وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم كما تقدم ايها الاحبة وعلمتم اننا كنا في الدورة العلمية من الاسبوع الاول من الاجازة
ومضينا في هذا شرح هذا الكتاب عمدة الاحكام وكنا في حفظ الاحاديث بعض الاخوان يحفظ معنا لكنه توقفنا في الحفظ لكثرة الاحاديث واما الان وقد الحمد لله رجعنا على ما اعتدنا عليه
فنرجع ان شاء الله الى حفظ الاحاديث ابتداء من آآ حديث سجود السهو. باب سجود السهو اما بالنسبة للاحاديث التي تجاوزناها ولم تحفظ ان شاء الله نجعل في كل مرة حديث حديثا واحدا
مع ما نحفظ حتى ان شاء الله يكتمل الحفظ اي نعم واليوم ان شاء الله باذن الله عز وجل نشرع في باب سجود السهو يتفضل القارئ مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
وللمشاهدين والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله باب سجود السهو عن محمد ابن سيرين رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى
ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على يسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد. فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر
فهابى ان يكلمه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تقصر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك
ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر. فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم
لم طيب والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا الحديث كما سمعتم حديث ابن سيرين محمد رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قبل ان اه نشرع في هذا الحديث
ساعطيكم اه قواعد في سجود السهو سجود السهو سجدتان وسببها السهو اضيفت الى سببها والسهو نوعان سهو في الصلاة وسهو عن الصلاة سهو في الصلاة وسهو عن الصلاة طيب طبعا سهو
في الصلاة هو الذي نعرف ساووا هذا المعروف السهو المعروف السهو المعروف وسهو عن الصلاة هذا الامر المنهي عنه المنهي عنه وويل للمسنين الذين هم عن صلاتهم ساهون فالسهو عن الصلاة اضاعتها
تأخيرها عن وقتها واما السهو في الصلاة لا هو ما يحدث لجميع الناس بل قبلهم. النبي عليه الصلاة والسلام طيب اه اختصرت من كلام الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
قال الاحاديث الواردة بالسهو على اربعة انواع الاحاديث الواردة في السهو في الصلاة على اربعة انواع طيب قبل ان اذكر لكم الاحاديث وهي عمدة الاحاديث في السهو في الصلاة ما هو اسباب سجود السهو
له ثلاثة اسباب لا غير فما هي زيادة. الزيادة. والنقص. والنقص. والشك. والشك لا سبب اخر طيب نرى الان النوع الاول من الاحاديث في سجود السهو احاديث النقص اذا نقص
شيء من الصلاة وذلك فيما رواه وذلك فيما رواه عبد الله بن مالك بن بحينة عبد الله ابن مالك ابن محينة ان النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتينا ان شاء الله
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر ولم يتشهد التشهد الاول ولم يتشهد التشهد الاول هذا الحديث الاول هو الاحاديث الثانية سيأتينا ان شاء الله بعد قليل اذا هذا هو السب الاول النقص
وعمدته دليله هذا الحديث حديث عبد الله بن بحينة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم الظهر ولم يتشهد التشهد الاول النوع الثاني من انواع الاحاديث التي جاءت في السهو
الزيادة الزيادة فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمسا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمسا فلما سلم
قيل له ازيد في الصلاة قيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا صليت خمسا فثنى رجليه فاستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم وسجد سجدتين
ثم سلم والحديث متفق عليه وكذلك قصدي ومن الزيادة ومن الزيادة السلام قبل تمام الصلاة من الزيادة التي تعتبر زيادة في الصلاة السلام قبل تمام الصلاة ومنها حديث الباب اول حديث
السلام قبل تمام الصلاة وفيها هذا الحديث الذي معنا وحديث حديث ايضا في صحيح مسلم جيد انكم تشيرون اليه تجد طالب العلم يكون عنده مثل هذه الاشياء لان هذي احاديث اصول في في سجود السهو
تمنع وتبنى عليها القواعد حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم من ثلاث ركعات الزيادة ولا النقص الان نحن نتكلم في الزيادة هو فعلا بقي من الصلاة شيء لكن زاد سلام
وزاد كلام وزاد حركة ايه حتى لا يشكل علينا صحي انما صحي ان الصلاة باقي فيها لكنه زاد اشياء ليست من من جنسها قصدي خارجة عنها وهو السلام والكلام والقيام ولذلك انتبه لهذا الحديث
قال فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله ثم دخل منزلة فقام اليه رجل فقال يا رسول الله فقام اليه رجل فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فذكر له صنيعة يعني ما حصل
فخرج غضبان عليه الصلاة والسلام يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا اصدق هذا؟ قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم سبحان الله دخل بيت وراح واتاه الرجل
وقول هنا غضبان لانه طبعا هم يشعرون او الراوي ومن مع يرون انه غضبان والا فالصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يغضب الا اذا انتهكت انتهكت محارم الله والا فهو من احسن الناس خلقا
يدل على ذلك حديث انس خدمت النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات ثم قال لشيء فعلته لم فعلتك ولم يقل لشيء لم افعله لم لم تفعله لكنه لما سلم قبل تمام الصلاة فكان بهذه الصفة
اذا الان كم عندنا؟ عندنا النوع الاول وهو النقص وعندنا النوع الثاني وهو الزيادة. الزيادة فيها تفريع اما زيادة في الركعات فصلى خمس او زيادة انه زاد السلام والا في الحقيقة فالصلاة الى الان لم تتم
لكن زاده شيء ليس في محله النوع الثالث الشك النوع الثالث الشك بامكاننا ان نضع الاحاديث نقسم الشك قسمين وبامكاننا ان نجعلها اربعة. على كل حال الامر فيه سعة انا قسمتها اربعة مثل تقسيم الشيخ
اذا الشك في الزيادة والنقصان النوع الثالث من الحديث الزيادة في الشك والنقصان وذلك اذا لم يترجح عند المصلي شيء روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام
اذا شك احدكم في صلاته اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة انتبه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري اصلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك
وليبني على ما استيقن فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. شف نص في المسألة ثم يسجد السجدتين قبل ان يسلم فاذا كان صلى خمسا
شفعنا له صلاته يعني لو فرضنا انه يوم شك هل هي اربع او ثلاث جعلها ثلاثا وهي اربع قال فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى اربعا
كانتا ترغيما للشيطان يعني في كلا الحالين الشيطان مدحور كانت الغيمة للشيطان رواه مسلم ايضا هذا هو الشك اذا لم يترجح شي واضح؟ ايه. لان عندنا ظن وشك ووهم الشك اذا لم يترجح شيء والظن
اذا غلبت شيء والوهم هو مجرد الوهم يعني اقل من الشك النوع الرابع الشك المترجح او بمعنى اخر الشك اذا ترجح احد الامرين الشك اذا ترجح احد الامرين فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته اذا شك احدكم في صلاته
تفترشك مثل الشك الاول الان الى الان مثله قال فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ها ثم ليسلم هنا قال قبل السلام ثم ليسلم ثم يسجد السجدتين متفق عليه وفي رواية لمسلم فلينظر احرى ذلك للصواب
يرجح يعني وفي اخرى فليتحرى الذي يرى انه صواب وهذا اخواني دليل على ان الله عز وجل بنا رحيم تخيل صلاة عبادة يجوز ان تبني على غالب ظنك ما جا علي عليكم في الدين من حرج
يعني بمجرد غلبة الظن مع العلم ان غلبة الظن قد تكون خلاف الصحة الكلام الصحي بدليل ايش الحديث اللي قرأه الشيخ قبل قليل سلم النبي عليه الصلاة والسلام من ركعتين وكانت غلبة ظن لانه لو كان يقين ما التفت الى كلامه
لكن كانت غلبة الظن ومع ذلك يعني ما حصل له عليه الصلاة والسلام واعتمد عليها بل حتى لم يسجد للسهو لنظر لانه يرى ان هذا صواب فهذا قد يحصل قد قد تنزل قد يكون غلبة الظن
في منزلة يعني اليقين في نظر الانسان طيب قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم يسلم. طيب خلوني اوضح لكم المثال هذا الحديث هذا الاخير بمثال
طيب ما رأيكم في رجل؟ بل في رجلين عبد المنعم يصلي العشاء والشيخ محمد يصلي العشاء فلما قاموا الى الركعة الثالثة طبعا ترى هذولا كل واحد امام في مسجد ولا اقول لك في مسجد بس ما عندهم فقه زيادة وكل واحد يصلي لحاله يقول لا انت شافعي وانا حنبلي ماني مصلي بكم طبعا هذا خطأ لكن هبوا هذا الشيء
الله يهديكم يا شباب المهم كل واحد يصلي كلهم قاموا صلوا الركعة الثالثة فلما جاءوا عند اخر سجدة من الركعة الثالثة كلاهما شك عبد المنعم رجح انها الرابعة وجلس للتشهد
محمد رجح انها الثالثة وقام يأتي برابعة متى يسجد عبد المنعم؟ ومتى يسجد محمد الجواب. اصبر ها تبي تبي واحد مركز تبيني اعيد اعيد كلا الامامين الله يوفقنا واياهم يصلون. قلت لكم وانهم يعني بينهم بعض الشيء. وامامين في مكان واحد
بس الحمد لله ما وراهم جماعة فكلاهم صلى ثلاث فشكوا عبد المنعم غلب على ظنه انها ثلاث وقام يأتي برابعة محمد غلب على ظنه انها اربع بس ليش يقوم فمتى يسجد عبد المنعم؟ قبل سنة او بعده؟ ومتى يسجد محمد
كلهم بعد السلام طيب هذا جعلها ثلاث وهذا جعلها اربع احسنت احسنت لله درك. نعم الحكم واحد هنا ولا يضرنا العدد كون عبد المنعم اخذ بالثلاثة ومحمد اخذ بالاربع كلاهما غلب ظنه
وهذا الذي يوافق هذا الحديث قال فليتحرى الصواب فليبني عليه. فليتحرى الصواب فليبني عليه. الحديث اللي قبله وش يقول؟ حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ها فليطرح شك فاذا طرح الشك وش يبقى له
ما الذي يبقى؟ اليقين واليقين قطعا هو الاقل اذا شكيت في عدد آآ من في المسجد الان هل هم تسعة او عشرة قلنا لك اطرح الشك خلاص تصحى لكن لو قلنا غلب ظنك
قد تقول تسعة وقد تقول واضح يا اخوان؟ واضح. فاذا تساوى ولذلك الان يعني هذه ثلاث مراتب تفظن شك وهم ظن شك وهم. الظن هو الذي يترجح عندك شيء اليوم الحد او السبت
والله اغلب ظني ان لاحد ترجح منه واحد اخر يقول يوم السبت ولا الحد والله اني ما ادري. يا رجال قال ما ادري عن شي هذا شك ما ترجى عنده شيء الاخر مجرد وهم يلتفت له
مجرد وهم فقط اي نعم نأتي الى الحديث خلاص الاحاديث الان هذي الاحاديث متى ما حفظتها ستجد نفسك باذن الله فقيها في سجود السهو اذا ترجح احد الامرين فهو فهو هذا هو الظن
هذا هو الظن لانه ظنيت ترجح عليه لك قال احد الامرين هذا ظل زيادة عن الخمسين في المئة ان نربط بين الرياضيات وبين اذا هناك ظن فهو اعلى من الخمسين في المئة
الشك خمسين خمسين ما اترجح شيء ابدا ان ترجى عندك ولو واحد وخمسين هذاك بيكون تسعة واربعين فتأخذ به واضح توضح هذي في الصورة بارك الله فيك طيب قال عن محمد ابن سيرين
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي اما موضوع الحديث فهو حكم من سلم من نقص حكم من سلم من نقص
حكم من سلم من نقص وقوله سجود السهو اضافة المسبب مسبب الى سببه الضابط المسبب الى سببه سجود السهو. يعني سببه السهو واعلم ان السهو والغفلة اه والنسيان وغيرها من هذه المترادفات امور متقاربة
نسي سها الى غيرها كلها امور مترادفة قال هنا عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الذي جعل المؤلف يأتي بمحمد بن سيرين
ها ايتوا بها يا ابراهيم احسنت فلو لم يذكر الراوي محمد ابن سيرين لظن السامع ان الذي نسي ابو هريرة. ابو هريرة وابو هريرة ما نسي سماها ابو هريرة ابو هريرة سمى الصلاة لكن الذي نسي الراوي
قال عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا الان يقول ابو هريرة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاة العشي ليس من كلام ابي هريرة
ابو هريرة قال سمى الصلاة احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها شوف اذا الى دقة نقلهم رحمهم الله وسماها فالذي نسي ليس ابو هريرة رضي الله عنه فهو سماها ابو هريرة ولكن نسيت
ويكفي تاني يقول نسيت لكن اتى بضمير الفصل ولكن نسيت انا زيادة في آآ التوضيح وفي بعظ آآ جاء في رواية انها صلاة العصر وجزم بها في بعض الروايات جزم انها صلاة العصر
قال فصلى بنا ركعتين سبحان الله العظيم ثم سلم وفي هذا سلوان للمسلمين نعم وفيه تشريع لهذا الدين ولكن ليس فيه حجة لمن تبقى صلاته كلها سهو ولا يبالي قال اسأل بما ان النبي عليه الصلاة والسلام
سلم من ركعتين انا لو سلمت من ركعة معي الاخلاف قد يحصل هذا هذا ليس عذر. نعم صحيح لو قدر انك سهيت وسلمت من نقص الحمد لله لك اسوة الانسان لا يجعل هذا حجة لا بل يعاتب نفسه ويلومها
لماذا لم يكن حاضرا في صلاته بدليل يا اخواني من بعض الصلوات والله لو هم الامام لو هم الامام يقوم في الركعة الثانية ولا يتشهد لقلت سبحان الله مجرد هم بس ادنى حركة منه
او انه هم بالجلوس بعد الثالثة لقلت مباشرة سبحان الله ليش حاضر انت واما اذا ما به حاضر ها فيجهر في صلاة العصر ولا يسبح والله قرأ امام في صلاة العصر جهرا
فلما قال امين سكت تذكر الامام فقال المأموم سبحان الله اجهر بقي سورة نعم ولعل كلاهما قام من النوم فالمقصود يا اخواني هذا ليس لنا عذر ابدا والانسان يا اخواني يحرص
كل الحرص ان يحظر قلبه احضر قلبك قد ما يقبل من صلاتك الا العشر وبقدر ما تكون حاضر بالقلب بقدر ما يكون ثواب الصلاة ولا ولا نجعل هذا مدخل للشيطان
قال يا اخي الرسول عليه الصلاة والسلام سهى صحيح لكن هذا حجة لنا نعم انت لم تذنب اقصد يعني ليس عليك حرج لكن هذا ليس لك حجة في ان تقول خلاص انا اصلي واسجد انسان بارك الله فيك يسجد امام جماعة
يسجد في الاسبوع خمس مرات سهو صحيح هذا ما هو هذا مهو بيصلي هذا يعيش دنياه ويخطط اموره والله يستر بعد وش يفكر فيه؟ عساه يفكر في حلال مشكلة معاملات ربوية
طيب على كل صلة يلطف بحالنا كلنا والله يا ايها الاحبة نحتاج الى هذه الموعظة وهذا الكلام ولا ولكن لابد من التواصي بالحقد هذا من التواصي بالحق يوصي بعضنا بعضا
ولذلك سبحان الله العظيم يا احبتي اذا سمعت مثل هذا الكلام تجد ان اول صلاة بعد مثل هذا الكلام تتغير عندك لابد تتغير الا ان كانك نسيت هذا الكلام مع الصلاة الاولى بعد
والا فان فان تذكرت هذا الكلام ستتغير صلاتك لماذا؟ لانك احضرت قلبك طيب ثم قال قال ولكن نسيت نسيت انا فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد
خشبة في المسجد قام اليها النبي عليه الصلاة والسلام معنى ذلك انه قام من مكانه فاتكأ عليها كأنه غضبان كأنه غضبان وهذا كما قلت لكم في الحديث السابق هذا فيما ظهر للصحابة
رضي الله عنهم والا فانه عليه الصلاة والسلام كاحسن الناس خلقا ما يغضب الا اذا انتهكت محارم الله ووضع يده اليمنى على اليسرى وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى بين اصابعه
طيب كيف يكون هذا اليس التشبيك هكذا كيف قال وضع اليمنى على اليسرى وشبك اليسرى قال اهل العلم يحتمل انه في البداية جعلها كذا ثم جعلها هكذا يعني صفتان ويحتمل انه فعل هكذا وظن يعني وعده الراوي انه تشبيك
يعني وضع اليمنى على اليسرى وادخل الاصابع بين الاصابع وفعل هذا وظن وجعله في نظري انه تشبيك. او يحتمل انه فعل اولا هذا ثم يشبك وهذا ما يمنع ان يكون فعل الصفتين
طيب بالمناسبة ايش حكم التشبيك في الصلاة الاصابع في الصلاة مكروه مكروه مكروه طيب ومن اتى الى الصلاة؟ مكروه يعني في المسجد. طيب وفي طريقة الى الصلاة مكروه. مكروه العلماء يقولون مكروه
وخاصة الحنابلة طيب بعد الصلاة ان قلتم مكروه قلت ها ايوة نفسل صحيح قد نقول مطلقا انه غير مكروه على هذا الحديث لكن ان كان صلى المغرب وسوف ينتظر العشاء
ايه فالتفصيل دائما يخرجك من المأزق طيب اذا نقول بارك الله فيكم تشبيك ما اما اذا استعديت وخرج للصلاة توظأت واتيت للصلاة فتشبك حتى تصلي من طريقك الى المسجد الى غير ذلك
واما بعد الصلاة فيجوز لهذا الحديث الا ان يكون سوف ينتظر الصلاة التي بعدها لانه يصدق عليه انه ينتظر الصلاة. طيب قال ووضع اه خده الايمن على ظهر كفه اليسرى
اه طبعا اه هذا ووضع خده الايمن على ظهره اليسرى يرجح مسألة انه شبك هكذا يعني لانه في المرة الاولى جعل ايش؟ اليمنى الإجراء صح كيف يضع خده الايمن على الايسر واليسرى وهي تحت
فلعلها صفتان فعل هذا اولا ثم شبك ووضع خده قال ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى واضح وخرجت السرعان طبعا في تقديم وتأخير ترى عندنا في في مقر الشيخ
وخرج السرعان من هم السرعان المطيورين نعم خرجوا سبحان الله العظيم انا اعتذر من هذا الوصف لصحابة النبي عليه الصلاة والسلام لكني بنيته على ما في يعني نرى هذه الايام
واما السرعان اللي خرجوا هؤلاء فاني استغفر الله اني اقول بهذا الوصف لكن خرج سرعان الناس الذين عجلوا عن الصلاة اما في زمننا هذا انا اسميهم مطيورين وما ادري وين بيطيرون
وسبحان الله العظيم يخرجون اذكار الصلاة ما يقولونها وتخرج وتجدهم امام الباب بعد ما تجلس تأتي باذكارك وتتسنن ولربما يعني انتظرت بعد قليل تحدثت مع بعض الاخوان في المسجد ثم تخرج وتجدهم في الشارع
وما قرأه اذكار الصلاة ما قالوه فضلا عن السنة فضلا عن هذي هذا مصيبة فعلى كل حال هذا الاسراع بعد انتهاء الصلاة هذا من عهد الصحابة رضي الله عنهم قال
وخرج السرعان وقوله وخرجت سرعان هذا لا يلزم انهم خرجوا بعد هذه الحوادث اللي هو وضع كفه الايمن على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده على ظهره هذا لا يغتدي لان الواو لا تقضي للترتيب فقد يكون هذا الكلام هذه الاحداث كلها
بعد ما خرجوا السرعة السرعة خرجوا فعلا لكن الولا يقتضي الترتيب يعني فيقول كانه قد يكون المقصود خرج السرعان ثم شبك بين يديه خرج خرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت
الصلاة وفي رواية قصرت اما المبني للمعلومة او مبني للمجهول قصرت الصلاة اذا كان مبني المجهول قصرت فتكون الصلاة مرفوعة. نائب الفاعل وان كان اذاك فتكون الصلاة منصوبة قصرت الصلاة
قال وفي القوم ابو بكر ليش هنا الان يقول وفي القوم ابو بكر وعمر هذي لها سبب يعني انها ان هذين الرجلين صحبي الجين حاضران ومع ذلك ما تكلموا هيبة
للنبي عليه الصلاة والسلام واجلال وتعظيم قال وفي فهاباء ان يكلمه هيبة للنبي عليه الصلاة والسلام ولذلك يقول الاول اهابك اجلاءا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها ملء عين حبيبها
تاء هذا التعظيم وهذا هذا التقدير والاجلال لان النبي عليه الصلاة والسلام بين جنبيه شيء عظيم من الوحي لما خشي الله وعظم الله خشيه الناس بل نصر عليه الصلاة والسلام بالرعب ها
مسيرة شهر مصر به مسيرة شهر وتجد من اهل العلم اليوم من منهم؟ ممن ومنهم اخذ من ميراث النبي عليه الصلاة والسلام يهابه الناس يقول احدهم تأتي الى العالم لتسأله عشر مسائل
فتسأله اثنتين وتنصرف لم يبقى معك من مسائلك شيء وهذا موجود احيانا يذكرنا بعض الاخوان يتصل على بعض المشايخ كان عنده ثلاث اسئلة والله احيانا ما يجد الا واحد هيبة ترى واحترام وتقدير ولا هذا هنا وذاك في الرياض او في جدة او في اي مكان
وما ذاك يا اخوان الا لانهم عظموا الله عز وجل وعظموا سنة النبي عليه الصلاة والسلام صانوا هذا العلم ولو ان اهل العلم صانوا وصانهم ولو عظموه في النفوس لعظموا
ولكنهم هانوا فلذلك تجد من بعض العلم من يتجرأ عليه السفهاء تجد من يقول ان هذا مطوع وهذا تجده يكون في المجلس اضحوكة لكن والله حينما يدخل رجل من اهل السنة رجل ممن عظم العلم يتغير المجلس
ولا خير في طالب علم دخل مجلسا فلم يتغير نعم والله قل لا خير فيه كبر عليه اربعة كبر عليه اشقى به غرسا واجله واجنيه ذلة. اذا فاتباع الجهل قد كان يحزنا
ليش معايا؟ ليش ما يكون لك هيبة يا طالب العلم؟ ليش ما يكون لك مكانة نعم فلا يأتي الشعراء خير منا يقول احدهم النمط ما لي من يأتي ولا ادرابه
تعب يا خي انت طالب علم يا اخي معك علم انت معك علم تحمله بين جنبيك نجيت في المجلس يجب ان من دخل يعرف في المجلس طالب علم ليس هذا رياء ولا كبر
والارتفاع على الناس لابد طالب العلم يغير المجالس يصرفها الفوائد ولا يلزم اخواني ان تمسك المجلس في محاضرة من حين تدخل لن تخرج هذا موب صحيح لكن يحفظ المجلس من الغيبة يحفظ من الترهات
يحفظ من يصان من بعض الاشياء التي تكون عند العامة هذا هو المطلوب وهذا ايضا يا اخواني ما يمنع ان يكون طالب العلم لين هين. بشوش مزوح ايضا حتى يقرب منه الناس
ولو كنت ها؟ فظا غليظا لانفضوا من حولك قال فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل يقال في وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين من يعرف اسمه
اسمه من يعرفه الخير الخرباق. الخرباق. اسمه الخرباق هذا الصحابي الذي في يديه طول ولا بأس ان يقال الانسان بصفة او باللقب الذي فيه اذا كان لا يغضب منه ولا يكرهه
وهذا يا اخواني من حكمة الله عز وجل ان هذا الرجل في هذه في القوم في الصحابة رضي الله عنهم حتى يخرج لنا هذه الاحكام ولا يظن ولا يظن ضانا
ان هذا الرجل لا يهاب النبي عليه الصلاة والسلام ولا يحترمه. او انه ليس عنده حياء لكن من حكمة الله عز وجل انطق هذا الرجل ثم انه ما نطق الا بحق
قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة الصحابة رضي الله عنهم يحبون مثل هذا حتى انهم كانوا يقولون كانوا يفرحون بالاعرابي يأتي فيسأل النبي عليه الصلاة والسلام ومن ادبهم
رضي الله عنهم انهم ما يكثرون السؤال للنبي عليه الصلاة والسلام. لذلك يفرحون بمن يأتي ليسأل وفي هذا يا اخواني ينبغي لطالب العلم ان يستفيد من هذه من هذا الخلق العظيم
فلا يكثر السؤال على شيخه الا فيما يرى انها فائدة وانظر الى الشيخ هل هو يرغب في هذا في كثرة الاسئلة هل هو فتح باب السؤال وانت قدر السؤال بقدره
وهل سؤالك فعلا قد ترى انه ينفع الحاضرين فابده فان ظننت انه قد يكون خاص بك فاسأل الشيخ في وقت اخر قلت ما دامك من طلاب الشيخ فأكيد لك به علاقة اكثر من غيرك
قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ الان ذو اليدين عنده احتمالا يا اما ان تكلف الصلاة مقصورة ها واما ان يكون نسي. باقي احتمال ذلك؟ رابع. هو ما عنده الا
هذان احتمالان فقال لم انسى ولم تقصر النبي عليه الصلاة والسلام غلب ظن انها انها تامة اما النسيان اما انها لم تقصر فنعم لم تقصر وهل يمكن ينسى النبي عليه الصلاة والسلام انها قصرت
معاذ الله لكن ينسى انه صلى ركعتين او اربع؟ نعم بل قال في بعض الروايات قال له ذو اليدين ها بل نسيت اخي لماذا جزم ذو اليدين بانه نسي لا يمكن ان تكون قصرت ولم يعلم. ولم يعلم بذلك النبي عليه الصلاة والسلام
قال فقال اكما يقول ذو اليدين وهذا كان بن عند النبي عليه الصلاة والسلام فلما حدثه ذو اليدين رجع الى الشك نزل الى الشك فلما آآ سأل الصحابة واجابوه سر وهم
خلاص طيب قالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك طيب مسألة يا اخوانا قام فصلى ما ترك. اتظنون ان يقوم بتكبيرة ام بغير تكبيرة يعني يأتي في صف للركعة الثالثة بدون تكبير او يكبر
ها؟ بدون تكبير. بدون تكبير ليش احسنت لماذا ها هو ايش لا قد راحتك تكبرها اي نعم لانها كبر المفروض ان التكبيرة اي نعم هنا معليش هنا يكبر هنا يكبر لانه يحتاج تكبيرة
هنا يحتاج تكبيرة لان لا لانه يوم كبر فهو كبر للتشهد فجلس له فلن يحتاج تكبير الركعة الثالثة لكن في المسألة الثانية لو سلم من ثلاث واراد يكمل صلاته فانه اتى بتكبيرة لكنه بدل ان تكون للقيام جعلها تشهدا
زائدا اتضحت الصورة واعيد الان من قام للركعة الثالثة لما قام وتشهد بعد الركعة الثالثة هو كبر ورفع رأسه من السجود ما الذي كان ينبغي عليه من الثالثة ان يقوم فالتكبيرة هذي الواجب ان تكون للقيام
يعني كبر ورفع رأسه من السجود يفترض انه ذهب للقيام لكنه ما ذهب للقيام جلس فهنا اذا اراد ان يكمل فيقوم بدون تكبيرة. اما في التشهد لا هو رفع رأسه بعد السجدة الثانية من الركعة الثانية للتشهد الاول
واضح؟ واضح. فهو جعله تشهد ثاني وسلم. فهو يحتاج الى تكبير طيب يبدأ من تحت يا شيخ؟ نعم؟ بداية النبي صلى الله عليه وسلم يوم جاء. عليه الصلاة والسلام جلست ثم قام
الله اعلم لكن لكن الركن هذا الواجب كذا او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سالوه ثم سلم قال فنبئت تو ان عمران ابن حسين قال ثم سلم يعني خلاصة الكلام انه لما قام فاتى بركعتين
التي ترك تقرأ التشهد وسلم واضح؟ قرأ التشهد وسلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم فسلم كم سلم السلمين المعتبرين اثنين له كم سلم من مرة ثلاث مرات السلام الاول هذاك غير معتبر نسيانا منه
عليه الصلاة والسلام والله الحديثة لكن ترى السهو موب سهل السهو مهو بسهل فلا غرابة اننا لم نمشي اصلا القواعد التي كتبنا وحديثها هذي عن عن حديثين او خشية عن حديث واحد
طيب لعلنا نترك الفوائد الى ان شاء الله الى الدرس لانها تقريبا عشر فوائد تقريبا وسوف نتأخر عن الاذان ولا نريد ان نكمل بعد الاذان فنؤخركم الا ان كانكم يمدي يكفينا الوقت
امام يكفي الوقت؟ يكفي. يكفي. ابسم الله يلاه احسن خلينا ننهي الحديث. اذن يا اخي اذن السلام عليكم الفايدة الاولى يا اخواني وقوع وقوع النبي اي وقوع النسيان من النبي عليه الصلاة والسلام
وقوع النسيان من النبي عليه الصلاة والسلام هذا امر طبيعي ولا يكون في التشريع ولا يكون في التشريع يعني ما ينسى في التشريع ثانيا عظمة النبي صلى الله عليه وسلم وهيبته في قلوب الصحابة
عظمة النبي عليه الصلاة والسلام وهيبته في قلوب الصحابة ايضا من الفوائد الفايدة بقدر بقدر ما يكون اتباعك لسنة النبي عليه الصلاة والسلام والعمل بها بقدر ما يكون لك هيبة
في قلوب الناس الرابعة جرأة الخرباق جرأة الخرباق بهذه الايدين ليس من عدم تعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام لكن لحكمة ارادها الله لكن لحكمة ارادها الله عز وجل الكلام الكلام بعد السلام
والانتقال اليسير والفاصل لا يمنع من ان يبنى على اول الصلاة لا يمنع من ان يبنى على اول الصلاة من سلم قبل تمام صلاته من سلم قبل تمام صلاته فسجوده بعد السلام
من سلم قبل تمام صلاته فسجوده بعد السلام يعني اذا كمل باقي لا يكتفي الامام لا يكتفي الامام بقول مصل واحد لا يكتفي الامام بقول مصل واحد اما ان يكون متيقنا
اما ان يكون متيقنا جواز تشبيك الاصابع جواز تشبيك الاصابع بعد الصلاة جواز تشبيك الاصابع بعد الصلاة ما لم يكون منتظرا صلاة بعدها المهم اختيار السيارات اللي راحت واحد واحد تبي احد تبي احد يوديك يروح خلاص
ولا يستفيد اي نعم يجب احضار القلب يجب احضار القلب يجب احضار القلب في الصلاة ليخرج باكبر قدر من الاجر ليخرج باكبر قدر من الاجر ولذلك يا اخواني جاء في الحديث ان العبد
ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها تسعها ثمنها سبعها خمسها سدسها خمسها الله المستعان ربعها ثلثها نصفها والناس يخرجون من الصلاة ليسوا سوا والله ومن فوائد كثيرة لكن لا لا بأس نقول يجوز
يجوز ذكر الانسان بلقبه ذكر الانسان بلقبه ما لم يكن يكرهه في بعض الالقاب تستغربها لكنك اذا سألت تقول هو يحب هذا ما يكرهه خلاص كيفك اسرة صار ما يعرف الا بهذا
والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد هذي