بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن مطرف ابن عبد الله قال صليت خلف
علي ابن ابي طالب وانا وعمران ابن حصين. فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر. واذا نهض من الركعتين كبر. فلما قضى والصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة
محمد صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيك قال عن مطرف بن عبدالله الشخير قال صليت انا وعمران ابن حسين في تقديم وتأخير والامر فيه صليت انا وعمران ابن حسين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنهما فكان اذا سجد كبر
واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ. طبعا هنا ذكر هذه كل هذه ذكرت في في حديثين سابقين قال فلما قضى الصلاة اخذ بيدي
عمران ابن حصين. من هو الاخذ الاخذ هو عمران رضي الله عنه اخذ بيدي يدمن متطرفة. عمران اخذ بيد مطرف ابن حسين فقال قد ذكرني هذا من هذا عشان تعرفون الظمائر تعود الى من؟ يعني علي رضي الله عنه. ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة
كمحمد صلى الله عليه وسلم اما موضوع الحديث فهو بيان حكم التكبير عند السجود والقيام عند السجود والقيام طيب يقول هنا نعود للحديث جملة جملة. قال عن مطرف ابن عبد الله الشخير
رضي الله عنه قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه عنهما فكان اذا سجد كبر اذا سجد يكبر يعني يرفع صوته واذا رفع رأسه كبر
واذا نهض من الركعتين كبر. اذا يكبر كلما اراد ان ينتقل من ركن الى ركن فلما قضى الصلاة يعني سلم بهم اخذ عمران بيد مطرف من الشخير رضي الله عنهم فقال قد ذكرني هذا يعني علي رضي الله عنه صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا
صلاة محمد صلى الله عليه وسلم لك ان تتأمل قول عمران. حينما قال ذكرني هذا ايش تستنبطون؟ ماذا تستنبطون من هذا الكلام قال ذكرني هذا ها؟ علي بن ابي طالب كان الصلاة
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ايه طيب ما يخالف نقول صلاة علي رضي الله عنه كانت موافقة لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا فائدة غيرها ايه يا شيخ نعم وان النبي عليه الصلاة والسلام قد مات
طيب فيه نقطة مهمة تدل على ان الناس تركوا شيئا بالفعل ايه تجد ان الناس يعني صاروا ما يصلون اي احسنت هذا الذي اردت نعم يقول ذكرني حينما تقول انت ذكرتني شيئا
الم تكن قد نسيته؟ ها؟ لو كان شيء حاضر عندك في الذهن تقول ذكرته يعني؟ لا ما تبغى ذكرتني هذا حاضر عندي في الذهن لكن حينما تقول ذكرتني شيئا مضى دل على انك
ناسي هذا الشيء ما عاد هو موجود امامك فدل على ان الناس في ذاك الوقت شف لا يزال الصحابة احياء قد بعضهم يعني ترك شيئا من السنة يعني ما كانوا يصلون خاصة وان جاء فيهم التابعون وجاء غيرهم فاصبحوا
اه في هذا الوقت كانهم يعني لم يكن بصلاة على صلاة النبي عليه الصلاة والسلام تماما. فلما صلى علي قال عمران هذا ذكرني صلاة النبي عليه الصلاة والسلام المقصود من هذا يا اخواني
كيف لو صلى عمران الان خلف احدنا ايش يقول والله المستعان. ماذا يقول؟ دل على ان الناس قد غيروا وبدلوا لم يعط الصلاة حقها الا من رحم الله وهذا مما يجعلنا يا اخوان
نراجع انفسنا في صلاتنا في خشوعنا في ركوعنا في سجودنا في الاقبال على صلاتنا غير ذلك من مما يتعلق آآ اقامة الصلاة خاصة مما ايضا يجعلها تامة او يكملها من سنن الرواتب
ومن الاستغفار ومن التبكير لها قل هذي من الاسباب التي يعني تجعلك قريب من عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا اخواني مما يجعل الانسان لا يتكبر على العلم سبحان الله العظيم كلما يعني تعلمت
صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وجدت فوائد لم تكن تعملها مع انه مضى عليك ردح من الزمن وانت تصلي ثم احيانا تجد بعض السنن لا تحسنها او عرفتها ونسيتها فلا تطبقها
او تعلمها لكن لست حريصا على تطبيقها قد يخذلك الشيطان يجعلك يعني تتأخر وتتقاعس عن تطبيقها صحيح بعض السنن قد يكون الانسان يعرفها لكنه يتكاسل في تطبيقه وبعض السنن اصلا ما يعرفها لانه ما ما تعلم ما ثنى ركبه عند العلماء وطلاب العلم
ما استمع الى صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فيا اخواني نحن بحاجة ماسة الى ان نتعلم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ونحرص على تطبيقها حتى يعني نفوز في الدنيا والاخرة
طيب من فوائد الحديث قبل فوائد الحديث الحقيقة وانا ما حنا نحن لا نتكلم عن الوهم صراحة ما نتكلم لكن احيانا قد يأتي موقف يجعل انسان آآ ينشد فيه الكلام
هذا عمران بن حسين رضي الله عنه طبعا هو آآ الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام وصف النبي صلى الله عليه وسلم له الصلاة قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
هذا مرض فبعد ذهب الى ليعلم اهلها في العراق ثم مرض فلما مرض كانت الملائكة تسلم عليه في مرضه كانت الملائكة تسلم عليه في مرضه ثم وصف له الاكتواء فاكتوى
فتركت الملائكة السلام والاكتواء معلوم انه مهو بحرام لكن تركها اولى جاء في حديث السبعين انهم لا يكتوون وجاء ان الشفاء في ثلاث وذكر منها الكيل فالجمع بين الحديثين ان الاكتواء جائز وتركه او لا
عمران بن الحسين لما اكتوى تركت الملائكة السلام عليه ثم تاب وندم لم نقل تاب اخواني بذنب لا تاب انه فعل شيئا مفضولا فتاب وندم ثم رجعت الملائكة وسلمت عليه
الله اكبر الحقيقة هذه الفائدة احببت ان اسمعكم اياها من فوائد الحديث مشروعية التكبير حين السجود وحين الرفع منه وحين القيام من التشهد الاول مشروعية التكبير حين السجود وحين الرفع منه وحين القيام من التشهد الاول
طيب يا عبد المنعم بارك الله فيك وفي اخوانك لماذا ذكرنا التكبير حين سجود وحين الرفع منه وحين التشهد الاول؟ اين التكبير للصلاة؟ واين التكبير للركوع؟ ليش ما ذكرناه؟ لماذا لم نذكره
اخوانك رفعوا ايديهم الثاني مرة ثانية اسأل مرة ثانية وان لم تجب تدفع درهم طيب لماذا ذكرنا التكبير عند الركوع والرفع منه هو التشهد الاول؟ ما ذكرنا تكبير الركوع ولا تكبير الافتتاح افتتاح الصلاة
هذاك ركن ها بيرظى الاحرام؟ ايه الركوع طيب والركوع ماذا كان الركن هذي واجب لا ليس هذا الجواب ها احسنت نحن نتكلم عن هذا الحديث نحن الان قلنا فوائد من هذا الحديث
اما تكبير الركوع فهذا فيه احاديث اخرى مضت معنا هذي مما يعني الذهن قليلا طيب ومن فوائد الحديث مشروعية جهر الامام بذلك. مشروعية جهر الامام بذلك ليتمكن المأمون من المتابعة
ليتمكن المأموم من المتابعة وكان بعض خلفاء بني امية وكان بعض خلفاء بني امية لا يكبرون وكان بعض خلفاء بني امية لا يكبرون ومن فوائد الحديث فضيلة علي رضي الله عنه
بملازمته سنة النبي عليه الصلاة والسلام فضيلة علي رضي الله عنه بملازمته سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الفوائد حرص الصحابة على تعليم غيرهم حرص الصحابة على تعليم غيرهم
بسنة النبي عليه الصلاة والسلام سنة النبي عليه الصلاة والسلام نعم يا شيخ قال رحمه الله عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعت فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته
فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء طيب هذا الحديث الذي بعده حديث البراء ابن عازب
رضي الله عنهما قال رمقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بل رمغت صلاة الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريب من السواء. وفي رواية البخاري ما
القيام والقعود قريبا من السواء موضوع الحديث بيان نسبة المكث في القيام والجلوس والركوع والسجود بيان نسبة المكث بالقيام والجلوس والركوع والسجود بعضها الى بعض بعضها الى بعض في الصلاة
قال عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمغت ومعنى رمقت ليس المقصود انه رمق مرة واحدة وكذا لا بل يعني نظر وتأمل تأمل صلاة النبي عليه الصلاة والسلام مرارا
وليست مجرد وهلة واحدة لا ومقت الصلاة مع مع محمد صلى الله عليه وسلم فكأن همه ان ينقل هذا الشيء والوصف الى الناس يقول فوجدت بعد التتبع والاستقراء يعني و تتبع صلاة النبي عليه الصلاة والسلام قال فوجدت هكذا فوجدت
قيامه فركعته القيام معروف الذي يقرأ فيه الفاتحة وسورة وركعته يعني ركوعه ان ركعته تطلق على الركوع نفسه وعلى الركعة كاملة فركعته فركعته فاعتداله بعد ركوعه يعني اذا رفع من الركوع
فسجدته اذا سجد. فجلسته بين السجدتين هكذا نص الحديث قال فسجدته يعني السجدة الثانية من من الاولى فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية البخاري لو لاحظنا في هذا وصف البراء
بن عازب رضي الله عنه انه شمل جميع الاركان شمل والوقوف والركوع والرفع منه والسجود والرفع من السجود وكذلك الجلسة بعده بعد قبل التسليم فدل على انه شمل جميع اركان الصلاة
وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطمئن حتى انه في الحديث يقول القائل قد نسي قد نسي من طول من طول ماذا؟ من طول جلوسه في الركن اذا رفع من الركوع
يقول القائل قد نسي نسي ماذا يعني لعله نسي وهو فرجع يقرأ مرة اخرى وكذلك اذا جلس بين السجدتين يقول لعله نسي فجلس يقرأ التشهد هذا المقصود من قولهم نسي
لحينما اطال الجلوس مثلا بين السجدتين اه فظنوا انه يعني قد نسي يقول حتى يقول قائل قد نسي فليس هذه الجلوس بين السجدتين يجوز بين السجدتين يسير في نظرهم هذه مسألة
دل على انه عليه الصلاة والسلام كان يطيل وايضا من المعلوم انه لا يمكن ان يكون ان المقصود ان قيامه وركوعه وسجوده والجلوس بين بينهما انه سواء المقصود يعني الوقت تماما
هذا ليس مقصود لماذا لان هذا غير ممكن لانه عليه الصلاة والسلام صلى في صلاة الليل بكم؟ خمسة اجهزة البقرة والنساء وال عمران هكذا قرأ النساء قبل ال عمران هذي كم تاخذ من الوقت؟ خمسة اجزاء كم تاخذ
كم وش رايكم يعني خمسة اجزاء؟ يمكن نقول كل جزء حسب القراءة كله يقول عشرين دقيقة زين؟ كان يترسل عليه الصلاة والسلام في القرآن طيب عشرين دقيقة عشرين ضرب خمسة
طيب وبيجلس في في الركوع مثلها ها وبيجلس في واذا رفع من الركوع جلس مثلها اذا قلنا بالسوا يعني الوقت تماما طيب اذا سجد مثلها وبيقوم هذي الركعة الاولى بس
باقي الركعة الثانية كم ركعة بيصلي فالمقصود انه يفعل هذا تناسبا يعني يتناسب فلا يطيل القيام ثم يركع ركوعا سريعا ويرفع ولا ولا يركع ركوعا طويلا ثم لا يطيل بين
الركوع وبين الرفع بين الركوع وبين السجود يعني في الرفع من الركوع المقصود ان صلاته عليه السلام متقاربة يعني اذا اطال في القيام اطال في الركوع اطال في السجود اذا قصر في القيام قصر في الركوع في السجود وهكذا
واضح لان بعض البعض قد يظن انه يعني الركوع مساويا للوقوف في الوقت هذا ليس هو المقصود صلاة الفجر حين يقرأ بالسجدة كيف يكون مساو له؟ صلى عليه الصلاة والسلام يوما بالاعراف
صلاة ايش المغرب فيكون هكذا فلينتبه لهذا بارك الله فيكم كما ذكر ذلك اهل العلم طيب موافقتك ايه متجانس الصلاة قال ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء اه هو طبعا هنا
استثنى شيئا ذكره استثنى شيئا قد ذكره هو لو قال كان النبي عليه السلام يفعل الصلاة قريب من السواء. ما خلا القيام والقعود لكن هذا متناسب لكن قول ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء
هذا الذي يجعل العلماء يقولون ان لا يمكن كيف يذكر هذا ثم يرجع يستثنيه وقد اختلف العلماء في توجيه هذا الشيء. فمنهم من قال وهم الراوي ومنهم من قال لان
الحادثة تكررت مرة كذا ومرة كذا ولا على كل حال القول آآ الصحيح ان شاء الله هو الذي ذكرنا لكم ان المقصود قريبا من السواء يعني في الوقت في التناسق
ليس المقصود الوقت لا في التناسق بينهم طيب من فوائد الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم حرص الصحابة رضي الله عنهم على الاحاطة بكيفية صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حرص الصحابة
رضي الله عنهم على الاحاطة بكيفية صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ليتبعوه فيها ليتبعوه فيها طيب ان المشروع ان المشروع التناسب بين الاركان التناسب والتوافق بين الاركان فلا يطيل ويقصر اخر
او يطيل القيام طولا زائدا ويقصر الركوع بل يكون هناك توافق ومن فوائد الحديث الاطالة او عدم العجلة بعد الركوع وبعد السجود الاول عدم العجلة او عدم السرعة بعد الركوع وبعد
السجود الاول طيب ومن فوائد الحديث ان القيام والجلوس للتشهد الاخير اطول من غيرهما القيام والجلوس للتشهد الاخير اطول اطول من غيرهما هل ذكرنا لكم هذا او في الشرح قررنا ان المقصود بالتساوي التقارب
التجانس في الصلاة. نعم ها ايه شو الفايدة الاولى؟ ايوة الثاني ايوة هتروح فين وما ذكرنا وليس المقصود آآ تساوي طيب اكتبوا الفايدة هذي ليس المقصود ليس المقصود التساوي بين الاركان في الزمن
ليس المقصود التساوي بين الاركان في الزمن ولكن المقصود انه اذا اطال القيام اطال الركوع ولكن المقصود انه اذا اطال القيام اطال الركوع وبقية الاركان اطال بقية الاركان يكفي اذا اطال القيام اطال بقية الاركان ولكن المقصود
اذا اطال القيام اطال بقية الاركان من الفوائد وهي موجودة لكن اعيدها اعيدها باسلوب اخر لاهميتها الحذر من التلاعب الحذر من التلاعب الحذر من التلاعب والتهاون في ركن الاعتدال بعد الركوع. في ركن الاعتدال بعد الركوع
في ركن الاعتدال بعد الركوع وفي الجلسة بين السجدتين في ركن الاعتدال بعد الركوع وفي الجلسة بين السجدتين هذه يخل بها كثير كثير من الناس ولا ادري في الطائفة التي لا يقيمونها ولا هل هذا يعني خذوها من آآ ممن قبلهم
ما ادري هناك طائفة تعرفونها ما يقيمون هذي فلا ادري هل هم يعني اخذوها عن علم خاطئ الله المستعان طيب الحديث الذي بعده قال رحمه الله تعالى عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا ال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع قائمة حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. الله اكبر
ارأيتم الان اهمية هذين الركنين؟ الحديث هذا هل تكلم هذا الحديث في شيء غير هذين الركنين؟ نعم مات ما تكلم قال عن ثابت البناني رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا ال
يعني لا اولا ادخر لن اترك شيئا ساعطيكم ما اعلم من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام اني لال ان اصلي بكم ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
لله دره ورضي الله عنه قال ثابت فكان انس طبعا انس رضي الله عنه صلى بهم الصلاة كاملة لكنه ثابت البناني رحمه الله لفته لفت ان انتباهه شيء وهو قال فكان انس رضي الله عنه يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه
الله اكبر تعبت لبناني ايش؟ تابعي صح تبعي قطعا لانه رأى انس فيقول لهؤلاء رأيت انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما يعني يطيل
حتى يقول القائل قد نسي وقلت لكم قبل قليل قد نسي يعني يظن انه يقرأ لعله نسي انه رفع من الركوع فرجع يقرأ مرة اخرى وهذا خاصة يعني يحصل في الصلاة ايش
السرية. السرية السرية او في الركعات التي الثالثة او الرابعة. لكن في الركعة الاولى والثانية من العصر والظهر اظهر فيقول نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي وقد قلت لكم ان المقصود نسي يعني
يظن انه في تشهد فلعله نسي نفسه انه بين السجدتين فكأنه في التشهد الاول او الاخير طيب عنوان الحديث بيان حكم الاطالة في ركن الرفع من الركوع والجلسة بين السجدتين
في ركن الاعتدال من الركوع والجلسة بين السجدتين وقلنا معنى يعني لا اقصر لا يعني اترك جهدا فلابذل جهدي كاملا حتى احرص على ان اصلي بكم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
وقال هنا لا اراكم يعني ما انظر في صلاتكم ما انظر في صلاتكم انكم تفعلون وقد يقول قائل طيب لماذا لا يؤم انس وهو افضلهم؟ نقول قد يراهم في السنة
ها قد قد يأتيهم وهم قد سبقوه في الصلاة مثلا فهو يراه صلاتهم عن يمينه ويساره في السنن ما في زيادة في الحديث غير هذا هذين الركنين نأتي الى الفوائد ونختم
من فوائد الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على التمسك بالسنة وحث الناس عليها عندك مسجد تؤذن اعانك الله المشروع تطويل القيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين المشروع تطويل القيام
بعد الركوع والجلوس بين السجدتين طيب فائدة مهمة وهي ملحظ يعني دقيق لا بأس ان يمدح الانسان علمه لا بأس ان يمدح الانسان علمه لمصلحة يراها لمصلحة يراها تنفع الاخذ منه
لمصلحة يراها تنفع الاخذ منه ليقتدي به ليقتدي به يعني فهذا انس يقول او مثل انسان يقول انا سمعت من فلان او جلست عند الشيخ فلان جلست عند الشيخ فلان او تعلمت من الشيخ فلان وقصده من هذا خاصة عند العامة مثلا حتى
في كلامه تعرف الناس الان اذا عرفوا آآ طالب العلم انهم متمكن من مما يلقي عليهم يطمئنون ويأخذون. ترى الناس اذا وثقوا في آآ الشيخ او في طالب العلم خلاص ياخذون منه اما اذا ما وثقوا يقولون هذا وشو؟ وهذا
وعنده علم ما عنده علم خاصة اذا كانوا لا يعرفونه ترون هذا الشيء هنا لو جاء انسان والقى محاضرة فاعجبت الحاضرين من هو هذا ما شاء الله هذا وش عنده علم كذا
فلا بأس الانسان ان يذكر اذا رأى مصلحة وليحذر ايضا من اه التسميع يسمع الناس والعجب بنفسه اه هنا فائدة وان كانت يعني متعلقة بالحديث لكنها ليست في الحديث يرى
بعض الشافعية يرى بعض الشافعية ان الاطالة في هذين الركنين يبطل الصلاة. سبحان الله العظيم لعلها اتت من هذا يرى بعض الشافعية ان الاطالة في هذين الركنين الرفع من الركوع وبين السجدتين
يبطل الصلاة ولعل هذا فكما قلت لكم هذا سبب حينما نرى بعض آآ الوافدين يسرع في الصلاة سرعة فائقة لكنهم حتى وان اخذوا بهذا القول ما هكذا قال الشاب بعض الشافعي
ليست بهذه السرعة التي يفعلونها لكن الناس يبحثون عن شيء من شيء حتى يضيعون حتى يضيعون السنة الى هنا آآ نصل ونتوقف وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
واياكم