1 00:00:00.000 --> 00:00:21.600 وصحبه اجمعين في حديث مطرف ابن عبد الله الشخير اه رضي الله عنه قال صلى صليت انا وعمران بن حسين صلوا خلف من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه 2 00:00:22.100 --> 00:00:42.200 طيب فقال عمران رضي الله عنه لمطرف ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم ما الذي اشرنا له للتذكير ما هو الشيء الذي يعني تذكره عمران ايه اه ذكرنا شي معين 3 00:00:42.550 --> 00:01:01.600 احسن الله اليكم ان الناس غفلوا يضيع كثيرا من ماشي. وخاصة في امر التكبيرات. نعم كلامكم صحيح لكن نصينا على التكبير والسبب ما الذي جعل عمران يقول هذا رضي الله عنه 4 00:01:03.500 --> 00:01:35.850 بعض خلفاء بني امية تركوا الجهر بالتكبير قال اذا سجد ايه الريالين ركوعهم يكبرون فيه فنص على الشيء الذي اخل به واضح يا شيخ سليمان نص على الشيء الذي اخل به 5 00:01:37.150 --> 00:01:47.150 لانك انت اذا اردت ان تبين للناس شيء الناس اللي هم يقومون به ما يحتاج ان ان تنبهم عليه. هم قائمون اصلا. لكن ان تحتاج ان تنبه على الشيء المتروك 6 00:01:47.750 --> 00:02:12.450 طيب وفي حديث البراء قال رمقت ماذا نستفيد من كلمة رمقت قوله رمقت ايوة تأملت مرة ومرتين نعم كثير رمقت يعني تأملت كثيرا حتى اه نوى بهذا الرمق قلنا امرين 7 00:02:13.050 --> 00:02:34.800 قصده من الرمق هذا امرين ما هما ها انه يعني تأملها ايوه ليبلغها ليبلغها ليعمل بها. وليعمل بها لانه مهم هذا. فالعمل غير التبليغ. فهو تأملها. اولا ليشابه النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته 8 00:02:34.800 --> 00:02:56.250 ويعمل بها وليبلغها للناس طيب قال فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين الى اخره قال قريبا من السواء قريبا من السواء كيف قريبا من السواء كل هذه الاركان سواء 9 00:02:57.200 --> 00:03:19.200 ادويهم نعم ان يكون هناك تناسب فان اطال في في القيام اطال في الركوع وليس المقصود ان يساوي الركوع القيام وايضا مر معنا حديث ثابت بناني حديث انس عن انس رضي الله عنه 10 00:03:20.550 --> 00:03:44.150 ماذا قال انس لثابت؟ ومن معه؟ ماذا قال قال اني ها اني ها لا الو ما معنى لا الو اقصر. احسنت يعني لا اقصر ولا يعني آآ ابخل بشيء مما علمته من النبي عليه الصلاة والسلام 11 00:03:48.650 --> 00:04:08.800 قال فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. ما هو الشيء الذي اشار اليه ثابت في الركوع والسجود ها متعلق بالركوع والسجود نعم يا ابراهيم احسنت الطمأنينة بعد الركوع بعد 12 00:04:09.850 --> 00:04:29.850 بعد السجدة الاولى ايش كان يقول انهم ايوه كان يقيم خلاف من اه لا يقيم هذا الركن طيب هل فيه دليل في هذا يبين لنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيله 13 00:04:30.350 --> 00:04:55.900 مر معنا البارح في الاحاديث التي ذكرنا حديث معنا تفضل احسنت احسنت انه كان يطيل حتى نقول قد نسي نسي ماذا احسنت نسي انه بين السجدتين او نسي انه بعد الركوع 14 00:04:56.000 --> 00:05:21.400 لما رأوه طول قيامة وطول جلسته بين السجد ظنوا انه يعني قصدي ظنوا انه نسي انه رفع من الركوع او انه بين السجدتين ثم جاءنا الحديث اخر حديث مر معنا حديث انس ابن مالك ايضا 15 00:05:21.800 --> 00:05:34.700 رضي الله عنه قالوا ما صلى قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي عليه الصلاة والسلام. قلنا ان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام جمعت امرين 16 00:05:35.600 --> 00:06:00.300 صلاة النبي عليه الصلاة والسلام جمعت امرين لذلك اصبحت بهذا الوصف. الشيخ محمد مراعاة اقامة الصلاة. نعم. ومراعاة المأمومين. احسنت مراعاة امام اقامة الصلاة واتمامها ومراعاة المأمومين طيب هل يسير ان نقول للامام اذا صلى خلفك كبار السن 17 00:06:00.500 --> 00:06:25.650 ان تسرع بهم في الصلاة حتى لا تشق عليهم. هل يستقيم هذا؟ ها يا عبد الرحمن ما يستقيم ليش احسنت قد يكون الاسراع لا يجعلهم يتمكنون من ان يتابعوه فكبير السن متى يقوم من السجود قد قد ينتصف الامام في الفاتحة وهو لم يصل الى الوقوف بعد 18 00:06:25.750 --> 00:06:48.850 او يقارب منها وهذا رأيت سبحان الله العظيم آآ كبير سن اصلي بجواره فعلا يجد مشقة بالغة حتى يصل معنا الى القيم واذا رأيته يصلي بجواري وهو لا يريد ان ليس قصده ان يتلاعب بصلاحه لا لكن كبرت سنه 19 00:06:49.150 --> 00:07:25.550 وتعب ولا يرظى ان يصلي جالسا اي نعم نعم طيب نبهنا امس على امر مهم وانا اريد ان اؤكد عليه حقيقة وهو مسألة آآ الرضا عن الامام والسخط عليه فمن سخط على امام وش يصنع 20 00:07:26.800 --> 00:07:48.850 اي شيء ما يقبل منه اي شيء حتى لو صلى الصلاة العادية التي يصليها غيره اه عتب عليه ولامه وذمه واما الامام المرضي عنه فلا يهمه وعين الرضا عن كل عيب كليلة قد تكون قراءة هذا احسن واجود من هذا 21 00:07:48.900 --> 00:08:12.450 لكن في القلوب شيء فالانسان يحذر يا اخواني ولا يضرك انك بينك وبين الامام يعني شيء من سوء التفاهم او شيء من امور الدنيا او موقف من المواقف فتبغضه فلا فلا ترغب الصلاة خلفه او تتضجر اذا صليت خلفه. ينبغي للانسان ان يتقي الله. واعلم رعاك الله انك تصلي لله عز وجل لا تصلي لهذا الامام 22 00:08:12.450 --> 00:08:30.750 نعم يا شيخ الدرس الجديد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين 23 00:08:31.200 --> 00:08:51.200 قال المصنف رحمه الله عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا قال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي 24 00:08:51.200 --> 00:09:09.950 قلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ان ينهض بس ما عندك شي اراد نلعب مع انت. ايه. اراد بشيخهم 25 00:09:10.550 --> 00:09:32.750 ابا يزيد عمرو ابن سلمة الجرمي اي نعم هذا الحديث كما سمعتم من الشيخ قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لا اصلي بكم وما اريد الصلاة 26 00:09:33.800 --> 00:09:51.450 اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة او قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض 27 00:09:51.500 --> 00:10:16.400 اراد بشيخهم اراد ابا يزيد عمرو ابن سلمة الجرمي نعم ها عندك بالركعة الاولى ما ما هو بعندي انا. يا اخوان على كل الحمد لله على كل حال الحديث واضح ويحتاج الى 28 00:10:16.500 --> 00:11:00.350 ان يرد لعله فيه سقط قطعا اه موضوع الحديث بيان حكم جلسة بعد الركعة الاولى والثالثة بيان حكم الجلسة بل بعد الركعة الاولى والثالثة طيب قال هنا قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري 29 00:11:00.650 --> 00:11:19.500 قال جاءنا ما لك ابن الحويرث مالك هذا ابن الحويرث هو صاحب الحديث المشهور الذي لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام مع شبيبة آآ في متقاربون من السن قبل غزوة تموين في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام 30 00:11:19.750 --> 00:11:39.150 عنده تسعة عشر يوما وتعلموا فلما ارادوا الانصراف اما انهم طلبوا او ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اشار عليهم بذلك ان يرجعوا الى اهليهم فاوصاهم النبي عليه الصلاة والسلام 31 00:11:39.200 --> 00:12:01.650 وامرهم ان يؤذن احدهم ويؤمهم اكبرهم ولا يشكل عليك انه امر ان يؤمهم اكبرهم فهنا لا اشكال لانهم في القراءة سواء تعلموا جميعا يعني في وقت واحد وفي زمن واحد فاستووا فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلم انهم في القراءة سواء 32 00:12:01.700 --> 00:12:21.400 فانتقل الى المفاضلة الثانية وهي السن وايضا هذا مالك ابن الحويرث اه رضي الله عنه هو صاحب الحديث الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي هو صاحب هذا الحديث 33 00:12:22.150 --> 00:12:41.850 طيب قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا تعلمون اين المسجد في اي مكان بالبصرة البصري. ها؟ في البصرة. ايه في البصرة. احسنت هذا استشفافها. نعم. في البصرة. المسجد في البصرة 34 00:12:43.300 --> 00:13:06.500 اه وسبحان الله العظيم يعني مما يعني تأملنا الاحداث اغلبها في العراق الاحداث والاقبار اغلبها في العراق قال في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة وما اريد الصلاة ليس معنى ذلك انه لا يريد الصلاة ان يتعبد بها لله لا 35 00:13:07.050 --> 00:13:32.000 يعني انه لا يرغب اما انه لا يرغب في الامامة او انه يصلي وليس عنده نية صلاة لكن في فلما صلى طبعا الصلاة لله عز وجل الشاهد انه يقول وما اريد للصلاة اما ان يكون يعني يقول لا اريد الامامة او اني لا ارغب اني اصلي الان يعني ليس هذا وقت صلاة 36 00:13:32.000 --> 00:13:47.250 بالنسبة لي ولكن يصلي بكم من اجل هذا فهو يا اما ها اما هذا واما هذا على كل حال انه امهم فقط من اجل ان يعلمهم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام 37 00:13:47.300 --> 00:14:14.100 الان هذا آآ عبد الله ابن آآ عبد الله ابن زيد الجرمي هذا يروي فيقول جاءنا مالك يرويه لغيره لاصحابه فيقول لهم جاءنا مالك لان هنا الراوي يقول عن ابي قلابة طبعا هذا السند غير موجود. لكن لو بحثت عن من الراوي عن ابي قنبة هو 38 00:14:14.100 --> 00:14:31.700 الان ابو قلابة يكلم من روى عنه. فيقول جاءنا مالك ابن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم ولا اريد الصلاة. اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي 39 00:14:32.900 --> 00:14:51.450 فقال لابي قلابة من القائل من القائل؟ محمد فقلت السائل راوي الحديث. الراوي اذا هي الراوي. الذي الذي يروي الحديث عن ابي قلابة الذي جاء بالحديث لنا. هو يقول يقول فقلت لابي قلابة 40 00:14:51.450 --> 00:15:14.050 كيف كان يصلي كيف كان يصلي؟ يعني مالك ما دام ان مالك جاءكم وصلى بكم وقال هذا الكلام فاخبرني يا ابا قلابة كيف كان يصلي مالك قال هذا الراوي لصاحبه مثل صلاة شيخنا هذا 41 00:15:15.300 --> 00:15:32.450 الان هنا شيخ يصلي بهم فهو يحدثه ان مالك جاءهم وصلى بهم الصلاة وهو لا يريدها فسأله هذا كيف كان كيف كان صلاة مالك ابن الحويري قال مثل صلاة شيخنا هذا 42 00:15:33.150 --> 00:15:57.250 شيخوخة من امامهم في البصرة طيب واراد ابو قلابة اراد امرا وهي الجلسة التي تكون بعد اه الركعة الاولى والثالثة. التي يسميها الفقهاء جلسة الاستراحة معا هذا هذا الاسم بعض العلماء يعني 43 00:15:57.850 --> 00:16:19.950 اه انكره وقال هي ليست استراحة بل زيادة عناء فهي مقصودة بذاتها ليس المقصود انها راحة وساذكر لكم الان ما هو العلة في هذا؟ على كل الخلاف فيه فيها آآ قوي والامر فيه سعة. لكن نذكرها من باب التدارس العلم 44 00:16:19.950 --> 00:16:38.150 ولان طالب العلم يا اخواني يحدث بما لا يحدث به عامة الناس وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهظ جاء في الحديث الصحيح اذا كان بوتر من صلاته 45 00:16:38.200 --> 00:16:58.900 لم ينهض حتى يستوي قاعدا جاء في الحديث الصحيح وكان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا ورواها ايضا الساعدي. روى هذه الجلسة رواها في الحديث الذي وصف فيه 46 00:16:59.850 --> 00:17:19.450 وصف فيه صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بحضور عشرة عشرة من بحضور عشرة من الصحابة حضر عشرة وهو يصف ولم ينكر عليه فنقول هذه صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال اذا كان 47 00:17:20.000 --> 00:17:44.900 كان يقول عنه اذا كان في وتر من صلاته لم ينهظ حتى يستوي قاعدا وقلنا لكم انه رواها ابو حميد اه الساعدي الانصاري في حديثه طيب اه بالنسبة للشيخ هذا الذي قال 48 00:17:45.150 --> 00:18:11.650 اراد بشيخهم ابا يزيد عمرو ابن سلمة الجرمي تعرفون هذا وش اشهر شي لهذا الصحابي ايه لا لا نعم هذا هو هذا هو ولا زال يعمهم حتى كبر ولا زال اماما حتى كبرت سنه 49 00:18:12.150 --> 00:18:28.250 عمرو بن سلمة الجرمي حتى جاء في بعض الروايات ان عائشة رضي الله عنها مرة وهو يصلي بقومه وعمره ستة وسبع سنوات فقالت مقولته مشهورة اي نعم استروا است صاحبكم صغير 50 00:18:28.450 --> 00:18:45.350 ست سنوات وما كانوا يجدون اللباس ليومنا اذا اراد الانسان ان يلبس ويحضر لدرس او مناسبة يختار في ملابسه يحتار ويحتار اما هم فكان ما ما يجدون شيء ولذلك كعب بن مالك 51 00:18:45.500 --> 00:19:05.050 لما جاءه البشير بتوبته بعد غزوة تبوك قال اعطيته ازاري وردائي ليس عليه شيء. يقول استلفت غيرها حتى البسها فعلى كل حال هذا هو الصحابي الذي ام قومه وهو صغير السن 52 00:19:05.550 --> 00:19:28.800 لانه قال فانا ظروف غيري اقرأ مني فاما هو فلا زال اماما حتى بلغ هذه السن الكبيرة رضي الله عنه وارضاه اه طيب قبل لا نشرع في فوائد الحديث خلونا نتكلم قليلا عن جلسة الاستراحة هذي التي سماها الفقهاء 53 00:19:29.400 --> 00:19:50.400 اعلموا انه اه ذهب الى استحبابها الشافعي في المشهور عنه وكذلك الامام احمد الشافعي يرى استحبابها مطلقا وفي مذهب الامام احمد في احد الروايتين كذلك يراها انها مطلقة بدون تقييد 54 00:19:51.450 --> 00:20:11.250 و كما قلنا وقد ذكرها ابو حميد رضي الله عنه في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بمحظر عشرة من الصحابة وكان يفعلها وذكر شيخ الاسلام رحمه الله انها جاءت 55 00:20:11.300 --> 00:20:30.450 في طرق حديث في بعض طرق حديث المسيء صلاته وهذي التي نص عليها شيخ الاسلام مهمة جدا هذه مهمة جدا ترد على من فصل من فصل فقال لا يفعلها الا عند الحاجة والكبر 56 00:20:31.600 --> 00:20:52.050 ويقول شيخ الاسلام انها جاءت في بعض طرق حديث المسيء صلاته ما السبب قلنا في هذا لان حديث مالك بن حويرث هذا متى هو تأخر في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام. اما حديث المسيء صلاته فهو في اول 57 00:20:52.300 --> 00:21:12.300 اه في اول البعثة وفي اول وجوده اه عليه الصلاة والسلام في المدينة فمن احتج بحديث مالك بن حويرث وانها يفعلها اذا احتاجها فنقول ان صح حديث اه الذي ذكر شيخ الاسلام في حديث صلاته فهذا لا حجة لمن يقول بهذا 58 00:21:16.000 --> 00:21:38.850 آآ اما من الذين ذهبوا الى انها لا لا لا تشرع فهم عمر رضي الله عنه وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن العباس رضي الله عنهم اجمعين ومن المحدثين الثوري واسحاق 59 00:21:46.750 --> 00:22:06.750 وذكر بعض اهل العلم كما قلت لكم قبل قليل ان انها ليست استراحة بل زيادة عناء لان الذي يشتكي من ركبه هل الافضل له ان يقوم من السجود ثم يجلس يثني رجليه ركبتيه مرة اخرى ثم ينهر او انه 60 00:22:06.750 --> 00:22:28.050 مباشرة يجاهد نفسه فيستقيم قائما هذا قول من يقول بهذا الامر. وبعض العلماء فصل وهو الذي قال به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال انه يفعلها يفعلها عند الحاجة اذا يحتاج 61 00:22:28.550 --> 00:22:47.550 اما لكبار سن او لمرض في رجليه ركبتيه او شيء من هذا على كل حال الخلاف فيها قوي جدا العلماء على ثلاثة اقوال. القول الاول من يرى انها سنة مطلقة 62 00:22:48.100 --> 00:23:08.050 والقول الثاني من يرى انها ليست السنة مطلقا والقول الثالث من فصل فقال يفعلها اذا احتاج اليها يفعلها اذا احتاج اليها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرى انها سنة مطلقة 63 00:23:08.700 --> 00:23:29.400 والشيخ عبد الكريم الخبير يرى انها سنة مطلقة هو تكلم في هذا واطال وذكر يعني بعض الاوجه في هذا فان قال قائل طيب وانا ما اصنع ماذا اصنع نقول الحمد لله انت بارك الله فيك ان اردت 64 00:23:29.450 --> 00:23:44.700 تبحث في الدليل وتبحث في المسألة حتى يتبين لك ما هو الصحيح فاصنع وان قلت لا انا ليس عندي وقت ابحث او لا استطيع ان ابحث وارجح فنقول قلد من تثق بعلمه 65 00:23:45.300 --> 00:23:58.600 قلد من تثق بعلمه ان لم تكن من اهل الدليل اما ان كنت طالب علم واحسبكم كذلك فالانسان ينظر في الادلة والحمد لله يعمل بما تبين له وما اطمئن اليه قلبه 66 00:23:59.150 --> 00:24:12.850 وهي سنة لا يعني يضير احد ان شاء الله ان عمل بها يحتسب الاجر فيبشر بالاجر من الله عز وجل وان تركها يظن ان هذا هو الصواب فكذلك هو مأجور 67 00:24:13.750 --> 00:24:39.150 اذا كانت المسألة مثل هذه يا اخواني تكلم فيها العلماء الكبار والفطاحلة من الصحابة ومن بعدهم من فوائد الحديث حرص الصحابة على نشر السنة رضي الله عنهم حرص الصحابة على نشر السنة رظي الله عنهم. ومن الفوائد استعمال 68 00:24:39.500 --> 00:25:05.900 وسلوك اقرب الطرق في ايصال العلم استعمال وسلوك اقرب الطرق في ايصال العلم ليفهمه الناس ليفهمه الناس ليفهمه الناس ومن ذلك وهي نقطة مهمة فائدة مهمة ان قصد التعليم لا يؤثر في نية العبادة 69 00:25:06.050 --> 00:25:27.850 قصد التعليم لا يؤثر في نية العبادة. انه قال اصلي ولا اريد الصلاة ان قصد التعليم لا يؤثر في نية العبادة فلو جئت ودعوت اخوانك ابنائك اقاربك تلاميذك من شئت وتعالوا اتوضأ لكم 70 00:25:28.750 --> 00:25:44.000 الوضوء عبادة اصلا وان ما توظأت في الاصل الا لانك تريد ان تعلمهم لكنك في هذي الشيء العبادة من اجل تعليمهم انت فعلا تفعلها لتعلمهم وفي نفس الوقت ان تتعبد ربك بها 71 00:25:44.250 --> 00:25:58.750 كذلك الصلاة على فرض مثلا لو جيت قلت تعالوا اصلي بكم تعالوا نصلي ركعتين ويجوز هذا قصدك ما كان قصدك انك تصلي الا من اجل ان يتعلموا فهذا ايضا لا يضرك 72 00:25:59.150 --> 00:26:32.500 ما دامت النية لله عز وجل ومن الفوائد مشروعية الجلوس مشروعية الجلوس قليلا قليلا قبل النهوض للركعة الثانية والرابعة وان شئت بعد الركعة الاولى والثالثة لا يختلط عليكم الامر بعد الركعة الاولى 73 00:26:33.600 --> 00:26:52.350 والركعة الثالثة. شيخ كيفية الجلوس زي بين السجدتين يعني؟ احسنت جميل ان يجلس جلسة خفيفة كما يجلسها بين السجدتين مما ذكر العلماء نقطة في هذه واريد ان ابينها قد يقول قائل 74 00:26:52.800 --> 00:27:13.100 طيب فاذا كنت ارى جلسة الاستراحة نمضي مع الفقهاء في تسميتها والامام لا يجلسها فقال بعض اهل العلم اذا كان امامك لا يجلسها فلا تجلسها. اقتداء بالامام ها؟ انما جعل الامام ليؤتم به 75 00:27:13.500 --> 00:27:35.400 لكن اورد بعض اهل العلم اشكال قال لو كان الامام ما يرفع يديه في تكبيرة الاحرام فهل نقتدي به ولا نرفع قلنا الجواب طبعا لا طيب هذي قالوا تتأخر آآ بعضهم قال له ما يتأخر جلسة خفيفة ما يعني يسيرة ما تذكر 76 00:27:35.450 --> 00:27:51.350 ولذلك ليس لها ذكر ما فيها ذكر يقال فيقول ان هذه لا لا تعطل الانسان من متابعة الامام لا تعطله على كل حال كما اه يعني سمعتم انا لا اجلسها 77 00:27:51.800 --> 00:28:11.950 انا لا اجلسها احسن الله اليكم وهو يكبر ولا الا اذا شرحت لا لا لا اذا قصدك المأموم ما تفعلها الامام آآ هذا آآ يعني آآ اذا رفع راسه يكبر ثم يجلس ثم يقوم 78 00:28:12.450 --> 00:28:31.300 ولذلك يقول بعض العلماء اذا كان الامام يجلسها فينبه المأمومين حتى لا يسبقه ينبئهم انه يجلسها حتى لا يسبقوه لأ فقلنا اه اذا على قول من يقول انها سنة مطلقة خلاص على طول يفعلها 79 00:28:31.750 --> 00:28:57.900 ليس احيانا وعلى قول من يقول انها ليست بسنة فلا تفعل. وعلى التفصيل يفعلها اذا احتاج اليها لمرض عارض او كبر او شيء ومن الفوائد فلا بأس ان يفسح الانسان لا بأس لا بأس 80 00:28:58.250 --> 00:29:27.850 ان يفصح الانسان عن ما عنده من العلم لا بأس ان يفصح الانسان بما عنده من العلم ليقتدي به الناس ليقتدي به الناس ليقتدي به الناس واظن هذه الفائدة مروا معنا مثلها البارحة 81 00:29:28.050 --> 00:29:43.800 على كل حال هذه مسألة آآ ينبغي للانسان ان لا يلجأ اليها الا اذا رأى هناك حاجة ماسة يعني قد من اين اتيت بهذا العلم؟ فيقول اتيت به من العالم الفلاني جلست في درسه قرأت كتابه 82 00:29:43.850 --> 00:30:00.300 اه الى غير ذلك طيب الحديث الذي بعده قال المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى 83 00:30:00.300 --> 00:30:17.550 ففرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه. نعم قال عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه 84 00:30:19.200 --> 00:30:45.900 آآ عبد الله ابن مالك ابن بحينة بحينة طبعا هذه امة بحينة امه ابوه ما لك بلا شك موظوع الحديث بيان ما يفعل المصلي بيديه عند السجود او بيان وضع اليدين في السجود 85 00:30:46.450 --> 00:31:13.100 بيان وظع اللي في السجود اخلص ضحينا امة مالك ولا ام عبد الله احسنت ام ام عبد الله ام عبد الله اي نعم لأن هو الراوي المعني بالتعريف عليه طيب 86 00:31:13.300 --> 00:31:30.450 موظوع الحديث كما قلنا بيان ما وضع اليدين في السجود قوله هنا فرج بين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه يعني يبعد اليدين عن الجنبين 87 00:31:30.950 --> 00:31:49.350 يبعد اليدين عن الجنبين فلا يلزقهما بجانبيه وقد ذكر وقد جاء في الحديث في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام انه لو شاءت بهمها ان تمر بينه وبين الارض لمرت 88 00:31:50.400 --> 00:32:08.350 لو شاءت بهما ان تمر بينه وبين الارض لمرت لانه قد يعني بالغ في المجافاة وقوله هنا ايضا مما يدلك على انه مبالغة في المجافاة قال حتى يبدو بياض ابطيه 89 00:32:09.150 --> 00:32:28.700 حتى يبدو بياض ابطيه ولا اشكال في انه يبدو البياظ فان هذا لا يشكل على مسألة ستر العاتقين فان الرداء يستر العاتق لكن لا يستر الابط فقد يرى قد يرى هذا 90 00:32:29.050 --> 00:32:48.650 قد يرى الابط من اسفل الرداء ولا يظر ثم اعلم ان هذه السنة ينبغي للمصلي ان ان يطبقها ما لم تعارض سنة اخرى اه او يحصل اذى فاذا كنت في الصف 91 00:32:49.400 --> 00:33:18.850 فما هي السنة التي تعارضها ها؟ لا هذا الايذاء نريد السنة التي تعارضها تقارب يمكن تباعد هذا الايذاء ها نعم هذي اذا طبقتها اضطر الصف ان يتباعد لكن في هذا الوقت طبقها. التباعد حاضر 92 00:33:19.000 --> 00:33:34.650 اقول التباعد جاهز نسأل الله ان ان يرفع الغمة عن الامة فعلى كل حال نقول هذه السنة تطبق ما لم تعارض سنة اخرى فان بعض اهل العلم يرى ان التراص واجب 93 00:33:35.700 --> 00:34:01.650 ان التراث واجب لكن تركه الناس الان اولا من اجل امتثال امر ولي الامر اه ثانيا لعل الله عز وجل يعني ان يعصم الناس من هذا المرض اي نعم فلا يشكل على الانسان في في هذه المسألة. فنقول يطبق هذه السنة بشرط ان لا تعارظ بها سنة 94 00:34:01.800 --> 00:34:27.050 ولا يؤذي فيها المصلين فانهم اذا كانوا متراصين واراد ان يفرج بين آآ يعني فانه بين يديه يضر انه الناس يؤذيهم بلا شك و هذا التفريج بين اليدين بين العظدين فيه 95 00:34:27.150 --> 00:34:50.650 مصلحتان المصلحة الاولى اتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام والمصلحة الثانية فيه نوع من النشاط وعدم الكسل وطرد الخمول الانسان اذا سجد وهو هكذا كالقرفصاء يعني ملازق نفسه فانه يأتيه بالخمول و يعني يري من يراه 96 00:34:50.650 --> 00:35:13.550 من يرى انه في كسل كأنه يصلي بدون بدون يعني رغبة وبدون نفس فهذا آآ مما يعني يستفاد في هذا الجانب الناس تطبيق لسنة النبي عليه الصلاة والسلام وفيها ايضا قوة واظهار الرغبة والنشاط في اقامة 97 00:35:13.550 --> 00:35:37.500 في اقامة الصلاة طيب من آآ الفوائد من فوائد الحديث قبل الفوائد في مسألة بالنسبة للمرأة هل المرأة كالرجل تجافي بين عضديها هل هي مثله اختلف العلماء فمنهم من قال المرأة مثل الرجل 98 00:35:38.550 --> 00:35:57.150 ومنهم من قال لا المرأة مأمورة بالتستر و آآ عدم اظهار يعني شيء من بدنها وقد جاء في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على امرأتين تصليان آآ فاذا سجدتا 99 00:35:57.350 --> 00:36:23.050 اه تجافي بين عضديها فقال فان المرأة ليست في ذلك كالرجل لكن هذا الحديث رواه ابو داوود في المراسيل وفيه راويان متروكان قال فلا تقم الحجة به فالاصل ان المرأة مثل الرجل لا ان يقوم دليل يبين ان المرأة تخلف عن حكم الرجل 100 00:36:24.600 --> 00:36:55.000 طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث من فوائد الحديث مشروعية ابعاد العضدين مشروعية ابعاد العظودين عن الجنبين حال السجود عن الجنبين حال السجود ما جا عاد امامك ما وصل 101 00:36:55.950 --> 00:37:22.550 مشروعية ابعاد العضودين عن الجنبين حال السجود والمبالغة في ذلك وبذلك من الفوائد ان الابط ليس من العورة. الابط ليس من العورة ولا يلزم ستره ولا يلزم ستره ومن الفوائد 102 00:37:22.800 --> 00:37:57.550 ان هذه السنة ان هذه السنة ان عارضت سنة اخرى او اذت المصلين فلا تفعل هذه السنة ان عارضت سنة اخرى او اذت المصلين فلا تفعل واخيرا لابد ان يكون هناك حكم عظيمة 103 00:37:57.750 --> 00:38:20.050 قد نعرفها ولا نعرفها لابد ان يكون هناك حكم عظيمة قد نعرفها وقد لا نعرفها. منها ما ذكرنا قبل قليل فيه يعني طرد الكسل والخمول فيه اظهار هيئة الانسان المقبل على صلاته 104 00:38:23.600 --> 00:38:39.850 نعم حدث اللي بعده قال المصنف رحمه الله وعن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم 105 00:38:40.900 --> 00:38:58.250 نعم هذا الحديث حديث ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم موضوع الحديث حكم الصلاة في النعلين 106 00:38:58.800 --> 00:39:25.350 حكم الصلاة في النعلين وجاء في حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم 107 00:39:25.400 --> 00:39:49.500 يصلي حافيا ومنتعلا وقد ايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى في نعليه وصلى الصحابة رضي الله عنهم في نعالهم فجاءه جبريل فاخبره ان في النعلين اذى فخلعهما عليه الصلاة والسلام. فخلع الصحابة نعالهم 108 00:39:50.250 --> 00:40:10.900 فلما انتهى سألهم ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك يا رسول الله عليه الصلاة والسلام خلعت فخلعنا قال انه اتاني جبريل فاخبرني ان فيها اذى ولم يؤمر عليه الصلاة والسلام بان يستأنف الصلاة 109 00:40:11.900 --> 00:40:28.200 ما امر ان يستأنف الصلاة فدل على ان الانسان اذا صلى بشيء فيه نجاسة فانه اذا علم بذلك فانه يخلعه ويستمر في صلاته وان لم يعلم الا بعد الصلاة فلا شيء عليه 110 00:40:29.100 --> 00:40:51.550 فان لم يستطع ان يخلع هذا الشيء النجس اضطر الى ان يقطع الصلاة كأن يكون اه مثلا يصلي بسروال وفنيلة مثلا اكرمكم الله فتكون نجاسة في سرواله قد يقول احدكم طيب وهل اصلا 111 00:40:51.750 --> 00:41:07.350 يقولون اخلع سرواله كيف يبقى عريان الفقهاء يتكلمون عن هذا ويقولون هذا قد يكون قد يكون في غرفته الوعد فلو كان يصح يصلي وهو غير ساتر للعورة اكمل صلاته لكنه لا يمكن هذا 112 00:41:07.700 --> 00:41:34.550 لا يمكن هذا ان يعني تصح صلاته مع عدم ستر العورة والعلماء يقعدون قاعدة يقول النسيان ينزل الموجود منزلة المعدوم ولا ينزل المعدوم منزلة الموجود. هذي اه قاعدة جميلة النسيان 113 00:41:34.900 --> 00:41:57.500 ينزل الموجود منزلة المعدوم. ابضرب لكم مثالين يتضح بها المقال ينزل الموجود منزلة المعدوم طيب ولا ينزل المعدوم منزلة الموجود طيب خلونا في المثال الاول او في القاعدة الاولى ينزل الموجود منزلة المعدوم من يعطينا مثال 114 00:41:58.050 --> 00:42:26.100 منزلة الموجود؟ النجاسة نساها. ايوة مع انها موجودة لكن النسيان انزلها منزلة المعدوم كانها غير موجودة بينما ستر العورة ها لا ينزل المعدوم اللي هو ما هناك ستر منزلة الموجود فلا نقول لانه نسي وصلى وهو غير ساتر عورته خلاص؟ لو صلى يجب يعيد صلاته 115 00:42:26.650 --> 00:42:45.400 مثل الوضوء الوضوء الان لو صلى بثوب نجس انزل هذا الموجود منزلة المعدوم. لو صلوه على غير طهارة لا. فلا ينزل المعدوم منزلة الموجود اعطيكم مثال اخر في الصلاة انسان صلى ثلاث ركعات وسلم 116 00:42:45.650 --> 00:43:15.250 وانسان صلى خمسا وسلم الذي صلى خمس انزل الخامسة منزلة المعدوم. كأنها غير موجودة. والذي صلى ثلاثا لا ينزل للمعدوم منزلة الركعة الرابعة معدومة فلا يزيلها منزلة الموجود هذا يعني من اصطلاحات الفقهاء التي تقعد للانسان يعرف يعني آآ التفريق بين بين هذه الامور 117 00:43:15.400 --> 00:43:44.650 طيب الناس على الثورة ان استطاع ان استطاع ان يخلع فليخلع ان استطع واني ما استطعت فالحمد لله يقدم غيره الله لا يبلانا كان مع ربعه الله لا يبلانا على كل حال 118 00:43:51.650 --> 00:44:13.700 ايضا من هذا على كل حال نرجع ونقول ان الصلاة في النعال سنة اقل شيء يصلي الانسان احيانا لكن لا يأتي انسان اخواني متحمس ويقول ويصلي بالمسجد في المسجد اتى بنعاءه من الشارع يطأ بها تراب ويطأ بها بعض الاوساخ ويأتي يصلي هذا يقزز الناس. ما نقول انه ما الفرش هذا يعني 119 00:44:13.950 --> 00:44:30.600 قد يبر ونعم احسنت قد يأتي من دورة المياه فنقول لا لكن لو كان صلى مرة من المرات في البر او غير هذا. وقد نقلني بعض الاحبة ان شيخنا الشيخ بن باز لما سئل عن هذا قال هل نصلي بها في المسجد؟ قال ان كانت في ابطك 120 00:44:30.650 --> 00:44:41.700 فلا بأس اذا جيت المسجد ضعها وصل فيها اه وارادوا ان يؤدبه بهذا ان كانت وضعها في لون في الابط صل فيها ما يخالف هذا ما لا يمكن هذا يمكن انه يضعها في بطنه 121 00:44:42.200 --> 00:44:55.550 وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كما روى ابو داوود عن شداد خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم هذا من تذكر هذا واحتسبه فلا شك ان هذا امر عظيم 122 00:44:55.600 --> 00:45:10.600 وقال عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم فلينظر فان رأى في نعليه قذرا او اذى فليمسحه وليصلي فيهما رواه ابو داوود هذي كلها احاديث تبين لنا ان هذه السنة لابد ان تحيا 123 00:45:10.900 --> 00:45:33.600 احيها لكن لا نقول افعلها في المساجد لكن اذا صليت خارج المسجد فافعل ذلك في بيتك احيانا طيب خلونا نذكر الفوائد حتى ننتهي حرص الصحابة بل حرص السلف الصالح عن على البحث في العلم 124 00:45:33.850 --> 00:45:52.500 حرص السلف الصالح على البحث في العلم لانه سأل انس يقول هل كان يصلي في في نعليه ومن ذلك ان الصلاة في النعلين سنة ان الصلاة في النعلين سنة بشرط ان تكون 125 00:45:52.600 --> 00:46:18.000 اه خالية من النجاسة هذي مهمة يا اخواني وهذي يستخدمها الناس في بيوتهم ان غلبة الظن في نجاسة النعلين ان غلبة الظن في نجاسة النعلين لا تخرجهما من الطهارة عن الطهارة 126 00:46:18.200 --> 00:46:34.450 لا تخرجهما عن الطهارة. غلبة الظن في نجاسة النعلين لا تخرجهما عن الطهارة فلا يقول اغلب الظن انها تكون نجسة. نقول لا. مثل ماذا؟ مثل الفرش الان في البيوت. يقول اغلب الظن ان الاطفال مشوا وجرى ومشوا 127 00:46:35.050 --> 00:46:49.650 وقد يكونون اه يعني اه حصل تبول نقول لا هي طاهرة حتى يثبت تثبت النجاسة. هذي مهمة جدا. بعض الناس لا يمكن يصلي في بيته الا على سجاد ويظن ان الصلاة لا تصح على الفرش العادي 128 00:46:50.900 --> 00:47:20.600 فلينتبه لهذا اه فائدة اخيرة لا فرق اقول من صلى بالنجاسة من صلى بالنجاسة لا فرق ان يكون جاهلها او علمها ثم جهلها من صلى بالنجاسة فلا فرق بين ان يكون جهلها مطلقا 129 00:47:20.750 --> 00:47:41.050 او انه جهلها ثم علمها. اقول هذا لماذا؟ لان المذهب يرى ان من علم النجاسة ثم وصلى بها فيعيد الصلاة واما من صلى بنجاسة لا يعلمها ولم يعلم الا بعد ان انتهى من الصلاة فصلاته صحيحة عندهم 130 00:47:41.400 --> 00:48:00.950 واما من علم النجاسة ثم يقول بعدين اشيلها ثما صلى وهو عليه النجاسة فانها لا تصح صلاته ولكن الصحيح من هذا ان الصلاة صحيحة اذا صلى بالنجاسة وهو لا يعلم بها فصلاته صحيحة سواء علم قبل ذلك او لم 131 00:48:01.100 --> 00:48:17.150 يعلم فاذا كان يا شيخ على ثوبه او نعاله اي المقصد هذا. ايه. او حتى في جسده. اذا على بدنه نفس الشي. مثلها والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 132 00:48:17.650 --> 00:48:20.450 الله