1 00:00:00.050 --> 00:00:50.050 طيب يا شيخ ايش حكم البول في الماء الدائم ها؟ توافقه؟ لا. يقولون لا محرم. وش الدليل؟ حديث نعم احسنت احسنت الا ان يصرف صارف طيب يا شيخ ابراهيم هل التحريم ان يجمع بين الامرين ام حتى امر واحد؟ قال لا يبولن 2 00:00:50.050 --> 00:01:10.050 احدكم الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه. هل التحريم اذا ارتبط الامران؟ لا الاغتسال مربوط يعني يجوز له يبول في الماء الدائم بس ما يغتسل لكن ما يغتسل ها طيب هو وش اللفظ هذي ثم اغتسل منه؟ انا اقصد انه 3 00:01:10.050 --> 00:01:30.050 تصل اذا لم يكن. احسنت. لكن التحريم هل هو مرتبط بالامرين ام بامر واحد؟ ها؟ بالامرين يعني آآ او الامر اذا قلتم انه مرتبط بالامرين فهو لا يحرم الا اذا جمع بينهما. معلش يا شيخ مرتبط بالاول يعني لان اذا 4 00:01:30.050 --> 00:02:00.050 فالثاني يكون منهي يعني التحريم متعلق بالبول والاغتسال ام بالبول؟ لا بالبول بس ايه خلاص محمد كادت تنكسر رقبته. طيب اذا ايش الفايدة يا ابراهيم بن عبد الله من قوله ثم يغتسل منه 5 00:02:00.050 --> 00:02:30.050 فالعبارة هذي نعم زيادة في وهي تعليلية. وهو على الغالب انه يغتسل. على فرض انه يغسل وقد تسأل غيره طيب قال لا يغتسل احدكم في الماء وهو جنب اذا اغتسل هل ينجس الماء؟ اذا اغتسل هل ينجس الماء؟ نعم يا شيخ 6 00:02:30.050 --> 00:03:00.050 ايه. ايه. يقول زميلكم اذا كان اكثر من قلتين لا ينجس واذا كان اقل من قلتين ينجس. ايش تقولون؟ ها ما ينجز. الاغتسال ما ينجس لان المؤمن لا ينجز لا قلته ولا غيره. عندك شي؟ اي نعم. الجوابين يكمل بعضهما بعض. هو ما يجلس 7 00:03:00.050 --> 00:03:20.050 في الحقيقة وكلام محمد مطلق قصده انه من اغتسل وهو جنب فلن يتغير قطعا. لكن جواب احتياطا لو تغير لي اي سبب. طيب اه الحقيقة عشان الوقت الوقت الوقت معنا 8 00:03:20.050 --> 00:03:40.050 اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. ذكر المصنف رحمه الله فيما رواه فيما نقله عن عن حمران المولى عثمان ابن عفان 9 00:03:40.050 --> 00:04:00.050 كان رضي الله عنه انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين 10 00:04:00.050 --> 00:04:20.050 في ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما 11 00:04:20.050 --> 00:04:43.250 تقدم من ذنبه. احسنت طيب في مسألة ذكرناها في الاسبوع الماضي واصح من هذا قبل الماضي. اللي هي مسألة ها في الحاجات الماضية يعني نبحثها يعني اللي يقول كلب الصيد والماشية 12 00:04:43.250 --> 00:05:13.250 والحرث هل حكمها حكم الكلاب العامة؟ حد بحثها؟ انت قد ما بحثها؟ ها؟ لا انا قلت سابحثها وكلفت اه احدكم. كلفت ابني ابراهيم يبحث معي لكنه ما والحمد لله بحثته الحقيقة لم اكثر البحث لاني 13 00:05:13.250 --> 00:05:33.250 سبحان الله العظيم ما ذكرتها سبحان الله العظيم طول هالوقت الا قبل قبيل المغرب. وبحثتها وجدت شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله يقول حكمها واحد لعموم قوله اذا ولغ الكلب. وانما اباح الله صيد الكلب رحمة منه 14 00:05:33.250 --> 00:06:03.250 فضلا واحسانا. وذكرنا لكم في الدرس