1
00:00:00.350 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن مطرف ابن عبد الله قال صليت خلف

2
00:00:24.600 --> 00:00:44.600
علي ابن ابي طالب وانا وعمران ابن حصين. فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر. واذا نهض من الركعتين كبر. فلما قضى والصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة

3
00:00:44.600 --> 00:01:08.350
محمد صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيك قال عن مطرف بن عبدالله الشخير قال صليت انا وعمران ابن حسين في تقديم وتأخير والامر فيه صليت انا وعمران ابن حسين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنهما فكان اذا سجد كبر

4
00:01:09.050 --> 00:01:26.750
واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ. طبعا هنا ذكر هذه كل هذه ذكرت في في حديثين سابقين قال فلما قضى الصلاة اخذ بيدي

5
00:01:26.850 --> 00:01:58.350
عمران ابن حصين. من هو الاخذ الاخذ هو عمران رضي الله عنه اخذ بيدي يدمن متطرفة. عمران اخذ بيد مطرف ابن حسين فقال قد ذكرني هذا من هذا عشان تعرفون الظمائر تعود الى من؟ يعني علي رضي الله عنه. ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة

6
00:01:58.350 --> 00:02:37.200
كمحمد صلى الله عليه وسلم اما موضوع الحديث فهو بيان حكم التكبير عند السجود والقيام عند السجود والقيام طيب يقول هنا نعود للحديث جملة جملة. قال عن مطرف ابن عبد الله الشخير

7
00:02:37.950 --> 00:02:58.650
رضي الله عنه قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه عنهما فكان اذا سجد كبر اذا سجد يكبر يعني يرفع صوته واذا رفع رأسه كبر

8
00:02:58.850 --> 00:03:27.100
واذا نهض من الركعتين كبر. اذا يكبر كلما اراد ان ينتقل من ركن الى ركن فلما قضى الصلاة يعني سلم بهم اخذ عمران بيد مطرف من الشخير رضي الله عنهم فقال قد ذكرني هذا يعني علي رضي الله عنه صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا

9
00:03:27.100 --> 00:03:48.450
صلاة محمد صلى الله عليه وسلم لك ان تتأمل قول عمران. حينما قال ذكرني هذا ايش تستنبطون؟ ماذا تستنبطون من هذا الكلام قال ذكرني هذا  ها؟ علي بن ابي طالب كان الصلاة

10
00:03:48.500 --> 00:04:05.100
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ايه طيب ما يخالف نقول صلاة علي رضي الله عنه كانت موافقة لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا فائدة غيرها ايه يا شيخ نعم وان النبي عليه الصلاة والسلام قد مات

11
00:04:05.400 --> 00:04:33.950
طيب فيه نقطة مهمة تدل على ان الناس تركوا شيئا بالفعل ايه تجد ان الناس يعني صاروا ما يصلون اي احسنت هذا الذي اردت نعم يقول ذكرني حينما تقول انت ذكرتني شيئا

12
00:04:34.300 --> 00:04:50.600
الم تكن قد نسيته؟ ها؟ لو كان شيء حاضر عندك في الذهن تقول ذكرته يعني؟ لا ما تبغى ذكرتني هذا حاضر عندي في الذهن لكن حينما تقول ذكرتني شيئا مضى دل على انك

13
00:04:50.750 --> 00:05:15.400
ناسي هذا الشيء ما عاد هو موجود امامك فدل على ان الناس في ذاك الوقت شف لا يزال الصحابة احياء قد بعضهم يعني ترك شيئا من السنة يعني ما كانوا يصلون خاصة وان جاء فيهم التابعون وجاء غيرهم فاصبحوا

14
00:05:15.500 --> 00:05:33.300
اه في هذا الوقت كانهم يعني لم يكن بصلاة على صلاة النبي عليه الصلاة والسلام تماما. فلما صلى علي قال عمران هذا ذكرني صلاة النبي عليه الصلاة والسلام المقصود من هذا يا اخواني

15
00:05:33.800 --> 00:05:59.900
كيف لو صلى عمران الان خلف احدنا ايش يقول والله المستعان. ماذا يقول؟ دل على ان الناس قد غيروا وبدلوا  لم يعط الصلاة حقها الا من رحم الله وهذا مما يجعلنا يا اخوان

