الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اه مر معنا بدرس البارحة اه حديثان الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه. والحديث الثاني حديث عائشة رضي الله عنها
وعن وعن الصحابة اجمعين وش قلنا في كان تستخدم في ماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رهيب. الاستمرار ايوه الاصل انها الاستمرار الاستمرار مرة واحدة. نعم وقد تستخدم اكثر من مرة لكن الغالب انها للاستمرار
قوله اذا كبر ما الذي استفاد من قوله رضي الله عنه اذا كبر اذا كبر ما الذي يستفاد؟ ها استكبرت الاحرام يعني؟ ايه انها تكبيرة الاحرام طيب يستفاد ماذا؟ انه
لا يجزء نعم قوله في الصلاة هنا للجنس ام للصلاة المعهودة المعهودة نعم الصلاة المعهودة لان لو قلنا للجنس لكان لازما علينا ان نستفتح ايه ولا ولم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يستفتح ولم يأمر به به
طيب ما الذي يستفاد من قوله؟ سكت هنيهة ما الفائدة من قوله؟ هنيهة نعم ايه ممكن ممكن هذا يستفاد كونه يقول سكت بنيه فانه يتكلم بعدها ممكن لكن فيه آآ هنيهة قال كلمة نيهة وش تدل عليه
طيب فاذا كان الوقت قصير فهل يمكن ان يجمع بين دعائين استفتاح؟ نعم دل على انه يسكت سكتة لطيفة خفيفة وذلك لا يستطيع ان يجمع بين دعائين من دعاء ادعية الاستفتاح
اه ما رأيك في قول القائل بابي انت وامي هل هذا آآ يعني جاءت به السنة هل جاءت به السنة ها يا اخوان قال محمد نعم جاءت به فاقره النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وايضا قاله عليه الصلاة والسلام لخاله سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه على نبينا محمد
اللهم قوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي لماذا اظافوا الخطايا لنفسه وهي لم تقع لماذا اضعف الخطايا لنفسه وهي لم تقع بعد ايوة طيب تعليما لومته اعتبر الذي القى الذي يقول هذا رجل من امته. طيب لو قلت انت اللهم باعدوا بيني وبين خطاياي. الخطايا الان ما
كيف تبغى الخطايا؟ يعني احسنت الخطايا التي قد اقع فيها كما باعدت بين المشرق والمغرب ماذا يستفاد من قوله المشرق والمغرب عبد العزيز المبارك احسنت المبالغة في البعد والحديث الاخر ايضا فيه احكام عظيمة
اه قول عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد اخذت طائفة آآ من هذا الحديث امرا خالفوا فيه الصواب مالكية. ماذا يقولون
من هذا عدم مشروعية احسنت لانه قال ايش يبدأ القراءة بالحمد لله رد عليهم يا عبد المنعم انه ذكر في غيره اولا فذكر في احاديث صحيحة نعم. وايضا من هذا الحديث
رد من هذا الحديث يبدأ بالقراءة المسموعة هذه تقول هي القراءة بالحمد لله يعني انه لا يسمع من خلفه الا الحمد لله. وهذا لا ينفي انه دعاء بدعاء الاستفتاح طيب
وش تقولون في البسملة بالبسملة ماذا عندك يا شيخ محمد في البسملة البسملة من جهة انها تكون اية او لا البسملة هي اية ينزل بها جبريل يعني مستقلة عن كل سورة
ولكن بالاجماع هي ليست اية من سورة براءة من سورة توبة وهي اية في وسط سورة النمل. احسنت. اما غيرهما فهي ليست باية من السورة نفسها لكنها تكون للفصل بين الصوم. اي نعم تذكر
وهذا القول من؟ شيخ الاسلام. بارك الله فيك وفي اخوانك. طيب احسنت ما شاء الله طيب قال آآ وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ما معنى يشخص ويصوب؟ ما معنى يشخص ويصوب
نعم يا شيخ الشخص ليرفعه ويصوب ينزله يعني فلا يرفع رأسه ولا ينزله انما يكون على مستوى ماذا؟ على مستوى ظهره وهذا يعني الناس تغفل عن هذا الامر. المصلون يغفلون عن هذا
فاذا استحضر الانسان صلاته كما ذكرنا البارحة فانه باذن الله عز وجل يجتهد نفسه ما بين كل صلاة وصلاة قوله آآ لم يسجد حتى يستوي قائما يعني اذا من الركوع
وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما واذا رفع رأسه من السجدة لم لم يسجد حتى يستوي قاعدا. ماذا يستفاد منه هاتين الجملتين احسنت ايوة يعني انه ايش
نعم يعتدل يطيل هذا الركن خلاف من آآ لا يقيمونه. طائفة يعني او في بعض جهات ونراهم عندنا من الوافدين لا يحسنون. آآ الطمأنينة آآ قصدي الاعتدال بعد الركوع طيب
قال وكان يقول في كل ركعتين التحية ما المقصود بالتحية التشهد الاول التحيات لله والصلوات وانما عبروا عنها بهذا الامر الذي يشير اليها. وكان يفرش رجله اليسرى هذي عندك يا ابو مبارك
وش معنى يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ايوة انت تعرف بس ما به تعبير هو يصف لي وصف صحيحا لكن اخوه الجلسة بين السيدتين نعم احسنت ايوة في الجلسة بين السجدتين ماذا يصنع
تمام ينصب رجله اليمنى يسر عليها اي نعم يعني يفرشها ويجلس عليها. ما الذي يلامس الارض من الرجل اليسرى اليمنى اليسرى اليسرى اليسرى ايه ها تخيل ها اي نعم ظهرها وليس بطنها بطن الرجل هو الذي يلمس الارض في المشي. باطن الرجل هو الذي اذا مشيت تلامس به الارض. واما الظهر او العرش
يسمى هو الذي يكون على فهو الذي يلامس الارض وتجلس على رجليك هذا يسمى الافتراش طيب الانسان وهو مفترش كيف يأتي بالتورك ابغى من يجيبني بحركة واحدة ويكون متوركا ها جعلها من تحتي
ايوة انتهى اليمنى. ايوة يبعد رجله يمينا ويجلس على اليته مقعدته نعم هذا الفرق بين التورك والتشهد مع ان تورك جاء بثلاث صفات يأتينا ان شاء الله طيب وكان ينهى عن عقبة الشيطان ذكرنا في عقبة الشيطان صفتين
ذكرنا في عقبة الشيطان صفتين. الصفة الاولى يا ابراهيم ان يصل لأ اجلس على ايوا يجلس على الالية القادمة صبيان والصفة الثانية نعم ايها يا شيخ محمد يفرش القدمين ويجلس عليهما
والى الارض ويجلس باليتيه على عقبيه هذي كلها منهي عنها. طيب هناك صفات جاءت بها السنة بين السجدتين وهي ايوة شفت الرجل احسنت شفت كما نصنع في الافتراش الرجل اليمنى منصوبة صح؟ انصب معها اليسرى ثم اجلس على هذا لا بأس
وينهى ان يفترش الرجل براعيه افتراش السبع ما هو السبع كل حيوان مفترس نعم وكان يختم الصلاة بالتسليم وش الصحيح في التسليم؟ واحدة ام اثنتان الصحيح ها يا شيخ نعم
طيب عندنا باقي علينا الفوائد في هذا الحديث ما ذكرناها من فوائد هذا الحديث اه هذا درس اليوم طبعا. ان افتتاح الصلاة بقول الله اكبر فلا تكفي النية ولا غير التكبير. فلا تكفي النية ولا يكفي غير التكبير
لابد ان يتكلم ويتلفظ بهذا اللفظ لا غيره ايضا من الفوائد لان القراءة في الصلاة تبدأ بالفاتحة. ان القراءة ان القراءة المسموعة تبدأ في الصلاة بالفاتحة وفيه دليل ظاهر على ان البسملة ليست من الفاتحة
وفيه دليل ظاهر على ان البسملة ليست من الفاتحة. ما وجه الدلالة يا شيخ نعم لانه لو كانت اية لاسمع الناس بها ومن فوائد الحديث مشروعية التسوية بين الرأس والظهر حال الركوع
مشروعية التسوية بين الرأس والظهر حال الركوع ومن الفوائد مشروعية الاستقرار في القيام بعد الركوع مشروعية الاستقرار في القيام بعد الركوع وفي الجلوس بين السجدتين ومن فوائد الحديث مشروعية قراءة التحيات
بعد كل ركعتين قراءة التحيات بعد كل ركعتين اه سبحان الله العظيم يعني قد يخلط بعض العامة وان كانوا قليل اه كما يعني سمعتم في بعض المجالس ان بعض الناس ما يقرأ في التشهد الثاني التحيات
وانما يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ودليله يقول او حجته يقول انا قرأت التحيات في التشهد الاول والتشهد الثاني يصلى فيه على النبي عليه الصلاة والسلام فحسب لكن في هذا الحديث قال وكان يقول في كل ركعتين
التحية هذا يعني دليل ظاهر آآ مشروعية افتراش القدم اليسرى ونصب اليمنى مشروعية افتراش القدم اليسرى ونصب اليمنى واصابع اليمنى الى القبلة تشير الى القبلة. واصابعي اليمنى تشير الى القبلة
هذا في التشهد الاول هذا في التشهد الاول النهي عن الجلوس على العقبين مفترشا القدمين النهي عن الجلوس على العقبين مفترشا القدمين هذه عقبة الشيطان النهي عن الجلوس على العاقبين مفترشا القدمين
ومما نهى عنه في هذا الحديث او من فوائده النهي عن افتراش الذراعين حال السجود النهي عن افتراش الذراعين حال السجود. ما معنى افتراش الذراعين اي نعم ان يضع الذراع على الارض فنهي عن ذلك
لان فيه مشابهة لماذا نعم للشبع الحيوان ومن فوائد الحديث انه لا بد من لفظ التسليم في اخر الصلاة لابد من لفظ التسليم في اخر الصلاة والصحيح من كلام اهل العلم
والصحيح من كلام اهل العلم ان المشروع تسليمتان ان المشروع تسليمتان والغريب ان هناك قول يقول التسليم غير مشروع. يعني لو قرأ التحيات وانتهى واحدث في الصلاة خلاص صلاتي صحيحة
اي نعم هذا هذا يقتضي قول ابن ابي هذا هذا مما يكون نتائجه هذه نتائج القول بهذا ولكن على كل حال ومنهم من يقول تكفي تسليمة واحدة والصواب انه لابد من من التسليمتين
اه فائدة نهينا في الصلاة عن اشياء نهينا في الصلاة ان نتشبه باشياء منها افتراش السبع ونقل الغراب والتفات الثعلب فراش السبع ذكرناه. السبع عرفنا وش معناه طيب ونقر الغراب
وش معناه السرعة السرعة في السجود والرفع. طيب والتفات الثعلب اي نعم ليتلفت في صلاته. الثعلب الثعلب ما يرتاح الا يلتفت وبسرعة فنهينا عن ذلك ونهينا عن الاشارة عند السلام
كاذناب الخيل كيف بعض الناس لا بيده هكذا اذا سلم يشير بهذه واذا سلم يشير بهذي ونهينا عن بروك البعير نهينا عن بروك البعير كيف بحال انه ينزل على يديه قبل ركبتيه. ايوه حال السجود. فلا ينزل على يديه قبل ركبتيه. وهذا ايها الاحبة لمن يستطيع
اما الذي لا يستطيع فله ان ينزل على يديه المستطيع القادر القدر لا ينزل الا على ركبته نعم هذي مسألة طويلة اتكلم فيها ابن القيم كلاما يعني آآ طويلا. لكن اني انا يعني نذكر في الدرس الراجح
حتى لا قيل في في هذا والا خلاصة الكلام ان المقصود ان لا تتشبه البعير في السجود وقد انقلب الحديث على الراوي خلاصة الكلام انه ينزل برجليه بركبتيه قبل يديه. فانه لو نزل بيديه لشابه البعير
في الهيئة وكذلك نهينا عن تذبيح الحمار نهينا عن تذبيح الحمار اقرأ يا شيخ الحديث الذي بعده. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا
ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه تتحصله واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه
من الركوع رفعهما كذلك. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود احسنت اه كما بينا لكم لا نزال الان في اعادة الاحاديث التي شرحناها في في الدرس العام. وفي هذه الدورة بدأنا نعيدها واظن ان شاء الله لعلنا ننتهي منها هذه الليلة من
من الاحاديث التي قد مرت معنا قد ننتهي هذه الليلة او يبقى حديث شيء من هذا يقول عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه. اذا افتتح الصلاة واذا كبر
الركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود اما موضوع الحديث بيان حكم رفع اليدين بيان حكم رفع
اليدين ومواضعه في الصلاة بيان حكم رفع اليدين ومواضعه في الصلاة طيب قوله هنا آآ كان مر معنا ما المقصود بك انا وان المقصود منها الاستمرار وقد تستخدم في غير ذلك كان يرفع
لديه حذو منكبيه حذو منكبيه حتى يجمع آآ بينها وبين الحديث الاخر الى فروع اذنيه الصواب في هذا ممن جمعها من اهل العلم قال انه يرفع يديه فتكون الكفين فتكون الكفان على الكتفين والاصابع الى اطراف الاذنين
وبهذا تجتمع الروايتان يعني انه يرفع اليدين تكون الكفان على مستوى الكتفين واطراف الاصابع على فروع الاذنين وبهذا يعني يمكن الجمع بين الحديثين كان يرفع يديه حذو منكبيه. اذا افتتح الصلاة اذا هذا هو الموضع الاول. اذا اراد ان يكبر للصلاة في رفع يديه
ورفع اليدين هو مخير اما ان يجعلها قبل التكبير او يجعلها مع التكبير او يجعلها بعد التكبير كلها صحيحة كلها صحيحة ان رفع يديه فقال رفع يديه ثم قال الله اكبر صح
ولو جعلها تتوافق مع التكبير صح ولو جعلها بعد التكبير فقال الله اكبر ثم رفع يديه اه جميع الصفات الثلاث صحيحة قال واذا كبر للركوع واذا كبر للركوع في هذا الركوع لا يكون تكون الحركة مع التكبير. اذا كبر الركوع كذلك يرفع يرفع
يديه الى حذو منكبيه وكما قلنا في ذلك الكفان الى الكتفين الاطراف الاصابع الى فروع الاذنين وايضا يفعل ذلك اذا رفع رأسه من الركوع اذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه كما فعل في تكبيرة الاحرام وكما فعل في التكبير للركوع. يقول رفعهما كذلك
وقال سمع الله لمن حمده. وفي هذا دليل على انه يقولها يسمعها يسمع الناس اياها فيقول سمع الله لمن حمده بصوت عال يسمعه المأمومين آآ ربنا ولك الحمد وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد هذي لا يسمعها الناس
هذي لا يسمعها الناس بدليل الاحاديث الاخرى وكان لا يفعل ذلك في السجود ما الذي لا يفعله في السجود؟ رفع الادراك. اللي هو رفع اليدين نعم اه هذا تقريبا ما في هذا لان الحديث هذا انما جاء فقط ينص على رفع اليدين في هذه المواضع
هناك موضع رابع نذكره ان شاء الله في الفوائد ايضا جاء عند البخاري وقال احمد هو موقوف هذا الحديث ولكنه صحيح وهو انه يرفع يديه متى بعد التشهد الاول. نعم اذا قام للركعة الثالثة او بعد التشهد الاول
ما يستفاد من هذا الحديث استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام باجماع العلماء وعند الركوع وعند الرفع من الركوع ثلاث مواضع احباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام باجماع العلماء وعند الركوع وعند الرفع
من الركوع وهذا قول الجمهور اه ومن الفوائد ان يكون ان تكون اليدين محاذية خلونا نعطيكم نعطيكم اياها بالتفصيل آآ ان تكون الكفان ان تكون الكفان الى الكتفين محاذية للكتفين واطراف الاصابع محاذية للاذنين
طلوع الاذنين ان تكون الكفان محاذية للكتفين وتكون اطراف الاصابع محاذية آآ فروع الاذنين وبهذا يكون الجمع بين بين الاحاديث ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه اذا رفع من السجود
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه اذا رفع ومن ذلك هناك حكم آآ هذا الفعل يعني رفع اليدين حكمة من الله عز وجل واجمع العلماء على انها حكمة تعبدية
ومنهم من يقول انها يعني تستفيد منها اليدين في تحريكها يستفيد منها الجسم الصلاة كلها يستفيد منها الجسم لكننا نقول انها حكمة تعبدية وبهذا ترتاح لاننا لو قلنا تعالوا بنا نبحث عن كل فعل في الصلاة وفي الصيام وفي الحج عن حكمة لتعبنا
ها ولا فعلنا امرا لا نستطيعه بل سنجعل الناس قد يتشككون يشككون في الدين لكن حينما تعلم الناس وتقول هذه حكمة تعبدية هذه نحن الله عز وجل تعبدنا بها ان ظهر لنا شيء من الحكم ذكرناه
وان لم يظهر لنا شيء فنقول هذه تعبد. يعني نتعبد الله عز وجل بهذا امرنا فنفعل وتلمسوا طبعا العلماء حكم اخرى ولذلك ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه ينبغي للعالم اذا اراد ان يتكلم عن مثل هذا فيقول من الحكمة
حتى لا يجعل هذه الحكمة وهو لم يأتي فيها دليل لم يأتي دليل يعلل ان هذه الحكمة انما هذا اجتهاد فنقول يقول من الحكمة اي نعم فمنهم من يقول زينة للصلاة ومنهم من يقول انها رفع الحجاب حجاب الغفلة بين العبد وبين ربه
ومنهم من يقول ان هذا يحرك القلب ومنهم يقول تعظيم لله عز وجل الى غير ذلك من اه ما قالوا رحم الله جميع العلماء ومن الفوائد وان شئنا جعلناها فائدة مستقلة هناك موضع رابع هناك موضع رابع ترفع فيه اليدين
هناك موضع رابع ترفع فيه اليدين وهو حال القيام من التشهد الاول للركعة الثالثة حال القيام من التشهد الاول للركعة الثالثة هذا ايضا موضع آآ ترفع فيه اليدين الحديث الذي بعده
قال المصنف رحمه الله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. طيب هذا الحديث الذي بعده
قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. طيب موضوع الحديث بيان الاعضاء التي يسند عليها
بيان الاعضاء التي يسجد عليها آآ قوله هنا امرت ان اسجد على سبعة اعظم هي التي بينها في هذا الحديث السبعة هي التي بينها وجعل الجبهة والانف عضوا واحدا وقد جاء في الحديث
آآ الصحيح قال اذا سجد العبد سجد على سبعة يا رب والحديث في صحيح مسلم من حديث العباس يعني والمقصود الاعراب يعني اعضاء ثم ذكر قال وجهه وجه وكفاه وركبتاه وقدماه. وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. وعبر عن الانف والجبهة بالوجه
والا فالمقصود انه يسجد على على جبهته وعلى انفه واعلم ان الاصل هي الجبهة الاصل في السجود الجبهة. فلو عدم الانف لا يلزم ان يضع بقية وجهه على الارض يعني لا يلزم لو عدم الانف ان يجعل شفتيه
وآآ يعني طرف ذقنه ان يضعه على الارض لو كان الانف غير موجود فانه يكفي ان يسجد على الجبهة وهل يمكن هذا ممكن ممكن يخلق بدون انف او يقطع انفه في حادث او في غيره من امور الزمان
راكم تضحكون ولا تعليق اي نعم فهذه نقول ان الاصل هو الجبهة فاذا عدم الانف فلا يلزم ان يضع بقية وجهه. قال واليدين مقصود اليدين هي الكفين يعني باطن الكف والاطراف الاصابع باطن الكف واطراف الاصابع
والركبتين والركبتين معلومة قال واطراف القدمين يعني الاصابع وقلنا ان السنة في السجود ان يشير باصابع قدميه الى القبلة وان وان يضمهما و دليل ذلك عائشة رضي الله عنها حينما كانت
تبحث عن النبي عليه الصلاة والسلام تلتمسه في ظلمة الليل تبحث تقول هل هو موجود او لا خشية ان يذهب الى احد نسائه رضي الله عنها قال فوقعت يدها على عقبيه
ولو كانت غير مضمومة لم تقع الا على عقب واحد خاصة وانها تتلمس يعني بلطف خفة طيب من فوائد الحديث وجوب السجود على الاعضاء السبعة ووجوب السجود على الاعضاء السبعة
وان الانف تابع للجبهة وان الانف تابع للجبهة ذكروا ان من الحكمة لاحظ ذكروا ان من الحكمة ان هذه الاعضاء ظاهرة ان هذه الاعظاء ظاهرة فالسجود عليها اذلالا لها لرب العالمين
اذلالا لها لرب العالمين فائدتان عندنا فائدتان الاولى وان شئنا نستغني عنها ونقول آآ السجود له اربعة احوال وقد ذكرناها لكن نعيدها للفائدة. السجود له اربعة احوال الحالة الاولى ان يسجد على الارض مباشرة
الحالة الثانية ان يسجد على حائل منفصل عنه هذا ايضا جائز هذاك هو الاصل يسجد على الارض هو الاصل ثانيا يسجد على حائل منفصل عنه كالسجود عن الفرش السجادة المتحركة وغيرها
خيرها من الاشياء المهم منفصلة. الحالة الثالثة ان يسجد على شيء متصل به الشماغ والثوب والبشت او غير ذلك المهم ان يسجد على شيء متصل به متصل به هذا السجود عليه مكروه
السجود عليه مكروه الا لحاجة كبرد او حر شديد او شوك او غير ذلك من الحاجات التي هي كثيرة والرابع السجود على على الاعضاء على اعضاء السجود وهذا يتصور في اليدين ان يسجد ان يضم اليدين ويسجد عليها حتى لا يقع انفه على الارض
و كذلك في القدمين ان يجعل قدم على قدم نعم هذا اختصار الفايدة. هذا حكمه يا شيخ الرابع حكمه؟ الرابع. ها؟ الحكم الرابع. ايه الحكم الرابع احسنت. بارك الله فيك. يبطل الصلاة. لانه ما سجد على الاعضاء السبعة
ما سجد على الاعضاء السبعة. فاذا سجد فظع ويديه ثم سجد عليها فهو في الحقيقة سجد على اليدين واما الانف والجبهة لم الى مس الارض وان وضع بعض القدم على قدم فهو سجد بقدم واحدة والواجب ان يسجد على سبعة
احسنت بارك الله فيك الحديث اللي بعده قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم
ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه
ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس الله اكبر اللهم صلي على محمد قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع
ثم يقول سمع الله لمن حمده حمده. حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في
كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. طيب هذا الحديث موضوعة بيان حكم التكبير ومواضعه في الصلاة بيان حكم التكبير ومواضعه في الصلاة طيب قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مرت معنا كثيرا
اذا قام الى الصلاة يكبر الصلاة هنا يصح ان نقول للجنس تفضل. لان كل صلاة لابد من التكبير فيها نعم فليست كدعاء الاستفتاح يكبر وقد مر معنى التكبير انه لا يجزئ غيره
ولابد من التلفظ به. حين يقوم يعني حين يقوم يريد ان يدخل في الصلاة ثم يكبر حين يركع كذلك اذا اراد ان يركع يكبر والواجب على المصلي المأموم او المنفرد
ان يكون لفظ التكبير اثناء الحركة ان يكون لفظ التكبير اثناء الحركة فان لم يكن فلا اقل من ان يقع جزء جزء من التكبير اثناء الحركة يعني لو مثلا لو قال
الله فلما انتهى من لفظ الجلالة وصل للارض قال الله اكبر هذا ما يخالف لا بأس اما ان انتهى من الحركة قبل ان يكبر يعني في التنقل بين الاركان فان هذا لا يجزئه ويعتبر لم يكبر وترك واجبا
ما عدا تكبيرة الاحرام ما عدا تكبيرة الاحرام فحركة اليدين سنة رفع اليدين اصلا سنة. سواء كبر قبلها او بعدها الامر فيه واسع. لكن الحركات الانتقالية من من ركن الى ركن لابد هذا امر ينبغي ان ينبه عليه. لابد ان يقع جزء من التكبير
في اثناء الحركة والاولى والاحسن ان تقع يقع التكبير كله في وسط الحركة يعني وسط الانتقال اثناء الانتقال واضح هذا يا اخوان مثال مثال يعني الان انا بكبر للركوع فحينما اردت ان اكبر الركوع طبعا رفعت اليدين سنة ثم كبرت الله اكبر
كل التكبير اثناء الحركة طيب ما رأيك لو قلت الله الله اكبر تلفظت باللفظ الجلالة وانا ما بعد دخلت الحركة فان انتهيت من التكبير وانا واقف فانا لم فانا تركت واجبا وهو التكبير
لانه ما وقع في موضعه ها بالنسبة طيب انا ما انا بيسبقونها يعني قصدك يعني هذي مشكلة اخرى صحيح طيب بعض الائمة يؤخر التكبير حتى يقع على الارض فيقول حتى لا يسبقوني نقول لا
سددوا القارب اجعل احسن ما يكون ان تجعل التكبير ينتهي بانتهاء الحركة. وهذا يعني مما تعين المصلين على متابعة الامام هذا مما تعين المصلين على متابعتك لماذا؟ لان هناك اناس لا يرونك
صح الصف العاشر الحادي عشر وغيره اللي فيها اطراف المسجد ما يرون الامام فهم يتحركون بناء على صوته فاذا لم يكن الصوت ينقطع مع الحركة والا فاعلم انه قد يسبقك. يسبق الامام
اي نعم ثم قال هنا ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده في الرفع من الركوع ما يقول الله اكبر وانما يقول هذه العبارة كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في غير حديث
سمع الله لمن حمده متى؟ قال حين يرفع صلبه من الركوع يعني ظهره يقول كذلك ومثلها ايضا تكون يكون القول قول سمع الله لمن حمده اثناء الحركة ينتهي بانتهائك ثم يقول وهو قائم
بعد ان يستوي قائما. ربنا ولك الحمد طيب ما الذي يختلف فيه المأموم عن الامام في هذا ها ربنا ولك الحمد. يقولها الامام بعد ما يستوي صلبه قائما فهل هو يتفق مع المأموم
نبي غير الشيخ ها نعم احسنت اذا المأموم يقولها في حال الانتقال اما الامام فيقولها حينما يصل الى الوقوف يستوي قائما ثم يكبر حين يهوي يعني للسجود وهل يرفع يديه كما في الحديث السابق
لا ما يرفع يديه لان رفع اليدين في اربع مواضع في تكبيرة الاحرام وفي الركوع وفي الرفع منه وفي القيام من التشهد الاول ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه
كذلك يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد كذلك ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني من السجدة ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس
يعني اذا قام من التشهد الاول سبحان الله العظيم والغريب بعد بعد هذا كله ان هناك من يرى ان التكبير ليس سنة ما يقول واجب ليس سنة انه يكبر طيب من فوائد الحديث
حتى ننتهي مشروعية التكبير عند الدخول في الصلاة وهو ركن لا تنعقد الصلاة الا به. هذا مر معنا ثانيا مشروعية التكبير حين الركوع والسجود والرفع منه والقيام من التشهد الاول
وهو واجب على الصحيح خلافا لمن يقول انه سنة خلافا لمن يقول انه سنة مشروعية قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للجميع وقول ربنا ولك الحمد للجميع
يبقى معنا احاديث من احاديثنا التي شرحناها ولابد ان نتوقف هنا ان شاء الله حديثة واكثر لها حديث اكثر من حديث. والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير. احسن الله اليكم شيخنا
بالنسبة للمأموم في قول ربنا ولك الحمد. تلاؤها من بداية الرفع اذا اراد ان يرفع اذا انتهى الامام من قول سمع الله لمن حمده لانه سيشرع متى عقب امامه ومن المعلوم ان المأموم لا يشرع في الركن حتى ينتهي منه الامام. فاذا انتهى الامام من هذا في
هذا اذا كان خلفه فان كان بعيد او كذا فاذا انتهى الامام من قول سمع الله لمن حمده فيشرع في القول هذا ويرفع ليس يقولون عندما يعتدل لا لا ما يقول سمع الله لمن حمده لا سمع ان تقول ربنا ولك الحمد. اي اقول اهو ما يقول نعم هذي مكانة احسنت
بارك الله فيك