1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنبدأ اليوم بباب الذكر عقب الصلاة ليستكمل في ان شاء الله تعالى آآ شرح احاديث عمدة الاحكام. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا ولوالديه وللسامع يقول غفر الله له باب الذكر عقب الصلاة. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم واذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. حديث ابن عباس هذا اخرجه الشيخان. كما هو الاصل في هذا الكتاب والحديث بوب عليه ابو داوود والنسائي بوب عليه بقولهما باب التكبير بعد الصلاة

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
ابو داوود يقول باب التكبير بعد الصلاة والنسائي يقول باب التكبير بعد تسليم الامام. بعد تسليم الامام والحديث يقول فيه ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر ثم في اللفظ الاخير الذي ساقه المصنف

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
خصص هذا الذكر بقوله بالتكبير. والتكبير اخص من ماذا؟ اخص من الذكر. اخص من الذكر. ومعنى الحديث الذي ذكره ابن عباس هذا يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كانوا

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
يرفعون اصواتهم بالتكبير بعد المكتوبة. وهذا يخرج ماذا؟ يخرج النوافل. فليست داخلة في هذا الحديث وابن عباس في اللفظ الثاني يقول كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وهو يشير بهذا الى انه

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
كان صغيرا في السن احيانا قد لا يلحقهم في الصلاة او يكون متأخرا في اخر الصفوف فلا يأتي الا في الاخير. والحديث بلفظه الاول غير مشكل. لان رفع الصوت بالذكر هنا

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
لا اشكال فيه انما الاشكال الواقع هو في اللفظ الثاني وهو قوله ما كنا نعرفه وفي لفظ ما كنت يشير بماذا؟ اليه هو ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. فان ظاهر

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
تروا لو اخذنا به يدل على انه فور سلامه صلى الله عليه وسلم من الصلاة يقول ماذا؟ الله اكبر الله اكبر الله اكبر او على الاقل الله اكبر ولو مرة واحدة هذا ظاهر الحديث. ومن العلماء من حمل

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
لفظ التكبير على اللفظ الاول فقال ان التكبير بمطلقه او اذا حملناه على معناه العام وهو تكبير الله سبحانه وتعالى فانه يشمل الاذكار الاخرى. التي دلت السنة كما سيأتي في حديث ثوبان وعائشة

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
دلت على انه صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام الى اخره اما من اخذ الحديث على ظاهره فانه احتج اولا باللفظ بظاهر اللفظ. والثاني

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
احتج بان هذا صح عن بعض السلف. ومنهم عبدالله بن الزبير فانه كان اذا انصرف من صلاته كبر اذا انصرف من صلاته كبر. رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح عنه. هو ظاهر كلام الامام احمد

15
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
في رواية عنه انه يفعل ذلك. وقد فعله علي بن عبدالله بن عباس. وقد فعله علي بن عبدالله بن عباس وهذا يشير الى انه اخذه ممن؟ من ابيه. اخذه من ابيه. وقد روي هذا ايضا عن عمر ابن عبد العزيز

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
عند ابن سعد في الطبقات فانه كان يكبر عقيب كل صلاة فيقول الله اكبر ولله الحمد. اذا من اخذ بظاهر هذا الحديث فله سلف. من اخذ بظاهره فله سلف. ولكن اكثر العلماء على ان هذا

17
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
اما انه خاص بالعهد النبوي لدلالة قوله هنا او لاشارة قوله كان على عهد قال ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد من؟ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي انه ايش؟ لم يستمر

18
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
من هذا العمل ويحتمل ايضا يحتمل ايضا ايش قلنا نحن من اخذ بظاهره؟ نعم جمهور العسرة كما قلنا لم يأخذوا بظاهره لدلالة هذا الحديث وليست بصريحة والامر الثاني انه يمكن تأويل التكبير

19
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
بايش؟ بحمله على مطلق الذكر. وهذا موجود في كلام السلف. بل في بعض تفسير السلف لقوله تعالى وكبره تكبير اي عظمه تعظيم. اي عظمه تعظيما كما ذكر ذلك ابن جرير في تفسير الاية. ومنه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

20
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
الذكر ولا شك ان اخص الفاظ التكبير هي قوله الله اكبر. والذي يظهر لي ان قول الجمهور اقرب لماذا؟ لان حديث ابن عباس دخله التأويل او يمكن تأويله بعبارة ادق

21
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
ولصراحة حديث ثوبان عند الامام مسلم بان اول ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يسلم هو هو الاستغفار. فقد قال رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام الى اخر الحديث

22
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
وفي لفظ عند عائشة كان اذا سلم لم يقعد يعني جهة القبلة الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام الى اخر الحديث فاقول هذا هو الذي يظهر في هذا الحديث. المسألة الثانية التي دل عليها حديث ابن عباس

23
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
هي مسألة الجهر بالذكر بعد الصلاة. هل هو مشروع ام لا؟ يقال في هذه المسألة ما قيل في المسألة السابقة ان اخذنا بظاهره فان ظاهره يدل على ماذا؟ على الجهر بالذكر. وهذا قال به طائفة من اهل العلم. لكن جمع

24
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
العلماء على استحباب ماذا؟ الاسرار بالذكر. اخذا من قوله تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين. والامام الشافعي رحمه الله يرى ان هذا الحديث

25
00:08:00.150 --> 00:08:30.150
منسوخ يعني ايش منسوخ؟ يقصد ان الجهر بالذكر فعله النبي صلى الله عليه وسلم فترة من الزمن لتعليم الناس. فلما تعلموا لم يستمر في الجهر. لكن لم يبدي الامام رحمة الله عليه دليلا واضحا على النسخ. الا الاستظهار من الفعل الذي جاء بعده

26
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
او انه لا يعرف استمرار الجهر بذلك بعده. لكن مما يقوي قول الجمهور انه لم يقل احد في ظاهر هذا الحديث في كل الاذكار. في كل الاذكار. فلم يقل احد بان المأموم او الامام

27
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
يجهر بالاستغفار والتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير واية الكرسي والمعوذات. فالذين يعني رأيت من من يصرح بالجهر يقفون عند حد ايش؟ التكبير والتسبيح والتهليل. طيب اما ان نأخذ به كله وهذا لم يقل به احد

28
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
واما ان نأخذ به بعضه فهذا يدل على ان الحديث ايش؟ مخصوص. ليس على ظاهره. اذا ما هو الاقرب؟ الذي يظهر والله اعلم ان يقال ان الجهر ان الجهر يكون في اول الذكر ايذانا بالسلام والانصراف من الصلاة

29
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
ولاشعار من حول المسجد انقضاء الصلاة بانقضاء الصلاة وهذا يتحقق بالاستغفار وبقول الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحمد وهو على كل شيء قدير مرة واحدة ثم يسر بعد ذلك وهذا

30
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
فيه من المصالح ايضا عدم التشويش على المصلين الذين ايش؟ فاتتهم ركعة او اكثر. وان كان الذي تخلف وفاتته الصلاة قد يقال انه ايش؟ هو الذي فوت حظه من التبكير. لكن نقول هذه تبعا لما تقدم. وليست اصالته

31
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
والله تعالى اعلم. وفي هذا الحديث من الفوائد اه في هذا الحديث من الفوائد ان هذه الصيغة التي يحدد فيها الصح عن شيء فعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل المرفوع. وهذا رأي جماهير اهل العلم. ولهذا احتج الشيخان البخاري ومسلم

32
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
بهذا الحديث وحملوه على الرفع. مع ان ابن عباس كان صغير يومه. كان صغيرا اذ اكبر سنه ذكرت في وفاته حين مات النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة سنة. خمس عشرة سنة وقيل ثلاث عشرة سنة والله اعلم. نعم. اللي بعدها. عفى الله

33
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
عن وراد المولى المغيرة بن شعبة قال املى علي المغيرات بن شعبة في كتاب الى معاوية اننا نبيا صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

34
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذي الجد. ذا الجد منك الجد. ثم وفدت بعده على معاوية سمعته يأمر الناس بذلك. وفي لفظ وكان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. وكان ينهى عن

35
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
من عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات طيب قبل ان نعلم على حديث وراد اود ان اشير الى آآ اننا نسينا بالامس ان نبين آآ حكم الوتر ان نبين ماذا؟ حكم الوتر

36
00:12:00.150 --> 00:12:30.150
فنسينا هذا فاشير باختصار شديد الى ان الوتر آآ اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في وجوبه مع اتفاقهم على مشروعيته فالاحناف ذهبوا الى وجوبه محتجين ببعض الاحاديث الواردة في هذا كحديث ابي ايوب وحديث علي وغيرهم رضي الله عنه ومن ذلك من لم يوتر فليس منا. ولكن لا يصح في هذا الباب شيء عند التحقيق

37
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
وين قوى بعض اهل العلم المتأخرين؟ وذهب الجمهور من اهل العلم الى ان الوتر ليس بواجب وانما هو سنة مؤكدة بل بعضهم شدد في هذا وقال لا ينبغي لمن ترك الوتر ان تقبل له شهادة. وهذا القول هو الصحيح انه سنة مؤكدة. ومما يدل على عدم وجود

38
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على الراحلة ولو كان واجبا لم يوتر عليها. وما يدل على عدم وجوبها ايضا حديث طلحة بن عبيد الله في قصة فالرجل الذي قال يا رسول الله خمس صلوات هل علي غيرهن الى اخره؟ قال لا الا ان تطوع. مع ان الوتر يتكرر بشكل ايش؟ يومي

39
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
وكان هذا الحديث في المدينة فلم فلم يذكر له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من شيئا من ذلك. اه هذا عرض مختصر فقط اه يلحق بموضعه من درس الامس. اما حديث وراد هذا فوراد هذا مولى المغيرة فهو حينئذ لا بد ان يكون ثقافيا

40
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
ويكنى ابا سعيد ويكنى ابا الورد ثقة من متوسط التابعين من حيث السن آآ هذا يذكر لنا ان معاوية رضي الله عنه كما دلت على ذلك بعض الطرق كتب الى المغيرة والمغيرة رضي الله عنه كان يومها حين ارسل

41
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
فاليه معاوية كان اميرا على الكوفة لمعاوية حينما استتب له الامر. بعد سنة اه واحد واربعين عام الجماعة فتولى المغيرة لمعاوية امرأة الكوفة فكتب اليه معاوية ان اكتب لي شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
يقوله بعد بعد الصلاة. فكتب اليه معاوية بهذا الحديث. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة ودبر الشيء اخره المتصل به. ولولا القرائن التي تدل على ان الدبر هنا

43
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
غير مقصود به الشيء المتصل لقلنا ان هذا الذكر يقال متى؟ قبل السلام. ولا قائل به. فيما اعلم. ولا قائل به كيف معنى؟ فيكون دبر الشيء يطلق على ما اتصل به وعلى ما تلاه. وعلى ما تلاه. واصل

44
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
المادة هذي الدال والباء والراء تطلق على مؤخر الشيء وتاليه. وتاليه ومنه التدبر فانه اعمال الذهن في ماذا؟ في استنباط المعاني. اعمال الذهن في استنباط المعاني. ولا يمكن الاعمال الا بعد الفهم. فيكون

45
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
التدبر تاليا للفهم. وهذا وجه كونه تدبرا. يعني جاء متأخرا. واضح؟ ومنه سمي الشيء دبرا. اي لانه في في مؤخرة الشيء. اه قال كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة. لا اله الا الله وحده لا شريك له

46
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذه الجملة العظيمة احد المواضع الكثيرة جدا في الشريعة التي تعلق الناس بالله عز وجل وبالتوحيد. وهذه الجملة تضمنت اقرار انواع التوحيد الثلاث. الربوبية والالوية

47
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
والاسماء والصفات. اما الربوبية فمن قوله له الملك وله الحمد. فان اركان الربوبية قائمة على ثلاث تفرد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير. واما توحيد الالوهية ففي صدر جملة لا اله الا الله وحده لا شريك له. واما

48
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
ما توحيد الاسماء والصفات ففي قوله وهو على كل شيء ها قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت وهذه في جمل الربوبية والاسمى والصفات كلها. ولا ينفع ذا الجد اي ذا الحظ والغنى. منك الجد

49
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
من اغنى انسان في الدنيا واكثر انسان في الدنيا وجاهة وحظ هو فقير الى الله عز وجل. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الله ومن اوابد الجهال التي انتشرت اليوم عبر وسائل التواصل بين الناس ان انتشر

50
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
رسالة تقول احذروا ها ويضعف حديث ها لا اله سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جد يقول لا تنطقها بجدك. ليش؟ يقول لان الله ليس له جد. وليس له اب. وانا حقيقة لو كان لي من الامر شيء واعرف من هذا

51
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
الولي سلطة لادبته وعزرته. لانه افترى على الله كذبا ولانه ابان عن عورته في جهله باللغة فالجد يطلق على الحظ وعلى الغنى كما قال الجن. المؤمن الجن وانه تعالى ايش؟ جد ربنا ما اتخذ صاحبة

52
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
وهذا الحديث عندنا احد الادلة لكن الجاهل بحور اذا كان العلم بحرا فالجهل بحور والله المستعان قال ثم وفدت اللي هو الراد. بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. وهذا احد النماذج الكثيرة

53
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
التي تدل على حرص الصحابة على العلم وعلى نشر السنة. وانظر الى تواضع معاوية لم يقل انا امير المؤمنين وانا الخليفة الاعظم كيف ارسل الى واحد من امرائي اتعلم منه؟ ابدا. لا كبير في العلم. والانسان سيظل جاهلا اذا اعتورته هذه

54
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
اشياء وقد قال السلف لا ينال العلم مستح ولا ولا مستكبر. فانت من عقلك انك اذا عرفت ان شخصا من الناس قد فظلك بعلم ما او بفائدة ما ان تسأله. فان هذا احد دلائل عقلك ودلائل بركة العلم الذي تعلمته

55
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
سليمان عليه السلام وهو نبي من انبياء الله لم يأنف ان يتعلم ممن؟ من الهدهد وهو حيوان ولم يقل له انتهوا كيف يا قليل الادب تقول لي احط بما لم تحط به؟ ابدا. بل استقبل ما قاله الهدهد. وقد علق ابن حزم على هذه الاية بتعليق

56
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
لطيف قال انما استمع سليمان للهدهد بسلطان العلم. يعني لولا سلطان العلم ما استمع سليمان اللي حيوان لما استمع سليمان لحيوان لان الهدهد ماذا قال؟ احطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين

57
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
فانا اوصيكم ايها الاخوة والاخوات من الحاضرين والحاضرات والمتابعين عليكم بالعلم كما قال ابو الوليد الباجي لولديه في وصيته الشهيرة قال وعليكما بالعلم فانه الولاية التي لا يعزل عنها صاحبها. كل ولاية في الدنيا عرضة للزوال

58
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
قاضي تقاعد معلم تقاعد اي وظيفة في الدنيا عرضة للتقاعد الا العلم. العلم وظيفة ربانية يتعامل فيها العالم مع الله عز وجل. فلا يمكن حتى لو عزل مثلا قال كلمة او كان للعالم موقف ثم غضب السلطان عليه وعز

59
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
فانما يعزله من وظيفة دنيوية فقط. اما العلم فلا فلا عزل عنه البتة لمن اخذه بحقه. وهذا شيء التاريخ يثبته كم من عالم سجن بل مات في السجن كابن تيمية رحمه الله وهو ممن قتل في سبيل العلم فما بقي الا شامخا

60
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
عظيمة. فانا اوصيكم ايها الاخوة ايها الشباب ايها الفتيات بالعلم والصبر عليه. والصبر عليه واحتمال التعب في سبيله لمن اراد ان يحمل العلم وان يكون عالما ينفع الله به فان العلم لا ينال بتضييع الاوقات ولا بتبديدها

61
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
ولا ينال برشفات يعني يحضر درس او درسين ثم يغاب عنها العلم اشهر ثم يحضر او قد يحضر الدرس متأخرا ثم يقوم مبكر ثم لا يراجع ولا يعاني المذاكرة ولا يحفظ ولا ولا لا هذا يكون مثقف يعني ممكن مثقف ثقافة شرعية لكن يريد العلم

62
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
لابد ان يصوم. لا بد ان يصبر. قيل للشعب بم نلت هذا العلم؟ قال بصبر كصبر الحمار وبكاء اورينكا بكور الطير وتطواف في البلاد وتطواف في البلاد. الان ما تحتاج سطوف كثير. لكن تحتاج الى صبر

63
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
وتحتاج الى جلد وتحتاج الى قطع المشوشات والمشغلات. اما والله واحد يريد العلم والتمكن فيه وظبطه بسرعة وسهولة وكأنه وجبات سريعة فهذا لا يصلح. هذا يصير مثقف. ان شاء الله يشكر ويؤجر على ما ادرك. لكن العلم شيء

64
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
الثقافة شيء اخر. قال والراد ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعت يوم الناس بذلك. وفي لفظ يعني من الفاظ هذا الحديث وهي خارجة عنه مقصودين لكن نشير الى معناها باختصار ينهى عن قيل وقال واقوى يعني اجود ما يقال في تفسير هذا المعنى ان هذا النهي

65
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
عن القيل والقال المحرم. وهذا لا شك انه داخل بالدرجة الاولى ومنه شهادة الزور الايمان الكاذبة. اطلاق الايمان الى غير ذلك وعدم حفظها ويدخل فيه الكلام اللغو الذي لا فائدة فيه. فانه اما ان يكون ينهى عنه نهي تحريم

66
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
وهذا يدخل في قول الزور وغيره. واما ينهى عنه نهي كراهة. قال واضاعة المال لان المال انما استخلفنا الله عز وجل عليه لقيام مصالحنا الدينية او الدنيوية. فاي استعمال للمال في غير مصالح الدين او الدنيا

67
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
فهو داخل في الاسراف كما رجحه جماعة من المحققين. بمعنى لو ان انسان جاء برياء ورقة ريال زين ورقة رياء. وقال هذا ريال لا قيمة له. حتى لو هو مليونير. ثم ولعه بالولاعة. الريال ذا لا يساوي شيء عنده

68
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
ثروة مليار. ايش يشكل ريال من مليار؟ واحد من تسعة اصفار. لكن لو قال به هكذا فانه اثم. لماذا لانه اضاع الماء. لانه اضاع اضاع المال. ولو انه اشترى طيبا او آآ

69
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
مثلا دواب او شيء لمصالحه ولو كان هذا بالثمن الغالي فلا يسمى اضاعة للمال. اما تبديد المال في ما حرم الله سبحانه وتعالى فهذا بالاجماع انه من الاضاعة. يشتري مثلا على سبيل المثال يشتري اه

70
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
اشرطة اغاني او سيديهات اغاني او يسافر للبلد آآ لاجل سياحة محرمة او يشتري كتبا او روايات محرمة او يشتري جوالا لا لشيء او ايباد او اي جهاز من الاجهزة لا لشيء الا ليشاهد فيه ما حرم الله سبحانه وتعالى. وقس على ذلك

71
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
والاعمال بالنيات. قال وكثرة السؤال. وكثرة السؤال هذه من اجود ما تفسر به ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة ومتفق عليه ذروني ما تركتكم. فانما اهلك من كان قبلكم ها كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم

72
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
والمقصود هنا الاسئلة التي يتعنت فيها يتعنت فيها او لا فائدة منها الا مجرد خذ السؤال فقط ولهذا قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم وان تسألوا

73
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين وكثرة السؤال كثرة السؤال اشد ما تكون وقت نزول الوحي. وفي الصحيحين من حديث سعد رضي الله عنه قال النبي

74
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
صلى الله عليه وسلم اشد الناس منزلة عند الله يوم القيامة او من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من سأل عن مسألة فحرمت عليهم بسبب مسألته واضح؟ اما بعد انقطاع الوحي فلا يصح سحب هذا السؤال الى ما بعد انقطاع الوحي. بل على

75
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
ان يسأل عما يخفى عليه من دينه. قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لكن في مجالس العلم قد يوجد من بعض الطلبة خاصة المبتدئين او ممن قل ادبهم من يحاول ان يكثر من الاسئلة لا لقصد العلم

76
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
لا لقصد العلم وانما ليحرج الشيخ او ليستعرض كما يقال عضلاته العلمية ليبين انه عنده علم او مطلع او شيء من هذا القبيل هؤلاء يحرمون بركة العلم هذه واحدة وهم داخلون في هذا النهي لانهم لم يسألوا للعلم وانما سألوا

77
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
لمقاصد اخرى فاكثروا من السؤال واضاعوا الاوقات ولم يحققوا عربا او مقصودا صالحا. قالوا وفي لفظ او وكان ينهى اي النبي صلى الله عليه وسلم عن عقوق الامهات العق في اللغة هو القطع. ومنه سميت العقيقة عقيقة لانها

78
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
تقطع والعاق هنا المقصود به قطع البر فان قلت اليس عقوق الوالدين محرما الجواب بلى بل من اكبر من اكبر الكبائر كما في حديث ابي بكرة في الصحيحين وحديث انس رضي الله عنه في الصحيحين والجواب عن ذلك

79
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
يعني كأنك تقول لماذا خص الام؟ خص الام لسببين. والله اعلم. لتأكيد شدة حقها. ولان الام وغالبا غالبا لا تطالب. لا تطالب. لا تطالب بحقوقها. بل قد تضعف عن ذلك

80
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
تقول للولد يا وليدي تكفى ابيك كذا اي بعدين يا وليدي اذهب احضر لي كذا ان شاء الله يسهل الله وتصريف وتسليك كما يقال وعدم اجابة والام انتبه. لا تدعو الا على الولد الا وقد بلغت الحرقة فيها مبلغا عظيما

81
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
نعوذ بالله من ذلك. اما الاب ففي الغالب انه مهاب. والغالب ان الابناء يهابونه وينفذون اوامرهم فلما عظم حق الام عظم عظم حق الام كما في الصحيحين آآ لما جاءه الرجل وقال

82
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
يا رسول الله من احق الناس بالصحابة؟ قال امك ثم امك ثم امك. اكد عليه. والامر الثاني للجانب العاطفي عند النساء وعند المرء. فانها فانها قد قد اقول تشكو اليك انت فقط. والاخطر ان تشكو

83
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
امرها الى الله عليك. انتبه. قد تشكو امرها الى الله. قد لا تجد متنفسا الا في سجدة. تسجدها تدعو عليك. انتبه لهذا. والله المستعان. قال ومنع ووأد البنات. واد البنات

84
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
من عوائد بعظ اهل الجاهلية وليس كل اهل الجاهلية يئدون كما يظن بعظ الناس او كما تصوره بعظ كتب التاريخ والسيرة الواد يقع من بعض العرب لا من كلهم. بل كان بعضهم يفتخر بان منهم من كان ينقذ البنات من

85
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
لان لو كانت البنات توأد كلهن ها؟ ما بقي احد انقطع نسله الجاهلية. قال ومنع وهات في بعض الطرق ومنع بدون اضافة او بدون تنوين. والمعنى النهي يعني المنع عن اداء

86
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
المال في حقه وهو البخل. يعني ذم ونهى صلى الله عليه وسلم عن منعه. المال في انفاقه في وجوه المشروعة. بحيث يكون هذا الرجل عنده جشع عظيم. فهو عند الانفاق منوع

87
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
لا لا لا يبذل ماله وعند الاخذ هات هات هات فاذا قيل له اعطنا قال لا منع وهذا معنى قوله هنا ومنع وهات. وهو تنبيه على صورة البخيل والعياذ بالله. الذي يبخل باداء حق الله او باداء حقوق الخلق

88
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
من النفقات. وهذا الحديث فيه يعني فوائد منها العمل بالمكاتبة. وانها حجة في صحة الاخبار وجه الدلالة ان معاوية كتب الى المغيرة والمغيرة اجابه فعمل معاوية بل وامر الناس بذلك وهذه

89
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
في احد طرق الرواية المعتمدة عند المحدثين. ما هي الطريقة يا اخوان؟ هي المكاتبة. يعني تجد في باب التحمل والاداء عند المحدثين في علوم الحديث المصطلح يقولون طرق التحمل يعني الوسائل التي يحمل بها الراوي مرة

90
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
اشرحها طبعا السماع من الشيخ. ثم يأتي بعدها درجات وهذه الدرجة الرابعة والخامسة هي المكاتبة. ان يكتب ولك عالم او محدث ويقول حدثني فلان ولكن هذه مشروطة عندهم بان يضبط الخط وان يحفظ الكتاب

91
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
يعني نتأكد ونتيقن ان هذا خط ايش؟ فلان. الشيخ فلان. وان يحفظ هذا الكتاب ويصام من العبث. ولهذا تجد في تلك تعليلات المحدثين لبعض الروايات يقول وجدت في كتابه خطا طريا. وجدت

92
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
في كتابه ايش؟ خطا طريا. ايش معنى خطا طريا؟ جديد. معناه ان الكتاب القديم عبث فيه. فيكون هذا احد طرق الدقيق عند المحدثين. وفي هذا الحديث ايضا العمل بخبر واحد. فان معاوية كتب الى من؟ الى المغيرة

93
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
والمغيرة شخص واحد. فعمل به. واعلمه حفظكم الله ان المراد بخبر واحد ليس معناه خبر الشخص الواحد بل كل ما لم يبلغ حد التواتر فهو عند المحدثين داخل في خبر الواحد. فلو كان الراوي اثنان او ثلاثة ما لم يبلغ حتى الدواء

94
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
اوعى ترفع هو ايش؟ يسمى ايش؟ خبر الاحد. وهذا مما اتفق عليه اهل السنة في الجملة. وخالف فيه المعتزلة ولا وزن لقوله. ومن اعظم ما يرد به على عدم القول بخبر واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
كان يرسل الرسل الى الملوك. ملوك اهل الارض وعظمائهم. يرسل شخص واحد فقط ومعه خطاب. من النبي صلى الله عليه وسلم فيقيم بهذا الخطاب عليه الحجة. كيف الحجة؟ فيقول له اسمع. فان ابى عرظ عليه ايش

96
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
جزية. فان ابى قاتله. ما معنى قاتله؟ قطع رقاب استحلال فروج سبي. اخذ اموال ليست المسألة سهلة. فيستبيح بذلك فيستبيح ذلك كله بخبر واحد. وهذا من اعظم الدلائل على ماذا؟ على اعتبار القول قبول خبر الواحد. واعطيكم طرفة هنا بالمناسبة

97
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
في واحد من المعاصرين ممن ينتمي الى حزب التحرير وهو احد الاحزاب المنحرفة. ويتبنى قول المعتزلة في هذه المسألة وهو ان خبر الواحد لا يحتج به في العقائد. وهذا ضلال طبعا. لكن هذا المسكين رحل من احد البلاد العربية الى اليابان

98
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
ليلقي محاضرة عن هذا الموضوع. امام نفر من المبتعشين. فلما انتهت المحاضرة كان في واحد ذكي. من الحاضرين. وقال له ماذا تريد من هذه المحاضرة؟ قال اريد ان اقرر ان الخبر الواحد لا يحتج به. قال يعني تريدنا ان نعتقد هذا؟ قال نعم. قال محاضرتك كلها

99
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
خبر واحد فلا حجة فيها. لا نعتقد ايش؟ محاضرتك لانها خبر واحد. فاسقط في يده وانتهت كل اوراقه التي كان يعني اعدها وحضرها. فلله در ذلك المجيب. وهذا الحديث ايضا فيه فوائد كثيرة

100
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
الى عدد منها ولو لضيق الوقت يعني آآ يعني يعني افضت بعضها ولكن هذا ما تيسر في هذا المقام اللي بعده تفضل. عفا الله عنكم عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح السماك

101
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا قد ذهب اهل الدثور درجات العلى والنعيم المقيم. فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون ولا نتصدق

102
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
ويعتقون ولا نعتق فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به ما سبقكم يسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون

103
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
هنا وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. كم قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا فعلوا مثله

104
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
ففعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال سمي فحدثت بعض اهل في هذا الحديث فقال وهمت انما قالك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله

105
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
ثلاثا وثلاثين فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذاك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين جميعهن. عفا الله عنكم حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. رواه مسلم

106
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
رواه مسلم. عفا الله عنكم. رواه مسلم. نعم. سمي هذا ثقة اه مات او قتل بقديد سنة مئة وهو رحمه الله كان مولى لابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة احد الفقهاء السبعة من هو؟ ابو

107
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
ابو بكر وليس سمية. كما قال الناظم يقول اذا قيل من في العلم سبعة ابحر. روايتهم عن الدين ليست خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم آآ سعيد سليمان ابو بكر هذا هو خارجه ابو بكر

108
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
خارجة تعيد البيتين واعطيك مئة يا مجاهد مئة درجة اذا درستك بالكلية ايش رأيك؟ عرض مميز ها من يعيد البيتين؟ اذا قيل من في العلم سبعة ابحر. روايتهم عن الدين ليست خارجة. فقل هم عبيد

109
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
الله عروة قاسم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عروة بن الزبير قاسم القاسم بن محمد. فقل هم عبيد الله عروة قاف قاسم سعيد ابن مسيب. سليمان ابن يسار. ابو بكر ابن عبد الرحمن بن حارث بن هشام خارجه ابن زيد. خالد بن زيد. هؤلاء هم السبعة. طبعا

110
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
بعضهم يبدل شخص ويضيف شخص اخر لكن الامر يسير في هذا لكن هؤلاء هم اشهر من قيل فيهم. يقول عن ابي صالح السمان وهو ايضا احد كبار الرواة عن آآ ابي هريرة قال ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب

111
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
اهل الدثور جمع دثر وهو المال الكثير. فقالوا بالدرجات العلى والنعيم المقيم. قالوا وما ذاك؟ قال وما ذاك يعني ايش سبب هذي المقدمة؟ قالوا يصلون كما نصلي. ويصومون كما نصوم. ويتصدقون ولا نتصدق

112
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
تعتقون ولا نفتن بسبب ماذا؟ فضل اموالهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا؟ شف شف الصحابة هنا ما قالوا هذا حسدا لم يحسد فقراء المهاجرين فقراء اغنياء الصحابة ابدا لان

113
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
لما اه انتقلوا من مكة للمدينة اخرجوا من ديارهم واموالهم تركوها لله. فكان عددهم ليس بالقليل منهم فقيرا. كما قال الله تعالى قال للفقراء الذين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا. فلما جاءوا الى المدينة بعضهم اتجر وربح وبعضهم او اكثرهم

114
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
بقي على فقره على الكفاف. فلم يكن سؤالهم هنا حسدا لا. ابعد الناس عن حسد هم. لكن ارادوا منافس يعني يقولون هم يفعلون اشياء لا نستطيعها نحن ونحن نريد الجنة نريد رفعة الدرجات عند الله. وهكذا كانت هممهم رضي

115
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
الله اعلم. معلقة بالاخرة. فقال صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم شوف هذا الفضل ثم قال ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم. قالوا بلى يا رسول الله. قالوا بلى يا رسول الله. قال

116
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
وهذا هو الشاهد من ايراد المصنف لحديث الباب. تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع

117
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
اخواني وهذا الجزء من الحديث انفرد به مسلم. لم يذكره البخاري. يقول سمع اخواننا اهل الاموال ففعلوا مثلما ففعلوا مثله. يعني ما استفدنا على كلامهم او بلسان حالهم. الفضل الذي كنا

118
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
نأمل ان نختص به لننال ما قلته بحيث لا يسبقنا من بعدنا نسبق به من؟ سبقنا ولا يلحقون من بعدنا لحقنا بعرف به اهل الاموال. هنا لما شعر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يعني بلغ

119
00:39:50.150 --> 00:40:20.150
الحكمة والعقل بلغ الغاية في ذلك قطع التسلسل عليهم. قطع التسلسل كيف قطع التسلسل؟ لانه لو استمرت هذه الارادات ما توقفوا. فاحالهم على جواب لا يمكن ايراد شيء بعده فقال عليه الصلاة والسلام ذلك فضل الله. يؤتيه من يشاء. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. يعني كون هؤلاء اغنياء وانتم فقراء

120
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
هذا محض فضل الله جل وعلا لا حيلة لي فيه. لا حيلة لي فيه. ولهذا لم يوردوا بعد ذلك شيئا من الايرادات لم يرد شيء من الايرادات. قال سمي فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال وهمت

121
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
فقال وهمت من الذي قال وهمت؟ بعض اهل سمية قالوا لسمي وهمت. وهذا فيه دلالة على ان العالم مهما بلغ قد يهم ويخطئ انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين. سمي شكر

122
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
في الامر فرجع الى ابي صالح الذي حدث شيخه فقال فذكرت له ذلك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. يعني ايش المعنى؟ انك تسبح احدى عشر مرة ها

123
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
وتحمد الله حداشر مرة وتكبر الله احدى عشر مرة. طيب لو اردنا الان ان نقف فقط عند الشاهد من هذا الحديث فان اللفظ الاول يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاث

124
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
وثلاثين مرة لو لم نقف على رواية او على الحوار الذي وقع بين سمية وبين ابي صالح. ما المفهوم كل لفظة منها ثلاثا وثلاثين. اليس كذلك؟ لكن ابا صالح الراوي فهم خلاف ذلك. والذي يظهر كما قال ابن

125
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
القيم رحمه الله ان فهم ابي صالح هذا مرجوح. مرجوح. لماذا حكمنا عليه بانه مرجوح؟ لانه وقع في بعض الطرق لحديث ابي هريرة هذا التصريح بتسعة وتسعين. التصريح بتسعة وتسعين. فقال

126
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
آآ ابو فقال في رواية اخرى يقول ابن القيم رحمه الله هنا اقرأ تعليقه يقول والذي يظهر آآ في في هذه الصفة انها من تصرف بعض الرواة وتفسيره. لان لفظ يسبحون ويحمدون ويكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. ها؟ انما

127
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
مراده بهذا ان تكون الثلاث والثلاثين في كل واحدة. من كلمات التسبيح والتحميد والتكبير. اي قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ثلاثة ستة وثلاثين لان راوي الحديث وهو سمي عن ابي صالح السمان آآ آآ وبذلك فسره ابو صالح فقال الى اخره قال واما تخصيص

128
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
يقول ابن القيم باحدى عشرة فلا نظير له في شيء من الاذكار. بخلاف المئة وبخلاف العشر. فابن القيم يحتج ايش؟ احتج بان تفسيره باحدى عشرة لا نضر له. والصواب ايش؟ ما دل عليه ظاهر الحديث

129
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
في رواية مسلم يقول حتى يكون من ذلك تسعة وتسعون. ثم قال وقال تمام المئة. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اذا هذه احد الصفات التي يذكر الله جل وعلا بها

130
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
بعد اه بعد بعد السلام. ويكون الترتيب كالتالي اولا ما دل عليه حديث ثوبان استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا الله وحده لا شريك له. كما في حديث الان انتقلنا الى

131
00:44:00.150 --> 00:44:10.150
معاوية والمغيرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لمات ولا ينفع ذا الجد منك الجد

132
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
والراجح عندي انها تقال مرة واحدة في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. اما رواية العشر في الفجر فانها رواية ضعيفة. فانها رواية ضعيفة. فالثابت في الصحيحين من حديث المغيرة ومن حديث ابي ايوب انها واحدة

133
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
وبعض العلماء قوى رواية العشر لكن بعد تتبع وجمع الطرق تبين لي انها لا تثبت. فانها من رواية شهر بن حوشة في حديث يبي ايوب اه ذكر العشر شهر بن حوش وشهر لا يعتمد عليه في هذا خاصة والحديث اصله في الصحيحين بدون ذكر العشر. طيب ثم

134
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
ثم بعد هذا الذكر نقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم تمام المئة ايش؟ ها؟ لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثمانون مئة. وهذا احد الاذكار الواردة في هذا الباب. ثمة اذكار اخرى وهي ما جاء في

135
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
الترمذي وصححه من حديث زيد ابن ثابت انه يقول سبحان الله كم؟ خمسة وعشرين والحمد لله خمسة وعشرين ولا اله الا الله خمسة وعشرين والله اكبر خمسة وعشرين. كم هذه؟ مئة. هذه مئة. فصارت عندنا صفتان. الصفة الثالثة ان تقال كما

136
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
ما تقال عند النوم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اه سبحان الله والحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر كم؟ اربعة وثلاثين فهذه مئة ذكر ابن القيم صفة رابعة وهي التي اشار اليها في الكلام الذي ذكرته قبل قليل ان تقول سبحان الله عشر مرات والحمد لله عشر مرات

137
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
والله اكبر كم؟ عشر مرات وهذه تصلح للذي ايش؟ عنده شغل مستعجل بحيث لا تفوته السنة ويدرك بذلك تطبيق الذكر. والانسان اذا اراد ان يحفظ العلم فعليه ان يطبق السنة هنا وهناك. فانه بهذا يزول عنه الرتابة. تزول عنه الرتابة

138
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
كأنه مبرمج ما يدري الا هو منتهي من الاذكار بدون حضور قلب. والامر الثاني يعني آآ من فوائده ان الانسان يطبق السنة يعني غير التطبيق عندنا حفظ العلم والثالث حضور القلب لان الانسان اذا تنوعت الاذكار عنده استشعر ماذا؟ ما يقول

139
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
واستشعر المتابعة وكأن النبي صلى الله عليه وسلم امامه يتأسى به. صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نعم. والحديث في حائط آآ يعني كثيرة لكن اشير الى شيء منها. اولا عظيم رغبة الصحابة فيما عند الله تعالى من الخير

140
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
في الاعمال الصالحة كما السبب. وهذا الحديث احد الاحاديث التي يستدل بها في مسألة معروفة. بسط ابن القيم القول فيها في كتابي عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين وهي هل الافضل الغني الشاكر؟ ام الفقير الصابر؟ ابن القيم بسط القول

141
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
فيها واطال جدا. وجاء واتى بادلة هؤلاء وهؤلاء. ثم اتى بكلمة رائعة جدا لشيخ الاسلام ابن تيمية. يقول هو رحمه الله انها هي الفيصل في الموضوع فانه قال افضلهم ايش؟ لحظة وش تقول انت؟ ايهم افضل يا شباب؟ ايهما افضل؟ الغني الشاكر

142
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
الذي يبذل ويبني ولا الفقير الصابر. وقد علمتم ما في الصبر من فضل. والفقر ابعد عن التعلق بالدنيا الى اخره. يقول ابن تيمية يقول افظلهما اتقاهما. افظلهما اتقاهما. فمن كان اكثر

143
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
التقوى ها فهو افضل من الاخر. فهو افضل من الاخر. ولكل من هذين الاثنين مزايا. ولكن من حيث العموم من حيث العموم فلا شك ان الغني الشاكر اثره ونفعه في الامة اعظم. من الذي جهز جيش العسرة؟ من الذي حفر بئر رومة؟ من الذي بنى

144
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
مساجد في الارض اليوم الاغنياء اما الاغنياء نفع الله بهم نفعا عظيم والمال لا شك انه عصب الحياة وينفع الله به فلو قدر ان اثنين متقاربين في التقوى غني وفقير فلا شك ان الغني من هذه الجهة افضل لكن منازله عند الله لا نتحدث فيها

145
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
اينما نتحدث نحن عن ها ما نراه وما آآ يعني آآ نشاهده. وهذا الحديث ايضا من فوائده لما ذكرناه انفا من قطع التسلسل عند ورود الواردات على الثواب والعقاب. احيانا بعض الناس يقول لك يا اخي طيب ليش فلان كذا؟ وليش

146
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
اذا وصلت الى امور تتعلق بالاحكام الشرعية او باحكام الله القدرية فاجبه بهذه الاجوبة التي تقطع التسلسل. هذا فضل الله عز فيما يتعلق بالاحكام الشرعية. طيب في الامور القدرية ماذا تقول؟ هذا الله وهذا ملكه. ان استوعبت هذا فالحمد لله. ما استوعبته قل امنت بالله

147
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
ولا تفتح على نفسك ابواب الاعتراضات وليش وكذا اناس يقتلون ولا احد ينتصر لهم وكيف هؤلاء مظلومين ولا يعني يؤخذ الحق لهم ولا ولا ولا ولا فقل له هل هذا وقع في ملك الله ام لا؟ يقول لك الا في علم الله الا

148
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
اؤمن بان الله رحيم بلاء حكيم بلى. اذا كما قال الله ان الذين يلحدون في اياته لا يخفون عليهم. وقال الله عز وجل وما ربك بغافل عما يعملون. لا تظن ان هذا في غفلة ولكن الله له حكم في خلقه واسرار لا تستوعبها عقوله. ولا يمكن ان

149
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
استقر القلب الا على قدم التسليم. ابدا. ولو فتح الانسان الباب لهذا ما اه توقف والعياذ بالله الا على عتبات الكفر ومما لا يعني اشكال فيه او شك فيه ان هذا الذكر يشرع قوله وينبغي لنا ايها الاحبة وهذه يعني

150
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
يعني نقطة مهمة جدا حتى ننتفع بهذه الاذكار حقيقة علينا ان ان نذكر الله عز وجل بها وقلوبنا حاضرة. ما معنى سبحان الله؟ ما معناها؟ ما معنى الحمد لله؟ ما معنى الله اكبر؟ سبحان الله

151
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
تنزيه لله عز وجل عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى. الحمد لله الحمد هو الثناء على الله عز وجل محبة وتعظيم. وهذا لا يليق الا بالله. الله اكبر. كيف يقولها الانسان؟ الله اكبر ثم تجد قلبه والعياذ بالله راكع عند عتبات الخلق

152
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
دليل ومهين وكل ما جاءته مصيبة ظن انها هي القاظية. لا الله اكبر من همك. الله اكبر من مشاكلك. الله اكبر من ذنوبك والله تعالى اكبر من كل شيء. فتعلق بالله تكن قوية تعلق بالكبير تكن قويا وكبير ولو كنت صغيرا عند بعض الناس

153
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
والصغير والحقير من رفع الله عز وجل عنه عافيته ورفع الله عنه تأييده وتوفيقه. فلو اننا ايها الاخوة عندما نذكر هذا الذكر ونقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله الله اكبر ونستحضرها ولو استحضارا يسيرا والله

154
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
الذي لا اله غيره لنرينا لاثر هذا الذكر على قلوبنا الاثر العظيم. ما هو المحزن ايها الاخوة؟ وهذا شيء عجيب جدا ورأيت بعض طلبة العلم يفعلون. تجد عند التسبيح والله انه اسرع ممن يعد السبحة. اسرع ممن يعد عدا يعني. انا رأيت بنفسي من يقولون هذا

155
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
ما ادري انا هو يقيس مسافة اصابعه او يعد هذه العقد في الاصابع والمفاصل هذا هذا الذكر كذا بهذا الشكل كذا ها الاخوة اللي يتابعون كذا هذا هذا مراد الله منا اننا نقول كذا لا والله

156
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
لا والله لا والله. ابدا ايش هذا؟ هل هذا مراد الله منا؟ لا والله انما يراد الله انما مراد الله منا ان نذكره وان نعظمه وان يظهر اثر هذا الذكر علينا في اثباتنا وسكوننا وتعظيمنا لله عز وجل

157
00:52:30.150 --> 00:52:50.150
والله يا احبة لو ان هذه الاذكار فعلا تقال بقلب حاضر. والله لرأيت اثرها على يعني اه اه كف النفس عن الذنوب والمعاصي. كيف واحد يقول سبحان الله ثم هو مستمر في معاصيه؟ يا اخي لو كنت تنزه الله حقا

158
00:52:50.150 --> 00:53:10.150
لاستحييت ان تستمر في معصيتك. كيف تقول الحمد لله وانت تبارز الله بمعاصيه؟ اين حمدك هذا؟ اين ثناؤك على ربك ما بك من نعمة الا منه. اين اثر قول الله اكبر في قلبك؟ وانت تخرج من الصلاة لتفتح مقطع محرم

159
00:53:10.150 --> 00:53:30.150
او مسمع محرم او تأكل مالا حرام او تظلم مخلوق. والله لو كنت تستشعر ان الله اكبر فعلا حقا واثر هذا الذكر فكر في قلبك لوجدت له اثر ولكن كما قال الصرصري في قصيدته يبكي على نفسه ولست او نعم ولست

160
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
شعراء آآ للذكر في جسدي والحبل في الحجر القاسي له اثر. والله المستعان. نعم الله عنكم عن عائشة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام. فنظر الى اعلامها نص

161
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهم واتوني بامبجانية ابي جهل فانها الهتني عن صلاتي الخميسة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ. نعم. هذا اه باب الخشوع في الصلاة

162
00:54:10.150 --> 00:54:40.150
الخشوع يعني مادة الخاء والشين والعين تدل على انخفاض وطمأنينة ومنه قوله تبارك وتعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء ايش؟ اهتزت وربت. ارتفعت والخشوع في المعنى الشرعي هنا المقصود به حضور القلب واستشعار معنى ما يقول

163
00:54:40.150 --> 00:55:10.150
او معنى ما يسمع ان كان مأموما. والخشوع في الصلاة هو كالروح للجسد. اذا سلبت منه فقد ماتت. والموضوع هذا اولاه العلماء عناية فائقة جدا وتحدثوا عنه في كتب الاذكار وفي كتب الرقاق ومن احسن من تكلم على هذا ابن رجب رحمه الله

164
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
في رسالة له بهذا العنوان الخشوع في الصلاة وبعضهم طبعها باسم الذل والانكسار للعزيز الجبار. الذل والانكسار العزيز الجبار انصح كل اخواني بقرائتها خصوصا طلاب العلم فهو تحدث عن معنى الخشوع والانكسار

165
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
عموما ومن اجل مقامات الخشوع في الصلاة. وقد اثنى الله عز وجل على على العباد على عباده المفلحة او او ذكر الله عز وجل من اخص صفات عباده المفلحين الخشوع في الصلاة. بل اول صفة لهم هي

166
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
قد افلح المؤمنون ها الذين هم في صلاتهم خاشعون. انظروا كيف عبر باسم الفاء الذي يدل على ان هذا امر ايش مستمر عندهم ما هي بمرة وحدة يخشع مرة في السنة ولا مرة في الشهر والله المستعان. وليس معنى الخشوع هو البكاء كما يظن بعض الناس. لا

167
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
بكاء شيء اخر. الخشوع هو حضور القلب. الخشوع هو حضور القلب. وليس هو البكاء ولذلك لما ذكر الله اقسام القلوب في سورة البقرة ذكر انها تمر يعني لا تخرج عن ثلاثة احوال. قال وان من

168
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
من الحجارة قال ثم قست قلوبكم ها من بعد ذلك في قصة البقرة واصحاب البقرة ثم قست قلوبكم بعد ذلك فهي الحجاب فهي كالحجارة او اشد قسوة. وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. هذا كناية عن الذين يبكون. عند خشوعهم

169
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء الذين تدمع عيونه وان منها لما يهبط من خشية الله يخشع لا يخرج منه شيء. دموع. قال ابن كثير رحمه الله هذا تشبيه للقلوب. منها القلب

170
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
الذي هو كالحجارة او اشد والعياذ بالله. ومنها القلوب اللينة التي تتقبل اوامر الله وهي تتفاوت. منهم من هو سريع الدمعة هذا الشيء نشاهده في الناس. ومنهم لا بين الفينة والاخرى ومنهم لا من لا تكتر له دمعه وهو خاشع. وهذا نجيب به على السؤال

171
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
حينما يقول بعض الناس انا حينما اتدبر لازم ابكي لا. المقصود الفهم حضور القلب الاخبات. والانكسار اما الدمع هذا لا يتطلب يتعمد الانسان حتى لا يشوش على اخلاصه. لكن لو خرج فهو نعمة. وخير وقد يدعى

172
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
وقد يكون سببا في دعوة الاخرين. والله تعالى اثنى على آآ آآ علماء بني اسرائيل. حينما قال علماء النصارى آآ تجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ليه؟ ذلك بان منهم قسيسين

173
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ها الى ما واذا سمعوا الى ما انزل الى الرسول واذا سمعوا ما انزل الى الى الرسول واذا سمعوا ما انزل الى ايوا الى الرسول ترى اعينهم ايش؟ تفيض من الدمع ليه

174
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
مما ومما هنا بمعنى بسبب الماء هذه سببية مما عرفوا من الحق. من عفوا سببية مما عرفوا من الحق الى اخر الايات. والخشوع له اسباب. وقد كتب في ذلك رسائل. كثيرة. يمكن للانسان مراجعتها

175
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
لكن من اعظمها واهمها استشعار الوقوف بين يدي الله عز وجل وهذا المقام العظيم. والله يا احبة لو ان احدنا جر ودخل على اماكن الاكابر من الملوك او الامرا والوزرا وكيف انه يفتش قبل ما يدخل والاماكن مراقبة وكل شي

176
00:59:10.150 --> 00:59:30.150
اشعر انه يراقب حركاته وسكناته ولله مثل ذلك لو انه استشعر انه بين يدي ملك الملوك لكفاه او ذلك حافزا الى ان يخشع. والسبب الثاني ان الانسان يستعيذ بالله عز وجل

177
00:59:30.150 --> 00:59:50.150
استعاذة من الشيطان فانه هو من اعظم الاسباب التي تحول بين الانسان وبين الخشوع. يستعيذ بالله استعاذة من يعلم ان الله قادر على ما على اعادته من وسوسة الشيطان وآآ صرفه. ومن الاسباب ايضا ان يتدبر الانسان ما

178
00:59:50.150 --> 01:00:10.150
تقرأ واعظم ما يقرأ الانسان سورة الفاتحة. ومن اعظم الاسباب ايضا لحصول الخشوع ان يستشعر الانسان او يوطن على ان هذي قد تكون اخر صلاة له. ولا اريد ان استدل بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا صلاة مودع فان هذا لا يصح

179
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
لكن من الناحية التربوية ممكن ان توطن نفسك انت قد تكون هذي اخر سجدة لك في الصلاة. فماذا انت صانع؟ ومن اسباب الخشوع ايضا قبل ان يؤذن اخونا وضع السترة وقد سبق الكلام عليها. لانها تحول بين الانسان وبين ما يشغل. ومن اسباب الخشوع

180
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
ازالة ما حولك من المشوشات المسموعة المرئية وغير ذلك ومنها دلالة حديث الباب فان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى امبجانية ابي جهل فلما الهته صرفها. ومنها الا تصلي وذهنك مشوش ها مدافعة الاخبثين او بحضور الطعام

181
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
وقد سبق الكلام على ذلك ايضا في ابواب سابقة. ومنها ونختم به والا الموضوع طويل. ان تلح على الله عز وجل. بسؤال ان يهبك قلبا خاشعا وان يرزقك قلبا حاضرا في الصلاة فانه والله ما نعم احد في هذه الدنيا بنعيم

182
01:01:10.150 --> 01:01:30.150
اعظم من ان ينعم بلذة الوقوف بين يدي الله عز وجل. والتلذذ بمناجاته ولا شقاء اعظم من ان يحرم الخشوع سواء في الصلاة قد افخم او خارج الصلاة والله الموفق يؤذن ثم نكمل ان شاء الله. اما الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى قبل ان اذكر الحديث عفوا اود ان اشير

183
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
الى حكم الخشوع من حيث الجملة عند اهل العلم. فذهب بعض العلماء كابي حامد الغزالي وابن الجوزي الى بطلان الصلاة التي لا خشوع فيها. وحجتهم في هذا ادلة منها ان المقصود من الصلاة ولبها

184
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
هو خشوع الخشوع فيها. فاذا ذهب ذهبت الروح مات الجسد. فكذلك الصلاة. وايضا مقصود الصلاة الاعظم هو هذا. والله تعالى اثنى على من؟ على الخاشعين في صلاتهم. فحينئذ يتوجه الذنب الى من لم

185
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
يخشى وهم يتحدثون هنا عن صورة انسان دخل في صلاته فلم يدري ما فلم يدري ما صلى. وليس المعنى ان الذي سرح ذهنه قليلا او شيء لا هذا خارج محل النزاع لان النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ نظر الى

186
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
مجانية ففات شيء من صلاته ها دون ايش؟ دون حضور قلب لكنه شيء يسير. اذا محل نزاع في من لم يصلي ولكن جمهور العلماء على صحتها مع نقصه. وحججهم في ذلك كثيرة. منها حديث الباب ومنها حديث عبادة

187
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
اظن او عمار ابن ياسر في سنن ابن داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان لا تكاد تجد في في المسجد ها خاشع وانا في شكنا الان هل هو مرفوع او موقوف؟ لكن آآ جمهور العلماء على

188
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
على هذا كما قلت وادلتهم هذا الحديث وحديث عمر رضي الله عنه في البخاري موقوفا عليه انه ذكر البخاري تعليقا انه كان ربما جهز الجيش في الصلاة. جهز الجيش في الصلاة. والاجابة عن هذا الاثر يعني تطول كيف عمري يشتغل؟ فيقال باختصار شديد انه في مصلحة

189
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
من مصالح الشرع وليس المعنى انه من الفاتحة الى التسليم وهو لم يذكر الله ولم يقل الاذكار الواجبة كلا. ولكن لكنه يقصد رضي الله عنه انه تعن له بعض الافكار وبعض الامور التي ها اه تتعلق بتجهيز الجيش والجيش فيه مصلحة من

190
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
صالح الدفاع عن الدولة المسلمة في ذلك الوقت فكان هذا شأنا دينيا. ليس شأنا ايش؟ دنيويا. والادلة يعني اه اه مبسوطة في مواضع اخرى ولكن اردت ان اشير الى ان المسألة خطيرة. وان من العلماء من يرى ان الصلاة ايش

191
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
باطلة اذا لم يخشع الانسان فيها من اوله الى اخره. حديث عمار الذي اردت ان اشير فيه الى انه قال آآ اذا صلى احدكم جاء الشيطان فحال بينه وبين ايش؟ ها وبين صلاته حتى لا يبقى له الا نصفها

192
01:04:30.150 --> 01:04:50.150
زين؟ ثلثها ربعها خمسها سدسها حتى ربما خرج من صلاتها وقال حتى يخرج من صلاته ولا وليس له منها شيء. وفيه ليس لك من صلاتك الا ما عقدت. فالموضوع ليس بالسهل ويحتاج الى مجاهدة. وانا اقول هذا وانا والله مقصر

193
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
يمكن نتواصى بالحق ونتواصى بالخير لعلنا يعني اه نصحح اه ما قصرنا فيه. اما حديث الباب فتقول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة وقد بين المصنف رحمه الله المراد بها وهي كساء مربع مخطط بالوانه

194
01:05:10.150 --> 01:05:30.150
مختلفة فيشبه ان يكون مثل الاقمشة التي نقول فيها كروهات واضح؟ فيها اشياء متقاطعة بشكل قائم يعني مستطيل ومعتلى وهي نوع من الاصواف المعلمة قد تكون بخط واحد وقد تكون متقاطعة لكن الذي يظهر ان

195
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
ايش؟ معلمة باتجاه واحد. معلمة باتجاه واحد. وقد قيل انها لا تسمى خميسة الا اذا كانت سوداء ومعلمة في هذان الوصفان. فنظر الى اعلامها نظرة. وهذا من حجج الجمهور في عدم بطلان صلاة من

196
01:05:50.150 --> 01:06:10.150
شيء من الخشوع او من حضور القلب في الصلاة لان نظرة نظرة النبي صلى الله عليه وسلم الى الاعلام تدل على انها اشغلته بدليل قوله اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهل واسمه عامر بن حذيفة القرشي. وهو غير ابي الجهيم الذي مر معنا في صلاة اثم من

197
01:06:10.150 --> 01:06:30.150
بين يدي المصلي قال واتوني بان بجانية ابي جهل والانبجانية هذه كساء غليظ لكن ليس له واعلم سادة كما نقول نحن ليس فيه شيء يلهي وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام فانه لو رد الخميصة لربما

198
01:06:30.150 --> 01:06:50.150
فوقع في قلب ابي جهم شيء لكن قال خذوا الخميصة هذه التي فيها اعنام وجيبوا لي الخميصة التي ليس فيها اعلام من اجل ان يطيب خاطره لماذا؟ قال فانها الهتني انفا عن صلاتي. وهذا الحديث فيه من الفوائد مشروعية تطلب كل ما يعين على

199
01:06:50.150 --> 01:07:10.150
وفيه ايضا كراهية كل او حضور كل شيء يلهي عن الصلاة سواء كان الملابس او كان في السجاد وهذا يصنعه بعض الناس يجيب سجاد فيه ستين نقش. سبعين نقش. ولا شك ان هذا مكروه. فينبغي ان تكون السجاجيد

200
01:07:10.150 --> 01:07:30.150
لا شيء فيها ينهي ويزال ايضا كل ما امام المصلي من زخارف ونحو ذلك ولهذا كره العلماء تزويق المسجد ساجد وزخرفته. لان هذي احد ايش؟ اسباب الكراهة. وفي هذا الحديث من الفوائد جواز لبس الالبسة

201
01:07:30.150 --> 01:07:50.150
علماء قبل قليل لها اعلام للرجال. وفيه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية لانه ايش؟ اهديت له فقبلها. لكن قد ترد الهدية لعارض ما لعارض ما والنبي صلى الله عليه وسلم قبل

202
01:07:50.150 --> 01:08:10.150
الهدية من المشرك فكيف بالمسلم؟ فاذا وجد شيء يمنع من قبول الهدية او آآ يقتضي ردها فينبغي تطييب خاطر المهدي حتى لا يقع في قلبه شيء. وهذا ليس الموقف الوحيد له صلى الله عليه وسلم. بل لما اهدى له الصعب ابن جثامة كما في الصحيحين

203
01:08:10.150 --> 01:08:30.150
ذراع حمار وحش. فرده النبي صلى الله عليه وسلم عليه فتغير وجهه الصعب. ضاق صدره يعني تصور انت تهدي للرسول هدية وش يقول ما اقبلها. فقال انا لم نرده عليك الا انها حرم. يعني انت صدت هذا الحمار الوحشي لاجل

204
01:08:30.150 --> 01:08:50.150
فلا اقبله. ومعلوم ان المحرم لا يجوز له اكل الصيد سواء صاده بنفسه او صيد لاجله. او صيد ده او صيد لاجله. وفيه ايضا اه غير ما تقدم من الفوائد

205
01:08:50.150 --> 01:09:10.150
بيان الحكم وتعليله او بيان علة الحكم لانه قال هنا فانها انهتني انفا عن صلاتي وبالله التوفيق نعم. عفا الله عنكم باب الجمع بين الصلاتين في السفر. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله

206
01:09:10.150 --> 01:09:30.150
اسأل الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير. ويجمع بين المغرب والعشاء. نعم الاصل في الصلاة ان تصلى كل صلاة في وقتها. قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

207
01:09:30.150 --> 01:09:50.150
واحاديث المواقيت كثيرة مر بعضها. ولكن لما كان السفر مظنة المشقة ويحتاج الانسان فيه الى الجد في السير والمشي وعدم التوقف رخصت الشريعة في ماذا؟ في الجمع بين الصلاتين في السفر. والجمع بين الصلاتين

208
01:09:50.150 --> 01:10:20.150
رخصة اوسع من رخصة القصر. كما سيأتي بعد قليل. فالجمع له اسباب كثيرة. منها السفر اما القصر فليس له سبب الا السفر. واضح؟ بمعنى ان الانسان اذا وجد شقة مثلا وهو في الحضر فانه يجوز له ان يجمع لكن من يقدر هذه المشقة؟ اهل العلم. ومن ذلك

209
01:10:20.150 --> 01:10:40.150
جمعه صلى الله عليه وسلم في حال المطر. وهو في المدينة كما قال آآ كما ثبتت بذلك الاحاديث وعموم المشقة وهي ان يكون على الانسان في ادائه عمله آآ كلفة ظاهرة تخرج عن الحد المعتاد

210
01:10:40.150 --> 01:11:00.150
هذه هي المشقة. مثلا سمين جدا او مريظ. به مشقة يعني او قد يكون عنده كسور في العظام ونحو ذلك فلو امر بالوضوء لكل صلاة او الصلاة في كل وقت لحصل له مشقة فيقال له اجمع والجمع

211
01:11:00.150 --> 01:11:20.150
هو بين صلاتي العشاء والمغرب والفجر والظهر والعصر والظهر فقط. اما الفجر فلا تجمع لا لما قبلها ولا لما بعدها. ولا العصر تجمع الى ماذا؟ الى المغرب. والدليل على توسعة او او رفع الحرج في هذا الباب حديث ابن عباس في الصحيحين. وليت

212
01:11:20.150 --> 01:11:40.150
مصنف جاء به وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير سفر ولا مطر من غير خوف من غير خوف ولا مطر. جمع في المدينة. فقيل لابن عباس لم فعل ذلك؟ قال اراد الا يحرج امته

213
01:11:40.150 --> 01:12:00.150
فاخذ العلماء من ذلك انه اذا وجد الحرج جاز الجمع. اذا دائرة الجمع اوسع من دائرة ايش؟ القصر فالقصر لا سبب له الا السفر. بمعنى انه لا يجوز الانسان ان يقصر في الحظر مطلقا. اما الجمع فانه يجوز

214
01:12:00.150 --> 01:12:20.150
في السفر ويجوز في المطر الذي يشق معه ايقاع كل صلاة في وقتها ويجوز مع المشقة الظاهرة كما ذكرت لكم في بعض المرضى المصنف رحمه الله ساق حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير

215
01:12:20.150 --> 01:12:40.150
يقصد الا كان على ظهر سيد يعني اذا كانت جادا في السفر. وليس مقيما او نازلا. ويجمع بين المغرب والعشاء. يعني اذا كان على ظهر سجد. ومن هنا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الجمع. في الجمع في

216
01:12:40.150 --> 01:13:00.150
اه الجمع بين الصلاتين في السفر. فاكثر السلف من الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين احمد والشافعي والثوري وغيرهم يرون جواز الجمع سواء كان هذا الجمع تقديما او تأخيرا. كان الجمع تقديما او تأخيرا

217
01:13:00.150 --> 01:13:30.150
مستدلين باحاديث وردت في الباب منها منها حديث معاذ وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر صلاة الظهر حتى يجمعها الى العصر صليهم الجميع. واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار. وكان اذا ارتحل قبل المغرب جمع او اخر الزمان

218
01:13:30.150 --> 01:13:50.150
المغرب حتى يصليها مع العشاء تأخيرا. واذا ارتحل بعد المغرب صلى المغرب والعشاء تقديم عجل العشاء. وهذا هذا الحديث تكلم فيه وخطأه جمع كبير من الحفاظ. يعني اعله احمد والبخاري

219
01:13:50.150 --> 01:14:10.150
ابن معين وابن ابي شيبة وغيرهم من الائمة. ومن الادلة على اه ومن الادلة التي يحتجون بها جمعه صلى الله عليه وسلم في عرفة. فانه جمع بين الظهر والعصر وهو ناسف. واضح؟ جمع وهو نازل

220
01:14:10.150 --> 01:14:40.150
وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى ان الجمع لا يجوز الجمع الحقيقي هذا وتأول الاحاديث الواردة في الباب على جمع السوري. ما هو الجمع السوري؟ ان تؤخر صلاة الاولى الصلاة الاولى اللي هي الظهر مثلا الى اخر وقت الظهر. بحيث اذا سلمت يكون وقت العصر قد دخل الان. ثم تقوم وتصلي

221
01:14:40.150 --> 01:15:00.150
الثانية في اول وقتها. وكذلك المغرب تؤخرها الى ان يقرب وقت خروجها. بحيث اذا سلم لم يبقى الا القليل يدخل وقت العشاء ثم تصلي العشاء. ولكن هذا القول ضعيف جدا. ولو قيل بالجمع السوري لكان في غاية المشقة

222
01:15:00.150 --> 01:15:20.150
يعني الرخصة التي جاءت في الشريعة جاءت من اجل التخفيف على الناس ولا لا؟ فلو قلنا لهم انتبهوا على رأي ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز ان تجمعوا الا بهذه الصورة بحيث تؤخر العصر الى اخر الوقت الظهر عفوا الى اخر الوقت والعصر تقدمها لكان في هذا غاية الحرج

223
01:15:20.150 --> 01:15:40.150
على الناس وهو خلاف الظاهر ايضا وهو خلاف الظاهر. فان قلت ماذا يجيب ابو حنيفة عن حديث عرفة وما وقع في المناسك من جمع في مزدلفة هو يرى ان هذا الجمع للنسك وليس للسفر. يرى ان هذا الجمع ايش؟ للنسك وليس وليس للسفر

224
01:15:40.150 --> 01:16:00.150
ولذلك جاز تقديم الظهر الى العصر وجاز تقديم ماذا؟ المغرب الى آآ العشاء الى المغرب. ولا شك ان قول الجمهور رحمهم الله تعالى اصح قول الجمهور في هذه المسألة اصح طيب آآ المسألة الثانية في حكم

225
01:16:00.150 --> 01:16:20.150
الجنب في حكم او ننتقل الى آآ يعني للحديث الذي بعده. تفضل يا يكفي هذا ان شاء الله عفا الله عنكم باب قصر الصلاة في السفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه

226
01:16:20.150 --> 01:16:40.150
صلي وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين. وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. نعم. باب قصر صلاتي في السفر. المقصود بالقصر هنا هو قصر الصلوات الرباعية. لتكون ركعتان. والقصر كما اشرنا قبل قليل

227
01:16:40.150 --> 01:17:00.150
ليس له سبب الا الا السفر. ليس له سبب الا السفر. فلا يجوز القصر في غير السفر مطلقا. ولو كان الانسان مريظا ولو كان عاجزا ولو كان جال بل ياتي بالصلاة حسب قدرته واستطاعته. ومن عمر رضي الله عنهما هنا يبين ان انه صحب النبي

228
01:17:00.150 --> 01:17:20.150
وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين. وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. فان قلت ما فائدة قوله وابا بكر وعمر وعثمان مع ان التشريع متعلق بمن؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم. اراد ان يبين ان الائمة

229
01:17:20.150 --> 01:17:40.150
السفاء الراشدين بعده استمروا على هذه السنة. وليس خاصا به صلى الله عليه وسلم مثلا. واضح؟ بل هي رخصة مستمرة ولم تنقطع ولم تنسخ ولا ولم يتركها احد من الائمة المهديين الذين جاءوا بعده. والسفر من حيث هو من حيث اللغة ويدل

230
01:17:40.150 --> 01:18:00.150
دلوا على انكشاف. ولهذا سمي السفر سفرا لانه يكشف عن اخلاق الناس. وعن اخلاق الرجال. وكم من اناس تتعرف بالحظر فاذا سافرت معهم انكشف لك اما من مروءاتهم ومراجلهم ها وعلومهم الطيبة كما نقول او او العكس او العكس

231
01:18:00.150 --> 01:18:20.150
وهنا اختلف العلماء رحمهم الله في السفر في مساء اولها هل هو واجب في القصر هذا في قصر في السفر هل هو واجب ام رخصة؟ هل هو واجب ام رخصة؟ فجماهير اهل العلم

232
01:18:20.150 --> 01:18:40.150
يرون انه جائز والقصر افضل. الاتمام عفوا جائز والقصر افضل. اخذا بهذه الاحاديث. ولعموم في قوله تعالى في سورة النساء واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم

233
01:18:40.150 --> 01:19:00.150
هم الذين كفروا وسبب ورود او او ثبت في صحيح مسلم من حديث يعلى ابن امية رضي الله عنه انه قال يا امير المؤمنين سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما بالنا نقصر وقد امنا؟ ايش الاية؟ لاحظت

234
01:19:00.150 --> 01:19:20.150
عليكم ان تقصروا من الصلاة ايش؟ ان خفت. مفهوم الاية لو اخذنا بظاهره لكان يمنع من القصر في السفر اذا كنا ايش؟ امنين. فقال عجبت مما عجبت منه. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انها رخصة صدقة تصدق الله بها

235
01:19:20.150 --> 01:19:40.150
عليكم فاقبلوا صدقته. فارتفع بذلك ايش؟ قيد الخوف بالسنة. فصار صدقة مطلقة. صدقة ايش؟ مطلقة وذهب ابو حنيفة رحمه الله وبعض اهل الظاهر ابن حزم على رأسهم الى وجوب القصر. وان ابن حزم صرح بانه لو

236
01:19:40.150 --> 01:20:00.150
صلى ركعتين آآ صلى الصلاة المقصورة اربع فصلاته باطلة. ولكن هذا قول ايه لكن هذا قول آآ مرجوح. ولكن هذا قول طبعا هم يحتجون بانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قط انه صلى في السفر ايش؟ غير ركعتين وهذا صحيح لكن

237
01:20:00.150 --> 01:20:20.150
الفعل وحده الفعل وحده غير كافي في الحكم على صلوات الناس بالبطلان. على صلوات الناس بالبطلان من المسائل المتعلقة بالسفر ما هو السفر الذي يقصر فيه؟ ايضا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذا فمن

238
01:20:20.150 --> 01:20:40.150
العلماء من يقول من يحده بمسافة وهذا قول اكثر اهل العلم وجمهورهم على تحديده بنحو ثمانين كيلو كيلو بنحو ثمانين كيلو. واحتجوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في اربعة برد. وبان ابن عباس وابن عمر

239
01:20:40.150 --> 01:21:00.150
لما ذهبوا الى عسفان وهي قريب من اربعة برود ثمانين كيلو من مكة في ذلك الوقت. قصروا ايضا وترخصوا برخص السفر. ولا تعلم لهم مخالف. ولا يعلم لهم مخالف في هذا المسألة. وذهب بعض العلماء الى انه ما تعارف الناس عليه بان

240
01:21:00.150 --> 01:21:20.150
لو سفر فيقصر فيه. وما لا فلا. وهذا اختيار هذا اختيار ابن قدامة رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية ومن المعاصرين شيخ ابن عثيمين. والراجح عندي قول الجمهور الاول. وهو انه اذا

241
01:21:20.150 --> 01:21:40.150
اتمت لك ثمانون كيلو متر فلك ان تترخص برخص السفر. ومن الادلة ما ذكرناه من ان الصحابة رضي الله عنهم لا بينهم خلافة على اعتبار هذه المسائل. وهي مسافة الثمانين او نقول اعتبارا اربعة برد. واما

242
01:21:40.150 --> 01:22:00.150
الناس الى العرف فهو مع وجاهته لكنه لا ينضبط. وقد جربناه سنين يعني كنت اميل الى قول شيخ رحمه الله فترة ثم تبين لي ان قول الجمهور اكثر دقة وانضباطا لان الناس لا ينضبط عرفهم ناس يروحون

243
01:22:00.150 --> 01:22:20.150
في مثلا من هنا مسافة مئة كيلو يقول لا مي بسفر بل بعضهم يذهب الى المجمعة من هنا مئة وثلاثين كيلو يقول ما هي بسفر وبعضهم يذهب الى الرس تسعين كيلو من هنا ويقول هي سفر مثلا فهذا لا ينضبط حقيقة فرد الناس الى الكيلو مترات

244
01:22:20.150 --> 01:22:50.150
او المسافة الارضية هو الاضبط. المسألة الثالثة ونختم بها وهي ما ضابط مسافة ما ضابط السفر؟ او ما المدة الزمنية التي يترخص بها الانسان في السفر؟ جمهور العلماء على ان المسافر له الترخص اذا نوى الاقامة اقل من اربعة ايام وبعضهم يقول يصلي اقل من احدى

245
01:22:50.150 --> 01:23:10.150
ستة وعشرين صلاة يربطها بالاربعة ايام كل يوم فيه خمس صلوات. وهذا مذهب جماهير اهل العلم. مذهب جماهير اهل للعلم انه تتقيد المسافة الزمنية او المدة الزمنية باربعة ايام. وينسب هذا القول

246
01:23:10.150 --> 01:23:30.150
الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والقول الثاني في المسألة نعم وحجتهم في هذا نعم حجتهم في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل منى متى؟ دخل مكة في اليوم الرابع. ثم خرج الى منى في اليوم الثامن

247
01:23:30.150 --> 01:23:50.150
فدل عندهم هذا على انه صلى الله عليه وسلم ترخص في هذه الاربعة ايام فقط. فدل على اعتبار هذه المدة ولكن اصحاب القول الثاني الذين يقولون بانه لا حد للمدة الزمنية يقولون ان هذا

248
01:23:50.150 --> 01:24:10.150
وقع اتفاقا وما وقع اتفاقا فليس بحجة اتفاقا. يعني ما وقع ايش معنى اتفاقا ها يعني من غير توقيت من غير قصد التوقيت اللي حنا نقولها في اللهجة العامية صدفة كذا من غير قصد

249
01:24:10.150 --> 01:24:30.150
وقع اتفاقا يعني من غير قصد. فانه ليس بحجة الاتفاق. فان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة في اليوم الخامس والعشرين من ذي القعدة ووصل الى مكة في اليوم الرابع. هكذا قدر عشرة ايام هذي مسافة الطريق. ثم لما جاء الموسم

250
01:24:30.150 --> 01:24:50.150
او اليوم الثامن الذي يشرع فيه الاحرام من منى ذهب الى منى. ولو وصل في اليوم الثامن الثاني والثالث لبقي ستة ايام وخمسة ايام يعني آآ من الاجابة واوضح من هذا انه ثبت انه صلى الله عليه وسلم بقي في تبوك تسعة تسعة عشر يوما

251
01:24:50.150 --> 01:25:10.150
يقصر الصلاة بلا اشكال. ولهذا ذهب بعض السلف كابن عباس واسحاق بن راهوية الى ان مدة القصر تسعة عشر يوما بناء على حسب تبوك والذي يظهر في هذه المسألة ان يقال ان المدة الزمنية ليست بهذا الاطلاق الذي

252
01:25:10.150 --> 01:25:30.150
اطلقه بعض العلماء كشيخنا رحمه الله تعالى الذي يفتي مثلا او يقول بانه من بقي ثلاث واربع وخمس سنوات ولا بتقديرها باربعة ايام جمعا بين من النصوص بل يقال كل من ذهب او سافر الى بلد ولم يسمع اقامة بحيث هذا الضابط انتبهوا له

253
01:25:30.150 --> 01:25:50.150
هو ضابط مريح بحيث يكون حاله حال المسافرين. ولو طالت مدته شهر او اسبوعين او ثلاثة او كذا ما حال المقيمين؟ فهذا هو الذي يترخص. ووضح هذا بشكل اكثر. انسان مثلا في العطلة الصيفية بات

254
01:25:50.150 --> 01:26:10.150
عندهم رسالة ماجستير ولا دكتوراة وده يتفرغ نفترض ها هنا قاعد بالمذنب ذا يقول والله بالعطلة ذي ماني بقاعد بالديرة وين بروح بروح المدينة ولا بمكة وسيبقى شهرين. كل من سئل كل من سأل عن هذا الرجل وين راح؟ والله مسافر لمكة مسافر للمدينة وده يتفرغ

255
01:26:10.150 --> 01:26:30.150
من علامات ان هذا الرجل غير مسافر انك تلقاه ساكن بشقة مفروشة. ولا لا؟ ماسكن بشقة من الشقة قال لي ايجارها سنوي لا لا صح ولا لا؟ الثانية لو جاءت المدارس لرجع لانه مرتبط بدوام واولاده يدخلهم بالمدارس وشيء من هذا القبيل. فمثل هذا

256
01:26:30.150 --> 01:26:50.150
يفتى عرى انه يترخص برخص السفر. لكن لو ان انسان مثل الشباب المبتعثين الان اللي يذهبون الى امريكا وداخل بالمدارس لو عنده اولاد دخلهم بالمدارس ولو زوجته تدرس دخلها في المدرسة او في المعهد او في الجامعة هذا لا يمكن ان يقال انه ايش؟ مسافر

257
01:26:50.150 --> 01:27:10.150
هذا في حكم المقيمين. هذا في حكم المقيمين. لانه اشبههم تماما. صاحبنا الذي مثلنا به قبل قليل الباحث الذي يذهب في الاجازة مثلا ويبقى شهر او شهرين في مكة او في المدينة تجده وين يغسل ثيابه؟ في المغسلة صح

258
01:27:10.150 --> 01:27:30.150
بينما هذا المبتعث تجد عنده غسالة. طيب صاحبنا هذا اللي في العطلة الصيفية اللي يروح شهر شهرين ماذا يصنع بحقائبه؟ تجدها في الارض ولا لا؟ وكل شغله كما نقول نحن منثور. بينما المبتعث لا. بل المبتعث يعتبر مجيئه في الاجازة

259
01:27:30.150 --> 01:27:50.150
للسعودية مثلا هي ايش؟ هي اجازته صح ولا لا؟ يقول والله ابرجع لهذي اجازة اسبوع شهر شهرين شهر ونص ثم ارجع اكمل دراستي. فصارت بلده الاخرى اه صارت البلد اللي ابتعث لها هي التي يقيم فيها اكثر. نعم اذا انتهى ابتعاثه ورجع نقول خلاص

260
01:27:50.150 --> 01:28:10.150
تركتها. تركتها ورجعت الى بلدك. وهذه المسألة على كل حال من دقائق المسائل. ومن اراد ان يتوسع فيها ويراجع اقوال العلماء لان في اقوال كثيرة جدا جدا من احسن البحوث التي وقفت عليها في تحرير هذه المسألة هو بحث

261
01:28:10.150 --> 01:28:30.150
اه فضيلة الشيخ سليمان الماجد. عنوانه اصل الصلاة للمقيم. اه قصر الصلاة للمسافرين. جمع وحرر فيها الاقوال. وهذا القول الذي ذكرت له بالمناسبة قبل قليل هو رواية عن احمد وقول في مذهب ابي حنيفة رحمه الله وهذه المسألة منذ سنين

262
01:28:30.150 --> 01:28:50.150
طويلة جدا وهي تمر على الانسان ويراجعها وينظر فيها ما وجدت قولا يعني تقل عليه الايرادات سواء من الادلة او المعاني احسن من هذا القول. الذي ذكرت لكم قبل قليل. ما ادري تصورتوه يا شباب ولا لا؟ صورتوه؟ شوي

263
01:28:50.150 --> 01:29:00.150
عقب كل هالشرح يا ابو سليمان شوي طيب. تصورتوا واضح؟ واضح عبد الرحمن؟ طيب اجل راجع التسجيل. اه ندعكم اه في رعاية الله ونثق ان شاء الله في الاسبوع القادم

264
01:29:00.150 --> 01:29:09.500
ونعتذر عن الاخوة الحضور في المسجد عن تأخيرهم بعض الوقت والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين