1
00:00:00.150 --> 00:00:26.900
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

2
00:00:26.900 --> 00:00:46.900
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا المجلس آآ الذي يتجدد بكم في شرح الاحكام والحديث وقف بنا عند قول المصنف رحمه الله باب صلاة الجمعة. نعم تفضل يا ابو محمد

3
00:00:46.900 --> 00:01:46.900
ابو محمد يلا وقت بسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ولوالديه وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة الجمعة عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى

4
00:01:46.900 --> 00:02:06.900
الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقر حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما

5
00:02:06.900 --> 00:02:36.900
صنعت هذان تأتم بي ولتعلموا صلاتي. وفي لفظ صلى عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل للقهقرة اه هذا الباب باب صلاة الجمعة اراد المصنف رحمه الله ان اه يبين فيه جملة من الاحكام المتعلقة بهذا الباب العظيم. والجمعة كما هو معلوم هو افضل وقت

6
00:02:36.900 --> 00:02:56.900
ايام الاسبوع وقد خص الله عز وجل به المسلمين من بين الامم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد وغيره في الصحيحين اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد النصارى. هم نحن الاخرون يعني زمنا السابقون يعني الاخرون

7
00:02:56.900 --> 00:03:16.900
زمن في الدنيا السابقون يعني في الجنة في الاخرة وهم لنا فيه تبع. وقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا يوم اضل الله عنه اليهود والنصارى وهدانا له. فالحمد لله على كمال نعمته وكمال هدايته وتوفيقه. وهذا اليوم

8
00:03:16.900 --> 00:03:36.900
له خصائص كثيرة ليس المقام مقام ذكرها لكنه من آآ لكن من يعني مما يشار اليه في هذا المقام انه اليوم الذي خلق فيه ادم وهو اليوم الذي تقوم فيه الساعة. ويشبهه في الجنة نسأل الله لك من فضله يوم المزيد

9
00:03:36.900 --> 00:03:56.900
فكما ان الناس في الدنيا يجتمعون على طاعة الله عز وجل يوم الجمعة فهم يوم القيامة في الجنة في يوم المزيد يجتمعون ويتذاكرون ويتباسطون ويذكرون ما فيه من من آآ من آآ ما من الله عز وجل عليه به من النعم

10
00:03:56.900 --> 00:04:16.900
ومن خصائص هذا اليوم وهي من اعظم ما ينتظره المسلمون وجود ساعة فيه آآ اشتهرت بساعة الاجابة وقد اختلف العلماء فيها كثيرا حتى اوصل الحافظ ابن حجر الاقوال فيها الى اربعين قولا آآ آآ في آآ وقت

11
00:04:16.900 --> 00:04:36.900
دينها وارجح الاقوال واقواها انها من بعد صلاة العصر الى ان تغرب الشمس ويليه في القوة وقت وقت دخول الامام الى ان ينصرف من صلاته. الحديث في يوم الجمعة وفضائله وخصائصه

12
00:04:36.900 --> 00:04:56.900
يطول لكن هذه بعض الالماحات. منها ايضا ان الله تعالى اوجب في يوم الجمعة صلاة خاصة. اه تختلف عن بقية الايام وهي الركعتان المعروفتان ومما تتميز به عن صلاة الظهر انها تختلف عنها بنحو اه من ثمانية عشر فرقا

13
00:04:56.900 --> 00:05:16.900
بعضها فروق مجمع عليها وبعضها فروق مختلف فيها. ومن ذلك من الاحكام التي اختص بها يوم الجمعة او صلاة الجمعة بعبارة الندر ان البيع والنداء عفوا ان البيع بعد النداء الثاني يحرم على من تلزمه الجمعة. يحرم على

14
00:05:16.900 --> 00:05:36.900
التزموا جمعة وهذا لا يوجد في غيره من الصلوات. وغير ذلك من المزايا. بدأ المصنف رحمه الله بحديث ليس وثيق الصلة تماما بالاحكام. اللهم الا في مسألة ماذا؟ في مسألة اتخاذ المنبر لخطبة الجمعة. فساق حديث سهل بن سعد رضي الله عنه

15
00:05:36.900 --> 00:05:56.900
حينما يعني اه تماروا كما يقال تجادلوا واختلفوا في اي شيء كان منبر من اي شيء كان منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال سهل لانه كان حاضرا وكان من صغار الصحابة وغالبهم انقرض في ذلك الوقت حتى

16
00:05:56.900 --> 00:06:16.900
انه قال في بعض الروايات انا اخبركم عنه ولن يخبركم عنه احد غيري لانه في ذلك الزمن او في تلك القصة التي فيها النقاش اه كان اكثر الصحابة قد مات. وسهل من اواخرهم من اواخرهم موتا بالمدينة. قال

17
00:06:16.900 --> 00:06:36.900
من طرفاء الغابة وطرفاء الغابة تنتبهون لها ايها الاخوة هي موضع يقع شمال غربي المدينة على بعد ست كيلو مترات تقريبا من وسطها وبعض النساخ آآ في فتح الباري ها صحفوها فجعلوها من عوالي

18
00:06:36.900 --> 00:06:56.900
المدينة يعني تجد فيفتح الباري او رجعت اليه لوجدت انه يقول من عوالي المدينة وهي من اسفل سافلة المدينة يعني من جهة نزول قلها لان في عوالي وفي سواكن فهي من سوافلها لا من عواليها لا من لا من عواليها فينتبه لذلك حتى تابع بعض الشراح للعمرة

19
00:06:56.900 --> 00:07:16.900
الحافظ بن حجر في هذا التعيين. قال وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر اذا فيه دلالة على جواز الصلاة على المنبر. وذاك لمصلحة التعليم. وذاك لمصلحة التعليم. قالت

20
00:07:16.900 --> 00:07:36.900
ثم ركع فنزل القهقرة يعني رجع الى الخلف. حتى سجد في اصل المنبر. سجد في اصل المنبر. ثم عاد حتى فرغ من صلاته يعني عاد مرة اخرى ثم لما اراد ان يركع او يسجد يركع ثم يتقهقر ثم يسجد ثم يعود مرة اخرى حتى سلم

21
00:07:36.900 --> 00:07:56.900
فقال يا ايها الناس هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وهذا يدل يدل على ماذا؟ يدل على ان الانسان يجوز ان يصلي لغرض التعليم. وقد مر معنا هذا اكثر من مرة

22
00:07:56.900 --> 00:08:16.900
يجوز ان يصلي لغرض التعليم. قال وفي لفظ فصلى وهو عليها ثم كبر وهو عليها ثم رفع وهو عليها ثم نزل ثم نزل القهقراء ثم نزل القهقرة. وهذا الحديث فيه من الفوائد المناقشة في العلم والمباحثة فيه

23
00:08:16.900 --> 00:08:36.900
ولو كانت من اه امثال هذه المسائل والرجوع الى اهل العلم فيها. ومن فوائده جواز ارتفاع الامام عن المأمومين خصوصا اذا وجدت مصلحة. اذا وجدت مصلحة. ومن ذلك ان يعلمهم الصلاة. ومن الفوائد ايضا ان

24
00:08:36.900 --> 00:08:56.900
الانسان اذا فعل ما يستغرب فعليه ان يبين ها حجته حيث قال هنا انما فعلت هذا لتهتموا بي وليتعلموا صلاتي لانه من المستقبل يا رب انه يتقدم ويرجع يتقدم ويرجع. واضح؟ فهذه حركة غير معتادة في الصلاة منه صلى الله عليه وسلم. وفيه دلالة على ان الحرم

25
00:08:56.900 --> 00:09:16.900
ولو تتابعت اذا كانت لمصلحة الصلاة فلا بأس بها ولا تبطل بها الصلاة. وجهه ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ صلى على المنبر ثم لما ركع نزل القهقرة حتى سجد ثم لما قام عاد مرة اخرى ثم لما اراد ان يسجد رجع وفعل هذا مرتين

26
00:09:16.900 --> 00:09:36.900
وفعل هذا وفعل هذا مرتين. وفيه ايضا ان المأموم ان المأموم عليه ان يتبع الامام قوله ها لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. ومنه حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم ونصحه للامة

27
00:09:36.900 --> 00:09:56.900
حيث يعلمهم قولا وعملا وفيه آآ غير ما تقدم او اظن ذكرناه انه يجوز اقامة الصلاة لغرض التعليم. لغرض التعليم. يعني يصلي ويكون قصده في الاصل وجه الله سبحانه وتعالى لكن يكون الدافع له

28
00:09:56.900 --> 00:10:16.900
صلاة ان يعلم الناس. ان يعلم ماذا؟ ان يعلم الناس. تفضل يا عبد الرحمن. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان؟ نعم

29
00:10:16.900 --> 00:10:36.900
هذا الحديث اه دلالته واضحة على اه علاقته بيوم الجمعة. وهو انه يشرع للانسان ان يصلي في فجرها بهاتين السورة الف لام ميم تنزيل. السجدة والثانية هل انت على الانسان؟ والجامع بين السورتين ظاهر. فانها في بدايات

30
00:10:36.900 --> 00:10:56.900
تحدثت عن اصل خلق الانسان وعن مآله. وهذا واضح جدا في السورتين لمن يحفظهما. وهذا مما يدل على يعني ان الشرع يتشوف الى تذكير الناس دوما بماذا؟ باصل خلقتهم وبمآلهم اما الى الجن

31
00:10:56.900 --> 00:11:16.900
واما الى النار وانت اذا قرأت هذا في سورة السجدة آآ لاحظت فيه ايش؟ هذا الامر. في سورة الانسان تميزت بالتنبيه على جملة من مكارم الاخلاق جملة من مكارم من مكارم الاخلاق. والمقصود انه يشرع للامام ان يقرأ في هاتين ان يقرأ هاتين السورتين

32
00:11:16.900 --> 00:11:36.900
انتبه لما يفعله بعض الائمة حين يظن ان المقصود ان يصلي في يوم في يوم الجمعة فجرا بسورة فيها سجدة وهذا غلط لو كان الامر كذلك لنوع النبي صلى الله عليه وسلم ولصلى بسور اقصر من هذه. بل السور هذه مقصودة ومن الاخطاء التي يقع فيها بعض الائمة تمزيقه

33
00:11:36.900 --> 00:11:56.900
للسنة بان يقرأ السجدة في ركعتين ويترك الانسان. فيقال اما ان تقرأهما جميعا واما ان تتركهما حتى لا يظن لا يظن ناس وراءك انك اتيت بماذا؟ بالسنة او ببعضها. لا. اما ان تصلي هذه وهذه والا فدعها. وهذا

34
00:11:56.900 --> 00:12:16.900
الحديث دال على الرد على الذين يفهمون التخفيف ها فهما خاطئا. فان سورة السجدة كما هو معلوم ثلاثون اية وجهان ونصف او اكثر. وسورة الانسان وجهان كاملان. جيد. فهذا لو اخذنا به على مبدأ الطالبين للتخفيف

35
00:12:16.900 --> 00:12:36.900
مطلقا ايش يقولون؟ طولت علينا. فنقول لسنا ارأف بالناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ارحم به بهم منه والله تعالى وصفه بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم. بعض العلماء نبه على انه لا ينبغي المداومة عليهما مطلقا. لكن يترك

36
00:12:36.900 --> 00:12:56.900
احياء حتى لا يظن العامة ان هذا واجب. حتى لا يظن العامة ان هذا ايش؟ واجب. والله تعالى اعلم. نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل هذا الحديث

37
00:12:56.900 --> 00:13:16.900
ساقه المصنف رحمه الله لبيان حكم الغسل للجمعة. واعلم ان الغسل مشروع للصلاة لا لليوم خلافا لابن حزم رحمة الله عليه فان الظاهرية يقولون ان الغسل مشروع لليوم اخذا من ظاهر قوله ها غسل

38
00:13:16.900 --> 00:13:36.900
فصل الجمعة والحقيقة ان هذه ظاهرية مفرطة لاننا نعلم ان سبب ورود الامر بالغسل يوم الجمعة هو ما دل عليه حديث عائشة في البخاري من ان اناسا كانوا اصحاب مهن يأتون يوم الجمعة

39
00:13:36.900 --> 00:13:56.900
وتخرج منهم الروائح بسبب العرق والجهد والتعب. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو انكم اغتسلتم ليومكم هذا هذا من حيث سبب الورود. والامر الثاني من حيث المعنى. فان الشريعة حثت على التطيب والتنظف والتزين للمجال

40
00:13:56.900 --> 00:14:16.900
امع الكبار ما فائدة ان يأتي الانسان ورائحته كريهة او شيء من هذا القبيل؟ ثم اذا ذهب الى بيته بعد العصر اغتسل. يغتسل لمن لا فائدة. ولو كان الامر كذلك لم يكن للصلاة ايش؟ ميزة. لم يكن للصلاة ميزة. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية

41
00:14:16.900 --> 00:14:36.900
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم غسل الجمعة. فذهب الظاهرية الى وجوبه ووافقهم على ذلك بعض واهل العلم وظاهر كلام ابن القيم في زاد المعاد انه يميل الى ماذا؟ الى الوجوب. حيث قال رحمه الله

42
00:14:36.900 --> 00:14:56.900
وجوبه اقوى من القول بوجوب الوتر. ومن القول بوجوب المسفلة في الصلاة. ومن وجوب الوضوء من مس النساء. ومن مس الذكر ووجوب وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ونحو ذلك. وهذا اختيار شيخنا عثيمين رحمه الله. والقول الثاني هو قول

43
00:14:56.900 --> 00:15:16.900
اكثر اهل العلم اكثر اهل العلم. ويشبه ان يكون قول المذاهب الاربعة. انه غير واجب والصارف عندهم لهذا الحديث قوله في حديث سمرة ابن جندب قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سمر بن جندب

44
00:15:16.900 --> 00:15:36.900
من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل. والحق ان هذا الحديث لا يصح من حيث السلف. فلا يصح ان يكون حينئذ صارفا. قالوا ومما يصرفه عن الوجوب عندنا ان

45
00:15:36.900 --> 00:15:56.900
لهذا ان هذا ان ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يخطب يوم الجمعة كما في الصحيح فدخل عثمان عثمان رضي الله عنه بعد ماذا؟ بعد ما بدأ بالخطبة فعاتبه عمر وقال ما بال بعض الناس

46
00:15:56.900 --> 00:16:16.900
تأخرون عن الجمعة كان عمر يقول الشرهة عليك يا عثمان كيف تتأخر على الجمعة وانت عثمان؟ فكان عثمان فقال عثمان والله يا امير المؤمنين ما هو الا ان سمعت النداء فتوضأت واتيت قال والوضوء ايضا والوضوء ايضا واضح

47
00:16:16.900 --> 00:16:46.900
طيب هذا الحديث يحتج به الموجبون ويحتج به المستحبون اما الموجبون فيرون انقطع عمر للخطبة وانكاره على عثمان دليل على ماذا؟ على وجوبه عمر رضي الله عنه قال والوضوء ايضا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول غسل الجمعة على كل محتلم. هكذا بدون واجب. الواجب لفظ حديث ابن عمر. قال على كل

48
00:16:46.900 --> 00:17:06.900
واحتج به الجمهور على انه غير واجب. بل يقول ان هذا باتفاق الصحابة. كيف قال لو كان واجبا لامره عمر ايش؟ ان يرجع ويغتسل. امره ان يرجع ويغتسل. ولكن الموجب

49
00:17:06.900 --> 00:17:26.900
جيبي ان يقولون لا يلزم ان يأمره لانه لو امره بالذهاب للغسل والعودة لربما فاتته الجمعة. لربما ايش؟ ربما فاتته الجمعة والجمهور ايضا يقولون ان قوله واجب هنا محمول على التأكد لا على ايش

50
00:17:26.900 --> 00:17:56.900
الوجوب الذي هو اه الذي يترتب عليه الاثم. كقولك في لسان العرب. حقك واجب عليك تقصد انه متأكد انه متأكد. وتوسط طائفة من اهل العلم فقالوا الاصل في فيه الاستحباب ولكنه يجب على من كان به رائحة كريهة. او رائحة قد تؤذي المصلين

51
00:17:56.900 --> 00:18:16.900
لانه مر معنا ان اذية بني ادم محرمة. واضح؟ فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وهذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية. معتمدا على سبب ورود الامر بالغسل. الذي ذكرناه قبل قليل لو انكم اغتسلتم ليومكم هذا

52
00:18:16.900 --> 00:18:36.900
وهذا ايضا الحديث من الصوارف عن الوجوب لانه قال لو انكم اغتسلتم. ولو كان واجبا لامرهم بذلك يا شيخ الاسلام توسط وقال من كان به عرق او ريح يتأذى منه المصلون فانه ايش؟ يجب عليه ان يغتسل

53
00:18:36.900 --> 00:18:56.900
وهذا القول وسط بين الاقوال. وهو والله تعالى اعلم اقرب ويجمع بينها. لان الحديث ظاهر في الامر وفي بعض الالفاظ التصريح بقوله واجب وصرفه عن وصرف كلمة واجب عن وجوب المعروف شرعا

54
00:18:56.900 --> 00:19:16.900
ها لا يخلو منه لا يخلو من تكلف لكن اذا ربطناه بحديث عائشة وان مع دلالات النصوص التي تنهى عن اذية المؤمنين لان الملائكة تتأذى منهم يتوجه القول بالوجوب على من كان به رائحة ها تؤذي المصلين والله اعلم. نعم

55
00:19:16.900 --> 00:19:36.900
وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب دقيقة يا عبد الرحمن في قوله هنا من جاء منكم الجمعة فليغتسل علم منه ايضا ان الغسل لا يجب الا على من تجب عليه الجمعة. فالمرأة الصبي العبد ونحو ذلك لا تجب علينا. كل من لا تجب عليه الجمعة

56
00:19:36.900 --> 00:19:56.900
فلا يجب عليه الغسل هذه قاعدة كل من لا يجب عليه جمعة او نقول من وجبت عليه الجمعة ها فالغسل في حقه مشروع نعم وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس

57
00:19:56.900 --> 00:20:16.900
واللي بعده عن جابر بن عبدالله لا لا خلاص يكفي حديث ابن عمر غريب عندي النسخة فيها تقديم وتأخير طيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس. المؤلف يظهر انه ساق هذا الحديث بالمعنى

58
00:20:16.900 --> 00:20:36.900
الا لا يوجد هذا اللفظ كما هو في الصحيحين. اقرب لفظ له هو ما رواه البخاري بقوله كان يخطب يقعد بينهما. هذا اقرب لفظ له. وبوب عليه البخاري بقوله باب القعدة بين الخطبتين

59
00:20:36.900 --> 00:20:56.900
وجمعة وانما اللفظ الذي فيه الفصل وانه كان يخطب قائما وما رواه الشيخان في حديث نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما لاحظ ثم يقبض ثم يقوم كما تفعلون الان

60
00:20:56.900 --> 00:21:16.900
وفرق بين اللفظين من حيث السير. والا المؤدى واحد. لكن الحافظ عبد الغني يبدو انه ساقه بالمعنى. لانه هنا يقول يخطب خطبتين وهو يفصل بينهما بجلوس. لم يأتي التصريح بالجلوس بهذا اللفظ في الصحيحين. لكنه مفهوم من قوله ايش

61
00:21:16.900 --> 00:21:36.900
قائما ثم يقعد. ثم يقعد ثم يقوم كما تصنعون او كما تفعلون كما تفعلون الان. البخاري بوب على الحديث في مواضع منها باب الخطبة قائما والباب الثاني باب القعدة بين الخطبتين. وهذا مراد المؤلف رحمه الله من

62
00:21:36.900 --> 00:21:56.900
نسيانه بهذا الحديث وهو بيان صفة او كيفية اداء الخطبة. واصل هذا الوصف موجود في القرآن في قوله ايش؟ وتركوك قائما. وتركوك قائما. يعني قائما تخطب كما ثبت في الصحيح

63
00:21:56.900 --> 00:22:26.900
دل عليه حديث جابر ايضا عند الامام مسلم. وهذا الحديث دال على مسائل اولها وجوب الخطبتين. وهذا هذا قال به عامة العلماء. اما الاحناف فانهم اجازوا الاكتفاء بخطبة واحدة فقولهم مرجوح لسببين. لدلالة حديث الباب ولانه لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب ها بغير

64
00:22:26.900 --> 00:22:46.900
خطبتين يوم الجمعة. ودل الحديث ايضا على انه تخطب خطبتان ودلت الاحاديث وليس حديث الباب الاخرى على ان الخطبة الثانية تقصر قليلا عن الخطبة ماذا؟ عن الخطبة الاولى عن الخطبة الاولى

65
00:22:46.900 --> 00:23:06.900
ودل الحديث ايضا على ان الخطبة تؤدى قياما. الا لعذر. ومعاوية رضي الله او عنه لما قدم المدينة بعدما كبرت سنه في اواخر ايامه رضي الله عنه خطب قائما خطب عفوا خطب جالسا وذاك

66
00:23:06.900 --> 00:23:36.900
لانه بدو رضي الله عنه وكبر. فكان في القيام مشقة عليه. لكن الاصل ها؟ الاصل ماذا؟ مشروعية القيام. مشروعية القيام. طيب. اه قلنا ايضا يشرع ان يجلس بين الخطبتين لكن هذا الجلوس لا يطيل فيه. لا يطيل فيه. وهذا الموضع وهو وقت قيام الامام

67
00:23:36.900 --> 00:23:56.900
خطبتين وجلوس بينهما هو القول الثاني في الترتيب عندي في رجحان موضع ساعة الاجابة موضع ساعة الاجابة من الجمعة. ولهذا يشرع للانسان ان يدعو. في هذا كما دل عليه حديث ابي موسى الذي اختلف في رفعه ووقفه

68
00:23:56.900 --> 00:24:16.900
ان كان اخرجه مسلم قال هي بين ان يدخل الامام الى ان ينصرف من الصلاة. الى ان ينصرف من من صلاته. نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال

69
00:24:16.900 --> 00:24:36.900
صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين وفي رواية فصل ركعتين. نعم. هذا الذي دخل المسجد هو سليك الغطفاني. كما جاء به كما جاء التصريح به في اه بعض الطرق. قال جاء والنبي صلى الله عليه وسلم

70
00:24:36.900 --> 00:24:56.900
وسلم يخطب الناس يوم جمعة فقال اصليت يا فلان؟ الحديث؟ وهذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله لبيان هل تصلى ركعتا المسجد او تحية المسجد؟ هل تصلى اذا دخل الانسان والامام يخطب

71
00:24:56.900 --> 00:25:16.900
ووجه ذلك انه ها تعارض عندنا امران. الامر الاول وجوب الانصات للخطيب اليس كذلك؟ عندنا اصل هذا مقرر. وعندنا احاديث اخرى تأمر الداخل الى المسجد الا يجلس حتى يصلي ركعتين. الا

72
00:25:16.900 --> 00:25:36.900
اجلس حتى يصلي حتى يصلي ركعتين. ومن هنا اختلف العلماء. فذهب الى اعمال اصل الاستماع وتقويته على الركعتين ذهب اليه ابو حنيفة ومالك. فرأوا ان الداخل يجلس ولا يصلي. مستدير

73
00:25:36.900 --> 00:25:56.900
في الليل بعموم قوله اذا قلت لصاحبك انصت عفوا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون دلالة ان بعض السلف فسرها بخطبة الجمعة فسرها بخطبة ايش؟ الجمعة كما ذكر ذلك القرطبي. و

74
00:25:56.900 --> 00:26:16.900
ايضا بقوله صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت. والامام يخطب فقد لغوت. طيب ايش مفهومه مفهومه وجوب الاستماع لخطبة ماذا؟ الخطيب وعدم الانشغال عنه بشيء لا بفعل خير ولا بنهي لا بامر بمعروف ولا بنهي عن منكر

75
00:26:16.900 --> 00:26:43.900
اما الموجبون عفوا المستحبون لركعتي المسجد والامام يخطب وهم الامام الشافعي واحمد فاحتج بحديث الباب ولا شك ان قولهما اسعد بالصواب لما لم؟ لان في قولهما اعمال الادلة كلها. الاول استماع الخطبة

76
00:26:43.900 --> 00:27:03.900
والثاني الصلاة ركعتين. فان قلت كيف يستمع ويصلي؟ فنقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في بعض طرق حديث جابر قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما. يعني صلهما ايش؟ خفيفة. صلهما خفيفة. وهذا الحديث

77
00:27:03.900 --> 00:27:33.900
هذا الحديث احتج به من يقول بوجوب ركعتي المسجد اه تحية المسجد. وجهه انه امر بترك الاستماع ها ايوة امر بترك الاستماع للانصات آآ آآ امر بترك الاستماع آآ والانصاف للامام ليصلي ركعتين. واضح؟ احتج به من يقول ذلك. لكن حكى النووي. وقبله ابن بطال احد شراء

78
00:27:33.900 --> 00:27:53.900
البخاري وابن حجر الاتفاق على ان ركعتي المسجد سنة حتى ابن حزم الذي من ان يقول المسائل بالوجوب لم لم يقل بالوجوب. انما قال به بعض الظاهرية اما ابن حزم فلم يقل به. فحكى النووي

79
00:27:53.900 --> 00:28:13.900
يعني القول بالوجوب هنا لا يستطيع ان يقول به الانسان ما حكاية هذا الاتفاق؟ يحكيه النووي وابن بطان وابن حجر على انه لا ان ركعتي المسجد مستحبة لا لا واجبة. وقد مرت معنا في ابواب اخرى. ومن فوائد هذا الحفظ

80
00:28:13.900 --> 00:28:33.900
حديث ان الانسان اذا جلس اذا جلس فان سنية الصلاة لا تذهب. واضح يعني كون الانسان يجلس يجلس ويقال او يدخل المسجد ويجلس هذا لا ينفي ايش؟ ان يقوم ويأتي بها

81
00:28:33.900 --> 00:28:43.900
ويدل على هذا حديث الباب وحديث ابي قتادة رضي الله عنه في الصحيحين فانه رأى رأى فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا دخل فجلس ولم يصلي فقال اذا دخل احدكم المسجد

82
00:28:43.900 --> 00:29:03.900
فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. فجلوس الانسان لا ينفي عنه ماذا؟ لا ينفي عنه او لا يرفع عنه استحباب الجلوس وفي الحديث ايضا دلالة على جواز الكلام في الخطبة للخطيب من الخطيب الى المأموم. ودلت السنة على جواز

83
00:29:03.900 --> 00:29:23.900
حديث المأموم مع من؟ الخطيب فقط. لا يتحدث مع غيره. وسيأتي ان شاء الله ايضا مزيد ذلك. وفيه ايضا المبادرة الى التنبيه على الخطأ والتقصير وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اسبق الناس الى هذا وفي

84
00:29:23.900 --> 00:29:53.900
فيه انه لا يصلي اكثر من ركعتين. واضح؟ لقوله وتجوز فيهما في بعض الطرق. ولان انه اصلا مأمور بالاستماع لماذا؟ للخطبة والله اعلم. نعم. ها؟ التويت؟ ما اقرأ الحديث طيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

85
00:29:53.900 --> 00:30:13.900
اي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت اه من يا ابو محمد من نفس التويتر تم طيب سوينا مشاركة للبث قبل شوي

86
00:30:13.900 --> 00:30:43.900
طيب اه هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله لبيان حكم الكلام اثناء الخطبة. قوله فقد لغوت لغى كغزا لغى كغزا والمعنى انه اتى اتى بكلام لا قيمة له. ولا يلزم ان يكون محرما

87
00:30:43.900 --> 00:31:03.900
ولازم ان يكون محرما. لانه قال ها هنا ها. اذا قلت لصاحبك انصت. مع ان الامر بالانصات ها ظاهره انه امر بالمعروف. ولكنه وقع في موقع ليس كذلك. وقع في موقع نهي الانسان

88
00:31:03.900 --> 00:31:23.900
فيه عن الكلام فصار من هذه الجهة منكرا. فصار من هذه الجهة منكرا. وهذا فيه دلالة على ان الكلام الكلام وان كان اصله حقا لكن قد يعرض له ما يجعله باطلا او منكرا. ان اصل الكلام قد يكون مبكر

89
00:31:23.900 --> 00:31:43.900
تفاحا قد يكون مشروعا في اصله لكن قد يعرض له ها ما يجعله منكرا. لعارض ما اما ان يتعلق بالزمان كهذا او يتعلق بالمكان. او يتعلق بالمكان او الحال. او يتعلق بالمكان او الحال. فمثلا لو ان انسانا

90
00:31:43.900 --> 00:32:03.900
تكلم بقوله لرجل اثناء الصلاة اتق الله يا فلان ولا تسبل ثوبك وهو يصلي هذا امر معروف ولا لا؟ امر معروف لكنه لما كان حال الصلاة كان محرما. كان محرما. كذلك حال الخطبة. فلا يجوز ان يتكلم. وهذا الحديث دال

91
00:32:03.900 --> 00:32:23.900
على وجوب الانصات للخطيب. وهذا مجمع عليه كما يقول ابن عبد البر وغيره. واذا كان الانصات واجبا فالكلام وفي اثنائها محرم. ولو كان امرا بمعروف او نهي عن منكر. ولكن يستثنى من ذلك ما سبق. اما حديث

92
00:32:23.900 --> 00:32:43.900
امام مع احد المأمومين او او حديث مأموم مع الخطيب يستشكل عن شيء يسأل عن شيء ويستفسر عن شيء كما سيأتي في حديث انس بعد قليل طيب هل هذا الحديث يشمل من كان بعيدا عن عن الخطيب؟ انقطع الميكروفون

93
00:32:43.900 --> 00:33:03.900
او انسان اصم. انسان اصم. فهنا الفقهاء يقولون من كان بعيدا من حيث لا يسمع فانه ايش؟ ينبغي ان ينشغل بذكر الله عز وجل. طيب واحد اصم وموجود هنا بالصف الاول يوم الجمعة. فنقول

94
00:33:03.900 --> 00:33:23.900
كل هذا يبقى اصم ولا يشغل غيره. ولا يشغل غيره ولا ينشغل بشيء ايضا. لقوله هنا فقد لغوته في الحديث الاخر ومن مس الحصى فقد لغا ومن لغى فلا جوماة له. ومن لغى فلا جمعة له. نعم

95
00:33:23.900 --> 00:33:43.900
وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة

96
00:33:43.900 --> 00:34:03.900
فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة الذكر نعم. هذا الحديث اه ذكره المصنف رحمه الله لبيان فضل التبكير ليوم الجمعة

97
00:34:03.900 --> 00:34:23.900
اه كيف البث عبد الرحمن زين؟ تمام؟ اه لبيان فضل التبكير يوم الجمعة. فقال من اغتسل يوم الجمعة الى اخره. وهذا التقييد في اول الحديث يدل على ان هذا الفضل ها

98
00:34:23.900 --> 00:34:43.900
مشروط بالاغتسال. لقوله من اغتسل ثم راح. فالاتيان بثم دالة على ترتيب دالة على ماذا؟ الترتيب. فمن بكر دون ان يغتسل فظاهر الحديث انه لا يحصل له هذا الفضل. ظاهر

99
00:34:43.900 --> 00:35:03.900
في حديث انه لا يحصل هذا الفضل. وهذا من الادلة التي تؤكد الغسل وان الانسان لا ينبغي ان يتركه ابدا وان يعني مما ينبغي ان يكون ان يحرص طالب العلم عليه ان يكون قدوة لغيره في هذا فلا يتركه مثلا

100
00:35:03.900 --> 00:35:23.900
بحجة انه اغتسل البارحة. مثلا او اغتسل امس الخميس لا بل يغتسل ويعلم الله من قلبه انه مغتسل لتعظيم هذه الشعيرة. وهذه من الاحوال والعبادات القلبية التي يعني يرفع الله عز وجل

101
00:35:23.900 --> 00:35:43.900
بها العبد من يدري من الناس انك مغتسل او مغتسل لكن قد تكون مغتسل امس او البارحة لكن تغتسل يوم الجمعة وانت تستشعر كأن النبي صلى الله عليه وسلم خاطبك وقال يا محمد يا عبد الرحمن يا صالح يا فلان ها من اغتسل يوم الجمعة او من جاء اليوم من آآ غسل الجمعة على كل محتلم او

102
00:35:43.900 --> 00:36:03.900
ومن جاء منكم الجمعة فليغتسل ايش تقول يا رسول الله؟ واجب للسنة المؤكدة؟ لا. تنفع. طيب. احيانا يعرض الانسان قد يكون مريض ايضا قد يكون البرد شديد جدا ما عنده شيء يسخن به الماء وقد يتضرر هذه استثناءات لكنها تتكلم على الحال

103
00:36:03.900 --> 00:36:23.900
مستقرة. قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راحة. الراحة الرواح هو الذهاب في اول النهار. وبهذا احتج على استحباب التبكير بعد طلوع الشمس. هل يقال بالتبكير قبل طلوع الشمس؟ الظاهر

104
00:36:23.900 --> 00:36:43.900
بمعنى انه الحكم متعلق هنا بما بعد ايش؟ طلوع الشمس. لان وقت الجمعة يبدأ من طلوع طلوع الشمس الى رمح وقتها. عند من؟ عند الحنابل. عند الحنابل. وسيأتي ان شاء الله معنا بعد قليل

105
00:36:43.900 --> 00:37:03.900
يأتي آآ وقتها يبدأ بعد طلوع الشمس قيد رمح. هذا الحديث هذا الحديث آآ آآ نعم. نحن قلنا قبل قليل آآ انه ينبغي التبكير. مالك رحمه الله لا يرى التبكير في اول

106
00:37:03.900 --> 00:37:23.900
نعم لا يرى التبكير محتجا برواية وردت بقوله من هجر يوم الجمعة ولكن هذه اللفظة غير محفوظة. طيب ايش دلالتها عند مالك؟ ان التهجير لا يكون الا عند اشتداد ايش؟ الحر. ولكن قوله رحمه الله في هذه

107
00:37:23.900 --> 00:37:43.900
مرجوح والصواب هو التبكير اول النهار. وعلى هذا جرى عمل السلف. وعلى هذا جرى عمل السلف او اكثر السلف رحمة الله عليهم. قال اه من راح في الساعة الاولى الى اخره. طيب. القاتل الذي متى؟ كثير

108
00:37:43.900 --> 00:38:03.900
الناس يقول ما قدره؟ فنقول قدرها يزيد وينقص صيفا وشتاء بحسب طول النهار وقصره. طيب كيف نعرف وقتها تحسب من طلوع الشمس بنحو ربع ساعة الى زوال الشمس تقريبا. وتقسم هذا الوقت على خمسة

109
00:38:03.900 --> 00:38:23.900
في الشتاء قد تكون الساعة الاولى ساعة فقط او ساعة الا خمس. زين؟ او ربما ساعة الا عشر وفي الصيف قد تصل الساعة الواحدة الى الساعة والربع. او الساعة والثلث. الان مثلا تطلع الشمس تقريبا الساعة السادسة

110
00:38:23.900 --> 00:38:43.900
ها اه الا الا دقائق. وقيد رمح تكون الساعة السادسة وخمس تقريبا. اليس كذلك؟ ولا لا؟ بعد ربع ساعة الان تقريبا ست وخمس ويدخل الخطيب اثنعش وعشر دقائق. هذه ست ساعات وزيادة. فلو قسمتها فصارت

111
00:38:43.900 --> 00:39:03.900
الساعة الواحدة ساعة وخمس. ساعة وخمس. كم خمس الستين؟ ست اه اثنعش. فتكون الساعة الواحدة ساعة اثنا عشر دقيقة. واذا طال النهار اكثر بعد شهر او اكثر قد تصل الساعة الاولى الى كم؟ الساعة الواحدة الى ساعة

112
00:39:03.900 --> 00:39:23.900
ثلث بينما في الشتاء قد يكون طلوع الشمس الساعة كم؟ سبع. سبع وزيادة. والخطيب يدخل اثنا عشر الا عشر. فيكون الفرق اقل من خمس ساعات. واضح؟ فاذا تطول وتقصر بحسب ايش؟ طول النهار. طيب. قوله

113
00:39:23.900 --> 00:39:43.900
فكأنما قرب بدنه. البدنة في لسان العرب تطلق على الجمل او البعير وتطلق الناقة وتطلق على البقر ولكنها تطلق على البدنة تطلق على الابل اكثر. من اطلاقها على البقرة. قال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من

114
00:39:43.900 --> 00:40:03.900
شعائر الله لكم فيها خير. فاذكروا اسم الله عليها صواف. فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر لكن نقطع بان المراد بها هنا في هذا السياق ايش؟ الابل. لانه ذكر البقرة بعد ذلك. ذكر البقر

115
00:40:03.900 --> 00:40:23.900
بعد ذلك ثم قال من راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة وفي الثالثة كأنما قرب كبشا اقرن. والكبش الاقرن كما سيأتي في كتاب الاظاحي في اخر الكتاب هو الصفة التي صفة الكبش الذي ضحى به النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون كانما قرب افضل انواع الكباش

116
00:40:23.900 --> 00:40:43.900
كأنما قرب افضل أنواع الكباش. قال ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. دجاجة. ومن راح الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. وهذا يدل على جواز التصدق بماذا؟ بالدجاج والبيض. لكن في

117
00:40:43.900 --> 00:41:03.900
الاضاحي والهدي لا يجزئ الا الثلاثة انواع. الابل البقر الغنم. فكونها يجوز التصدق بها لا يدل على جواز اضحي به وهذا اجماعا اجماع خلاف لما قاله بعض الجهال قبل كم سنة ان الفقير اذا لم يجد شاة

118
00:41:03.900 --> 00:41:33.900
ايش يسوي؟ يذبح دجاجة. وقد ورد في حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم موظوء عليه. الدجاج غنم فقراء امتي. الدجاج غنم فقراء امتي. لكن هذا حديث موضوع ها؟ اه فعلى كل حال هذا القول باطل وصارت

119
00:41:33.900 --> 00:41:53.900
هذا الحديث فيه من الفوائد ما تلاحظون من الحث على التبكير ليوم الجمعة. وقد كان السلف على هذه الجادة ومما يؤسف عليه ان كثيرا من الناس زهدوا في هذه السنة. فلربما دخل الانسان يوم الجمعة قبل

120
00:41:53.900 --> 00:42:13.900
الخطبة بساعة فقط او ساعة ونصف ولا يوجد في المسجد الا عشرة خمسطعشر رجل فقط. وهذا كثير كثير جدا. وهو امر محزن وقد ادركنا الى وقت قريب من يذهب الى الجمعة بعد طلوع الشمس

121
00:42:13.900 --> 00:42:33.900
وما زال في الناس خير لكن هذا قليل جدا. ويوجد في بعض المساجد في بعض المدن من يتزاحمون من بعد صلاة الفجر بشوي. في المسجد على الصف الاول ويقرأون ويقرأون واعرف من يقرأ باسمائهم. من يقرأ نصف القرآن تقريبا. نصف القرآن

122
00:42:33.900 --> 00:42:53.900
القرآن من بعد طلوع الشمس الى دخول الامام. الى دخول الامام. وبعض الذين الهموا سرعة قراءة كان يختم في يوم الجمعة ختمة. كان يختم في يوم الجمعة ختمة. تقول لي هذا مسرع يهد ما يهز

123
00:42:53.900 --> 00:43:13.900
خلينا شوي من هالبحث هذا زين؟ انظر الى تبكيره واغتنامه للوقت وانا اقول جزاك الله خير بكر واقرأ خمس تجزء بركة ورتل ان شئت لكن بكر لا تفرط في هذا الثواب. وانا اقول والله لو قيل

124
00:43:13.900 --> 00:43:33.900
ان الحكومة او واحد من التجار سيضع شبك من الابل ومن المزايين اللي تباع بالملايين هذي او مئات الالاف عند باب الجامع يوم الجمعة. في الساعة الاولى فيه بعير. لو بعته يبي يسوى له مئة الف

125
00:43:33.900 --> 00:43:53.900
مئتين الف محنا بقايلين ملايين مئتين الف مئتين الف كم بيجي يا ابو سنان؟ بيزدحمون ويتقاتلون على الساعة الاولى ولا لا والثاني بقرة ولا جاموسة. الساعة الثانية سيتقاتلون. بل لو وضعت شاة تصور انك تضيف

126
00:43:53.900 --> 00:44:13.900
لرصيدك في كل جمعة ها هذه الصدقات. بعض الناس تفوته حتى البيضة. ولا يكاد يحضر الجمعة الا بعد ان يدخل الامام اي حرمانها؟ لو كان عارضا مرة في السنة مرتين مقبول

127
00:44:13.900 --> 00:44:33.900
اشد ما يكون العتب على طلبة العلم. وعلى الذين مظاهرهم مظاهر ايش؟ صلاح الخير. يعقل يا اخوان انه ما يأتون الا قبل الاذان بربع ساعة بعشرة عشر دقائق ما هذا الزهد؟ ولا تقول لي والله عندي اولاد ما عندي اولاد. هذا انت ادرى بنفسك. ما

128
00:44:33.900 --> 00:44:53.900
هذا لو قيل اجعلنا نعود الى المثال السابق. لو قيل ستعطى ناقة اقيمتها مئة الف او نص مليون عندك عيال ما هو صالح؟ والله ما تعتذر. انت تنومهم بالليل تشوف لهم حل. لكننا نحن مستعدون لتبرير الكسل

129
00:44:53.900 --> 00:45:13.900
وتبرير تقاعسهم جاهزين. وانا اقول من عود اولاده على القيام انا ما اقول بالضرورة خلهم يجون معي لكن تستطيع بالتفاهم مع زوجتك بالتعاون مع بالتعاون معها على ذلك يقومون ولو متأخرين لكن انت بكر من ربطك بهم ثمان بعضهم قد

130
00:45:13.900 --> 00:45:33.900
يحتج بان ولدي صغير وكذا ما استطيع اتي به مبكرا. نقول لا تأتي به مبكرا. الصغير صغير خله يعتاد فيما بعد مرة يجي مبكر ومرة يجي مع اخوه اللي اكبر منه ومرة اه مهوب لازم يجيب معك. طيب التأخر نسبي مي بالمسألة الان اه انك تجي قبل الاذان

131
00:45:33.900 --> 00:45:53.900
مختلفين حنا تجي بالساعة الثانية وللساعة الاولى. الان لا يكاد يأتي الا في الساعة الاخيرة. ولو تسأله منذ سنة او منذ طلبته ما هي ابكر ساعة حضرت فيها المسجد؟ هو اللي يجاوبني يعرف لا يكاد يذكر انه تقدم في الساعة الاولى ابدا

132
00:45:53.900 --> 00:46:13.900
ولا الثانية وربما الثالثة ايضا قد يصارع على السائل الرابعة يمكن. فالله الله ايها الاخوة لنجتهد على الاقل بادراك الساعة الرابعة الثالثة وهذا ليس بصعب. لمن استعد وعرف قيمة الجمعة. وعرف

133
00:46:13.900 --> 00:46:33.900
الجمعة وهذا له اثار ايمانية وله اثار تربوية وله اثار سلوكية. والانسان طالب العلم يدعو بافعاله اكثر مما يدعو بماذا؟ بكلامه. يعني لو الناس رأوا طلبة العلم والمشايخ من غير الخطباء يتقدمون

134
00:46:33.900 --> 00:46:53.900
يتقدمون ويرونهم يصلون حتى يدخل الخطيب كما او يقرأون افعلوا ما يشاؤون من الطاعات والقربات. كيف اثر هذا في نفوسهم؟ ابدا اطلق من الف كلمة ابلغ من الف كلمة. واعرف من النساء من تقول من تقول؟ احدى العجائز من من

135
00:46:53.900 --> 00:47:13.900
محارم تقول والله انا لنغبطكم يا معشر الرجال ويوم الجمعة. ودنا نتقدم ونروح مثلكم. لكن سبحان الله الله لا يحرمنا فضله. طيب قال فاذا نعم من راح في الساعة الخمسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام

136
00:47:13.900 --> 00:47:33.900
حضرت الملائكة حضرت الملائكة. وهؤلاء وظيفتهم كتابة من؟ يحضر يوم الجمعة. والملائكة لهم وظائف كثيرة تبلغ ثمان او تسع وظائف في القرآن الكريم. ليس هذا موظوع ذكر لكن منها كتابة الداخلين الى يوم الجمعة

137
00:47:33.900 --> 00:47:53.900
طيب لو الواحد فتش وناظر كم جمعة مرت عليه ولم يكتب في صحف الملائكة الذين حضروا الذين سجلوا قبل ان يدخل الخطيب. كثير جدا. ما معنى ان يدخل الخطيب وعنده صف صفين فقط؟ فاذا صلى واذا وراءه عشر وخمسطعشر صف. حرمان

138
00:47:53.900 --> 00:48:13.900
ها وتعلق يعني محزن بالدنيا. ولا هي بالمسألة يا اخوان جمعة ولا جمعتين. شيء يكاد يكون مستمرا طيلة العام ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب في هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم ان آآ بيان فضل الله عز

139
00:48:13.900 --> 00:48:43.900
عز وجل على عباده واكرامهم له بانواع الصدقات وفتح ابواب الاجور وتحصيل الثواب ومنها ان الصدقة وان قلت فهي محبوبة لله ومقبولة عنده. لانه تدرج من البدنة الى البيضة فلا تحقرن من المعروف شيئا. ومنها ان الملائكة تنصرف عن كتابة الاسماء

140
00:48:43.900 --> 00:49:03.900
مجرد دخول الامام ليشاركوا المأمومين سماع الذكر. وهذا احد المواظع التي تتفق فيها الملائكة مع صالح احد العباد واذا مر معنا اكثر من مثال له في الدروس السابقة. ومن الفوائد ايضا ان مراتب

141
00:49:03.900 --> 00:49:23.900
هؤلاء مراتب هؤلاء ترتفع عند الله عز وجل في هذه العبادة بقدر سبقها. واقول ايها الاخوة من عود نفسه المبادرة الى الطاعات من عود نفسه اعتادها وهانت عليه وتلذذ بها وضاق صدره

142
00:49:23.900 --> 00:49:43.900
ولو فاتت مع انها فضائل ولكن في المقابل اذا اعتاد التفريط فيها لم يبالي ابدا لذلك قد تجد بعض طلبة العلم دعك من عامة الناس. من لا يكاد يتقدم ابدا في الساعة الرابعة ولا الثالثة. ولا

143
00:49:43.900 --> 00:50:03.900
يحرك هذا ساكنا عنده. ولا كأنه ايش؟ فرط في فضيلة. وهذا من الحرمان. واذا رأى الانسان او طالب العلم نفسه على هذا فليفتش وليراجع لما هو كذلك. مما ايضا اشير اليه

144
00:50:03.900 --> 00:50:33.900
في هذا المقام ان من هدي السلف اذا جاؤوا الى الجمعة مبكرين انهم ينشغلون بالصلاة حتى يدخل الامام قال احد السلف رأيت الاوزاعي دخل الجمعة مبكرا. فصلى اظن قال عشرين ركعة او قريب من ذلك يطيل فيها حتى دخل الامام. اقسم الاوزاعي فقيه اهل الشام. وحتى دخل الامام

145
00:50:33.900 --> 00:50:53.900
هل الانشغال بالقرآن بقراءته مفضول؟ الجواب لا. ليس ليس الان قصدي يعني خطأ لا ليس خطأ. لكن الاكمل والذي عليه الصحابة انهم كانوا اذا دخلوا صلوا والصلاة وهذه من بركات حفظ القرآن. والصلاة لمن صلاها يجمع فيها بين

146
00:50:53.900 --> 00:51:13.900
المزيتين الصلاة وقراءة القرآن. الصلاة وقراءة القرآن. وهذا السبب في هدي او هذا الذي ذكرناه من كون هديهم الاستمرار في الصلاة حتى يدخل الخطيب هو الذي جعل ابن القيم وغيره من اهل العلم والشافعي وغيرهم يستثنون يوم الجمعة من وقت

147
00:51:13.900 --> 00:51:33.900
وقت النهي بالنسبة للصلاة عند قيام قائم الظهيرة. وجه الدلالة ان الصحابة كانوا يصلون ويدخل النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكر عليهم. ولا ينكر عليهم. والله تعالى اعلم. نعم. ايش

148
00:51:33.900 --> 00:51:53.900
وش فيه؟ لا لا الامام لا يشمله فضل التبكير. الامام المشروع في الحق ان يتأخر. واضح؟ واقول لكم لم افقد شيئا ايام خطبتي. ايام كنت اخطب الجمعة. شيء مثل فقد التبكير. صحيح الخطابة لها اجر عظيم وفضل وكل شيء

149
00:51:53.900 --> 00:52:13.900
لكن الخطيب صراحة من اشد الاشياء على نفسه هي فقدان التبكير اذا اراده. ووفق له والله المستعان. نعم عن سلمة بن الاكوع وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل

150
00:52:13.900 --> 00:52:33.900
وفي رواية كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفيء اي نعم. هذا الحديث في بيان اساقه المصنف لبيان وقت صلاة الجمعة. متى يبدأ وقتها؟ واشرنا له قبل قليل. السؤال هنا

151
00:52:33.900 --> 00:52:53.900
بالاقوى كيف يثني على نفسه ويقول وكان من اصحاب الشجرة؟ والجواب ان هذا ليس منه وانما فهو من الراوي عنه او من احد رواة الاسلام. والصحابة ابعد الناس عن تزكية انفسهم. ابعد الناس عن تزكية انفسهم

152
00:52:53.900 --> 00:53:13.900
ولا يذكرون التزكية الا في مقام الدفاع فقط. الا في مقام الدفاع عن انفسهم وهكذا شأن اهل العلم. لان الله يقول فلا تزكوا انفسكم ومعلوم المقصود بها اصحاب الشجرة الذين هم بايعوا ورضي الله عنهم بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين

153
00:53:13.900 --> 00:53:33.900
اذ يبايعونك تحت الشجرة وانظر كيف التزكية الالهية العظيمة لتساوي الدنيا وما عليها. فعلم ما في قلوبهم. فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونه. شف كل هذه الثناءات. اعظم ما في هذه الايات مما يهزك

154
00:53:33.900 --> 00:53:53.900
القلب حقيقة هي قوله فعلم ما في قلوبه. تزكية لا فوقها شيء. فنسأل الله تعالى ان يجعل ما يعلمه من قلوبنا موافقا لمرضاته. قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة

155
00:53:53.900 --> 00:54:13.900
ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به. وهذا الحديث احتج به الامام احمد احمد رحمه الله الى احتج به الامام احمد في مذهبه وهو المشهور من مذهبه ايضا الى ان

156
00:54:13.900 --> 00:54:33.900
وقت صلاة الجمعة يبدأ قبل الزوال. وما حده عندهم وقتها كوقت صلاة العيد والاصح ان نقول وقت صلاة العيد كوقت صلاة الجمعة وما وقت صلاة الجمعة؟ بعد طلوع الشمس قيد رمح. طيب ان قلت هذا الحديث اقصى ما في

157
00:54:33.900 --> 00:54:53.900
فيه انه يدل على ان الصلاة تقع قبل الزوال بقليل. اليس كذلك؟ فمن اين الدلالة على انها تقع متى؟ بعد طلوع الشمس فجرهم حجتهم حديث عبد الله بن زيدان رضي الله عنه عند الامام احمد وهو انه رأى ابا بكر وعمر وعثمان

158
00:54:53.900 --> 00:55:13.900
اظن هكذا آآ يصلون او صلوا آآ بعد ارتفاع الشمس او في اول النهار نعم في اول النهار فاحتج به احمد على هذا. طيب ما وجه الدلالة؟ هم يقولون اذا صح قبل الزوال فما قبل الزوال الى طلوع الشمس

159
00:55:13.900 --> 00:55:33.900
واحد لانه يصلح ان يكون وقتا لصلاة الضحى. واضح الحجة؟ يعني انت اذا عجزت الصلاة قبل الزوال فما قبل زوال الى ان تطلع الشمس كيد رمح وقت واحد. واضح؟ طيب ما حجتهم من هذا الحديث؟ تفضل. حجتهم من هذا الحديث

160
00:55:33.900 --> 00:55:53.900
ان السلم رضي الله عنه يقول ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به. هذا بعد انصرافه من الصلاة. ومعلوم ان في في الزوان يمشي بسرعة وانت حتى تعرف الدلالة بشكل اوضح احسب الصلاة كم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:55:53.900 --> 00:56:13.900
ولنقل انه يصلي سبح والغاشية مع الفاتحة. والركوع والسجود وكل صلاة الجمعة لا تنقص عن عشر دقائق اليس كذلك؟ طيب الخطبة قبل الصلاة لنقل على يعني اقصر شيء خمس دقائق. هذه ربع ساعة واضح وجد

162
00:56:13.900 --> 00:56:33.900
سلامة فاذا كان سلمة يقول اننا بعد الصلاة ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل نستظل به اذا قاربنا الجدار فهذا يدل على انه صلاها ايش؟ قبل الزوال. والا لو صلاها بعد الزوال لكان للحيطان ظل يستظل به

163
00:56:33.900 --> 00:56:53.900
طيب كيف يجيب الجمهور عن هذا؟ يقولون ان سلمة لم ينفي اصل الظل. وانما نفى ظلا يستظل والظل الذي يستظل به ها؟ فيه طول يعني انت رجل بقوامك خلنا نقول متوسط الطول مئة وخمسين مئة وستين سانتي جيد

164
00:56:53.900 --> 00:57:13.900
حتى تستظل بظل جدار لابد ان يمضي عليه وقت. صح؟ فسلمة لم ينفي اصل الظل. لم يقل ليس للحيطان ظل بل قال ليس للحيطان ظل نستظل به. ها طيب في لفظ لمسلم

165
00:57:13.900 --> 00:57:43.900
يؤيد قول الجمهور وهو انه قال نصلي معه اذا زالت الشمس. نصلي معه اذا لا زالت الشمس. فيكون هنا مقويا لقول الجمهور. ويمكن ان يكون ايضا دلالة للحنابل لانه ذكر الصلاة متى اذا زالت معناته انه يخطب ها قبل الزوال. يخطب قبل الزوال. ومنها ومن ادلة

166
00:57:43.900 --> 00:58:03.900
الحنابلة على هذه المسألة ما رواه جابر كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس. حين تزول الشمس. وهذا اوضح في الدلالة من دلال

167
00:58:03.900 --> 00:58:23.900
قال في حديث سلمة على جواز ايقاع الصلاة والخطبة متى؟ قبل الزوال. والجواب الذي يذكره جمهور عن هذه احاديث لا تخلو من تكلف. لا تخلو من ماذا؟ لا تخلو من تكلف. طيب بما يحتج الجمهور على قولهم

168
00:58:23.900 --> 00:58:43.900
قالوا ان صلاة الجمعة قائمة مقام صلاة الظهر. وصلاة الظهر بالاجماع لا تصح قبل الزوال. فنجري صلاة الجمعة مجرى صلاة الظهر في الوقت. ولا نخرج عن هذا الاصل الا بدليل. الا بدليل

169
00:58:43.900 --> 00:59:03.900
من ادلتهم ايضا التي تقوي قولهم ما رواه البخاري من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس والحق كما قال الشوكاني رحمه الله وغيره من اهل العلم في الكلام عن هذه المسألة ان

170
00:59:03.900 --> 00:59:23.900
التي ذكرها الجمهور لا تخلو من تكلف او تعسف كما يعبر الشوكة عنه. ويقال ان الاصل المحكم ان تصلى الجمعة ها بعد الزوال. لكن لا مانع من انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة

171
00:59:23.900 --> 00:59:43.900
معاذ ايش؟ احيانا قبل الزوال. فنجمع بذلك بين النصوص. ولا شك الان ان الارفق بالناس الا تصلوا الجمعة قبل الزوال وعلى كل حال كما يقولون حكم الحاكم يرفع الخلاف. التوجيهات التي تصدر من ادارة الاوقاف الا يدخل الخطيب قبل الزواج

172
00:59:43.900 --> 01:00:03.900
لكن نبحث المسألة نحن فيما اذا لم يأتي ايش؟ توجيه في ملامح التوجيه لان هذا يكون بمثابة القول الملزم لرفع الخلاف في المسائل الجهادية حتى تنتظم امور الناس لان الجمعة يتعلق بها كل الناس

173
01:00:03.900 --> 01:00:23.900
حديث مما يقوي هذا ايضا ما ذكرته من حديث عبد الله بن زيدان من انه كان وقد جود اسناده الحافظ ابن رجب من انه رأى الخلفاء الثلاث اتى يصلون قبل الزوال؟ اذا نقول الاصل المحكم ان صلاة الجمعة لا ينبغي ان تصلى الا بعد الزوال. لكن لو

174
01:00:23.900 --> 01:00:43.900
اوقعها امام قبل الزوال بساعة ونحو ذلك بنصف ساعة ونحو ذلك لم يكن مخطئا لظاهر دلالة حديث آآ سلامة ولقوة دلالة حديث جابر اللي ذكرناه قبل قليل من انهم اذا صلوا وذهبوا الى جمالهم يريحونها حين تزول الشمس معناتها ما الصلاة

175
01:00:43.900 --> 01:01:03.900
والخطبة وقعت قبل ايش؟ قبل الزوال. قبل الزوال. والله تعالى اعلم. نعم. باب صلاة العيدين عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة. نعم

176
01:01:03.900 --> 01:01:33.900
اه في مشكلة يا ابو محمد بالبيت ولا سليم؟ لان المشاهدات حتى اربعين اربعة وعشرين امامي مشكلة هناك يعني طيب آآ باب صلاة العيدين صلاة او العيدان اه اللذان اه يرد ذكرهما في النصوص الشرعية كما هو معلوم هما عداء الفطر والاضحى

177
01:01:33.900 --> 01:01:53.900
وهما عيدان يتكرران كل سنة. احدهما بعد ركن الصيام والثاني اثناء ركن الحج. ولا عيدان للمسلمين للمسلمين سواهما. اما الجمعة فانها عيد اسبوعي. وان لم يشتهر اطلاق لفظ العيد عليهما عليها. لكن

178
01:01:53.900 --> 01:02:13.900
يصح ذلك باعتبار المعنى اللغوي. فان العيد مأخوذ من ماذا؟ من العود. من العود وهو الرجوع والتكرار في زمن ثابت هذا وصف العيد. في زمن محدد ومعين. والله تعالى عوض المسلمين

179
01:02:13.900 --> 01:02:33.900
بهذين العيدين بدلا من تلك الاعياد الجاهلية. والاعياد كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الفذ اقتضاء الصراط المستقيم من شعارات الامم الاعياد من شعارات الامم. ولهذا يلحظ فيها ايش

180
01:02:33.900 --> 01:03:03.900
معنى ها معنى الاجتماع ومعنى التعبد ولذلك تلاحظون ان الله تعالى جعل الاعياد هنا بعد او اثناء عبادات جليلة الصوم والحج. الصوم والحج. فلما كانت الاعياد من شعائر الامم الظاهرة صار احداث شيء يجتمع الناس عليه واضح؟ ويحتفلون

181
01:03:03.900 --> 01:03:23.900
ابي بتوقيت معين غير هذين العيدين بدعة. واضح؟ ومحرما ومن الاحداث في الدين باي اسم تسمى؟ باي اسم تسمى؟ حتى ولو سلبت عنه كلمة العيد. ما دام انه يعود مرة في السنة

182
01:03:23.900 --> 01:03:43.900
ويحدد بوقت معين ويجمع له الناس واشد من ذلك يعني اظهارا لقظية الاحتفالية ان تعطل المصالح الحكومية فهذا يلحق بماذا؟ بهذه الاعياد. فان قلت انه لا يقصد بها التعبد. فيقال ان جمع الناس

183
01:03:43.900 --> 01:04:03.900
وتوقيته بوقت معين. وتعطيل المصالح فيه مضاهاة للاعياد الشرعية. فيه مضاهاة للاعياد الشرعية. وهذه المضاهاة كافية في المنع منه يؤذن ثم نعود ان شاء الله. تقدم قبل قليل ان الاعياد من شعائر الامم وان الشرع له

184
01:04:03.900 --> 01:04:23.900
واحكامه المتعلقة بالاعياد كما ذكرنا قبل قليل وعيد الاضحى اعظم من عيد الفطر وهو يوم الحج الاكبر في اصح قول العلماء لما فيه من الشعائر العظيمة سواء ما تعلق منها بشعائر الحجاج

185
01:04:23.900 --> 01:04:43.900
او بشعائر اهل الامصار. والاعياد لها احكامه المستقلة والفت فيها كتب مستقلة منها كتاب الفريابي رحمه الله الله كتاب العيدين وغيره من العلماء وقد افردها الائمة في كتبهم مصنفة بابواب مستقلة كالبخاري ومسلم اما بكتب

186
01:04:43.900 --> 01:05:03.900
او بابواب مستقلة. طبعا المصنف رحمه الله اورد كعادته بعض الاحاديث الواردة في الباب واعرض عن بعضها. ولهذا يعني في بعض ما نذكره اه او ما نذكره هنا ليس استيعابا ما ذكر من احكام العيدين بل احكام العيدين

187
01:05:03.900 --> 01:05:23.900
اه ثمة احاديث اخرى منها ما هو من افراد البخاري ومنها ما هو من افراد مسلم ومنها ما هو خارج الصحيحين. لكن كالعادة نعلق على ما ذكره المصنف رحمه الله. اذا المسألة الاولى في تعريف العيد وحقيقته. المسألة الثانية قبل ان ندخل في احاديث هي حكم صلاة العيد. جمهور

188
01:05:23.900 --> 01:05:43.900
العلماء على ان صلاة العيد ها مستحب او سنة. وبعضهم يقول سنة مؤكدة. وذهب جماعة من اهل العلم الى القول بوجوبها على الاعيان وهذا المشهور من مذهب من؟ ابي حنيفة رحمه الله

189
01:05:43.900 --> 01:06:03.900
وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا العثيمين رحمة الله عليهم اجمعين. وقول الجمهور اقرب الى الصواب. اقرب الى الصواب. لادلة كثيرة. منها حديث طلحة المشهور في قصة الرجل الذي قال يا رسول الله خمس صلوات الى اخره انا علي

190
01:06:03.900 --> 01:06:33.900
كغيرها قال لا الا ان تتطوع. آآ الادلة التي ذكرت في ايجاد ابها على الاعيان وان كان فيها وجاهة لكنها في الواقع لا ترقى الى تأثيم الافراد باعيانهم اذا او تركوها. نعم امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج وهذا ادلة الموجبين. باخراج باخراج الحيض والعواتق وذوات الخدور. مع ان

191
01:06:33.900 --> 01:06:53.900
النساء الا يخرجن والحيض لا صلاة عليهن. وانما امرن ان يخرجن ليشهدن الخير ودعوة المسلمين. لكن قد يقال ان من الامور المعتبرة في امرهن بالخروج اظهار شعيرة الاسلام في قضية العيد والاحتفال به. ومعلوم ان

192
01:06:53.900 --> 01:07:13.900
مدينة لم يكن سكانها ايش؟ ها؟ كثيرين. لم يكن العدد كثيرا. ففي اظهار اه او في خروج الرجال والصغار والكبار اغاظة لاعداء الله الموجودين فيها من اليهود قبل ان يجلوا اجلاء تاما الى خيبر ثم الى

193
01:07:13.900 --> 01:07:33.900
آآ يا خيبر نعم واغاظة للمنافقين ايظا اغاظة للمنافقين ومن المقطوع به ان افضل من ماذا؟ من العيد بالاجماع. ومع ذلك لم تؤمر النساء ان يخرجن للجمعة كما امرن في العيد

194
01:07:33.900 --> 01:07:53.900
فاذا ملاحظة موضوع ظهور الشعيرة هذه بهذا الشكل مقصود شرعا مقصود شرعا والعلم عند الله اه المسألة الثالثة ما هي اول صلاة اول صلاة عيد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم

195
01:07:53.900 --> 01:08:13.900
اول صلاة عيد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة. كيف عرفنا؟ لان رمضان انما طلع في السنة الثانية من الهجرة. وعيد الفطر متعلق به. متعلق به. قال الله تبارك وتعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم

196
01:08:13.900 --> 01:08:33.900
وآآ فسر جمع من السلف قوله تعالى آآ نعم آآ وذكر اسم ربه فصلى صلاة العيد. اما الحديث الاول انت قرأتها يا عبد الرحمن. قال وعن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:08:33.900 --> 01:08:53.900
وقت يصلون العيدين قبل الخطبة. وهذا الحديث اورده مصنف لبيان اه مشروعية صلاة العيد وموضع الخطبة من صلاة كان النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة وهكذا بقية الخلفاء

198
01:08:53.900 --> 01:09:23.900
الراشدين. يعني عكس ايش؟ عكس صلاة الجمعة. عكس صلاة الجمعة. والحكمة في هذا ظاهر والحكمة في هذا ظاهرة. فان المقصود من الصلاة يعني اذا نظرت الى الخطبة نظرت الى ان ملحظ الشارع في الصلاة اعظم من ملحظه في الخطبة. ولهذا تجد اكثر الفقهاء على انه لا يجب استماع

199
01:09:23.900 --> 01:09:43.900
خطبة العيد بعكس يوم الجمعة فان الخطبة مقصودة اصالة واساسا. والدليل ان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي يعني الاذان ها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى الى ذكر الله الى

200
01:09:43.900 --> 01:10:03.900
ذكر الله ما هو ذكر الله؟ هنا؟ الخطبة. فاذا استماع الخطبة مقصود. الكلام فيها محرم. ولها احكام مرة بعضها قبل قليل فهذه من الحكم في تقديم الخطبة في تقديم الصلاة على على الخطبة. في تقديم الصلاة على الخطبة والله اعلم

201
01:10:03.900 --> 01:10:23.900
المصنف يشير بهذا الحديث الى الرد على من على من قدم الخطبة على الصلاة فجعلها كصلاة الجمعة وقد اختلفوا في من اول من قدم الخطبة على الصلاة. والذي وقع في صحيح مسلم من حديث طارق

202
01:10:23.900 --> 01:10:43.900
من شهاب ان مروان ابن الحكم لما كان اميرا على المدينة لمعاوية رضي الله عنه تقدم فاراد ان يخطب قبل الصلاة. فقام رجل وقال له الصلاة قبل الخطبة. يعني مسك به

203
01:10:43.900 --> 01:11:03.900
اراد ان يمسك بمروان قبل ان يصعد على المنبر. قال الصلاة قبل الخطبة. فقال له قد ترك ما هنالك. فقال ابو سعيد رضي الله عنه اما هذا فقد قظى ما عليه. يعني جزاه الله خير وبيض الله وجهه اللي انكر على هذا الوالي. ثم قال سمعت النبي

204
01:11:03.900 --> 01:11:23.900
صلى الله عليه وسلم يقول يعني مؤيدا لصناع هذا الرجل من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع وذلك اضعف الايمان. هذا اصلح ما ورد في الباب. وقيل وقيل ان اول من قدم الخطبة على الصلاة

205
01:11:23.900 --> 01:11:53.900
عثمان رضي الله عنه. وقيل معاوية. وقيل غير ذلك. لكن اصح الاسانيد التي في رؤية هي ان الذي قدم مروان. طيب بعض العلماء قوى الرواية التي فيها ان في بعض الاحيان ها او او فعل التقديم. وهذا احد ما يفسر لك سبب اقتصار ابن عمر على ذكر ابي بكر وعمر

206
01:11:53.900 --> 01:12:13.900
عمر في هذا الحديث ولم يذكر عثمان. فقيل كما ذكر هذا ابن حجر وما اجمله من جواب الفرق انه لما بدأ الناس ينصرفون بعد الصلاة. لانه مستقر في نفوسهم ان الخطبة لا تسمع او لا يجب حضورها في يوم العيد. اجتهد عثمان فقد

207
01:12:13.900 --> 01:12:43.900
لتسمع الخطبة بينما يقولون يعني هذا غرض عثمان غرض شرعي وهو اجتهاد بغض النظر كونه راجح ومرجوح. بينما مروان قدمه لغرض ها يتعلق ببني امية. وولايته فان الناس بعد الصلاة اذا جلسوا الخطبة بدأوا يسبون خصومهم من ال البيت. في خطبة العيد يعني

208
01:12:43.900 --> 01:13:03.900
صار في توظيف كما يقال سياسي للخطبة. فصار الناس لا يطيقون سماع الخطبة. فقال مروان انا اوريك. يعني لسان الحال احرجهم ولا اقدم ولا ابدأ بالصلاة. بل اقدم الخطبة حتى اجبرهم ايش؟ على الجلوس. فيقول ابن حجر

209
01:13:03.900 --> 01:13:23.900
الفرق بين صنيع عتمان وبين صنيع مروان ان مروان كان يريد ان يجلس الناس ليستمعوا له بينما عثمان كان اجتهد فقدم ليستمع الناس للخطبة. كونها خطبة مشروعة فقط وعثمان حاشاه ان

210
01:13:23.900 --> 01:13:43.900
في شيء مما وقع فيه هؤلاء. واضح التوجيه؟ نعم. ويروى هذا عن معاوية ايضا انه قدم. لكن اشتهر عن هذا وهذا هو الجواب عن او الفرق بين تقديم الصحابة وبين تقديم غيرهم. اذا المشروع في صلاة الجمعة اه عفوا في

211
01:13:43.900 --> 01:14:03.900
صلاة العيد ان تصلى ثم يخطب الخطيب بعد ذلك. نعم. عن البراء بن عاجب رضي الله عنه قال خطابنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك

212
01:14:03.900 --> 01:14:23.900
من نسك قبل الصلاة فلا نسك له. كم؟ فقال ابو بكر. فقال ابو بردة ابن نيار خال البراء ابن خال البراء بن عاجب يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل الصلاة. عفوا. فقال ابو بردة بالنيار خالي. انا اخطأت. نعم

213
01:14:23.900 --> 01:14:43.900
فقال ابو بردة فقال ابو بردة ابن نيار خال البراء ابن عازب يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك

214
01:14:43.900 --> 01:15:03.900
قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي من شاتين افتجزء عني؟ قال نعم ولن تجزئوا وعن احد بعد ولن تجزي عنه. ولن تجزئ عن احد بعدك. نعم هذا الحديث آآ ذكر المصنف لبيان ان الاضحية

215
01:15:03.900 --> 01:15:23.900
لا تذبح الا بعد صلاة عيد الاضحى. وان من ذبح الاضحية قبل صلاة عيد الاضحى فاضحيته ايش؟ لحم وليست اضحية تضحية شرعية. والبراء يقول خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة. على هديه صلى الله عليه وسلم في تقديم الصلاة قبل الخطبة

216
01:15:23.900 --> 01:15:43.900
فقال من صلى صلاتنا ومسك نسكنا يعني ذبح ذبيحته والنسك في الشريعة يطلق ويراد به مطلق التعبد ويراد ويطلق ايضا على الذبح. وبهذا فسر وبهذين المعنيين فسر قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي

217
01:15:43.900 --> 01:16:03.900
يعني ذبيحتي. ذبيحتي. والقرن بين الصلاة والذبح كثير في القرآن والسنة. قال الله تعالى في اية الانعام قل ان صلاتي نسكي وقال الله تعالى انا اعطيناك الكوثر كمله. فصل لربك وانحر. يقول من صلى صلاتنا ونسك

218
01:16:03.900 --> 01:16:23.900
نسكنا وقوله من صلى صلاتنا اشارة الى رد الناس الى صلاة الامام. الاعظم او من ينوب منابه فلو ان انسانا اجتهد وصلى وحده فلا عبرة بهذا التوقيت. قال فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل

219
01:16:23.900 --> 01:16:43.900
صلاة فلا نسك لها. يعني يقصد انه لا تصح لا تصح هذه اضحية. بل هي نسيكة او ذبيحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم. فقال ابو بردة بالنيار وهو خال البراء بن عازب رضي الله عنهم اجمعين يا رسول الله اني نسقت شاتي يعني ذبحتها

220
01:16:43.900 --> 01:17:03.900
قبل الصلاة كان مجتهد وظن ان هذا جائز. ثم قال وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاة اول ما يذبح يعني يقول انا اجتهدت في التبكير بالذبح حتى يمديني اسلخ واقطع واطعم واراد وشوف همته رضي الله عنه

221
01:17:03.900 --> 01:17:23.900
بغض النظر عن صواب الفعل. اراد ان يكون من المبادرين لاطعام الناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة وهذا يدل على ان الغداء يطلق على او الاكل في النهار وان تقدم وقته. فطور الان قال شاتك شاة لحم

222
01:17:23.900 --> 01:17:43.900
قال يا رسول الله فان عندنا عناقة وهي انثى او صغار المعز وهي احب الي من شاتين مع ان الشاة اكثر لحم واكبر جند يعني جو او حجما قال اتجزئ عني؟ قال نعم ولن تجزي كما يضبطها ابن دقيق العيد ويصح ان

223
01:17:43.900 --> 01:18:03.900
تقول ولم تجزئ عن احد بعدك. هذا الحديث اه فيه اه مسألة وهي مسألة من ذبح اه او كان حاله كحال ابي بردة بالنيار يعني واحد اجتهد وذبح قبل الوقت ناسي او جاهل. فما الحكم؟ جمهور العلماء على

224
01:18:03.900 --> 01:18:23.900
ان هذا الحديث خاص بمن؟ بمن؟ ايه خاص طبعا الذبح قبل الوقت انتهينا منه الكلام على من ذبح اضحية هي اقل من السن المشروع. يعني السن المشروع المعز ستة اشهر. سنة عفوا

225
01:18:23.900 --> 01:18:43.900
والشاة ستة اشهر. والبقر سنتان والابل خمس. واحد عنده عناء. زين؟ لم لم تبلغ السن المشروع هل تجزئ او لا تجزئ؟ جمهور العلماء يقولون ان هذا الحديث خاص بمن؟ بابي بردة لقوله ولن تجزى عن احد بعده

226
01:18:43.900 --> 01:19:03.900
وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم الى ان هذا الحديث ليس خاصا خصوصية عينية بل هو خاص توصية وصفية بمعنى ان من كان حاله كحال ابي بردة ابن نيار بحيث ليس عنده ايش؟ الا

227
01:19:03.900 --> 01:19:23.900
الى هذه العناق او ان العناق عنده احب اليه من هذه الشاة فيصح ان يضحي بها. وعندي ان قول الجمهور اقرب. لماذا لصراحة قوله صلى الله عليه وسلم ها هنا ولن نافية صريحة في النفي ولن تجزي عن احد بعدك. اما القول الذي

228
01:19:23.900 --> 01:19:33.900
اختاره شيخ الاسلام ابو ذهب او وافقه ابن عثيمين رحمة الله عليهم اجمعين من ان قوله لن تجزى عن احد بعدك اي لن تجزئ عن آآ لن تجزئ عن احد بعدك

229
01:19:33.900 --> 01:19:53.900
حاله كحالك هذا اخراج للفظ ايش؟ عن ظاهره. بل الاصل كما قال جمهور اهل العلم انها لن تجزئ عن احد بعد شكوى ان هذه ميزة اه اه اغتفرت لابي بردة لكونه في وقت التشريع. ولان الحكم لم ينتشر ولم يعلم الى اخر ذلك من الاعذار. في الحديث فوائد

230
01:19:53.900 --> 01:20:02.600
نكملها ان شاء الله تعالى بعد الصلاة ان شاء الله تعالى. سنعود ونكمل مجلسنا اليوم باذن الله تعالى