16
00:05:59.950 --> 00:06:26.250
نراجع انفسنا في صلاتنا في خشوعنا في ركوعنا في سجودنا في الاقبال على صلاتنا غير ذلك من مما يتعلق آآ اقامة الصلاة خاصة مما ايضا يجعلها تامة او يكملها من سنن الرواتب

17
00:06:26.600 --> 00:06:50.900
ومن الاستغفار ومن التبكير لها قل هذي من الاسباب التي يعني تجعلك قريب من عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا اخواني مما يجعل الانسان لا يتكبر على العلم سبحان الله العظيم كلما يعني تعلمت

18
00:06:51.400 --> 00:07:14.000
صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وجدت فوائد لم تكن تعملها مع انه مضى عليك ردح من الزمن وانت تصلي ثم احيانا تجد بعض السنن لا تحسنها او عرفتها ونسيتها فلا تطبقها

19
00:07:14.150 --> 00:07:41.550
او تعلمها لكن لست حريصا على تطبيقها قد يخذلك الشيطان يجعلك يعني تتأخر وتتقاعس عن تطبيقها صحيح بعض السنن قد يكون الانسان يعرفها لكنه يتكاسل في تطبيقه وبعض السنن اصلا ما يعرفها لانه ما ما تعلم ما ثنى ركبه عند العلماء وطلاب العلم

20
00:07:42.000 --> 00:08:01.450
ما استمع الى صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فيا اخواني نحن بحاجة ماسة الى ان نتعلم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ونحرص على تطبيقها حتى يعني نفوز في الدنيا والاخرة

21
00:08:03.100 --> 00:08:30.500
طيب من فوائد الحديث قبل فوائد الحديث الحقيقة وانا ما حنا نحن لا نتكلم عن الوهم صراحة ما نتكلم لكن احيانا قد يأتي موقف يجعل انسان آآ ينشد فيه الكلام

22
00:08:30.500 --> 00:08:44.700
هذا عمران بن حسين رضي الله عنه طبعا هو آآ الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام وصف النبي صلى الله عليه وسلم له الصلاة قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

23
00:08:45.200 --> 00:09:09.100
هذا مرض فبعد ذهب الى ليعلم اهلها في العراق ثم مرض فلما مرض كانت الملائكة تسلم عليه في مرضه كانت الملائكة تسلم عليه في مرضه ثم وصف له الاكتواء فاكتوى

24
00:09:10.050 --> 00:09:35.450
فتركت الملائكة السلام والاكتواء معلوم انه مهو بحرام لكن تركها اولى جاء في حديث السبعين انهم لا يكتوون وجاء ان الشفاء في ثلاث وذكر منها الكيل فالجمع بين الحديثين ان الاكتواء جائز وتركه او لا

25
00:09:36.100 --> 00:09:53.450
عمران بن الحسين لما اكتوى تركت الملائكة السلام عليه ثم تاب وندم لم نقل تاب اخواني بذنب لا تاب انه فعل شيئا مفضولا فتاب وندم ثم رجعت الملائكة وسلمت عليه

26
00:09:54.350 --> 00:10:21.650
الله اكبر الحقيقة هذه الفائدة احببت ان اسمعكم اياها من فوائد الحديث  مشروعية التكبير حين السجود وحين الرفع منه وحين القيام من التشهد الاول مشروعية التكبير حين السجود وحين الرفع منه وحين القيام من التشهد الاول

27
00:10:24.800 --> 00:10:49.650
طيب يا عبد المنعم بارك الله فيك وفي اخوانك لماذا ذكرنا التكبير حين سجود وحين الرفع منه وحين التشهد الاول؟ اين التكبير للصلاة؟ واين التكبير للركوع؟ ليش ما ذكرناه؟ لماذا لم نذكره

28
00:10:57.400 --> 00:11:15.800
اخوانك رفعوا ايديهم الثاني مرة ثانية اسأل مرة ثانية وان لم تجب تدفع درهم طيب لماذا ذكرنا التكبير عند الركوع والرفع منه هو التشهد الاول؟ ما ذكرنا تكبير الركوع ولا تكبير الافتتاح افتتاح الصلاة

29
00:11:21.100 --> 00:11:43.150
هذاك ركن ها بيرظى الاحرام؟ ايه الركوع طيب والركوع ماذا كان الركن هذي واجب لا ليس هذا الجواب ها احسنت نحن نتكلم عن هذا الحديث نحن الان قلنا فوائد من هذا الحديث

30
00:11:43.400 --> 00:12:03.350
اما تكبير الركوع فهذا فيه احاديث اخرى مضت معنا هذي مما يعني الذهن قليلا طيب ومن فوائد الحديث مشروعية جهر الامام بذلك. مشروعية جهر الامام بذلك ليتمكن المأمون من المتابعة

31
00:12:07.150 --> 00:12:39.500
ليتمكن المأموم من المتابعة وكان بعض خلفاء بني امية وكان بعض خلفاء بني امية لا يكبرون وكان بعض خلفاء بني امية لا يكبرون ومن فوائد الحديث فضيلة علي رضي الله عنه

32
00:12:40.850 --> 00:13:21.100
بملازمته سنة النبي عليه الصلاة والسلام فضيلة علي رضي الله عنه بملازمته سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الفوائد حرص الصحابة على تعليم غيرهم حرص الصحابة على تعليم غيرهم

33
00:13:24.250 --> 00:14:12.400
بسنة النبي عليه الصلاة والسلام سنة النبي عليه الصلاة والسلام    نعم يا شيخ  قال رحمه الله عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعت فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته

34
00:14:12.400 --> 00:14:37.200
فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء طيب هذا الحديث الذي بعده حديث البراء ابن عازب

35
00:14:39.250 --> 00:15:02.600
رضي الله عنهما قال رمقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بل رمغت صلاة الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريب من السواء. وفي رواية البخاري ما

36
00:15:02.600 --> 00:15:37.350
القيام والقعود قريبا من السواء موضوع الحديث بيان نسبة المكث في القيام والجلوس والركوع والسجود بيان نسبة المكث بالقيام والجلوس والركوع والسجود بعضها الى بعض بعضها الى بعض في الصلاة

37
00:15:47.750 --> 00:16:08.300
قال عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمغت ومعنى رمقت ليس المقصود انه رمق مرة واحدة وكذا لا بل يعني نظر وتأمل تأمل صلاة النبي عليه الصلاة والسلام مرارا

38
00:16:08.550 --> 00:16:32.050
وليست مجرد وهلة واحدة لا ومقت الصلاة مع مع محمد صلى الله عليه وسلم فكأن همه ان ينقل هذا الشيء والوصف الى الناس يقول فوجدت بعد التتبع والاستقراء يعني و تتبع صلاة النبي عليه الصلاة والسلام قال فوجدت هكذا فوجدت

39
00:16:32.300 --> 00:16:55.750
قيامه فركعته القيام معروف الذي يقرأ فيه الفاتحة وسورة وركعته يعني ركوعه ان ركعته تطلق على الركوع نفسه وعلى الركعة كاملة فركعته فركعته فاعتداله بعد ركوعه يعني اذا رفع من الركوع

40
00:16:56.850 --> 00:17:19.350
فسجدته اذا سجد. فجلسته بين السجدتين هكذا نص الحديث قال فسجدته يعني السجدة الثانية من من الاولى فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية البخاري لو لاحظنا في هذا وصف البراء

41
00:17:20.100 --> 00:17:47.900
بن عازب رضي الله عنه انه شمل جميع الاركان شمل والوقوف والركوع والرفع منه والسجود والرفع من السجود وكذلك الجلسة  بعده بعد قبل التسليم فدل على انه شمل جميع اركان الصلاة

42
00:17:49.200 --> 00:18:07.300
وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطمئن حتى انه في الحديث يقول القائل قد نسي قد نسي من طول من طول ماذا؟ من طول جلوسه في الركن اذا رفع من الركوع

43
00:18:07.950 --> 00:18:26.000
يقول القائل قد نسي نسي ماذا يعني لعله نسي وهو فرجع يقرأ مرة اخرى وكذلك اذا جلس بين السجدتين يقول لعله نسي فجلس يقرأ التشهد هذا المقصود من قولهم نسي

44
00:18:26.200 --> 00:18:46.050
لحينما اطال الجلوس مثلا بين السجدتين اه فظنوا انه يعني قد نسي يقول حتى يقول قائل قد نسي فليس هذه الجلوس بين السجدتين يجوز بين السجدتين يسير في نظرهم هذه مسألة

45
00:18:46.450 --> 00:19:12.250
دل على انه عليه الصلاة والسلام كان يطيل وايضا من المعلوم انه لا يمكن ان يكون ان المقصود ان قيامه وركوعه وسجوده والجلوس بين بينهما انه سواء المقصود يعني الوقت تماما

46
00:19:12.350 --> 00:19:34.900
هذا ليس مقصود لماذا لان هذا غير ممكن لانه عليه الصلاة والسلام صلى في صلاة الليل بكم؟ خمسة اجهزة البقرة والنساء وال عمران هكذا قرأ النساء قبل ال عمران هذي كم تاخذ من الوقت؟ خمسة اجزاء كم تاخذ

47
00:19:36.200 --> 00:19:51.950
كم وش رايكم يعني خمسة اجزاء؟ يمكن نقول كل جزء حسب القراءة كله يقول عشرين دقيقة زين؟ كان يترسل عليه الصلاة والسلام في القرآن طيب عشرين دقيقة عشرين ضرب خمسة

48
00:19:53.750 --> 00:20:08.700
طيب وبيجلس في في الركوع مثلها ها وبيجلس في واذا رفع من الركوع جلس مثلها اذا قلنا بالسوا يعني الوقت تماما طيب اذا سجد مثلها وبيقوم هذي الركعة الاولى بس

49
00:20:09.050 --> 00:20:29.500
باقي الركعة الثانية  كم ركعة بيصلي فالمقصود انه يفعل هذا تناسبا يعني يتناسب فلا يطيل القيام ثم يركع ركوعا سريعا ويرفع ولا ولا يركع ركوعا طويلا ثم لا يطيل بين

50
00:20:29.750 --> 00:20:48.700
الركوع وبين الرفع بين الركوع وبين السجود يعني في الرفع من الركوع المقصود ان صلاته عليه السلام متقاربة يعني اذا اطال في القيام اطال في الركوع اطال في السجود اذا قصر في القيام قصر في الركوع في السجود وهكذا

51
00:20:49.500 --> 00:21:08.900
واضح لان بعض البعض قد يظن انه يعني الركوع مساويا للوقوف في الوقت هذا ليس هو المقصود صلاة الفجر حين يقرأ بالسجدة كيف يكون مساو له؟ صلى عليه الصلاة والسلام يوما بالاعراف

52
00:21:09.650 --> 00:21:40.050
صلاة ايش المغرب فيكون هكذا فلينتبه لهذا بارك الله فيكم كما ذكر ذلك اهل العلم طيب موافقتك ايه متجانس الصلاة قال ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء اه هو طبعا هنا

53
00:21:40.450 --> 00:22:01.900
استثنى شيئا ذكره استثنى شيئا قد ذكره هو لو قال كان النبي عليه السلام يفعل الصلاة قريب من السواء. ما خلا القيام والقعود لكن هذا متناسب لكن قول ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء

54
00:22:02.800 --> 00:22:18.500
هذا الذي يجعل العلماء يقولون ان لا يمكن كيف يذكر هذا ثم يرجع يستثنيه وقد اختلف العلماء في توجيه هذا الشيء. فمنهم من قال وهم الراوي ومنهم من قال لان

55
00:22:18.550 --> 00:22:39.750
الحادثة تكررت مرة كذا ومرة كذا ولا على كل حال القول آآ الصحيح ان شاء الله هو الذي ذكرنا لكم ان المقصود قريبا من السواء يعني في الوقت في التناسق

56
00:22:39.850 --> 00:23:10.750
ليس المقصود الوقت لا في التناسق بينهم طيب من فوائد الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم حرص الصحابة رضي الله عنهم على الاحاطة بكيفية صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حرص الصحابة

57
00:23:10.950 --> 00:24:01.850
رضي الله عنهم على الاحاطة بكيفية صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ليتبعوه فيها ليتبعوه فيها طيب ان المشروع ان المشروع التناسب بين الاركان التناسب والتوافق بين الاركان فلا يطيل ويقصر اخر

58
00:24:08.100 --> 00:24:55.750
او يطيل القيام طولا زائدا ويقصر الركوع بل يكون هناك توافق  ومن فوائد الحديث الاطالة او عدم العجلة بعد الركوع وبعد السجود الاول عدم العجلة او عدم السرعة بعد الركوع وبعد

59
00:24:56.000 --> 00:25:57.050
السجود الاول   طيب ومن فوائد الحديث ان القيام والجلوس للتشهد الاخير   اطول من غيرهما القيام والجلوس للتشهد الاخير اطول اطول من غيرهما هل ذكرنا لكم هذا او في الشرح قررنا ان المقصود بالتساوي التقارب

60
00:25:57.100 --> 00:26:30.250
التجانس في الصلاة. نعم ها ايه شو الفايدة الاولى؟ ايوة الثاني ايوة هتروح فين وما ذكرنا وليس المقصود آآ تساوي طيب اكتبوا الفايدة هذي ليس المقصود ليس المقصود التساوي بين الاركان في الزمن

61
00:26:30.950 --> 00:27:05.800
ليس المقصود التساوي بين الاركان في الزمن ولكن المقصود انه اذا اطال القيام اطال الركوع ولكن المقصود انه اذا اطال القيام اطال الركوع وبقية الاركان اطال بقية الاركان يكفي اذا اطال القيام اطال بقية الاركان ولكن المقصود

62
00:27:05.850 --> 00:27:54.500
اذا اطال القيام اطال بقية الاركان من الفوائد وهي موجودة لكن اعيدها اعيدها باسلوب اخر لاهميتها الحذر من التلاعب الحذر من التلاعب الحذر من التلاعب والتهاون في ركن الاعتدال بعد الركوع. في ركن الاعتدال بعد الركوع

63
00:27:54.750 --> 00:28:23.050
في ركن الاعتدال بعد الركوع وفي الجلسة بين السجدتين في ركن الاعتدال بعد الركوع وفي الجلسة بين السجدتين هذه يخل بها كثير كثير من الناس ولا ادري في الطائفة التي لا يقيمونها ولا هل هذا يعني خذوها من آآ ممن قبلهم

64
00:28:23.050 --> 00:28:55.350
ما ادري هناك طائفة تعرفونها ما يقيمون هذي فلا ادري هل هم يعني اخذوها عن علم خاطئ الله المستعان طيب الحديث الذي بعده قال رحمه الله تعالى عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا ال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله

65
00:28:55.350 --> 00:29:15.200
صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع قائمة حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. الله اكبر

66
00:29:15.300 --> 00:29:32.400
ارأيتم الان اهمية هذين الركنين؟ الحديث هذا هل تكلم هذا الحديث في شيء غير هذين الركنين؟ نعم مات ما تكلم قال عن ثابت البناني رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا ال

67
00:29:33.900 --> 00:29:48.600
يعني لا اولا ادخر لن اترك شيئا ساعطيكم ما اعلم من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام اني لال ان اصلي بكم ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا

68
00:29:49.000 --> 00:30:14.300
لله دره ورضي الله عنه قال ثابت فكان انس طبعا انس رضي الله عنه صلى بهم الصلاة كاملة لكنه ثابت البناني رحمه الله لفته لفت ان انتباهه شيء وهو قال فكان انس رضي الله عنه يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه

69
00:30:14.700 --> 00:30:39.050
الله اكبر تعبت لبناني ايش؟ تابعي صح تبعي قطعا لانه رأى انس فيقول لهؤلاء رأيت انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما يعني يطيل

70
00:30:39.300 --> 00:30:58.000
حتى يقول القائل قد نسي وقلت لكم قبل قليل قد نسي يعني يظن انه يقرأ لعله نسي انه رفع من الركوع فرجع يقرأ مرة اخرى وهذا خاصة يعني يحصل في الصلاة ايش

71
00:30:58.700 --> 00:31:22.200
السرية. السرية السرية او في الركعات التي الثالثة او الرابعة. لكن في الركعة الاولى والثانية من العصر والظهر اظهر فيقول نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي وقد قلت لكم ان المقصود نسي يعني

72
00:31:22.400 --> 00:32:00.300
يظن انه في تشهد فلعله نسي نفسه انه بين السجدتين فكأنه في التشهد الاول او الاخير طيب عنوان الحديث  بيان حكم الاطالة في ركن الرفع من الركوع والجلسة بين السجدتين

73
00:32:02.350 --> 00:32:31.600
في ركن الاعتدال من الركوع والجلسة بين السجدتين  وقلنا معنى يعني لا اقصر لا يعني اترك جهدا فلابذل جهدي كاملا حتى احرص على ان اصلي بكم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام

74
00:32:32.600 --> 00:32:45.500
وقال هنا لا اراكم يعني ما انظر في صلاتكم ما انظر في صلاتكم انكم تفعلون وقد يقول قائل طيب لماذا لا يؤم انس وهو افضلهم؟ نقول قد يراهم في السنة

75
00:32:45.750 --> 00:33:01.550
ها قد قد يأتيهم وهم قد سبقوه في الصلاة مثلا فهو يراه صلاتهم عن يمينه ويساره في السنن  ما في زيادة في الحديث غير هذا هذين الركنين نأتي الى الفوائد ونختم

76
00:33:01.700 --> 00:33:23.900
من فوائد الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على التمسك بالسنة وحث الناس عليها عندك مسجد تؤذن اعانك الله المشروع تطويل القيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين المشروع تطويل القيام

77
00:33:24.050 --> 00:34:11.350
بعد الركوع والجلوس بين السجدتين   طيب فائدة مهمة وهي ملحظ يعني دقيق لا بأس ان يمدح الانسان علمه لا بأس ان يمدح الانسان علمه لمصلحة يراها لمصلحة يراها تنفع الاخذ منه

78
00:34:11.650 --> 00:34:42.050
لمصلحة يراها تنفع الاخذ منه ليقتدي به ليقتدي به  يعني فهذا انس يقول او مثل انسان يقول انا سمعت من فلان او جلست عند الشيخ فلان جلست عند الشيخ فلان او تعلمت من الشيخ فلان وقصده من هذا خاصة عند العامة مثلا حتى

79
00:34:42.050 --> 00:35:02.650
في كلامه تعرف الناس الان اذا عرفوا آآ طالب العلم انهم متمكن من مما يلقي عليهم يطمئنون ويأخذون. ترى الناس اذا وثقوا في آآ الشيخ او في طالب العلم خلاص ياخذون منه اما اذا ما وثقوا يقولون هذا وشو؟ وهذا

80
00:35:02.700 --> 00:35:19.000
وعنده علم ما عنده علم خاصة اذا كانوا لا يعرفونه   ترون هذا الشيء هنا لو جاء انسان والقى محاضرة فاعجبت الحاضرين من هو هذا ما شاء الله هذا وش عنده علم كذا

81
00:35:19.750 --> 00:35:45.100
فلا بأس الانسان ان يذكر اذا رأى مصلحة وليحذر ايضا من اه التسميع يسمع الناس والعجب بنفسه اه هنا فائدة وان كانت يعني متعلقة بالحديث لكنها ليست في الحديث يرى

82
00:35:45.600 --> 00:36:08.200
بعض الشافعية يرى بعض الشافعية ان الاطالة في هذين الركنين يبطل الصلاة. سبحان الله العظيم لعلها اتت من هذا يرى بعض الشافعية ان الاطالة في هذين الركنين الرفع من الركوع وبين السجدتين

83
00:36:08.850 --> 00:36:29.300
يبطل الصلاة ولعل هذا فكما قلت لكم هذا سبب حينما نرى بعض آآ الوافدين يسرع في الصلاة سرعة فائقة لكنهم حتى وان اخذوا بهذا القول ما هكذا قال الشاب بعض الشافعي

84
00:36:29.300 --> 00:36:49.950
ليست بهذه السرعة التي يفعلونها لكن الناس يبحثون عن شيء من شيء حتى يضيعون حتى يضيعون السنة الى هنا آآ نصل ونتوقف وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

85
00:36:50.500 --> 00:36:52.600
واياكم