قبل الاسبوع الماضي الشيخ الخظيري يقول حفظه الله ان الطبخ يذهب يذهب لعاب الكلب. كما ان هناك يذهب الغسل بالتراب والماء فهنا يذهبه ثم ان هذا رخصة من الله عز وجل منحنا الله اياه سبحانه وتعالى. فلا ولكن اذا ولغ كلب الصيد او 15 00:06:03.250 --> 00:06:28.650 بالماشية او كلب الحراسة في الاناء فحكمه حكم جميع الكلاب. ومن اراد يزداد بحثا في المسألة فالحمد لله لكن حبيت اذكركم. قال هنا في حديث عن حمران مولى عثمان ابن عفان حمران هنا مولى عثمان طبعا المولى يكون مولى ان يكون عبد 16 00:06:28.650 --> 00:06:58.800 فيعتقه سواء عبدا له فيعتقه او يشتريه من سيده فيعتقه هو. فيكون مولى. هذا معنى المولى. قال عن حمران مولى عثمان بن عفان رأى عثمان دعا وضوء ولى وضوء وا بالفتح لان بالفتح هو الماء واما بالظم فهو الفعل 17 00:06:59.400 --> 00:07:29.400 فقال هنا دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات وهذي الغسل يختلف عن غسل من قام من الليل. ليس هو كغسل من قام الليل انما هنا سنة غسل الكفين سنة. بينما غسل الكفين لمن قام من النوم واجب 18 00:07:29.400 --> 00:07:49.400 ثم ادخل يمينه في الوضوء طبعا ادخل يمينه بعد ان غسل الكفين ثلاث مرات اصبحت الان يعني خالية من اه الشوائب او من اي شيء يتعلق بها. فادخلها هنا الاناء فادخل يمينه في الوضوء 19 00:07:49.400 --> 00:08:29.300 ثم تمضمض واستنشق. واستنثر. وهذا هذه الثلاث الامور قال ثم تمضمض واستنشق واستنثر. المضمضة واضحة ظاهرة كونه تمظمظ واخرج الماء او لم يخرجه هذه مسألة فلو تمضمض وبلع الماء قد يحصل هذا سائل الفقهاء سبحان الله العظيم عجيبين قضية يتمضمض ويبلع الماء 20 00:08:29.300 --> 00:08:49.300 فهل صدق عليه الوضوء؟ الجواب نعم لكنه لا لا يتصور هذا الا يعني ان يكون شيء عفوي او او يكون اه لسبب اخر. وعلى كل هو في العصر ان هي مجة بدليل ما بعدها قال واستنشق واستنثر 21 00:08:49.950 --> 00:09:09.950 واستنشق ولا يكون يتصور انسان يستنشق الماء ويدخله جوفه. يدخله جوفه لا يمكن هذا. لو واحد شرب الماء يعني عادي يكون تمضمض. تمضمض نعم هو معنى المضمضة ان يحرك الماء. لانه لو اخذ المضمضة 22 00:09:09.950 --> 00:09:39.250 وجعله في فمه هكذا ثم تعلم ما ما تمضمض. ثم غسل وجهه ثلاثا غسل وجهه ثلاثا يعني ثلاث مرات. وما حدود الوجه كما تعلمون هو من منابت الشعر الى اسفل الذقن الذقن ومن الاذن الى الاذن. الاذنين عرظا وطولا من منحى 23 00:09:39.250 --> 00:10:09.300 او يقولون منابت الشعر الى اسفل الذقن. وسيأتي الكلام عن اللحية وما يتعلق بها. قال ويديه الى المرفقين ثلاثة. ويديه الى المرفقين ثلاثة. هنا يغسل يديه كاملتين. بما في ذلك الكف. لان هذا لان الكف داخل في اليدين 24 00:10:09.800 --> 00:10:36.150 بل احيانا تطلق الايدي ولا يراد بها الا الكف اليس كذلك؟ الا. شو الدليل؟ والسارق هو السارق. نعم فاقطعوا ايديهم. ايديهما ولم يكن القطع من الى المرفق ابدا. وقال هنا ويديه الى المرفقين ثلاثة. اذا فالكف داخل والى المرفقين. الى 25 00:10:36.150 --> 00:10:56.150 مرفقين هل ينتهي الى المرفق؟ ام المرفق في الغسل؟ الجواب يدخل المرفق في الغسل لا من هذا الحديث فحسب لا فحسب لكن قال في حديث ابي هريرة قال حتى شرع في العضد. فغسل حتى شرع 26 00:10:56.150 --> 00:11:16.150 في العضد فدل على ان المرفق داخل في هذا. وهو ايضا يؤخذ من هذا الحديث لكن قد يشكل على بعض الناس فانا اقول هذا يدل عليه آآ الاحاديث الاخرى. ثم مسح 27 00:11:16.150 --> 00:11:49.050 برأسه ثم مسح برأسه قد يتصور الانسان ان الماسح هو الراس. ولكن هذا لا يمكن. لان الباء هنا انما اراد بها يعني للملاصقة. مسح برأسه. ومعنى مسح دراسة سوف تأتينا صورتها بعد قليل. في الاحاديث الذي بعده. فنمرها هكذا. ثم 28 00:11:49.050 --> 00:12:19.100 مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا. ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا يعني غسل اليمنى الى الكعبين ثم اليسرى الى الكعبين. واخذنا الى الكعبين من احاديث اخرى ثم قال ايضا من حديث هريرة حتى شرع في الساق. ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ 29 00:12:19.100 --> 00:12:47.250 قبل ان نصل الى هذه العبارة قوله ثلاثا ثلاث مرات. لا شك ان هذا الاكمل. والنبي عليه الصلاة والسلام قد خلط في ومعنى خلط ليس معنى ذلك انه يعني خلاف الصواب لا يعني مرة ثلاث ومرة مرتين ومرة مرة 30 00:12:47.250 --> 00:13:13.050 واضح؟ طيب ابى اعطيكم فائدة قبل ان نخرج من هذا وان كان موضعها يأتينا في الفوائد ان شاء الله لكن لاهميتها ايه في الوضوء الواحد طبعا. ايه في الوضوء الواحد وفي غيره هكذا حصل. اه مسألة الزيادة في الوضوء. والوسواس الذي اصيب به 31 00:13:13.050 --> 00:13:36.400 بعض الناس لا اقول كثير. اذا شك في الوضوء هل هو ثلاث او اثنتين فماذا يصنع؟ ما هو الاحوط له؟ ها؟ بالاكثرية. اللي خلاص تجزئة ولا عاد يزود على عمره ثم يوسوس 32 00:13:36.400 --> 00:13:56.400 هي ثلاث يا ثنتين هي مجزئة مجزئة يعني يعني اذا شك المتوضأ هل هي اثنتان او ثلاث فهي قطعا اما ثنتين او ثلاث لانه خلاص لا يمكن تكون وحدة لان الشك عنده هنا. ولا يمكن تكون ثلاثة واربع فهي اثنتين او ثلاث. طيب اذا 33 00:13:56.400 --> 00:14:21.650 هو بين اثنتين وبين ثلاث. طيب لو غسل لو قطع الشك باليقين واتى بغسلة. فقد تكون هذه الغسلة رابعة. الثالثة وقد تكون الرابعة فهنا دخل في المحظور. فنقول كما قال الشيخ محمد اذا شك هل هي 34 00:14:21.650 --> 00:14:41.650 الثانية هدف الوضوء خاصة هل هي الثانية او الثالثة؟ فيكتفي. فان كانت اثنتين خلاص انتهى الاشكال لا يقع في الوسواس لان هذا امر خاصة في هذا الزمان. انا ما ادري يعني هل الناس كانوا يقعون في هذا وما يخبرون احد 35 00:14:41.650 --> 00:15:01.650 او ما احد يدري امن هذا يعني بلاء ابتلي به الناس في هذا الزمان. كثير كثير من الناس يقع ما في هذا طيب قال ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا 36 00:15:01.650 --> 00:15:31.650 قال نحو وضوئي هذا. ولم يقل مثل لان المثل من الصعوبة بمكان ان يحصل. لان المماثلة تماما. لكن نحو يعني قريبا منه. نحو وضوئي هذا يعني قريبا منه واما المثلية فصعبة. تحقيقها صعب جدا. وقال قل اعوذ 37 00:15:31.650 --> 00:15:51.650 عثمان من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين. الان عثمان رضي الله عنه اتى وتوضأ الصحابة وامام اصحابه ثم نقل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نقل كلام النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه قال 38 00:15:51.650 --> 00:16:13.150 رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ نحو وضوئي هذا وقال الان الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم. من توظأ نحو وظوئي ثم صلى ركعتين. لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. نعم 39 00:16:13.150 --> 00:16:53.150 الله اكبر بقي مسألة لا يحدث فيهما نفسه طيب هل حديث النفس حديث النفس يؤاخذ عليه لا طيب كيف نجمع بين هذا الحديث وبين ان حديث النفس ما يؤخذ قال هنا اشترط قال لا يحدث فيهما نفسه. طيب فاذا كان حديث النفس لا يؤاخذ عليه. فلماذا اشترط 40 00:16:53.150 --> 00:17:23.150 هنا السؤال واضح الاشكال واضح. نقول اذا كان حديث النفس لا يؤاخذ عليه. فلماذا هنا في مغفرة الذنوب. نعم. لا لا يحدث يعني يعني ما يهوجس ابو حدد نفسك يا ابناء يعني لا يؤاخذ بحديث النفس احسن ان الصلاة ناقصة يا شيخ احسنت بالله دروك 41 00:17:23.150 --> 00:17:45.150 لا فوض ابوك نعم هو لو حدث نفسه فهو غير اثم لكنه لا يحصل على هذا الاجر فالصلاة بدون حديث نفس اكمل الصلاة بدون حديث نفس اكمل. لكنه لو حصل منه فلا يأثم لكنه يفوته الاجر 42 00:17:46.000 --> 00:18:24.400 و يعني من النكت في هذا النكت العلمية طبعا. اه درجات اه حديث في النفس وما يتعلق به. يقول الناظم وهذا بيت جميل اكتبوه. مراتب القصد خمس مراتب القصد مراتب القصد خمس. هاجس 43 00:18:25.150 --> 00:19:08.700 هاجس ذكر هذا البيت الاول الشطر الاول بمعنى اصح. مراتب القصد خمس هاجس ذكروا الشطر الثاني فخاطر فحديث النفس فاستمعي فخاطر فحديث النفس فاستمعي. البيت الثاني يليه هم فعزم كلها رفعت هذا البيت الشطر الاول والبيت الثاني يليه هم فعزم كلها رفعت 44 00:19:08.700 --> 00:19:28.700 الا الاخير الا الاخير ففيه الاثم قد وقع. ان الاخيرة ففيه الاثم قد وقع ما هو الاخير؟ العزم. وهذي كلها مراتب هاجس. يعني الانسان مع المعصية هاجس. كذا بس هاجس في نفسه 45 00:19:28.700 --> 00:20:04.650 بعدين تأتي خاطرة اقوى شوي تبدأ يعني تخطر على باله فيحدث نفسه ها فيهم ثم يعزم العزم خلاص الا الاخير ففيه الاثم قد وقع فمن عزم على فعل المعصية ولم يتمكن ما منعه الا يعني غير ذلك فانه يأثم لكن لو منعه تقوى الله هنا نقول 46 00:20:04.650 --> 00:20:34.650 بل تكتب حسنة تكتب حسنة. اصحاب الخواطر وهذا قوله تعالى هو يعلمها يترتب عليها اثم؟ لا لا ويعلمها. الاية اخر سورة البقرة اللي نسخت قال لها ياه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. طيب 47 00:20:34.650 --> 00:21:06.400 من فوائد الحديث من فوائد الحديث مشروعية غسل اليدين ثلاثا قبل ادخالهما الاناء مشروعية غسل اليدين ثلاثا قبل ادخالهما الاناء. وسنة. المشروعية فهو القصد طيب انا ما عندي اناء فتوضأ من الحنفية 48 00:21:06.450 --> 00:21:26.450 هل يشرع لي اغسل كفيه ثلاث مرات؟ ها ايش رأيك؟ يعني الواجب اللي منهم؟ لا على اهل سنة اصلا. ايه. فهل اشرع لي اذا شرع قال اشرع يعني سنة. هل يشرع هل يصلي؟ اغسلها ثلاثا وانا ما عندي اناء. احسنتم 49 00:21:26.450 --> 00:21:46.450 شيخنا دايم نكتب موضوع الحديث قبل كل حديث صدقت ايش موضوع الحديث؟ صدقت صفة الوضوء صفة الوضوء بارك الله فيك احسنت يا شيخ طيب اه الفائدة الثانية التيامن في تناول 50 00:21:46.450 --> 00:22:20.350 الوضوء لغسل الاعضاء التيامن في تناول ماء الوضوء لغسل الاعضاء. وسيأتي حديث خاص بها عام فضيلة أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه او خليفة المسلمين. الثالث وحرصه على نشر العلم والسنة 51 00:22:20.350 --> 00:22:49.200 فضيلة امير المؤمنين رضي الله عنه فضيلته فضيلته وحرصه على نشر العلم والسنة بارك الله فيك. من هو اللي طبق هذا ولو مرة؟ مع زوجته مع اخيه مع اخته ان شاء الله ما هو برياء ها واحد. في اخر؟ دعا ناس وقال تعال اتوضأ لكم وضوء النبي عليه الصلاة والسلام الذي 52 00:22:49.200 --> 00:23:09.200 القرف ده احسنتما طيب ترى الناس يا اخواني يحتاجون لمثل هذه الاشياء فاذا عرفت فعلم الناس بس انتبه تعلمهم انت ما اتقنت الوضوء. صحيح. ابو هريرة رضي الله عنه كان 53 00:23:09.200 --> 00:23:29.200 ان يشرع يطيل غرته في الحديث الذي سيأتينا فكان يتخبى من آآ صغار الصحابة رضي الله عنهم. وبعض فاتبعوه فشعر انهم خلفه قال ما لكم يا بني فروخ؟ وش تبون عندي يعني 54 00:23:29.200 --> 00:23:49.200 فهو يريد يطيل غرة ولكن ما يريد الناس يأخذونها عنه. فيظنون ان هذا هو الوضوء الواجب. رضي الله عنه وارضاه طيب الفائدة التي بعدها قلنا الثالثة او الرابعة ينبغي للمعلم ان يسمع 55 00:23:49.200 --> 00:24:17.550 اقرب الطرق الى الفهم. ورسوخ العلم. ينبغي للمعلم ينبغي للمعلم ان سلوكي اقرب الطرق الى الفهم ورسوخ العلم طيب هذي فائدة جميلة. وهي الحقيقة تحتاج الى آآ الانسان يلاحظ قلبه 56 00:24:18.550 --> 00:24:38.550 فعل العبادة لتعليم الناس فعل العبادة لتعليم الناس لا ينافي الاخلاص. فعل العبادة لتعليم الناس لا الاخلاص وكما قلت لكم حسب نيتك حسب ايش نيتك؟ لماذا انت دعيت الناس وتواظيت امامهم؟ او 57 00:24:38.550 --> 00:25:08.800 قلت تعالى وصلي ركعتين تعلموا. فعل العبادة لتعليم الناس لا ينافي الاخلاص مشروعية الوضوء بهذه الصفة او بهذه الكيفية. مشروعية الوضوء بهذه الكيفية مراعاة الترتيب هي بين اعضاء الوضوء. مراعاة الترتيب 58 00:25:08.800 --> 00:25:51.750 بين اعضاء الوضوء فلا يقدم الرجلين على اليدين طيب فائدة خارج هذا ايش تقولون في غسل اليد اليسرى قبل اليمنى ها يجوز؟ طيب ايش رأيك الانسان يفعل احيانا سنة لكنه لا يفعله الانسان. لان السنة هكذا والانسان حريص على الا يخالف السنة. لكن لو فعل الانسان وضوءه صحيح. مثل ما ذكرنا 59 00:25:51.750 --> 00:26:34.900 طيب ومن فوائد الحديث فضيلة صلاة ركعتين بدون حديث نفس فضيلة صلاة ركعتين بدون حديث نفس ومما يذكر في هذا ويستأنس به ان احدهم ضاع له شيء فجاء احد اخوانه قال ضاع مني كذا وكذا. قال صلي ركعتين ولا تحدث فيهما نفسك. لا تحدث فيه 60 00:26:34.900 --> 00:26:54.900 فصلى واجتهد اجتهد فلما جاء في اخرها جاء الشيطان وذكره بالضائعة. شف اهون على الشيطان انه يجد بايعته ولا يتم ركعتين ما يحدث فيهما نفسه. بكلمة يعني هذا قصة مشهورة والله اعلم 61 00:26:54.900 --> 00:27:31.800 طيب اه اخيرا ان الذنوب المغفورة ان الذنوب المغفورة والتي تغفر الذنوب التي تغفر هي الصغائر هكذا عند الجمهور هكذا عند الجمهور. طيب والكبائر وش نسوي بها ذي؟ نتوب ها 62 00:27:31.800 --> 00:27:51.800 اذا توبة كبائر توبة. طيب اه لو استطرد الحديث. لو انسان اه تاب من الكب قد نسيها. ما ما تحظره. لكن احدث توبة لكل الكبائر. هل تدخل فيها؟ نعم. فضل الله واسع 63 00:27:51.800 --> 00:28:21.600 نعم متى ما احدثت توبة فانه يدخل في ذلك. توب على التوبة يلزم انه يصلي لا لا ما يلزم ما يلزم ما يلزم مرة ومن الفوائد لابد من من من مسح الراس كاملا 64 00:28:21.600 --> 00:28:51.600 لابد من مسح الرأس كاملا كما قال ذلك ابن القيم قال لم يصح في ذلك حديث واحد لم يصح في ماذا؟ بيأتينا حديث في هذا الشأن. لم يصح في ماذا يا شيخ؟ لم يصح انه 65 00:28:51.600 --> 00:29:31.600 بعض رأسه. ايه. قد يكون ما وضحت لكم العبارة. طيب عمر تعرف كم فروض الوضوء؟ تعرفها؟ عدها كم هي احسنت ما شاء الله زين زين طيب ايش الاول اية المائدة في الوجه الايسر. تبدأ المعدة 66 00:29:31.600 --> 00:30:01.600 من يسار بعدين يأتيك وجه بعدين الوجه اللي بعده شوفوا الاية ايوة ايوة ما شاء فاغسلوا ما شاء الله وجوهكم وايكم وامسحوا وارجو لكم يا هذي اربعة باقي عليك اثنين. ما هي في القرآن. لكن في القرآن 67 00:30:01.600 --> 00:30:41.600 اطيعوا الله واطيعوا الرسول. نعم. الترتيب؟ والموالاة يا شيخ ترتيب واضحة الموله ما هي يعني والي طيب انت ما ما عطيتنا جديد يا شيخ انت تقولي يعني يوالي ها؟ ايوة يعني ما ما يكون الفارق بينها كبير 68 00:30:41.600 --> 00:31:01.600 يعني ما يجي يتوضأ ويغسل آآ وجهه ويده اليمنى ثم يجلس يتقهوى مع اهله. فلما انتهى قال وين وقفت في الوضوء الحنابلة يقولون هو ان يغسل العضو قبل ان يجف العضو الذي قبله بس اشترطوا قالوا في جو لا بارد ولا حر ولا هواء ولا 69 00:31:01.600 --> 00:31:21.600 على كل احسن من هذا يعني الشيء العرف. العرف. طيب لو تأخر لاجل الوضوء. لا هذه مسألة نعم لكن لو تأخر وهو منشغل بحث عن الماء او اصلاح دينمو او شيء من هذا هذا ما يضره لان النية موجودة 70 00:31:21.600 --> 00:31:51.600 طيب يا شيخنا انت انسان يتوضأ يتوضأ فلما وصل الى يده اليمنى وغسلها قال هونت بطلت من الوضوء وراح توه مدبر قال الشيخ ما عاد باقي الا الراس والرجلين ارجع اغسلها. وش رايك فيه؟ ها؟ لا بأس 71 00:31:51.600 --> 00:32:19.100 يا جاره يا جاره ها ايه طيب هو الان حينما مع الشيخ حينما الان غسل وصل الى يده اليمنى وقال خلاص بطلت. نيته ماذا صنع فيها احسنت قطع النية هذي عبادة احسنت فهو هنا قطع نيته 72 00:32:19.550 --> 00:32:39.550 فاذا رجع يغسل خلاص هذاك العمل بطل. لانه انقطع منه وهي عبادة. طيب ممتاز شيخنا قال انت اجبت خلني اشوف الشيخ هذا طيب رجل توظأ فلما توظأ وغسل رجله اليسرى اكرمكم الله قال اشهد ان لا 73 00:32:39.550 --> 00:32:59.550 اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني ممن متطهرين. خلاص تم وضعك. ثم بعدين قال لا يا شيخ ابقطع ذا الوضوء بس خلاص انا بطلت بقطع نيتي من الوضوء. خلص خلص بس يقول له خلاص انا قطعت نيتي. ما ابغى هذا الوضوء 74 00:32:59.550 --> 00:33:21.300 ها؟ خلاص. هنا ما يستطيع يقطع النية. لانه عبادة تمت ولابد من ناقض لابد لها من ناقض لكن لو قطع النية اثناءها ما تمت. على خلاف الصيام الصيام لو نوى يفطر 75 00:33:21.300 --> 00:33:41.300 حتى لو ما اكل. سبحان الله العظيم. فمثل هذه المسائل ينتبه له. طيب اقرأ الحديث الذي بعده يا شيخ. قال المصنف رحمه الله نقله عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد 76 00:33:41.300 --> 00:34:01.300 عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفأ اعلى يديه من التور؟ فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في مضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث 77 00:34:01.300 --> 00:34:21.300 بغرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسل يديه مرتين الى المرفقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه. وفي رواية بدأ بمقدم رأسه 78 00:34:21.300 --> 00:34:38.650 حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. التور شبه الطست 79 00:34:39.000 --> 00:34:59.000 فهمت؟ طيب يقول هنا في هذا الحديث طبعا موضوع الحديث كذلك في صفة الوضوء ايضا في صفة الوضوء. قال عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه قال رضي الله عنه 80 00:34:59.000 --> 00:35:27.650 شهدت عمرو بن ابي الحسن سأل عبدالله ابن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور مما فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله العظيم شف سأله هو يسأله عن الوضوء فماذا صنع هذا؟ صنع كما صنع عثمان وهذا مما يدعونا ان 81 00:35:27.650 --> 00:35:47.650 وعلم الناس خاصة عامة الناس وخاصة اذا اذا جاءت مناسبة في طلعة مثلا او في مكان ما يعني المناسبات تكون كثيرة انت ادرى بها. لكن اذا جاء مناسبة علم الناس. قال وهذا كما قلنا في الفوائد الحديث هذا ينبغي للمعلم ان يسلك اقرب الطرق 82 00:35:47.650 --> 00:36:07.650 لفهم العلم ورسوخه. قال فدعا بتور من ماء فتوظأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فاكفى على يديه من التور. فاكفأ على يديه ايضا كما في حديث عثمان. فغسل 83 00:36:07.650 --> 00:36:27.650 يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمضة واستنشق واستندر. نفس العبارات في حديث عثمان حتى يعني يستفيد من الوقت. ثلاثا بثلاث غرفات او غرفات. طيب هنا فيه بيان فائدة وهو 84 00:36:27.650 --> 00:36:52.400 انه يتمضمض ويستنشق من كف واحد. وسيأتينا ان شاء الله ويستنشق من كف واحد فلا يأتي فيتمضمض ثلاثا بكف ثلاث مرات يرفع الماء ثم يرفع الماء ثلاث مرات اخرى مع ان بعض اهل العلم يقول 85 00:36:52.400 --> 00:37:15.850 هذا هو ان هذا هو الاكمل ولكن ليس ليس بجيد. وانما السنة ان يأخذ غرفة يقسمها بين فمه وانفه بين فمه وانفه. قال ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات. ثم ادخل يده في التور فغسل 86 00:37:15.850 --> 00:37:35.200 وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسلهما يديه فغسلهما مرتين الى المرفقين. ليس معنى ذلك انه غسلهما داخل في الاناء لا يعني ادخل يديه فاخذ الماء. اخذ الماء بيديه بكلتا يديه 87 00:37:35.550 --> 00:38:06.850 ثم ادخل يديه فمسح بهما رأسه. والمسح للرأس لا يأخذ ماء انما يكفي البلل. فاقبل بهما وادبر. فاقبل بهما وادبر كيف هذا فاقبل بهما وادبر. ها؟ ايوة. في يعني حرفيا 88 00:38:06.850 --> 00:38:26.850 انه بدأ من الخلف بس انه عادي يعني انه اللي بعدها بدأ بمقدم رأسه تبينه ايوه طيب جميل عن الشيخ يقول الرواية التي بعدها تفسر لنا هذه الرواية. طيب هذه الرواية ماذا نصنع فيها؟ هذا يقول 89 00:38:26.850 --> 00:38:57.250 فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. من يخرجها لنا لا فيه شيء انه بالنسبة له العبارة هذه لابد نفكها فاقبل بهما ثم ادبر وادبا طيب والواو؟ ما تقترض لا تقتضي الترتيب خلاص انهينا المشكلة انهينا الاشكال في هذه العبارة 90 00:38:57.250 --> 00:39:13.350 اذا الجواب عن هذا احسن ما يقال قال الواو لا تقتضي الترتيب. قال طيب صحيح ما تقضي الترتيب بس الان لماذا تخرجون الترتيب نقول لاجل الرواية التي بعدها. وفي رواية بدأ بمقدم رأسه 91 00:39:13.500 --> 00:39:32.800 حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدا منه. فخلاصة الكلام الواو هنا لا تقتضي ثم نعم مرة واحدة في هذا انه يفعل هذا مرة واحدة فقط ثم غسل رجليه 92 00:39:33.400 --> 00:39:49.450 وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء من تور 93 00:39:50.450 --> 00:40:31.450 طبعا عندكم في تور ها ولا من تور؟ في تور في تور من صفر عن بعض النسخ فيها والتور هنا يشبه قد يشبه الطست اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر متفق عليه. وهذا دليل على ان النبي 94 00:40:31.450 --> 00:41:01.050 عليه الصلاة والسلام ايضا كان يتوضأ آآ امامهم ليعلمهم الوضوء. طيب فوائد الحديث ربنا سنكتفي هذه الليلة بحديثين طيب فوائد الحديث الفائدة الاولى حرص السلف الصالح على معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يتأسوا بها 95 00:41:01.350 --> 00:41:25.350 حرص النبي صلى الله عليه وسلم على معرفة سنة النبي عليه الصلاة والسلام ليتأسوا بها. تأذن يا شيخ؟ السلام ورحمة الله وبركاته. لله بعض الفوائد متكررة مع الحديث السابق فلذلك نقتصر على فائدة الجديدة من الفوائد الجديدة آآ انه يأخذ ماء للاذنين 96 00:41:25.350 --> 00:41:45.350 غير فضل اليدين انه يأخذ ماء لليدين غير فضل اليدين يعني غير المتبقي من اليدين. يأخذ ماء يأخذ ماء جديد لميش؟ لويش؟ للرأس يأخذ ماء لمسح الراس غير ما تبقى من اليدين 97 00:41:45.350 --> 00:42:13.900 ومن الفوائد جواز زيادة بعظ الاعظاء على بعظ في الغسل. جواز زيادة بعظ الاعظاء على بعظ في الغسل ومنها جواز الوضوء بانية الصفر وهو النحاس. جواز الوضوء بانية الصبر وهو النحاس 98 00:42:13.900 --> 00:42:40.021 في الحديث الماظي ذكرنا ان المسح يكون مرة واحدة للرأس. اليس كذلك؟ ايه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد