1
00:00:00.450 --> 00:00:17.250
وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم كما تقدم ايها الاحبة وعلمتم اننا كنا في الدورة العلمية من الاسبوع الاول من الاجازة

2
00:00:17.700 --> 00:00:38.400
ومضينا في هذا شرح هذا الكتاب عمدة الاحكام وكنا في حفظ الاحاديث بعض الاخوان يحفظ معنا لكنه توقفنا في الحفظ لكثرة الاحاديث واما الان وقد الحمد لله رجعنا على ما اعتدنا عليه

3
00:00:39.000 --> 00:00:56.200
فنرجع ان شاء الله الى حفظ الاحاديث ابتداء من آآ حديث سجود السهو. باب سجود السهو اما بالنسبة للاحاديث التي تجاوزناها ولم تحفظ ان شاء الله نجعل في كل مرة حديث حديثا واحدا

4
00:00:56.500 --> 00:01:19.450
مع ما نحفظ حتى ان شاء الله يكتمل الحفظ اي نعم واليوم ان شاء الله باذن الله عز وجل نشرع في باب سجود السهو يتفضل القارئ مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين

5
00:01:19.450 --> 00:01:42.900
وللمشاهدين والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله باب سجود السهو عن محمد ابن سيرين رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى

6
00:01:42.900 --> 00:02:02.900
ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على يسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد. فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر

7
00:02:02.900 --> 00:02:22.900
فهابى ان يكلمه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تقصر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك

8
00:02:22.900 --> 00:02:42.900
ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر. فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم

9
00:02:42.900 --> 00:03:07.350
لم طيب والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا الحديث كما سمعتم حديث ابن سيرين محمد رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قبل ان اه نشرع في هذا الحديث

10
00:03:07.800 --> 00:03:57.850
ساعطيكم اه قواعد في سجود السهو سجود السهو سجدتان وسببها السهو اضيفت الى سببها والسهو نوعان سهو في الصلاة وسهو عن الصلاة سهو في الصلاة وسهو عن الصلاة طيب طبعا سهو

11
00:03:57.950 --> 00:04:21.350
في الصلاة هو الذي نعرف ساووا هذا المعروف السهو المعروف السهو المعروف وسهو عن الصلاة هذا الامر المنهي عنه المنهي عنه وويل للمسنين الذين هم عن صلاتهم ساهون فالسهو عن الصلاة اضاعتها

12
00:04:21.550 --> 00:04:41.550
تأخيرها عن وقتها واما السهو في الصلاة لا هو ما يحدث لجميع الناس بل قبلهم. النبي عليه الصلاة والسلام طيب  اه اختصرت من كلام الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

13
00:04:42.000 --> 00:05:15.450
قال الاحاديث الواردة بالسهو على اربعة انواع الاحاديث الواردة في السهو في الصلاة على اربعة انواع  طيب قبل ان اذكر لكم الاحاديث وهي عمدة الاحاديث في السهو في الصلاة ما هو اسباب سجود السهو

14
00:05:15.950 --> 00:05:40.750
له ثلاثة اسباب لا غير فما هي زيادة. الزيادة. والنقص. والنقص. والشك. والشك لا سبب اخر طيب نرى الان النوع الاول من الاحاديث في سجود السهو احاديث النقص اذا نقص

15
00:05:41.650 --> 00:06:13.950
شيء من الصلاة وذلك فيما رواه وذلك فيما رواه عبد الله بن مالك بن بحينة عبد الله ابن مالك ابن محينة ان النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتينا ان شاء الله

16
00:06:14.200 --> 00:06:34.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر ولم يتشهد التشهد الاول ولم يتشهد التشهد الاول هذا الحديث الاول هو الاحاديث الثانية سيأتينا ان شاء الله بعد قليل اذا هذا هو السب الاول النقص

17
00:06:34.250 --> 00:06:49.800
وعمدته دليله هذا الحديث حديث عبد الله بن بحينة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم الظهر ولم يتشهد التشهد الاول النوع الثاني من انواع الاحاديث التي جاءت في السهو

18
00:06:49.950 --> 00:07:18.800
الزيادة الزيادة فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمسا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمسا فلما سلم

19
00:07:21.900 --> 00:07:48.850
قيل له ازيد في الصلاة قيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا صليت خمسا فثنى رجليه فاستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم وسجد سجدتين

20
00:07:49.100 --> 00:08:24.150
ثم سلم  والحديث متفق عليه وكذلك قصدي ومن الزيادة ومن الزيادة السلام قبل تمام الصلاة من الزيادة التي تعتبر زيادة في الصلاة السلام قبل تمام الصلاة ومنها حديث الباب اول حديث

21
00:08:25.450 --> 00:08:51.900
السلام قبل تمام الصلاة وفيها هذا الحديث الذي معنا وحديث حديث ايضا في صحيح مسلم جيد انكم تشيرون اليه تجد طالب العلم يكون عنده مثل هذه الاشياء لان هذي احاديث اصول في في سجود السهو

22
00:08:52.350 --> 00:09:13.400
تمنع وتبنى عليها القواعد حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم من ثلاث ركعات الزيادة ولا النقص الان نحن نتكلم في الزيادة هو فعلا بقي من الصلاة شيء لكن زاد سلام

23
00:09:14.300 --> 00:09:33.100
وزاد كلام وزاد حركة ايه حتى لا يشكل علينا صحي انما صحي ان الصلاة باقي فيها لكنه زاد اشياء ليست من من جنسها قصدي خارجة عنها وهو السلام والكلام والقيام ولذلك انتبه لهذا الحديث

24
00:09:33.950 --> 00:10:03.500
قال فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله ثم دخل منزلة فقام اليه رجل فقال يا رسول الله فقام اليه رجل فقال يا رسول الله  فذكر له صنيعه فذكر له صنيعة يعني ما حصل

25
00:10:03.800 --> 00:10:38.000
فخرج غضبان عليه الصلاة والسلام يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا اصدق هذا؟ قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم سبحان الله دخل بيت وراح واتاه الرجل

26
00:10:39.950 --> 00:11:00.000
وقول هنا غضبان لانه طبعا هم يشعرون او الراوي ومن مع يرون انه غضبان والا فالصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يغضب الا اذا انتهكت انتهكت محارم الله والا فهو من احسن الناس خلقا

27
00:11:00.550 --> 00:11:18.400
يدل على ذلك حديث انس خدمت النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات ثم قال لشيء فعلته لم فعلتك ولم يقل لشيء لم افعله لم لم تفعله لكنه لما سلم قبل تمام الصلاة فكان بهذه الصفة

28
00:11:19.300 --> 00:11:39.800
اذا الان كم عندنا؟ عندنا النوع الاول وهو النقص وعندنا النوع الثاني وهو الزيادة. الزيادة فيها تفريع اما زيادة في الركعات فصلى خمس او زيادة انه زاد السلام والا في الحقيقة فالصلاة الى الان لم تتم

29
00:11:40.050 --> 00:12:06.150
لكن زاده شيء ليس في محله النوع الثالث الشك النوع الثالث الشك  بامكاننا ان نضع الاحاديث نقسم الشك قسمين وبامكاننا ان نجعلها اربعة. على كل حال الامر فيه سعة انا قسمتها اربعة مثل تقسيم الشيخ

30
00:12:06.200 --> 00:12:30.550
اذا الشك في الزيادة والنقصان النوع الثالث من الحديث الزيادة في الشك والنقصان وذلك اذا لم يترجح عند المصلي شيء روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام

31
00:12:32.000 --> 00:12:54.100
اذا شك احدكم في صلاته اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة انتبه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري اصلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك

32
00:12:56.200 --> 00:13:14.450
وليبني على ما استيقن فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. شف نص في المسألة ثم يسجد السجدتين قبل ان يسلم فاذا كان صلى خمسا

33
00:13:15.100 --> 00:13:29.600
شفعنا له صلاته يعني لو فرضنا انه يوم شك هل هي اربع او ثلاث جعلها ثلاثا وهي اربع قال فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى اربعا

34
00:13:30.100 --> 00:13:58.000
كانتا ترغيما للشيطان يعني في كلا الحالين الشيطان مدحور كانت الغيمة للشيطان رواه مسلم ايضا هذا هو الشك اذا لم يترجح شي واضح؟ ايه. لان عندنا ظن وشك ووهم الشك اذا لم يترجح شيء والظن

35
00:13:58.100 --> 00:14:19.600
اذا غلبت شيء والوهم هو مجرد الوهم يعني اقل من الشك النوع الرابع الشك المترجح او بمعنى اخر الشك اذا ترجح احد الامرين الشك اذا ترجح احد الامرين فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

36
00:14:20.050 --> 00:14:33.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته اذا شك احدكم في صلاته

37
00:14:34.150 --> 00:15:05.450
تفترشك مثل الشك الاول الان الى الان مثله قال فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ها ثم ليسلم هنا قال قبل السلام ثم ليسلم ثم يسجد السجدتين متفق عليه وفي رواية لمسلم فلينظر احرى ذلك للصواب

38
00:15:06.550 --> 00:15:26.950
يرجح يعني وفي اخرى فليتحرى الذي يرى انه صواب وهذا اخواني دليل على ان الله عز وجل بنا رحيم تخيل صلاة عبادة يجوز ان تبني على غالب ظنك ما جا علي عليكم في الدين من حرج

39
00:15:27.350 --> 00:15:46.850
يعني بمجرد غلبة الظن مع العلم ان غلبة الظن قد تكون خلاف الصحة الكلام الصحي بدليل ايش الحديث اللي قرأه الشيخ قبل قليل سلم النبي عليه الصلاة والسلام من ركعتين وكانت غلبة ظن لانه لو كان يقين ما التفت الى كلامه

40
00:15:47.400 --> 00:16:11.000
لكن كانت غلبة الظن ومع ذلك يعني ما حصل له عليه الصلاة والسلام واعتمد عليها بل حتى لم يسجد للسهو لنظر لانه يرى ان هذا صواب فهذا قد يحصل قد قد تنزل قد يكون غلبة الظن

41
00:16:11.100 --> 00:16:26.800
في منزلة يعني اليقين في نظر الانسان طيب قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم يسلم. طيب خلوني اوضح لكم المثال هذا الحديث هذا الاخير بمثال

42
00:16:27.700 --> 00:16:54.400
طيب ما رأيكم في رجل؟ بل في رجلين عبد المنعم يصلي العشاء والشيخ محمد يصلي العشاء فلما قاموا الى الركعة الثالثة طبعا ترى هذولا كل واحد امام في مسجد ولا اقول لك في مسجد بس ما عندهم فقه زيادة وكل واحد يصلي لحاله يقول لا انت شافعي وانا حنبلي ماني مصلي بكم طبعا هذا خطأ لكن هبوا هذا الشيء

43
00:16:55.250 --> 00:17:16.500
الله يهديكم يا شباب  المهم كل واحد يصلي كلهم قاموا صلوا الركعة الثالثة فلما جاءوا عند اخر سجدة من الركعة الثالثة كلاهما شك عبد المنعم رجح انها الرابعة وجلس للتشهد

44
00:17:19.100 --> 00:17:49.200
محمد رجح انها الثالثة وقام يأتي برابعة متى يسجد عبد المنعم؟ ومتى يسجد محمد الجواب. اصبر ها تبي تبي واحد مركز تبيني اعيد اعيد  كلا الامامين الله يوفقنا واياهم يصلون. قلت لكم وانهم يعني بينهم بعض الشيء. وامامين في مكان واحد

45
00:17:49.650 --> 00:18:14.600
بس الحمد لله ما وراهم جماعة فكلاهم صلى ثلاث فشكوا عبد المنعم غلب على ظنه انها ثلاث وقام يأتي برابعة محمد غلب على ظنه انها اربع بس ليش يقوم فمتى يسجد عبد المنعم؟ قبل سنة او بعده؟ ومتى يسجد محمد

46
00:18:17.350 --> 00:18:37.050
كلهم بعد السلام طيب هذا جعلها ثلاث وهذا جعلها اربع احسنت احسنت لله درك. نعم الحكم واحد هنا ولا يضرنا العدد كون عبد المنعم اخذ بالثلاثة ومحمد اخذ بالاربع كلاهما غلب ظنه

47
00:18:37.550 --> 00:18:55.050
وهذا الذي يوافق هذا الحديث قال فليتحرى الصواب فليبني عليه. فليتحرى الصواب فليبني عليه. الحديث اللي قبله وش يقول؟ حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ها فليطرح شك فاذا طرح الشك وش يبقى له

48
00:18:55.500 --> 00:19:15.550
ما الذي يبقى؟ اليقين واليقين قطعا هو الاقل اذا شكيت في عدد آآ من في المسجد الان هل هم تسعة او عشرة قلنا لك اطرح الشك خلاص تصحى لكن لو قلنا غلب ظنك

49
00:19:15.650 --> 00:19:35.250
قد تقول تسعة وقد تقول واضح يا اخوان؟ واضح. فاذا تساوى ولذلك الان يعني هذه ثلاث مراتب تفظن شك وهم ظن شك وهم. الظن هو الذي يترجح عندك شيء اليوم الحد او السبت

50
00:19:35.900 --> 00:19:49.800
والله اغلب ظني ان لاحد ترجح منه واحد اخر يقول يوم السبت ولا الحد والله اني ما ادري. يا رجال قال ما ادري عن شي هذا شك ما ترجى عنده شيء الاخر مجرد وهم يلتفت له

51
00:19:50.300 --> 00:20:16.300
مجرد وهم فقط اي نعم نأتي الى الحديث خلاص الاحاديث الان هذي الاحاديث متى ما حفظتها ستجد نفسك باذن الله فقيها في سجود السهو اذا ترجح احد الامرين فهو فهو هذا هو الظن

52
00:20:17.350 --> 00:20:30.950
هذا هو الظن لانه ظنيت ترجح عليه لك قال احد الامرين هذا ظل زيادة عن الخمسين في المئة ان نربط بين الرياضيات وبين اذا هناك ظن فهو اعلى من الخمسين في المئة

53
00:20:31.000 --> 00:20:51.350
الشك خمسين خمسين ما اترجح شيء ابدا ان ترجى عندك ولو واحد وخمسين هذاك بيكون تسعة واربعين فتأخذ به واضح توضح هذي في الصورة بارك الله فيك طيب قال عن محمد ابن سيرين

54
00:20:52.200 --> 00:21:06.200
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي اما موضوع الحديث فهو حكم من سلم من نقص حكم من سلم من نقص

55
00:21:07.750 --> 00:21:44.200
حكم من سلم من نقص وقوله سجود السهو اضافة المسبب مسبب الى سببه الضابط المسبب الى سببه سجود السهو. يعني سببه السهو واعلم ان السهو والغفلة اه والنسيان وغيرها من هذه المترادفات امور متقاربة

56
00:21:44.800 --> 00:22:04.150
نسي سها الى غيرها كلها امور مترادفة قال هنا عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الذي جعل المؤلف يأتي بمحمد بن سيرين

57
00:22:05.550 --> 00:22:24.600
ها ايتوا بها يا ابراهيم احسنت فلو لم يذكر الراوي محمد ابن سيرين لظن السامع ان الذي نسي ابو هريرة. ابو هريرة وابو هريرة ما نسي سماها ابو هريرة ابو هريرة سمى الصلاة لكن الذي نسي الراوي

58
00:22:24.800 --> 00:22:36.700
قال عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا الان يقول ابو هريرة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاة العشي ليس من كلام ابي هريرة

59
00:22:37.000 --> 00:22:56.750
ابو هريرة قال سمى الصلاة احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها شوف اذا الى دقة نقلهم رحمهم الله وسماها فالذي نسي ليس ابو هريرة رضي الله عنه فهو سماها ابو هريرة ولكن نسيت

60
00:22:57.150 --> 00:23:16.600
ويكفي تاني يقول نسيت لكن اتى بضمير الفصل ولكن نسيت انا زيادة في آآ التوضيح  وفي بعظ آآ جاء في رواية انها صلاة العصر وجزم بها في بعض الروايات جزم انها صلاة العصر

61
00:23:18.250 --> 00:23:51.250
قال فصلى بنا ركعتين سبحان الله العظيم ثم سلم وفي هذا سلوان للمسلمين نعم وفيه تشريع لهذا الدين ولكن ليس فيه حجة لمن تبقى صلاته كلها سهو ولا يبالي قال اسأل بما ان النبي عليه الصلاة والسلام

62
00:23:51.450 --> 00:24:11.800
سلم من ركعتين انا لو سلمت من ركعة معي الاخلاف قد يحصل هذا هذا ليس عذر. نعم صحيح لو قدر انك سهيت وسلمت من نقص الحمد لله لك اسوة الانسان لا يجعل هذا حجة لا بل يعاتب نفسه ويلومها

63
00:24:12.750 --> 00:24:31.650
لماذا لم يكن حاضرا في صلاته بدليل يا اخواني من بعض الصلوات والله لو هم الامام لو هم الامام يقوم في الركعة الثانية ولا يتشهد لقلت سبحان الله مجرد هم بس ادنى حركة منه

64
00:24:32.550 --> 00:24:53.550
او انه هم بالجلوس بعد الثالثة لقلت مباشرة سبحان الله ليش حاضر انت واما اذا ما به حاضر ها فيجهر في صلاة العصر ولا يسبح والله قرأ امام في صلاة العصر جهرا

65
00:24:54.550 --> 00:25:15.400
فلما قال امين سكت تذكر الامام فقال المأموم سبحان الله اجهر بقي سورة نعم ولعل كلاهما قام من النوم فالمقصود يا اخواني هذا ليس لنا عذر ابدا والانسان يا اخواني يحرص

66
00:25:16.800 --> 00:25:38.900
كل الحرص ان يحظر قلبه احضر قلبك قد ما يقبل من صلاتك الا العشر وبقدر ما تكون حاضر بالقلب بقدر ما يكون ثواب الصلاة  ولا ولا نجعل هذا مدخل للشيطان

67
00:25:39.800 --> 00:25:56.850
قال يا اخي الرسول عليه الصلاة والسلام سهى صحيح لكن هذا حجة لنا نعم انت لم تذنب اقصد يعني ليس عليك حرج لكن هذا ليس لك حجة في ان تقول خلاص انا اصلي واسجد انسان بارك الله فيك يسجد امام جماعة

68
00:25:56.850 --> 00:26:18.250
يسجد في الاسبوع خمس مرات سهو  صحيح هذا ما هو هذا مهو بيصلي هذا يعيش دنياه ويخطط اموره والله يستر بعد وش يفكر فيه؟ عساه يفكر في حلال مشكلة معاملات ربوية

69
00:26:20.100 --> 00:26:39.150
طيب على كل صلة يلطف بحالنا كلنا والله يا ايها الاحبة نحتاج الى هذه الموعظة وهذا الكلام ولا ولكن لابد من التواصي بالحقد هذا من التواصي بالحق يوصي بعضنا بعضا

70
00:26:40.150 --> 00:26:54.950
ولذلك سبحان الله العظيم يا احبتي اذا سمعت مثل هذا الكلام تجد ان اول صلاة بعد مثل هذا الكلام تتغير عندك لابد تتغير الا ان كانك نسيت هذا الكلام مع الصلاة الاولى بعد

71
00:26:55.400 --> 00:27:13.050
والا فان فان تذكرت هذا الكلام ستتغير صلاتك لماذا؟ لانك احضرت قلبك طيب ثم قال قال ولكن نسيت نسيت انا فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد

72
00:27:15.200 --> 00:27:32.550
خشبة في المسجد قام اليها النبي عليه الصلاة والسلام معنى ذلك انه قام من مكانه فاتكأ عليها كأنه غضبان كأنه غضبان وهذا كما قلت لكم في الحديث السابق هذا فيما ظهر للصحابة

73
00:27:32.650 --> 00:27:53.050
رضي الله عنهم والا فانه عليه الصلاة والسلام كاحسن الناس خلقا ما يغضب الا اذا انتهكت محارم الله  ووضع يده اليمنى على اليسرى وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى بين اصابعه

74
00:27:55.000 --> 00:28:19.650
طيب كيف يكون هذا اليس التشبيك هكذا كيف قال وضع اليمنى على اليسرى وشبك اليسرى قال اهل العلم يحتمل انه في البداية جعلها كذا ثم جعلها هكذا يعني صفتان ويحتمل انه فعل هكذا وظن يعني وعده الراوي انه تشبيك

75
00:28:20.150 --> 00:28:35.550
يعني وضع اليمنى على اليسرى وادخل الاصابع بين الاصابع وفعل هذا وظن وجعله في نظري انه تشبيك. او يحتمل انه فعل اولا هذا ثم يشبك وهذا ما يمنع ان يكون فعل الصفتين

76
00:28:36.850 --> 00:28:58.050
طيب بالمناسبة ايش حكم التشبيك في الصلاة الاصابع في الصلاة مكروه مكروه مكروه طيب ومن اتى الى الصلاة؟ مكروه يعني في المسجد. طيب وفي طريقة الى الصلاة مكروه. مكروه العلماء يقولون مكروه

77
00:28:58.350 --> 00:29:14.250
وخاصة الحنابلة طيب بعد الصلاة ان قلتم مكروه  قلت ها ايوة نفسل صحيح قد نقول مطلقا انه غير مكروه على هذا الحديث لكن ان كان صلى المغرب وسوف ينتظر العشاء

78
00:29:14.300 --> 00:29:35.150
ايه فالتفصيل دائما يخرجك من المأزق طيب اذا نقول بارك الله فيكم تشبيك ما اما اذا استعديت وخرج للصلاة توظأت واتيت للصلاة فتشبك حتى تصلي من طريقك الى المسجد الى غير ذلك

79
00:29:35.300 --> 00:29:49.850
واما بعد الصلاة فيجوز لهذا الحديث الا ان يكون سوف ينتظر الصلاة التي بعدها لانه يصدق عليه انه ينتظر الصلاة. طيب قال ووضع اه خده الايمن على ظهر كفه اليسرى

80
00:29:52.850 --> 00:30:17.750
اه طبعا اه هذا ووضع خده الايمن على ظهره اليسرى يرجح مسألة انه شبك هكذا يعني لانه في المرة الاولى جعل ايش؟ اليمنى الإجراء صح كيف يضع خده الايمن على الايسر واليسرى وهي تحت

81
00:30:18.600 --> 00:30:39.450
فلعلها صفتان فعل هذا اولا ثم شبك ووضع خده قال ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى واضح وخرجت السرعان طبعا في تقديم وتأخير ترى عندنا في في مقر الشيخ

82
00:30:39.750 --> 00:31:03.200
وخرج السرعان من هم السرعان المطيورين  نعم خرجوا سبحان الله العظيم  انا اعتذر من هذا الوصف لصحابة النبي عليه الصلاة والسلام لكني بنيته على ما في يعني نرى هذه الايام

83
00:31:04.050 --> 00:31:19.100
واما السرعان اللي خرجوا هؤلاء فاني استغفر الله اني اقول بهذا الوصف لكن خرج سرعان الناس الذين عجلوا عن الصلاة اما في زمننا هذا انا اسميهم مطيورين وما ادري وين بيطيرون

84
00:31:19.600 --> 00:31:36.400
وسبحان الله العظيم يخرجون اذكار الصلاة ما يقولونها وتخرج وتجدهم امام الباب بعد ما تجلس تأتي باذكارك وتتسنن ولربما يعني انتظرت بعد قليل تحدثت مع بعض الاخوان في المسجد ثم تخرج وتجدهم في الشارع

85
00:31:37.150 --> 00:31:55.950
وما قرأه اذكار الصلاة ما قالوه فضلا عن السنة فضلا عن هذي هذا مصيبة فعلى كل حال هذا الاسراع بعد انتهاء الصلاة هذا من عهد الصحابة رضي الله عنهم قال

86
00:31:56.150 --> 00:32:24.150
وخرج السرعان وقوله وخرجت سرعان هذا لا يلزم انهم خرجوا بعد هذه الحوادث اللي هو وضع كفه الايمن على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده على ظهره هذا لا يغتدي لان الواو لا تقضي للترتيب فقد يكون هذا الكلام هذه الاحداث كلها

87
00:32:24.150 --> 00:32:45.200
بعد ما خرجوا السرعة السرعة خرجوا فعلا لكن الولا يقتضي الترتيب يعني فيقول كانه قد يكون المقصود خرج السرعان ثم شبك بين يديه  خرج خرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت

88
00:32:45.500 --> 00:33:06.500
الصلاة وفي رواية قصرت اما المبني للمعلومة او مبني للمجهول قصرت الصلاة اذا كان مبني المجهول قصرت فتكون الصلاة مرفوعة. نائب الفاعل وان كان اذاك فتكون الصلاة منصوبة قصرت الصلاة

89
00:33:07.000 --> 00:33:29.800
قال وفي القوم ابو بكر ليش هنا الان يقول وفي القوم ابو بكر وعمر هذي لها سبب يعني انها ان هذين الرجلين صحبي الجين حاضران ومع ذلك ما تكلموا هيبة

90
00:33:30.100 --> 00:33:57.550
للنبي عليه الصلاة والسلام واجلال وتعظيم قال وفي فهاباء ان يكلمه هيبة للنبي عليه الصلاة والسلام ولذلك يقول الاول اهابك اجلاءا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها ملء عين حبيبها

91
00:33:58.550 --> 00:34:28.150
تاء هذا التعظيم وهذا هذا التقدير والاجلال لان النبي عليه الصلاة والسلام بين جنبيه شيء عظيم من الوحي لما خشي الله وعظم الله خشيه الناس بل نصر عليه الصلاة والسلام بالرعب ها

92
00:34:29.350 --> 00:34:51.900
مسيرة شهر مصر به مسيرة شهر وتجد من اهل العلم اليوم من منهم؟ ممن ومنهم اخذ من ميراث النبي عليه الصلاة والسلام يهابه الناس يقول احدهم تأتي الى العالم لتسأله عشر مسائل

93
00:34:52.350 --> 00:35:12.100
فتسأله اثنتين وتنصرف لم يبقى معك من مسائلك شيء وهذا موجود احيانا يذكرنا بعض الاخوان يتصل على بعض المشايخ كان عنده ثلاث اسئلة والله احيانا ما يجد الا واحد هيبة ترى واحترام وتقدير ولا هذا هنا وذاك في الرياض او في جدة او في اي مكان

94
00:35:12.400 --> 00:35:30.000
وما ذاك يا اخوان الا لانهم عظموا الله عز وجل وعظموا سنة النبي عليه الصلاة والسلام صانوا هذا العلم ولو ان اهل العلم صانوا وصانهم ولو عظموه في النفوس لعظموا

95
00:35:30.850 --> 00:35:51.700
ولكنهم هانوا فلذلك تجد من بعض العلم من يتجرأ عليه السفهاء تجد من يقول ان هذا مطوع وهذا تجده يكون في المجلس اضحوكة لكن والله حينما يدخل رجل من اهل السنة رجل ممن عظم العلم يتغير المجلس

96
00:35:53.250 --> 00:36:13.600
ولا خير في طالب علم دخل مجلسا فلم يتغير نعم والله قل لا خير فيه كبر عليه اربعة كبر عليه اشقى به غرسا واجله واجنيه ذلة. اذا فاتباع الجهل قد كان يحزنا

97
00:36:14.600 --> 00:36:31.200
ليش معايا؟ ليش ما يكون لك هيبة يا طالب العلم؟ ليش ما يكون لك مكانة نعم فلا يأتي الشعراء خير منا يقول احدهم النمط ما لي من يأتي ولا ادرابه

98
00:36:31.850 --> 00:36:42.600
تعب يا خي انت طالب علم يا اخي معك علم انت معك علم تحمله بين جنبيك نجيت في المجلس يجب ان من دخل يعرف في المجلس طالب علم ليس هذا رياء ولا كبر

99
00:36:42.850 --> 00:37:00.750
والارتفاع على الناس لابد طالب العلم يغير المجالس يصرفها الفوائد ولا يلزم اخواني ان تمسك المجلس في محاضرة من حين تدخل لن تخرج هذا موب صحيح لكن يحفظ المجلس من الغيبة يحفظ من الترهات

100
00:37:01.100 --> 00:37:17.550
يحفظ من يصان من بعض الاشياء التي تكون عند العامة هذا هو المطلوب وهذا ايضا يا اخواني ما يمنع ان يكون طالب العلم لين هين. بشوش مزوح ايضا حتى يقرب منه الناس

101
00:37:18.600 --> 00:37:41.350
ولو كنت ها؟ فظا غليظا لانفضوا من حولك قال فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل يقال في وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين من يعرف اسمه

102
00:37:41.450 --> 00:38:02.150
اسمه من يعرفه الخير الخرباق. الخرباق. اسمه الخرباق هذا الصحابي الذي في يديه طول ولا بأس ان يقال الانسان بصفة او باللقب الذي فيه اذا كان لا يغضب منه ولا يكرهه

103
00:38:02.400 --> 00:38:17.400
وهذا يا اخواني من حكمة الله عز وجل ان هذا الرجل في هذه في القوم في الصحابة رضي الله عنهم حتى يخرج لنا هذه الاحكام ولا يظن ولا يظن ضانا

104
00:38:17.450 --> 00:38:28.950
ان هذا الرجل لا يهاب النبي عليه الصلاة والسلام ولا يحترمه. او انه ليس عنده حياء لكن من حكمة الله عز وجل انطق هذا الرجل ثم انه ما نطق الا بحق

105
00:38:29.700 --> 00:38:44.600
قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة الصحابة رضي الله عنهم يحبون مثل هذا حتى انهم كانوا يقولون كانوا يفرحون بالاعرابي يأتي فيسأل النبي عليه الصلاة والسلام ومن ادبهم

106
00:38:44.750 --> 00:38:58.700
رضي الله عنهم انهم ما يكثرون السؤال للنبي عليه الصلاة والسلام. لذلك يفرحون بمن يأتي ليسأل وفي هذا يا اخواني ينبغي لطالب العلم ان يستفيد من هذه من هذا الخلق العظيم

107
00:38:58.800 --> 00:39:14.900
فلا يكثر السؤال على شيخه الا فيما يرى انها فائدة وانظر الى الشيخ هل هو يرغب في هذا في كثرة الاسئلة هل هو فتح باب السؤال وانت قدر السؤال بقدره

108
00:39:15.200 --> 00:39:29.300
وهل سؤالك فعلا قد ترى انه ينفع الحاضرين فابده فان ظننت انه قد يكون خاص بك فاسأل الشيخ في وقت اخر قلت ما دامك من طلاب الشيخ فأكيد لك به علاقة اكثر من غيرك

109
00:39:30.800 --> 00:39:45.900
قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ الان ذو اليدين عنده احتمالا يا اما ان تكلف الصلاة مقصورة ها واما ان يكون نسي. باقي احتمال ذلك؟ رابع. هو ما عنده الا

110
00:39:46.050 --> 00:40:09.300
هذان احتمالان فقال لم انسى ولم تقصر النبي عليه الصلاة والسلام غلب ظن انها انها تامة اما النسيان اما انها لم تقصر فنعم لم تقصر وهل يمكن ينسى النبي عليه الصلاة والسلام انها قصرت

111
00:40:09.850 --> 00:40:33.800
معاذ الله لكن ينسى انه صلى ركعتين او اربع؟ نعم بل قال في بعض الروايات قال له ذو اليدين ها بل نسيت اخي لماذا جزم ذو اليدين بانه نسي لا يمكن ان تكون قصرت ولم يعلم. ولم يعلم بذلك النبي عليه الصلاة والسلام

112
00:40:33.850 --> 00:40:54.300
قال فقال اكما يقول ذو اليدين وهذا كان بن عند النبي عليه الصلاة والسلام فلما حدثه ذو اليدين رجع الى الشك نزل الى الشك فلما آآ سأل الصحابة واجابوه سر وهم

113
00:40:54.500 --> 00:41:22.100
خلاص طيب قالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك طيب مسألة يا اخوانا قام فصلى ما ترك. اتظنون ان يقوم بتكبيرة ام بغير تكبيرة يعني يأتي في صف للركعة الثالثة بدون تكبير او يكبر

114
00:41:24.100 --> 00:41:51.700
ها؟ بدون تكبير. بدون تكبير ليش احسنت لماذا ها هو ايش  لا قد راحتك تكبرها اي نعم لانها كبر المفروض ان التكبيرة اي نعم هنا معليش هنا يكبر هنا يكبر لانه يحتاج تكبيرة

115
00:41:52.250 --> 00:42:09.450
هنا يحتاج تكبيرة لان لا لانه يوم كبر فهو كبر للتشهد فجلس له فلن يحتاج تكبير الركعة الثالثة لكن في المسألة الثانية لو سلم من ثلاث  واراد يكمل صلاته فانه اتى بتكبيرة لكنه بدل ان تكون للقيام جعلها تشهدا

116
00:42:09.600 --> 00:42:33.950
زائدا اتضحت الصورة واعيد الان من قام للركعة الثالثة لما قام وتشهد بعد الركعة الثالثة هو كبر ورفع رأسه من السجود ما الذي كان ينبغي عليه من الثالثة ان يقوم فالتكبيرة هذي الواجب ان تكون للقيام

117
00:42:34.200 --> 00:42:52.450
يعني كبر ورفع رأسه من السجود يفترض انه ذهب للقيام لكنه ما ذهب للقيام جلس فهنا اذا اراد ان يكمل فيقوم بدون تكبيرة. اما في التشهد لا هو رفع رأسه بعد السجدة الثانية من الركعة الثانية للتشهد الاول

118
00:42:52.450 --> 00:43:07.050
واضح؟ واضح. فهو جعله تشهد ثاني وسلم. فهو يحتاج الى تكبير طيب يبدأ من تحت يا شيخ؟ نعم؟ بداية النبي صلى الله عليه وسلم يوم جاء. عليه الصلاة والسلام جلست ثم قام

119
00:43:07.600 --> 00:43:27.300
الله اعلم لكن لكن الركن هذا الواجب كذا او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سالوه ثم سلم قال فنبئت تو ان عمران ابن حسين قال ثم سلم يعني خلاصة الكلام انه لما قام فاتى بركعتين

120
00:43:27.700 --> 00:43:50.250
التي ترك تقرأ التشهد وسلم واضح؟ قرأ التشهد وسلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم فسلم كم سلم السلمين المعتبرين اثنين له كم سلم من مرة ثلاث مرات السلام الاول هذاك غير معتبر نسيانا منه

121
00:43:50.350 --> 00:44:10.350
عليه الصلاة والسلام والله الحديثة لكن ترى السهو موب سهل السهو مهو بسهل فلا غرابة اننا لم نمشي اصلا القواعد التي كتبنا وحديثها هذي عن عن حديثين او خشية عن حديث واحد

122
00:44:10.700 --> 00:44:28.850
طيب لعلنا نترك الفوائد الى ان شاء الله الى الدرس لانها تقريبا عشر فوائد تقريبا وسوف نتأخر عن الاذان ولا نريد ان نكمل بعد الاذان فنؤخركم الا ان كانكم يمدي يكفينا الوقت

123
00:44:30.000 --> 00:44:51.200
امام يكفي الوقت؟ يكفي. يكفي. ابسم الله يلاه احسن خلينا ننهي الحديث. اذن يا اخي اذن السلام عليكم الفايدة الاولى يا اخواني وقوع وقوع النبي اي وقوع النسيان من النبي عليه الصلاة والسلام

124
00:44:52.350 --> 00:45:12.400
وقوع النسيان من النبي عليه الصلاة والسلام هذا امر طبيعي ولا يكون في التشريع ولا يكون في التشريع يعني ما ينسى في التشريع ثانيا عظمة النبي صلى الله عليه وسلم وهيبته في قلوب الصحابة

125
00:45:12.850 --> 00:45:40.500
عظمة النبي عليه الصلاة والسلام وهيبته في قلوب الصحابة  ايضا من الفوائد الفايدة بقدر بقدر ما يكون اتباعك لسنة النبي عليه الصلاة والسلام والعمل بها بقدر ما يكون لك هيبة

126
00:45:40.750 --> 00:46:20.100
في قلوب الناس الرابعة جرأة الخرباق جرأة الخرباق  بهذه الايدين ليس من عدم تعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام لكن لحكمة ارادها الله لكن لحكمة ارادها الله عز وجل الكلام الكلام بعد السلام

127
00:46:21.150 --> 00:46:54.550
والانتقال اليسير والفاصل لا يمنع من ان يبنى على اول الصلاة لا يمنع من ان يبنى على اول الصلاة من سلم قبل تمام صلاته من سلم قبل تمام صلاته فسجوده بعد السلام

128
00:46:55.150 --> 00:47:19.950
من سلم قبل تمام صلاته فسجوده بعد السلام يعني اذا كمل باقي لا يكتفي الامام لا يكتفي الامام بقول مصل واحد لا يكتفي الامام بقول مصل واحد اما ان يكون متيقنا

129
00:47:21.200 --> 00:48:15.650
اما ان يكون متيقنا   جواز تشبيك الاصابع جواز تشبيك الاصابع بعد الصلاة جواز تشبيك الاصابع بعد الصلاة ما لم يكون منتظرا صلاة بعدها     المهم اختيار السيارات اللي راحت  واحد واحد تبي احد تبي احد يوديك يروح خلاص

130
00:48:16.950 --> 00:48:55.000
ولا يستفيد اي نعم  يجب احضار القلب يجب احضار القلب  يجب احضار القلب في الصلاة ليخرج باكبر قدر من الاجر ليخرج باكبر قدر من الاجر ولذلك يا اخواني جاء في الحديث ان العبد

131
00:48:55.200 --> 00:49:22.350
ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها تسعها ثمنها سبعها خمسها سدسها خمسها الله المستعان ربعها ثلثها نصفها والناس يخرجون من الصلاة ليسوا سوا والله  ومن فوائد كثيرة لكن لا لا بأس نقول يجوز

132
00:49:22.600 --> 00:49:38.500
يجوز ذكر الانسان بلقبه ذكر الانسان بلقبه ما لم يكن يكرهه في بعض الالقاب تستغربها لكنك اذا سألت تقول هو يحب هذا ما يكرهه خلاص كيفك اسرة صار ما يعرف الا بهذا

133
00:49:42.400 --> 00:49:53.586
والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد   هذي