1
00:00:00.000 --> 00:00:21.750
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اه مر معنا في اول حديث اخذناه البارحة درس البارحة حديث ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا فلان

2
00:00:21.900 --> 00:00:47.050
من هو الذي جاءهم من هو دويهم  نعم مالك ابن الحويرث مالك بن الحويرث رأى بل روى حديثا مشهورا تحتاجه الامة كلها ما هو يا شيخ محمد صلوا كما رأيتموني صلوا كما رأيتموني اصلي

3
00:00:48.300 --> 00:01:04.300
طيب ما لك من الحويرث هذا جاء للنبي عليه الصلاة والسلام في اول حياته ام في اخرها ها هل هو في اول حياة النبي عليه الصلاة والسلام ام في اخرها

4
00:01:05.500 --> 00:01:21.100
لان هذا ينبني عليه جلسة اللي تسمى جلسة الاستراحة ايه فاذا كان في اخر حياته فيه دليل لمن يقول انها تكون مع الحاجة وان كان في اول حياته فلا دليل له

5
00:01:21.700 --> 00:01:39.200
فهل هو في اول حياته او في اخرها ها يا محمد؟ في اخرها. في اخرها قبل غزوة ايش؟ قبل غزوة تبوك. قبل غزوة تبوك. بارك الله فيك ما هي السنة التي كان يفعلها

6
00:01:39.450 --> 00:02:11.500
اه مالك بن حويلف حينما صلى بهم عبد المنعم  طيب ما هي كيف يجلس بين بعد الركعة الاولى؟ ايوه ويقوم الى يجلس قبل ان يقوم من الثانية   كذلك اذا كان الصلاة رباعية ايوه

7
00:02:11.800 --> 00:02:44.400
يجلس قبل ان يقوم للرابعة وان كانوا فيه في اي البقاع او البصرة بالبصرة كم تبعد منها؟ احد يعلم قال الشيخ سليمان قريب منها قلت يمكن عنده اه معلومة اضيفها لي ما عندي

8
00:02:44.800 --> 00:03:02.200
ايه اي طبعا قطعا كلها هناك اه على كل حال اه جلسة اللي تسمى جلسة الاستراحة اه لا نطيل فيها لكن نريد الاقوال فيها مختصرة الاقوال مختصرة ها يا شيخ

9
00:03:02.750 --> 00:03:24.650
سنة مطلقة نعم ومنهم من يقول ليست سنة مطلقة. ومنهم من يقول للحاكية. نعم سنة عند الحاجة  ثم قال في حديث عبد الله بن مالك عبد الله بن مالك بن بحينة

10
00:03:24.800 --> 00:03:49.300
هذا بحينة جده الرابع او آآ الثالث ها ها يقول لك جده تقول امه احسنت احسنت امة نعم هي امه ويعني درجة اهل العلم ان يسمون اذا كان مشهور بهذا

11
00:03:49.600 --> 00:04:10.400
او اذا كان من باب التشريف كما سيأتينا في الحديث الذي نأخذه الليلة ان شاء الله فهذا موجود يعني وهذا ما يعيب يعني الشخص ما يعيبه هذا عيسى ابن مريم يتلى بالقرآن الكريم

12
00:04:11.450 --> 00:04:26.850
لكن طبعا الاصل ان الانسان ينسب لابيه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه شو المقصود من هذا ها يا شيخة انت

13
00:04:27.650 --> 00:04:59.950
ايوة  اه يعني يبعد العضدين عن الجنبين ويبالغ في ذلك ذكرنا في حديث ليس موجودا هنا انه ماذا من المبالغة ايوه لو مرت لا لا عبرت طيب هذه سنة بلا شك التجافي بين العضدين والجنب سنة

14
00:05:00.400 --> 00:05:19.000
فهل يمكن ان يكون تركها او لا؟ هل هناك حالات نقول تركها او لا نعم نعم عندما يكون مثلا نعم ان يكون الصف ممتلئ يضايق يضايق الناس فلا فلا يفعلها

15
00:05:19.500 --> 00:05:38.500
طيب هنا في مضايقة للناس وهناك سنة ستفوت لو فعلها في الصف والصف المتراص ما هي السنة التي ستفوت ها عبد المنعم احسنت التراس في الصف في غير في غير هذه

16
00:05:38.700 --> 00:06:02.100
ساعة وفي غير هذا الوقت  طيب قال والحديث الذي بعده كل حديث نعطيكم منه يعني بعض الشيء من باب نتذكر ما مضى   اي نعم. قال اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم

17
00:06:03.100 --> 00:06:20.350
ما حكم الصلاة في النعلين ها مطلقة او احيانا يقول احيانا اي نعم لما ما هي الحكمة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام؟ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حكمة

18
00:06:20.950 --> 00:06:43.150
فما هي عبد العزيز نعم مخالفة اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم طيب لو ان رجلا صلى في نعليه ثم تبين له ان فيها نجاسة ماذا يصنع ها يخلع النعناع

19
00:06:43.200 --> 00:07:05.100
طيب قس على ذلك في ملابسه لو ان انسان يصلي فتذكر ان في ثوبه نجاسة فماذا يصنع وهو في الصلاة هو عنده ما يستره احسنت اي نعم طيب لو تذكر بعد الصلاة

20
00:07:05.400 --> 00:07:22.000
لو تذكر انه صلى  آآ شيء يستر عورته لكنه في نجاسة تذكروا بعد الصلاة ما الذي يلزمه اذا تذكر بعد الصلاة على طول يا ابو عبد الله يلا بسم الله

21
00:07:22.900 --> 00:07:52.650
طيب هل تفرق انت بين من علم بالنجاسة ثم نسيها او من لم يعلم بالنجاسة اصلا الا بعد الصلاة ما في فرق العلماء فرقوا في ذلك ما فرقوا ها   اذا علم بالنجاسة

22
00:07:52.800 --> 00:08:12.700
طيب هم يتفقون في ماذا يتفقون في ماذا اذا اذا لم يعلم نعم اذا اذا كانت النجاسة لم يعلم بها اصلا الا بعد الصلاة فاتفقوا انه ان صلاته صحيحة واختلفوا في مسألة لو علم بها قبل الصلاة ثم نسيها. وصلى بها

23
00:08:13.250 --> 00:08:41.350
فمن الحنابلة من يقول يعيد الصلاة والصواب انه ان صلاته صحيحة ذكرت امس قاعدة لاهل العلم ورأيتك تقيدها. فهل تذكرها النسيان ايوه ينزل ان ينزل الموجود يا سلام ولا ينزل المعدوم منزلة يا سلام هذي قاعدة تريح الانسان في مسألة شروط الصلاة وواجباتها

24
00:08:41.650 --> 00:09:01.050
يعني المأمور به والمنهي عنه هي في الحقيقة المأمور به والمنهي عنه طيب سم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا

25
00:09:01.050 --> 00:09:21.050
ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:21.050 --> 00:09:41.650
ولابي العاص بن الربيع بن عبدالشمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها احسنت طيب والحمد لله يقول المؤلف رحمه الله تعالى المصنف عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:42.000 --> 00:10:06.150
كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي العاص بن الربيع بن عبد شمس. فاذا سجد وضعها واذا قام حملها آآ ابي قتادة الانصاري

28
00:10:06.200 --> 00:10:27.850
رضي الله عنه يذكر لنا هذه القصة وهنا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي كان هنا جاءت واريد به المرة الواحدة هنا مع ان الاصل في كان انها تفيد الاستمرار. اما هنا فافادت مرة واحدة

29
00:10:28.600 --> 00:10:51.050
كان يصلي وهو حامل امامة ويصح ان يكون حامل امامة وحامل امامة واعراب امامة لا يختلف اما ان يكون مفعولا به منصوب واما ان يكون مضاف اليه منصوب بالفتحة بدل نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف

30
00:10:51.200 --> 00:11:10.150
طيب وهو حامل امامة بنت زينب شف نسبها هنا الى الى امها وقد قلنا قبل قليل قد ينسب الى امه من باب التشريف فلا شك ان شرف زينب بنت النبي عليه الصلاة والسلام

31
00:11:10.200 --> 00:11:31.150
اه اعلى واجل وافضل من نسب الاب  قال بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله لابي العاص ابن الربيع آآ ابي العاص من الربيع هذا زوج زينب رضي الله

32
00:11:31.250 --> 00:11:53.050
عنهما وقد اسلمت قبله  ابى قومه الا ان يطلقها فاء فلم يطلق ابى ان يطلقها اصروا عليه فابى ان يطلقها وكان النبي عليه الصلاة والسلام يثني عليه اثنى عليه اثنى على نسبه

33
00:11:53.350 --> 00:12:10.900
ولعل من يعني ابرز الامور انه رفظ ان يطلق بنت النبي عليه الصلاة والسلام لامر اراده الله عز وجل ولانه يعلم مكانة النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انها امرأة يعني لا يفرط فيها

34
00:12:11.750 --> 00:12:32.550
فلم يطلقها حتى اسلم وقد هذه القصة قد يعني تكلم العلماء واختلفوا في مسألة اه الكافر اذا اسلم اسلمت زوجته قبله قبله هل يعيد عقد النكاح او لا؟ مسألة طويلة

35
00:12:32.700 --> 00:12:59.000
تأتي في فيما بعد قال هنا لابي العاص بن ربيع بن عبد شمس بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وظعها واذا قام حملها طبعا هذه المسألة مسألة الصلاة امامة رضي الله عنها والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي يقوم بها ويجلس

36
00:12:59.400 --> 00:13:18.750
اذا قام حملها واذا نزل وظعها في هذا دليل على ان هذا الفعل لا يبطل الصلاة ان هذا الفعل لا يبطل الصلاة  قد اختلف العلماء هل الصلاة صلاة نافلة او صلاة فريضة

37
00:13:19.450 --> 00:13:37.850
فمنهم من يقول انها صلاة نافلة ولكن جاء في الحديث الصحيح آآ ان الراوي قال كنا ننتظر النبي النبي صلى الله عليه وسلم فخرج علينا في صلاة الظهر الظهر وساق القصة

38
00:13:38.300 --> 00:13:59.000
فدل على انها فرض وليست نفل وما وهم قالوا انها نفل لان اه يعني يتسامح في النفل ما لا يتسامح في الفريضة وقد يعني تكلم المالكية في هذا ذكروا اه تأويلات كثيرة

39
00:14:00.200 --> 00:14:19.600
يعني بعضها بعيد جدا فمنهم من قال ان هذا الفعل منسوخ ان الفعل هذا ان يحمل ابنته معه او ابنه ان هذا فعل منسوخ وهذا غير صحيح لم يصح النسخ

40
00:14:20.350 --> 00:14:43.000
ومنهم من قال ان هذه خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام وقولهم خصوصية هذا لا يستقيم لا يستقيم ابدا لماذا لان الحركة في الصلاة ليست من الكمال الحركة في الصلاة ليست ليست كمال

41
00:14:43.100 --> 00:15:02.500
بل هي نقص فان قال قائل طيب لماذا فعلها النبي عليه الصلاة والسلام؟ قلنا فعلها ليبين الجواز لامته وهذا في حقه مشروع ان يفعل الادنى من باب ان الا يحرج امته ولا يشق عليها

42
00:15:04.300 --> 00:15:23.800
والا واما ان يقال ان هذا مخصوص بالنبي عليه الصلاة والسلام فكيف يخص النبي عليه الصلاة والسلام بما هو اقل الاكمل في الصلاة ان يكون فيها حركة او لا لا يكون فيها حركة. فكيف نقول من خصوصياته ان يفعل هذا؟ ان يكون هذا في حقه ابدا

43
00:15:24.250 --> 00:15:50.650
فلا يستقيم اه مسألة الخصوصية اه مثلها ايظا الطواف على الدابة يقولون هذي خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام في مسألة ماذا لان بعظهم قال ان من ان وجه الخصوصية ليس مسألة انه آآ يعني يقوم بها ويجلس فحسب. قال لانه مأمون ان تبول عليه

44
00:15:51.150 --> 00:16:06.350
رضي الله عنها فانه معصوم افإنه معصوم ان تبول هذه ما دامت في حجره او معه وهذا ايضا لا دليل عليه وهم قالوا كذلك قاسوا على ذلك في الدابة في في الطواف على الدابة

45
00:16:06.600 --> 00:16:27.150
وقالوا انه لا يجوز ان يطاف على الدابة وهي مظنة النجاسة. عند من يقول انها نجس روث الدابة اه بهيمة الانعام نجس اه الابل وغيرها فيقولون انها مأمونة ان تنجس المسجد ما دام عليها النبي عليه الصلاة والسلام لكن غيره ما يضمن

46
00:16:27.300 --> 00:16:43.000
وعلى كل حال هذه انا هذه الاقوال ذكرتها لكم فقط من باب ان تطلعوا عليها والا فهي غير صحيحة كلها غير صحيحة. ومنهم من قال انه للضرورة حملها للضرورة حملها للضرورة

47
00:16:43.400 --> 00:16:58.150
ونقول هذا غير صحيح. ما هي الضرورة التي تقولون؟ يعني لا يوجد احد آآ يعتني بها حتى ينتهي النبي عليه الصلاة والسلام من صلاته هذا لا دليل عليه ايضا على كل حال ذكر النووي

48
00:16:58.450 --> 00:17:20.800
رحمه الله ان هذي كلها دعاوى باطلة مردودة لا دليل عليها وانما الصحيح بهذه المسألة انه يجوز هذا الفعل في الصلاة وان كان الاولى غيره الاولى غيره فمثل هذا الفعل لا يبطل الصلاة

49
00:17:21.150 --> 00:17:37.350
فلو ان مرة من المرات فرض ان ابنك يعني اشغلك او آآ اشتد يعني صياحه ان يجعلك آآ تطمئن في صلاتك فاحملها احسن صل به احسن من ان تبقى مشغولا به

50
00:17:38.200 --> 00:18:00.800
اودعت الحاجة لاي سبب من الاسباب خفت عليه وصليت به فالصلاة جائزة وهل يقاس آآ على حمل الولد او البنت شيء في الصلاة يحمل ها وشو احسنت من اللي قال المصحف

51
00:18:01.550 --> 00:18:24.100
بارك الله فيك. صحيح هذا قياس منضبط فالمصحف حمله جائز في الصلاة اذا احتيج اليه وقد اتخذت عائشة رضي الله عنها اه رجلا يصلي بها التراويح من المصحف اتخذت رجلا يصلي بها تراويح من المصحف

52
00:18:25.200 --> 00:18:41.800
بل ذكر بل هذه ثابتة عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهذه الفائدة يقول سورة السجدة والانسان من السنة ان تقرأ يوم ها الجمعة. الجمعة صلاة الفجر قال لو ان امام لا يحفظها لا بأس ان يقرأ من المصحف

53
00:18:42.250 --> 00:19:05.200
وهي فرض على كل خلاصة الكلام ان هذا جائز وليس في هذا اخواني دليل او ممدحة ممدوحة لمن يأتي باطفاله في المسجد فيشوشون على الناس هذا ما يجوز هذا يحرم عليه وعليه اثم

54
00:19:05.750 --> 00:19:25.150
من علم ان اطفاله يشوشون على الناس فلا بعضهم يأتي باثنين وثلاثة ما صارت هذه الصلاة لكن لو وجد ان فعل هذا انسان ومرة او مرتين او شيء من هذا نقول الجواز جائز والاولى تركه

55
00:19:25.800 --> 00:19:45.700
هذا خلاصة يعني الكلام في مسألة حمل الاطفال في الصلاة واضح يا اخوان الكلام آآ يعني آآ كثير لكن ودي نخرج بشيء وهو انه جائز والاولى تركه هذا خلاصة الكلام لكن احببت ان اطلعكم

56
00:19:45.800 --> 00:20:03.850
على ما اطلعت عليه. طيب اه من فوائد الحديث؟ شيخ موظوع الحديث. احسنت موضوع الحديث بيان حكم حمل الصبي ووضعه في الصلاة احسنت يا محمد بيان حكم حمل الصبي ووضعه في الصلاة

57
00:20:18.400 --> 00:20:36.900
على الذين يقولون  لأ ليس فيها ذرا هذا مع الحاجة هذا مع الحاجة نعم مع العلم ان هناك من يقول انها ما تبطل الصلاة لكن نقول لا في هذا هذه حاجة

58
00:20:38.550 --> 00:21:05.400
طيب تفضل من فوائد الحديث من فوائد الحديث جواز حمل الصبي ووضعه في الصلاة ووضعه في الصلاة ما لم تتحقق النجاسة جواز حمل الصبي ووضعه هو نفس العنوان في الصلاة ما لم تتحقق النجاسة

59
00:21:06.000 --> 00:21:22.700
لان غلبة الظن في الطفل ما هو ان يكون يحمل العدرة ان يكون يحمل نجاسة لكن ما اذا لم تتحقق فيجوز ان تحمله وتصلي به ومن فوائد الحديث ان العمل المشابه لذلك لا يبطل الصلاة

60
00:21:22.950 --> 00:21:52.700
ان العمل المشابه لذلك لا يبطل الصلاة   ومن ذلك حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وملاطفته للصبيان حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام وملاطفته للصبيان  وقد كان عليه الصلاة والسلام يداعب ها من؟ ابا عمير. احسنت

61
00:21:53.100 --> 00:22:35.850
يا ابا عمير ما فعل المغير؟ الطير عنده كان يربيه مات ومن فوائد الحديث يسر الشريعة الاسلامية وسماحتها يسر الشريعة الاسلامية وسماحتها    ومن الفوائد لا بأس ان ينسب الانسان لامه

62
00:22:39.750 --> 00:23:17.000
لمصلحة لمصلحة من التعريف او للشرف او  آآ فائدة قبل ان ننتقل للحديث الاخر  قسم العلماء قسم بعض العلماء الحركة في الصلاة الى اربعة اقسام قسم بعض العلماء الحركة في الصلاة الى اربعة اقسام

63
00:23:19.200 --> 00:23:54.850
الاول الكثير المتوالي الكثير المتوالي الكثير ودنا نختصر الكلام حتى ما اطول عليكم. الكثير المتوالي هذا يحرم ويبطل الصلاة الكثير المتوالي يحرم ويبطل الصلاة القليل لغير حاجة تاني القليل لغير حاجة

64
00:23:57.350 --> 00:24:42.700
يكره وتصح الصلاة يكره ومع صحة الصلاة الثالث الحركة القليلة لحاجة الحركة القليلة لحاجة هذا مباح الحركة القليلة لحاجة هذا مباح انسان يعني المه قصدي شعر بحكة في انفه حكة او اذنه او آآ عارظه او اي شيء من هذا

65
00:24:43.650 --> 00:25:32.400
نعم  ايه الرابع هذا القسم الرابع الرابع الحركة المشروعة الحركة المشروعة لمصلحة الصلاة فهذه الحركة المشروعة لمصلحة الصلاة هذي تكون واجبة وتكون سنة على حسب فهذه تكون واجبة حكمها واجبة

66
00:25:35.200 --> 00:26:05.750
واحيانا مستحبة اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة على حسب اقرأ يا شيخ  قال المصنف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم

67
00:26:05.750 --> 00:26:27.950
ذراعيه انبساط الكلب بسنت طيب فيه فيه قسم من الحركة ما يتعلق بالصهر لا يتعلق بالصلاة ومع ذلك واجب من يخرجه لنا هل عندكم من علم حركة لا علاقة لها في الصلاة ومع ذلك واجبة

68
00:26:30.000 --> 00:26:52.100
ايه غير محمد   واجبنا التقدم للسترة لا هذا لمصلحة الصلاة. قلنا ليست لمصلحة الصلاة. ها يا شيخ قتل العقرب والدار. نعم اه ما نقول اذا اذا كان لكن انقاذ غريق

69
00:26:52.250 --> 00:27:05.700
ساني يحترق او لو قلنا عقرب لو رأيت انها سوف تأتي لانسان مثلا اعمى او انسان ما ما نظر لها وعلى كل حال العقرب جاء فيها النص انه يجوز قتلها في الصلاة

70
00:27:06.300 --> 00:27:31.200
طيب حتى لو فرض ان هذا يستوجب قطع الصلاة اجابتك يا شيخ حتى ولو كان اصلا ما يقطع الصلاة ويروح هو فيها ويقعد يكذب. اذا كان الغريق بعيد ما في مشكلة اذا لم يمكنه ان ان ينقذه ويتم صلاته في قطعها وجوبا

71
00:27:31.400 --> 00:27:56.050
لان عليه نفس تكلمت يا ابا عبد الله  وشو ايه نعم اقتلها طيب قال آآ قرأ الشيخ الحديث الذي بعده حديث انس قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا

72
00:27:56.050 --> 00:28:19.350
يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب هذا الحديث مر معنا حديثا حديث مشابها له فما هو نبغى اللفظ بس اللي مرت معنا تشير الى هذه هذا الحديث ها ولو بالمعنى ها

73
00:28:19.950 --> 00:28:42.600
السبع ايوة وش قال فيه  ايه احسنت بارك الله فيك بارك الله فيك نعم افتراش السبع وهنا نفس مثله تماما لكن هنا خص الكلب ومن باب التنفير منه والتقدير حتى يحذر الانسان من هذا

74
00:28:43.300 --> 00:29:05.850
قال اعتدلوا في السجود طيب موضوع الحديث بيان مشروعي المشروع في هيئة السجود بيان المشروع في هيئة السجود بيان المشروع في هيئة السجود طيب قوله عليه الصلاة والسلام اعتدلوا في السجود اعتدلوا

75
00:29:08.500 --> 00:29:30.400
الان الاعتدال في الركوع واضح ان يكون الرأس مساويا للظهر الاعتدال بعد القيام من الركوع واضح ان يعتدل واقفا يعني مستويا لكن السجود كيف يعتدل فيه؟ ونحن امرنا ان نضع اعلى الجسم

76
00:29:31.550 --> 00:30:05.150
على الارض ها ومؤخرة الجسم مرتفعة فكيف يكون هذا اعتدال خمسة واربعين نعم. في الوصف   احسنت بارك الله فيك شيخ سليمان. نعم اعتدال كل شيء بحسبه اعتدال كل شيء بحسبه. ولذلك الان لو رأيت الكرسي الان مثلا آآ مالت قد مالت رجله

77
00:30:05.200 --> 00:30:20.750
الكرسي غير معتدل انه يعني شكله اصلا يمين ويسار فتقصد يعني الاصل اللي وضع من اجله الكرسي فهو غير معتدل على الحالة التي ينبغي ان يكون عليها. فعلى كل حال الجواب خلاصة الكلام

78
00:30:20.750 --> 00:30:37.150
يعني ان اعتدال كل شيء بحسبه. فالاعتدال في السجود ان يكون السجود الشرعي الذي كان يفعله عليه الصلاة والسلام. اذا الاعتدال في السجود هو ان يكون السجود الشرعي. وهو مثل ما ذكر اخونا سليمان ان

79
00:30:37.950 --> 00:31:03.300
يجافي بين العضدين واطراف الاصابع الاصابع القدمين تشير الى القبلة وتكون العقبين مضمومة ها ويمكن جبهته وانفه واليدين مضمومة الاصابع تشير الى القبلة ايضا وتكون في مستوى الكتفين يعني فلا فلا يفرج يعني يباعد بين يديه ولا يظمها

80
00:31:03.450 --> 00:31:19.500
وانما تكون على الوظع الطبيعي له والوظع الطبيعي لليدين ان تكون على مستوى الكتفين فلا تخرج ولا تدخل هذا هذا معنى الاعتدال في السجود كذلك ان آآ لا يلامس ببطنه فخذيه

81
00:31:19.650 --> 00:31:35.850
وانما يتقدم قليلا حتى لا يلامس كما انه ينبغي الا يبالغ رأيت بعض يعني ما اقول كثير لكن قليل جدا بعض الشباب الذي يعني يوفقه الله عز وجل الاستقامة لم يستقيم تجده اذا اراد ان يسجد يبالغ

82
00:31:36.400 --> 00:31:57.200
يمكنكم رأيتم رأيتم بعضهم يبالغ فيمتد طويلا يظن ان هذه السنة هذا خلاف السنة سنة ان لا تكون هيئتك في السجود اه منتقدة يعني لا يظحك عليك البعيد وانما هيئة

83
00:31:57.400 --> 00:32:17.950
مع انها الوضع في السجود يعني يكون الراس في اسفل على الارض والمؤخر مرتفع وكذا لكنها هيئة  يعني تعظم هيئة تجل عند الناس رأى ساجدا. ولذلك لو اطال السجود تجد الناس يثنون عليه

84
00:32:18.000 --> 00:32:39.600
لو صلى الانسان صلاة يطيل فيها السجود ويطيل فيها الركوع فيثنون عليه مع ان الهيئة في غيرها لو فعلها انسان في غير الصلاة يعني انتقد وقدح فيه لو فعلها الانسان في غير الصلاة انتقد لكن لما كانت في الصلاة وكانت تعظيما لله عز وجل كانت تعتبر شرف

85
00:32:40.350 --> 00:32:58.550
نعم ولذلك جاء في الحديث الترغيب اقرب ما يكون العبد من ربه وهو واما السجود فاكثروا فيه الدعاء فقمن ان يستجاب لذلك ما ما سجد لله سجدة الا رفع الله بها

86
00:32:59.200 --> 00:33:16.200
درجة كما قال قال اذا اريد مصاحبتك قال في الجنة قال فاعني على نفسك كثرة السجود ما قال الركوع ولا القيام قال السجود مع انها هيئة لا تقبل في غير الصلاة

87
00:33:16.750 --> 00:33:34.500
لكن لما كان التعظيم لله عز وجل وقرب من الله سبحانه وتعالى وامتثال لامره كانت من اعظم الهيئات ولذلك حرمها ابليس حرم ابليس هذه العبادة لما امره الله عز وجل ان يسجد

88
00:33:36.150 --> 00:33:58.900
من فعلها تعظيما لله عز وجل فليبشر ونحن ولله الحمد نعمل واعلم انك رعاك الله اذا سجدت فان الشيطان يبكي ينعزل ويبكي يقول يا ويلي امرت بالسجود فلم اسجد وامر بالسجود فسجد

89
00:33:59.950 --> 00:34:35.150
فاذا سجدت فخله يطول البكا شوي نعم اي نعم فيه فوائد بارك الله فيك ان المشروع في هيئة السجود ان يكون الساجد معتدلا ان المشروع في هيئة السجود ان يكون الساجد معتدلا

90
00:34:37.150 --> 00:35:12.550
ناصبا براعيه مجاف بين جنبيه ممكنا جبهته وانفه ظاما قدميه مشير باصابع قدميه الى القبلة ظن من اصابع يديه من غير افراط ولا تفريط ومن فوائد الحديث كراهية انبساط كراهية بسط الذراعين على الارض

91
00:35:16.100 --> 00:35:45.250
كراهية بسط الذراعين على الارض لان في ذلك مشابهة الكلب اكرمكم الله لان في ذلك مشابهة الكلب اخيرا لا يليق بالمسلم لا يليق بالانسان ومسلم احسن. الذي كرمه الله ان يشابه

92
00:35:46.200 --> 00:36:10.050
ان يشابه الحيوان في صلاته لا يليق بالمسلم الذي كرمه الله عز وجل ان يشابه الحيوان اذا اراد الصلاة ومر معنا اننا نهينا ان ان نتشبه ببعض الحيوانات في الصلاة

93
00:36:11.700 --> 00:36:38.600
مر معنا نهينا عن تشبه باذناب الخيل آآ البروك بروك البعير والتفات الثعلب ونقر الغراب الى غير ذلك من ما مما مر معنا الحديث الذي بعده يا شيخ   صحيح ما ما يليق الانسان ان يتشبه بالحيوان

94
00:36:38.800 --> 00:37:02.450
ولا حتى يقلد اصواته نعم قال المصنف رحمه الله باب وجوب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع

95
00:37:02.450 --> 00:37:22.450
فصل فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصلي ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني قال اذا قمت

96
00:37:22.450 --> 00:37:42.050
الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها

97
00:37:42.300 --> 00:38:03.500
احسنت قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد موضوع الحديث بيان حكم الصلاة بلا طمأنينة نترك اعادة الحديث للوقت بيان حكم الصلاة بلا طمأنينة. بيان حكم الصلاة بلا طمأنينة

98
00:38:05.450 --> 00:38:27.050
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد اه فيه اخواني مشروعية الاتيان للمسجد ولو في غير وقت الصلاة  وهو المسجد اعني مأمن من الصوارف

99
00:38:28.350 --> 00:38:45.700
سبحان الله العظيم اذا دخل الانسان المسجد باذن الله انه يجد وقتا مباركا ولا تأتيه شواغل ولا صوارف بخلاف اذا ظن انه يذهب لبيته فيجد مثل هذا الوقت ما يجده

100
00:38:48.000 --> 00:39:07.350
احرص رعاك الله ان تكون من اهل هذه الصفة لا تمل البقاء في المسجد ولو في غير الصلاة. لو جلست في بيتك فاضي توضأ واذهب الى المسجد وكثيرا ما يأتي النبي عليه الصلاة والسلام الى المسجد ويمكث فيه

101
00:39:08.500 --> 00:39:29.950
بل رغب في ذلك عليه الصلاة والسلام فقال المسجد بيت كل تقي المسجد بيت كل تقي وفي هذا الذي مما ينبغي المبادرة الى الصلوات ما الذي يمنع يا اخواني ان يتقدم الانسان الى الصلاة

102
00:39:30.200 --> 00:39:47.000
بنصف ساعة اه بربع ساعة عشر دقائق ما تيسر لوجدت انك فاضي ما عندك شيء والصلاة تصلي في المسجد القريب اذهب اذهب الى المسجد فان المكث في المسجد خير بركة

103
00:39:49.650 --> 00:40:09.750
واذا صليت مع الناس اياك والعجلة تأخر اجعل نفسك من اخر الناس خروجا ترى هذا فيه خير يا اخواني بزيادة ايمان آآ خلوني اذكر لكم وين كان الوقت ضيق لكنها

104
00:40:09.800 --> 00:40:27.350
قصة فيها يعني استئناس وحكمة آآ كان رجل فيما مضى اراد ان يسافر ما فيه بنوك طرد ان عنده مال اراد ان يضعه عند الامام فجاء الى الامام فقال اريد ان اضع عندك مال

105
00:40:27.500 --> 00:40:45.150
امانة حتى ارجع قال لا لا تجعله عندي انا ما استطيع انا اخاف او انا المهم اعتذر منه قال طيب دلني على انسان اجعله عنده قال انا ادلك ارقب هذا المسجد

106
00:40:45.200 --> 00:41:02.300
اسبوعا او عشرة ايام وانظر الى اول من يدخل المسجد والى اخر من يدخل من يخرج من المسجد ثم اعطه مالك امانة عنده كان فيه واحد يسمعهم نشل على المال

107
00:41:02.700 --> 00:41:17.050
عزم فما يسبقه احد المسجد فيأتي اول الناس ولا يخرج حتى اذا تأخر عليه احد كانه ينظر اليه يقول قم انا مستعجل. ما يخرج ابدا ولا يسبق احد الى المسجد

108
00:41:17.200 --> 00:41:35.150
فلما مضت المدة يعني الذي ذكر بها ذاك او ذكرها له جاء فقال حصل بيني وبين الامام كذا وكذا والان انا اختار كذا عندك مالي قال اما اني اسمعكم ولا اريد ما لك

109
00:41:36.650 --> 00:41:54.000
وفقه الله عز وجل فاصبحت خلاص رغبة وترك المال عاد الله اعلم منهم ان يقول اصر على انه يبقيه عنده على كل حال انظر لما اطال هذا المكث في المسجد كيف فتح الله عليه مع ان نيته في الاول يريد المال

110
00:41:54.800 --> 00:42:10.150
فعلى كل حال لا بد يا اخواني طالب العلم طالب العلم لابد يشتهر بهذا ليس المقصود ثناء الناس لا والله لكن لابد يعرف بهذا. والانسان يا اخواني اذا فعل طالب العلم او غيره اذا فعل هذه الافعال سوى

111
00:42:10.150 --> 00:42:28.750
للناس ما يستطيع يخفيها لكن لا يفعلها للناس انتبه انتبه تفعل شيء مما يريد يراد به آآ الله والدار الاخرة تفعله من اجل الدنيا وفي هذا الزمن اخواني قل من تراه يلازم المسجد

112
00:42:29.700 --> 00:42:53.000
الا من رحم الله نعم واذا رأيت طالب العلم لا يكثر المكث في المسجد وليس من اهل البقاء في المسجد حتى تشرق الشمس خاصة اذا كان ما عنده شيء اللي عنده عمل معذور

113
00:42:53.100 --> 00:43:08.200
اللي عنده ظرف معذور اما اللي عنده سهر لها غير معذور يقول انا سهران او باستمرار اخواني انت طالب علم اذا ظيعت جلسة الصباح ففي اي وقت تستفيد؟ باي وقت تستفيد

114
00:43:09.000 --> 00:43:25.850
هذا الوقت البركة هذا وقت بركة بورك لامتي في بكورها جرب يا اخي العزيز جرب ثم اقبل على وردك من بعد صلاة الفجر ترى العجب نعم ترى تقطع شوطا كبيرا

115
00:43:26.900 --> 00:43:43.400
واما ان تبقى هكذا يمينه ويسره ويوم تجلس ويوم تقوم لا ما ينبغي هذا حتى الان يعني بعض الناس اول ما يصلي الفجر ما يفكر الا في البطانية صحيح هذي مصيبة

116
00:43:44.150 --> 00:43:56.550
وانا ما اقول هذا حرام لكن طالب العلم يا اخواني يعتبر عليه والله مصيبة والله تضيع اوقاتهم وهو حريص على كل وقت يا اخواني الدقيقة لطالب العلم ليست كغيره من الناس

117
00:43:57.550 --> 00:44:16.400
والله وجد الان في الامة ولله الحمد في هذا الزمان من يتمنى ان يجد وقتا اضافة على الوقت الذي معه يحاول انه يعني عنده شغل بيت وعنده مسؤوليات وعنده امور وعنده الى غير ذلك. فتجد الوقت يضيق عليه

118
00:44:16.800 --> 00:44:34.500
و بعض الناس او اغلب الناس يقول تعال نضيع الوقت تعال نقطع الوقت لا بأس ان يروح الانسان عن نفسه احيانا. واما اخواني ان تضيع الاوقات هكذا اقل شي اقل شي يا اخواني ان يكون لك جلسة بعد الفجر

119
00:44:35.800 --> 00:44:50.800
شيخ الاسلام قل هذه غدوتي لو تركتها خارت قواي يقول عثمان رضي الله عنه لما كلم في هذا قال اما انكم لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام الله من كلام ربكم او كما قال رضي الله عنه

120
00:44:51.150 --> 00:45:13.550
وابن مسعود لما جاءه يزوره بعض اصحابه  اذن لهم بالدخول فتلكأوا قليلا تأخروا فارسل خادمه قال ادعهم قالوا ظننا يعني ان يكون احد اهل البيت نايم قال تظنون بال مسعود ينامون في هذه الساعة

121
00:45:14.050 --> 00:45:31.750
تظنون ينامون في هذه الساعة فهذا الذي ينبغي على طالب العلم وانا اقولها يا اخواني وصية لنفسي ووصية لكم ووصية لمن يسمعني الله الله في اول الوقت بعد صلاة الفجر

122
00:45:31.800 --> 00:45:46.450
اجلس يا اخي واذا كنت تقول ان الحديث في ركعتي الاشراق ظعيف فيا اخي اجلس ثم صلي ركعتين نفل هل في احد يمنعك من ان تصلي ركعتين بعد ارتفاع الشمس

123
00:45:47.100 --> 00:46:00.150
اجعلها من الضحى. الضحى يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح اجعلها منه مع انه الحمد لله حديثها يعني يصحح بعض اهل العلم ومنهم من يحسنه والامر في هذا واسع وهذا من يعني فضائل الاعمال

124
00:46:00.650 --> 00:46:18.200
لكن القصد مهي مهي مهي بقضية الركعتين او غير ركعتين قضية ان نسهر فاذا جاء الوقت المبارك وجاء وقت آآ يعني توزيع الخيرات تجدنا نسارع ونبادر الى فروشنا والله المستعان

125
00:46:19.350 --> 00:46:35.150
طيب ثم قال كان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى اه فيه ان الانسان اذا دخل المسجد فانه يبدأ بتحية المسجد ثم يسلم اي نعم

126
00:46:35.450 --> 00:46:53.700
اذا دخل المسجد خاصة اذا كان المسجد كبير فانه يبدأ بتحية المسجد ثم يسلم فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل

127
00:46:54.350 --> 00:47:10.150
في هذه الرواية لم يذكر انه رد عليه السلام عليه الصلاة والسلام فهل هذا معناه انه لم يرد السلام؟ هذا لا يمكن هذا محال فقد جاء القرآن في القرآن واذا حييتم بتحية

128
00:47:10.350 --> 00:47:35.900
فحيوا باحسن منها او ردوها وجاء في ذلك احاديث كثيرة افشوا السلام اه اذا لقيت فسلم عليه وغير ذلك من من النصوص التي لا يمكن معها ابدا ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام. لكن لاختصار الحديث ولان هذا امر معروف

129
00:47:35.950 --> 00:47:51.550
فالراوي لا يريد ان يطيل على السامع ايضا قال ارجع فصلي فانك لم تصل. طبعا بعد ان رد عليه السلام ارجع فصلي فانك لم تصل فرجع فصلنا طبعا هو صلى ركعتين

130
00:47:51.800 --> 00:48:07.850
والنبي عليه الصلاة والسلام ينظر اليه فلما رجع عليه قال ارجع فصلي فانك لم تصل ثم رجع هذا الرجل فصلى كما صلى ثم جاء فسلم ونقول مثل ما قلنا في المرة الاولى

131
00:48:08.400 --> 00:48:28.150
سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا تكرار مشروعية تكرار السلام كلما انفصلت عن صاحبك او غبت عنه مشروعية تكرار السلام كلما غبت عن صاحبك فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له

132
00:48:28.300 --> 00:48:43.800
يعني بعدين رد السلام ارجع فصلي فانك لم تصل. هذه المرة ايش المرة الثانية وقوله فانك لم تصل هو صلى صلى او ما صلى؟ صل. فلماذا قال فانك لم تصل

133
00:48:45.050 --> 00:49:10.950
يعني مهي مجزية ايوه اذا النفي هنا ليس ليس نفي الوجود انما نفي الاجزاء. فهذه الصلاة غير مجزئة كما قال الله عز وجل لهم قلوب لا يفقهون به ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها فكان ليس لهم قلوب وكان ليس لهم عيوب وكان ليس لهم اذان لكن لما كانوا لا يستفيدون منها

134
00:49:10.950 --> 00:49:32.350
كأنها غير موجودة فكذلك هذا المقصود يعني ليس النفي الحقيقة لكن النفي الاجزاء فهذه الصلاة غير مجزية فكأنها غير موجودة. ثلاثا قال ثلاثا يعني فعل هذا الامر ثلاث مرات يا ترى هل فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا ليعذب هذا الصحابي

135
00:49:32.750 --> 00:49:53.200
لا والله لكن هذا من حسن التعليم. هذا من احسن التعليم. تركه حتى لا ينسى وهذا جاء ايضا تعليم للامة هذا ايضا جاء تعليم للامة قال والذي بعثك بالحق ما احسن غير

136
00:49:53.250 --> 00:50:17.450
غيره والذي بعثك بالحق ما احسن غيره قوله والذي بعثت ابي الحق ما احسن غيره فيه دليل على انه يجوز للانسان ان يحلف ولو لم يطلب منه يجوز للانسان ان يحلف ولو لم يطلب منه

137
00:50:19.400 --> 00:50:35.850
طيب الحديث الحقيقة باقي فيه فوائد كثيرة جدا والوقت اخذنا من اجل ايضا الحديث الذي قبله والمؤذن يرقبنا ولا نريد ان نؤخره ولا نريد ايضا ان نشق عليكم لان عندكم مساجد

138
00:50:36.300 --> 00:50:45.018
فلابد ان نقف مضطرين في هذا الموضع اسأل الله ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضى والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد