1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
سليم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا وللسامعين. يقول المؤلف غفر الله له عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الا نعم اذا توضأ احدكم فليرقد. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا مجلس جديد وهو المجلس السادس

4
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
من مجالس شرح عمدة الاحكام. وهذا الحديث ذكره المصنف رحمه الله في باب الجنابة. وهو حديث يعني تمس الحاجة اليه اورده المصنف رحمه الله ببيان حكم نوم الجنب على غير غسل على غير غسل. ولبيان جواز تأخير غسل الجنابة كما

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
قبى عليه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه وهذا مأخذه عنده رحمة الله تعالى عليه وهذا الحديث يرويه عبد الله بن عمر يحكي ان اباه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المسألة التي تعرض كل

6
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
متزوج وهو انه قد يأتي اهله فهل يحل له ان ينام دون ان يغتسل فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام بانه يجوز لكن اذا ايش؟ اذا توضأ. وآآ الوضوء بصفته التي سبق بيانها لا يرفع الحدث الاكبر. لكنه ايش؟ يخففه. لكنه يخففه

7
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
وهذا من احد اه مقاصد اه مشروعية الوضوء. واه هذه اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيها على قولين القول الاول انه يجب على الانسان ان يتوضأ ويغتسل او يغتسل يعني دعونا الوضوء لانه اذا قلنا الغسل يكفي عن الوضوء لكن

8
00:02:50.150 --> 00:03:04.750
الاول انه يجب عليه ان يغتسل قبل ان ينام يجب عليه ان يغتسل عفوا يجب عليه ان يتوضأ قبل ان ينام. يجب عليه ان يتوضأ قبل ان ينام. ولا يجوز له ان ينام دون وضوء

9
00:03:04.750 --> 00:03:35.500
وهذا القول رواية عن مالك اخذ بها بعض الظاهرية. وليس ابن حزم منهم واستدلوا بهذا الحديث. فان من المعلوم ان قوله صلى الله عليه وسلم هنا في الحديث احد او هو جنب عندما قال نعم اذا توضأ فليرقد. ان الانسان ان النوم لا يتعلق به حكم من حيث هو

10
00:03:35.500 --> 00:03:55.500
لكن لما قيده بالوضوء علم انه ايش؟ متعلق به فلابد ان يتوضأ قبل ان ينام قبل ان ينام. واضح وذهب جماهير اهل العلم من من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الى ان الوضوء

11
00:03:55.500 --> 00:04:25.500
غير واجب. وانما هو ايش؟ مستحب. وانما هو مستحب. واحتجوا لهذا القول بامور منها منها ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاب عن هذا القول او يعني قوله نعم فليتوضأ اذا اذا توضأ احدكم فليرقد جاء جوابا لسؤال

12
00:04:25.500 --> 00:04:49.250
وليس ابتداء بتقرير حكم واضح؟ جاء جوابا بسؤال. وما كان كذلك فليس حكمه الوجوب. مثاله قصة الرجل في حديث سعد لما قال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولو تكلمت لتصدقت افاتصدق

13
00:04:49.250 --> 00:05:09.250
عنها؟ قال نعم. هل المعنى انه يجب عليك ان تتصدق؟ لا. اقصى ما في هذا ان يقال مشروع لك وعلى قول بعض اهل العلم انه يجوز ايضا وليس بمشروع. واضح؟ فما جاء جوابا عن سؤال فلا يحمل ايش؟ كما يحمل الامر

14
00:05:09.250 --> 00:05:29.250
الابتدائي. واحتجوا ايضا بقوله في حديث عائشة. بما روي في حديث عائشة في السنن. من حديث ابي اسحاق السبيعي ان عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام من دون ان يمس ماء من دون ان يمس ماء

15
00:05:29.250 --> 00:05:49.250
ماء ولكن هذا الحديث مع انه قواه بعض المتأخرين وبعض المعاصرين الا انه كما يقول ابن رجب لا يعلم عن احد من المتقدمين انه صحح هذا الحديث. بل ذكر اثني عشر اماما من الائمة المتقدمين كلهم يعله

16
00:05:49.250 --> 00:06:09.250
حتى قال احدهم اظن احمد بن صالح المصري لا يحل لاحد ان يروي هذا الحديث يعني الا لبيان علته. وقد اعله الامام احمد والبخاري وابو بكر واسماعيلي وغيرهم من الحفار. كلهم اعلوه. لكن العمدة كما قلت لكم على ما تقدم

17
00:06:09.250 --> 00:06:29.250
من ان الصارف لذلك هو ما سبق ذكره قبل قليل. ووقع في بعض طرق هذا الحديث عند ابن خزيمة من الصوارف يعني للوجوب وقع في رواية ابن عيينة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه قال

18
00:06:29.250 --> 00:06:49.250
فليتوضأ آآ ان شاء نعم ليتوضأ ولينم وليطعم ان شاء ان شاء وكذلك قال نعم ويتوضأ ان شاء. فعلق الامر بمشيئة من؟ الجنب. ولكن يقول ابن رجب ان هذه الزيادة

19
00:06:49.250 --> 00:07:09.250
تفرد بها بن عيينة. يشير الى شذوذها. يشير الى ماذا؟ الى شدودها. ومع هذا نقول مجموع الادلة مع ما تقدم بيانه يقوي قول جمهور اهل العلم. يقوي قول جمهور اهل العلم وهو انهم يستحبون للانسان

20
00:07:09.250 --> 00:07:29.250
ان لا ينام الا على ماذا؟ الا وقد توضأ ويكرهون له ان ينام على غير وضوء. على غير على غير وضوء. واذا تأملنا وجدنا ان حالات الانسان عندما تصيبه الجنابة لا تخرج عن ثلاث ابدا. اما ان يتوضأ ويغتسل فهذه هي اكمل

21
00:07:29.250 --> 00:07:49.250
كل الحالات واما ان لا يتوضأ ولا يغتسل فهذه ايش؟ اقل الحالات وهي حال مكروهة والحال الوسطى بينهما ان يتوضأ دون ان يغتسل. وهذه جائزة. وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي مسلم الخولاني

22
00:07:49.250 --> 00:08:09.250
او ابي قيس الخولاني انه سأل عائشة رضي الله عنها فقال اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام دون ان يغتسل؟ قالت نعم. ربما توضأ فنام. وربما اغتسل فنام. قال الحمد لله الذي جعل في الامر سعة

23
00:08:09.250 --> 00:08:26.450
وهذا يفهم منه من فعله عليه الصلاة والسلام انه لم يكن ايش؟ ينام دون وضوء. اما ان يتوضأ واما ان يغتسل ولهذا لا ينبغي للانسان رجلا كان او امرأة ان يترك الوضوء قبل ان ينام

24
00:08:26.600 --> 00:08:46.600
ومن فوائد هذا الحديث من فوائد هذا الحديث غير ما تقدم حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم على امر دينهم وماذا لك الا بسؤاله عن هذه الاشياء. الدقيقة التي اه تعترضهم بشكل شبه يومي. ومن فوائد

25
00:08:46.600 --> 00:09:16.450
قائده مشروعية الوضوء لمن اراد ان ينام على جنب على جنابة والله تعالى اعلم نعم. لماذا؟ عفا الله عنكم عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاء ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان

26
00:09:16.450 --> 00:09:36.450
الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء. نعم. هذا الحديث اورده المؤلف رحمه الله لبيان حكم الماء الذي يخرج من المرأة. والسبب

27
00:09:36.450 --> 00:09:56.450
ظاهر. فانه لما تقرر او لما كان الرجل يعرف شأن الجنابة بوضوح وظهور. نعم؟ حصل هناك اشكال عند بعض نساء الصحابة رضي الله تعالى عنهن. فيما يتعلق بما يصيب المرأة من ماء. ما حكمه او

28
00:09:56.450 --> 00:10:16.450
ومتى تغتسل؟ متى تغتسل؟ وهذا شاهد اخر على ما قررناه قبل قليل او ذكرناه قبل قليل من حرص الصحابة رضي الله عنهم على دينه رجالا ونساء وهذه المرأة العاقلة وهي ام سليم زوجة ابي طلحة ام انس ابن مالك رضي الله عنها

29
00:10:16.450 --> 00:10:36.450
اجمعين جاءت تسأل النبي عليه الصلاة والسلام وكان من عقلها ان قدمت بهذه المقدمة التي تدل على حسن منطقها وجودة خطابها. فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فيستفاد من ان الانسان

30
00:10:36.450 --> 00:10:54.600
اذا اراد ان يتحدث بامر يستحيا منه عادة ان يقدم بمثل هذه العبارة فقالت يا رسول الله وهذه الجملة كما تعلمون مطابقة للقرآن. والله لا يستحي من الحق. في سورة الاحزاب. قال

31
00:10:54.600 --> 00:11:14.600
هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ وهذا يدل على انه متقرر عندهم ايش؟ ان المرأة تحترم كما يحترم الرجل والحلم في الاصل هو ما يراه الانسان في المنام. لكن غلب استعماله العرفي على ما يخص

32
00:11:14.600 --> 00:11:34.500
على ما يخص المنام الذي يقترن به حصول الشهوة. والا اصل كلمة الحلم ها؟ ايش اصل هي تطلق على ما يعرف على ما يراه الانسان في المنام. قال الله تعالى وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين

33
00:11:34.500 --> 00:12:04.500
لما عرض الملك في سورة يوسف رؤياه سموها حلم. باعتبار المعنى اللغوي. لكن الاحتلام بزيادة كادت التاء انصرف عرفا الى ما يراه النائم ويحصل معه شهوة. فالمرأة رجل في هذا قد ترى ما يرى الرجل مما يثير شهوته فسألت هل مجرد الرؤيا

34
00:12:04.500 --> 00:12:24.500
توجب غسلا فافتاها النبي صلى الله عليه وسلم بان الامر لا يكتفى فيه بايش؟ بمجرد الرؤيا وانما يلزم معه ايش؟ ان تتحقق من ذلك برؤية الماء. برؤية الماء. وهنا سؤال هل قوله

35
00:12:24.500 --> 00:12:44.500
عليه الصلاة والسلام هنا اذا هي رأت هل المقصود بها الرؤية البصرية؟ يعني شيء يرى؟ ام المقصود به رؤيا العلمية الرؤية العلمية بمعنى ما يغلب على الظن ها او اليقين او حصول اليقين بوجوده

36
00:12:44.500 --> 00:13:04.500
قولان للعلماء قولان العلماء ان اخذنا بظاهر الحديث قلنا ان المقصود به ايش؟ الرؤيا البصرية. وان نظرنا الى المعنى الاعم وهذا رأي ابن حجر الرأي الاول. وان نظرنا الى المعنى الاعم وهو تحقق حصول الشهوة

37
00:13:04.500 --> 00:13:34.500
وما يظهر من اثارها كالفتور او رؤية الماء خارجا قلنا بان الرؤية هنا ايش؟ علم ولعل القول الثاني اقرب. ومما يرجحه ان ان المرأة اذا حصل عند او حتى الرجل غلبة ظن او يقين وجود اثر الاحتلام وجب

38
00:13:34.500 --> 00:13:54.500
مثاله اعمى. هل الاعمى يمكن ان يرى؟ الجواب لا. انسان كان في الظلام. لكنه يتحسس بيده ويدرك هذا بيده. فيجب عليه او يجب عليه ان تغتسل. حصل لاحظوا اه خروج للشهوة او فصول للشهوة

39
00:13:54.500 --> 00:14:14.500
باثارها باثارها. كان تشعر بفتور بعد هيجان الشهوة. فهذا مؤشر او علامة على ماذا على حصول الشهوة على حصول الشهوة. كما مر معنا في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه. لا ينصح في الرجل الذي يشكل عليه. خرج

40
00:14:14.500 --> 00:14:34.500
جنب بطني شيء ام لا؟ قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ايش؟ ريحا. طيب لنفترض انه اصم. ها؟ او لا يشم لكنه تيقن من حصول ايش؟ الخروج هذا اما بلمس او باثر او برؤية جيد. فهل يلحق بالحكم او لا يلحق

41
00:14:34.500 --> 00:14:54.500
يلحق لان المقصود هناك يقن او حصول غلبة الظن بماذا؟ بوجود اثر ماذا؟ الناقض او بوجود اثر ايش الموجب للغسل. ونستثني من هذا الموسوسين. الموسوسين لا حديث معهم في هذا. انما الكلام على الاسوياء الذين

42
00:14:54.500 --> 00:15:14.500
سلموا وعوفوا من ذلك. وهذا الحديث يستفاد منه فوائد. اولا ان المرأة كالرجل اذا رأت الماء فانها تغتسل. وذكر الرؤيا كما تقدم من باب التغليب. من باب التغليب والا لو احست المرأة او

43
00:15:14.500 --> 00:15:34.500
او الرجل لحصول هذا الاثر فانه ايش؟ يجب عليه ان يغتسل. وفي هذا الحديث دلالة على ان المرأة ها تنزل كما ينزل الرجل ولهذا في سياق الحديث المؤلف اختصره كما في بعض الطرق في الصحيحين ان ام سلمة غطت وجهها

44
00:15:34.500 --> 00:15:54.500
من الحياء وهي حاضرة في المجلس. وهي التي نقلت لنا السؤال. فقالت اوتنزل المرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فبما يشبهها ابنها اذا؟ فبما يشبهها ابنها؟ اذا فكانت تستغرب فظنت رضي الله عنها ان ما يخرج من

45
00:15:54.500 --> 00:16:14.500
افرازات ان هذا ليس له علاقة بالشهوة وانما هو افرازات عادية. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة لها ماء وان لم يشبه مع الرجل بكونه ابيض وثخيل ويخرج بدفق الا ان لها ماء تعرف به حصول الشهوة

46
00:16:14.500 --> 00:16:34.500
وليعلم انه ليس جميع النساء يحصل منهن ذلك. وبهذا نجيب عن سؤال يقع او يقع لبعض الاخوات وهو انها تقول حصل ايش؟ وجدت الشهوة واثارها ولكن لم يوجد ماء. فنقول العبرة بهذا

47
00:16:34.500 --> 00:16:54.500
لانه ليس جميع النساء وقد اطلعت في هذا على كلام لاهل الطب ويحتاج يعني ايضا مزيد بحث لكن المؤكد انه ليس جميع النساء يرين يرين الماء يرين الماء. لكن اذا وجد اثره فانه يثبت حكمه. وفي هذا الحديث ايضا

48
00:16:54.500 --> 00:17:14.500
ان نزول الماء موجب للغسل مطلقا. سواء نزل سواء يعني ذكره الانسان ام لم يذكره وهذا يجيب على سؤال يقع من بعض الرجال والنساء. يقول لا اذكر انني احتلمت في المنام. لكن يقوم واذا اثر المني موجود

49
00:17:14.500 --> 00:17:34.500
يقول موجب الغسل قام ولا ما قام؟ قام فيجب الغسل. فيجب الغسل. ولهذا نلخص الاحوال التي تقع للناس في اه هذا الباب بثلاث نقاط اذا ظبطها الانسان ارتاح. وعرف الاحكام المتعلقة بهذه المسألة

50
00:17:34.500 --> 00:18:01.300
فالاقسام المكلف رجل كان وامرأة اه مع الاحتلام والغسل لا تخرج عن ثلاث ابدا. اما ان يتذكر احتلاما ويرى ماء فهذا يجب الغسل يتذكر ايش؟ احتلاما ويرى ماء فهذا يجب ايش؟ الغسل. الحالة الثانية ان لا يتذكر

51
00:18:01.300 --> 00:18:30.250
امن ولا يرى ماء ها ان لا يتذكر احتلاما ولا يرى ماءه لكن هل هذي داخلة في القسمة اصلا؟ لا غير داخلة لان هنا عدم ولا لا؟ جريناه شوية مشيتوا معنا وانتم طيب الحالة ذي غير داخل اصلا في القسمة طيب ما الذي يدخل في القسمة؟ ان يرى

52
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
ولا يتذكر احتلاله. يعني الصورة الاولى ان يتذكر الاحتلام ويرى الماء. الصورة الثانية ان ان يرى الماء ولا يتذكر والصورة هذه الصورة ايش؟ هذه في الحال يجب الغسل. الحالة الثالثة ان يرى

53
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
احتلاما ان يتذكر احتلاما ولا يرى ماء. ان يتذكر احتلاما يقول انا محتلم. اذكر اني رأيت ما آآ اني رأيت اني اجامع امرأة او المرأة تقول رأيت انني ان زوجي يجامع نحو ذلك. ولكن لا يرون ماءه. ففي هذه الحال ايش؟ لا يجب الغسل

54
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
لدلالة الحديث نعم اذا هي رأت المال ايش المفهوم؟ انها اذا لم ترى الماء او اذا لم يرى الانسان الماء ولو تذكر احتلاما فانه ايش لا يجب الغسل. اما الصورة الرابعة وهي التي ذكرتها قبل قليل مشيتوا معي وانتم ها؟ وهي ان لا يذكر

55
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
احتلاما ولا يرى ماءا هذه اصلا خارج القسم. واضح؟ نحن نتحدث عن شيء يرى اما في المنام او على الثياب واضح؟ اذا القسمة الثلاثية هذه حاصلة فمن ظبطها عرف الجواب. ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان

56
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
لا يصح ان يمنعه الحياء من السؤال في العلم. فان كان يستحي ان يواجه فليسأل كما فعلت ام سليم وان استحى ان لا يواجه وان استحى ان لا يواجه فليوكل غيره كما في حديث من؟ علي. في المذي. قال فامرت قال

57
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
استحييت ان كنت رجلا مداءا فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المدين مكان ابنته مني فامرت المقداد بالاسود. اذا الصحابة متفق على السؤال عن الشيء الذي قد يستحيا منه لكنهم ها اما ان يؤدوه بانفسهم اي يسألوا بانفسهم او يوكلوا ونفهم

58
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
من هذا انهم متفقون على الا يترك السؤال. امتثالا لقول الله تبارك وتعالى ايش؟ فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ولان ان الانسان اذا اشكل عليه شيء فانما شفاء العي السؤال انما شفاء العي السؤال. اما الذي يترك السؤال حياء

59
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
فهذا لا يسمى حياء محمودا. بل هو ايش؟ خور او يمكن نقول له حياء مذموم. وايضا بعض الناس يستدل باية في غير موضعها. وهي اية المائدة. فيقول لاصحابه لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم ايش؟ تسوءكم

60
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
وهذا من القول على الله بغير علم. لماذا؟ لان هذه الاية انما جاءت في وقت نزول الوحي بدليل قوله تعالى وان تسألوا عنها ايش؟ حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها يعني لماذا تسألون

61
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
لماذا تسألون؟ وفي الصحيحين من حديث سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من سأل عن شيء فحرم عليهم بسبب مسألته. طيب هل هذا يمكن ان يقع بعد انقطاع الوحي؟ الجواب لا. استقرت الشريعة

62
00:21:50.250 --> 00:22:06.050
فلا يجوز لاحد يخفى عليه شيء او يظن ان هذا الحكم او هذا الامر للشريعة فيه حكم خاص بتحريم او ايجاب وذلك ان يترك السؤال خشية ان يبدو له ما يكره

63
00:22:06.150 --> 00:22:26.150
والله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. في موضعين من كتاب الله تعالى. وفي هذا الحديث ايضا اثبات صفة الحياء لله عز وجل. على الوجه الذي يليق به حياء لا يشبه به احد من خلقه ولا يكيف ولا يمثل به احد بل ليس كمثله شيء وهو

64
00:22:26.150 --> 00:22:46.150
هو السميع البصير. نعم. عفا الله عنكم عن عائشة رضي الله عنهما قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. وفي لفظه وفي لفظ لمسلم

65
00:22:46.150 --> 00:23:06.150
ان لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه. نعم. هذا الحديث اتى به المصنف رحمه الله والله لبيان حكم المني هل هو طاهر او غير طاهر؟ والحديث تخبر فيه امنا عائشة رضي الله عنها

66
00:23:06.150 --> 00:23:36.150
انها كانت تغسل الجنابة. هل الجنابة تغسل؟ الجواب هذا من باب التعبير عن الشيء اي بموجب الجنابة وهو خروج المني. بدليل قولها اه بعد ذلك كنت افركه ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ والمقصود بذلك المني. قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:23:36.150 --> 00:24:02.200
تخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وهذه الجزئية من الحديث استدل بها الاحناف والمالكية على ان المني نجس. وهذا احد القولين في المسألة. ووجه الدلالة من اللفظ انه لو لم يكن نجسا لما غسلته. لما

68
00:24:02.200 --> 00:24:32.200
والوجه الثاني انها انها كانت ايش؟ تفركه ايضا. والغسل للرطب والفرك لليابس الغسل للرطب والفرك لليابس. لان الرطب لو فرك لازدادت مساحته. وهذه الحكمة في التفريق بين الغسل والفرك. وذهب بعض العلماء الى ان

69
00:24:32.200 --> 00:24:52.200
وذهب الشافعية والحنابلة الى ان المني طاهر. مستدلين بهذا الحديث ايضا. ووجه الدلال رسالتي فيه قولها ولقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه. الشاهد فيصلي فيه

70
00:24:52.200 --> 00:25:12.200
لو كان نجسا لما صلى فيه. هذا من حيث دلالة هذا الحديث. ومن الادلة عندهم انه لا يمكن ان يكون اصل الانسان ومن اعظم جنس الانسان الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ان يكون اصلهم ايش؟ نجسا

71
00:25:12.200 --> 00:25:32.200
ومن الطرائف في هذا ان ابن عقيل كان يناظر عالما اخر في طهارة المني فابن يقرر طهارته. والطرف الثاني يقول لا المني نجس. المهم ارتفعت اصواتهم. فقال واحد ما بالك ما ارتفعت اصواتكم

72
00:25:32.200 --> 00:25:49.550
فقال اني احاول ان اقنع هذا الرجل بان اصله طاهر فيابى الا ان يكون اصله نجسا الى ان يكون اصله نجسا. وهذه لا شك انها من قوة الحجة. واضح؟ والصواب في هذه المسألة والله تعالى اعلم ان المني

73
00:25:49.550 --> 00:26:09.550
يا طاهر بدلالة حديث الباب من كونه صلى الله عليه وسلم يصلي واثر المني في ثوبه. واثر المني في ثوبه قد يقول قائل انه ذهب بالغصب فيقال لا اللفظ الاول عندنا وان بقع الماء في ثوبه

74
00:26:09.550 --> 00:26:29.550
بقع الماء في ثوبه. ولما قالت كنت افركه فركا فيصلي فيه فركا. على التفريق السابق بين الغسل والفرك دليل على بقاء اثار المني في الثوب وصلاته صلى الله عليه وسلم فيه. والحديث

75
00:26:29.550 --> 00:26:49.550
فيه فوائد غير ما تقدم. منها خدمة المرأة زوجها. وهذا من حسن المعاشرة بالمعروف وخدمة المرأة لزوجها معروف من عهد الصحابة الى يومنا هذا. ولكن يقيد بالعرف والعرف يختلف. امرأة

76
00:26:49.550 --> 00:27:09.550
غير امرأة ايش؟ الامير. وغير امرأة الوجيه وغير امرأة المرأة العادية من اوساط الناس. يعني امرأة الوجيه من اوساط الناس لا يمكن ان يتوقع منها ان تقوم بالخدمة التي تقوم بها خدمة ايش؟ الفلاليح. او الناس العاديين. فيرد ذلك الى العرف

77
00:27:09.550 --> 00:27:29.550
يرد ذلك الى العرف. قال الله تعالى وعاشروهن بالمعروف. ومن فوائد هذا الحديث استحباب ومشروعية ازالة الاذى عن الثوب ولو لم يكن ايش؟ الاذى نجسا. اما اذا كان نجسا فانه ايش

78
00:27:29.550 --> 00:27:47.950
نقل الحكم من المشروعية الى الوجوب. الى الوجوب ومن فوائد هذا الحديث ايضا من فوائد هذا الحديث بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حال ميسورة في العيش

79
00:27:48.000 --> 00:28:08.000
هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام يخرج الى الناس بمثل هذا الثوب الذي فيه بقايا اثر المني. ولم يكن عليه الصلاة الصلاة والسلام كثيرة في وهو رسول الله بابي وامي صلى الله عليه وسلم. ولو شاء ان يملأ بيته لا اقول من الثياب فقط

80
00:28:08.000 --> 00:28:28.000
بل من الذهب والفضة وانواع الماء. ولكنه عليه الصلاة والسلام رضي بحياة الزهد. ورضي بحياة الكفاف. بل اقل من الكفاف. حتى انه ليمر عليه الهلال والهلالان والثلاثة. وما اوقد في ابياته نار صلوات ربي وسلامه عليه

81
00:28:28.000 --> 00:28:52.300
نعم اتفضل عفا الله عنكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الارض ثم جهدا فقد وجب الغسل. وفي لفظ وان لم ينزل. ما عندك لمسلم

82
00:28:53.000 --> 00:29:16.600
هذا الحديث متفق عليه واللفظ الثاني لمسلم. واورده المصنف رحمه الله ببيان حكم يتعلق بأحد موجبات الغسل. وهو ان مجرد الايلاج موجب للغسل وان لم يحصل انزال والحديث ظاهر جدا في هذا

83
00:29:16.650 --> 00:29:46.650
وقد جاء في بعض الفاظ مسلم لهذا الحديث اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها ومس الختان الختان وهذا يقيد ماذا؟ مجرد المسيس. وهو انه لابد من هايلاج هشبت الذكر فانه لا يتم مس الختان من الرجل مس ختان الرجل لختان المرأة

84
00:29:46.650 --> 00:30:06.650
الا بإيلاج الحشرة. فاذا حصل ايلاج الحشفة فقد ايش؟ وجب الغسل. ولا يلزم علاجه كله. واضح؟ وهذه من التي تخفى على كثير من الشباب والفتيات حديثي العهد بالزواج. فيظنون ان الجنابة لا تثبت الا بالانزال

85
00:30:06.650 --> 00:30:26.650
فيقال لا مجرد الايلاج كاف ولو ايش؟ ولو لم يحصل انزال. وليست المسألة متعلقة فقط انتبهوا ايها الاخوة ليست المسألة متعلقة بمجرد ايش؟ الغسل وصلاة وطهارة فقط لا. بل متعلقة ايضا برمضان

86
00:30:26.650 --> 00:30:46.650
فمن حصل منه هذا فقد وجبت عليه الكفارة المغلظة. وجبت عليه الكفارة مغلظة. فبعظ الشباب خصوصا كما قلت حديثي عهد بالزواج يظن ان هذا من المداعبة ايش؟ التي لا يثبت بها ايش؟ الغسل ولا ولا ينتقض بها الصوم كلا. بل بمجرد

87
00:30:46.650 --> 00:31:06.650
تغيبي الحشفة فانه ينتقض الصوم وتثبت الكفارة ويجب الغسل وغير ذلك من الاحكام. وقد ذكر بعض بعض العلماء ان هذه المسألة وهي مسألة ايلاج الحشفة يتعلق بها مائتي حكم فقهي

88
00:31:07.300 --> 00:31:24.650
نعم مئتي حكم فقهي. سواء كان هذا الحكم متفقا عليه او مختلفا فيه ويقصد بذلك الحدود وغير الحدود يعني مثلا في الزنا بما يثبت الزنا يثبت الزنا بهذا. وما دونه لا يسمى زنا هذا من الاحكام

89
00:31:24.650 --> 00:31:44.650
اليمين وغير ذلك احكام كثيرة جدا. يعني لو نذر ان ان فعل كذا وكذا ان يجامع اهله في ذلك اليوم مثلا. فلو ولج فقد ثبت تم النذر وهكذا مسائل كثيرة جدا. مسائل كثيرة جدا تتعلق بهذه الصورة. وقوله هنا

90
00:31:44.650 --> 00:32:14.650
جلس بين شعبها الاربع. الاصل في الشعبة هي الطائفة من الشيء. القطعة منه واضح؟ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الايمان ها بضع وستون شعبة يعني قطعة وفي هذا الحديث المقصود به مختلف فيه بين الشراح لكن اقرب ما قيل

91
00:32:14.650 --> 00:32:34.650
انه ان المراد بالشعب الاربع يداها ورجلاها. يداها ورجلاها وبهذا فسره زهير ابن حرب احد رواة هذا الحديث يداها ورجلاها. فان هذه الصورة هي التي يتمكن معها ايش؟ الرجل من جهد المرأة

92
00:32:34.650 --> 00:32:54.650
حفزها وحصول ما يوجب الغسل وهو الايلاج. وهذا الحديث ايضا من فوائده انه ناسخ لحديث ابي سعيد انما الماء من الماء. وقد كان هذا في اول الاسلام كما نص على ذلك الترمذي رحمه الله

93
00:32:54.650 --> 00:33:14.650
لما خرج هذا الحديث في سننه والحديث في الصحيحين لكن اشار الى مسألة النسخ. فانه في اول الاسلام وقد دل ذلك وقد دل على ذلك حديث عتبان ابن مالك رضي الله عنه لما زاره النبي صلى الله عليه وسلم وطرق عليه الباب خرج وقد

94
00:33:14.650 --> 00:33:38.100
عجل عن اهله فقال يا رسول الله يعني كان يأتي اهله كان يجامع اهله فطرق الباب واذا النبي عليه الصلاة والسلام فقام ولكنه لم ينزل. جامع ولم ينزل. فسأله قال يا رسول الله ارأيت الرجل يأتي اهله ثم يكسي؟ يعني ما ينزل؟ فقال انما الماء من الماء هذا سبب ورود الحديث

95
00:33:38.100 --> 00:33:58.100
يعني لا يجب الغسل عليك الا اذا انزلت. فهذا في اول الاسلام. ثم جاء هذا الحديث فنسي ليدل على ان الغسل واجب في ايش؟ في صورتين. اذا حصل الانزال وهذا

96
00:33:58.100 --> 00:34:18.100
وهو الحكم الاول. واذا حصل الايلاج بدليل قوله هنا وان لم ينزل في رواية مسلم. وان لم ايش؟ وان تم وان لم ينزل وفي هذا قصة وقعت ايضا حينما اختلف المهاجرون والانصار في موجب الغسل في هذه السورة

97
00:34:18.100 --> 00:34:38.100
فاختصموا الى او فترافعوا الى عائشة ام المؤمنين. كونها رضي الله عنها من اعلم الناس بالنبي عليه الصلاة والسلام وايضا من علماء الصحابة الكبار فبينت لهم ايضا هذا. ومن فوائد الحديث انه ينبغي للانسان اذا اراد ان يعبر عنه

98
00:34:38.100 --> 00:35:04.350
مما يستحيا منه ان يأتي بالالفاظ الدالة على المقصود لكن لو لم يأتي لو لم يتحقق المطلوب الا بالتصريح فيصرح. لكن الاصل ما هو تجنب الكلام الصريح. اي يستعمل الكنايات. وهذا من ايش؟ تربية الاسلام. اهله

99
00:35:04.350 --> 00:35:24.350
على الذوق في الكلام. طيب ما مثال الموضع الذي يحتاج الانسان في ان يصرح مثاله قصة ماعز الاسلمي رضي الله عنه. لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يعترف بماذا

100
00:35:24.350 --> 00:35:40.850
بالزنا. سأله النبي صلى الله عليه وسلم عدة اسئلة لعلك ولعلك قبلت ولعلك ضممت ولعلك ولعلك. فجاء في بعض الطرق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكتها؟ قال نعم

101
00:35:40.850 --> 00:36:00.850
لماذا ايها الاخوة؟ لان المسألة يترتب عليها ايش؟ رجم. حكم شديد. فلابد من التأكد. حتى انه صلى الله عليه وسلم من طرق من من باب التثبت في اقامة هذا الحد ارسل الى قومه افي عقله شيئا ام لا؟ قالوا ابدا ما ننقم عليه شيء

102
00:36:00.850 --> 00:36:24.900
فهذا موضع الان حرج. وصعب يترتب عليه يبي المسألة غسل او لا. ترتب عليه رجل ازهاق نفس. واقامة حد فلابد من التصريح في مثل هذا المقام نعم عفا الله عنكم عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب انه كان هو وابوه عند جابر بن عبدالله

103
00:36:24.900 --> 00:36:44.900
اي وعنده قومه فسألوه عن الغسل. قال يكفيك صاع. فقال رجل ما يكفيني. فقال جابر كان يكفي منه واوفى منك شعرا وخيرا منك. يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم امن في ثوب وفي لفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:36:44.900 --> 00:37:09.350
على رأسه ثلاثة الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب ابوه ابن الحنيفة ابوه ابوه محمد ابن الحنفية  ابوه محمد ابن الحنفية. نعم. هذا الحديث ختم به المصنف رحمه الله باب الجنابة لبيان القدر المشروع ها؟ من

105
00:37:09.350 --> 00:37:27.150
ما عند الغسل عند الغسل. وابو جعفر هذا هو محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي في طالب رضي الله عنه. وعلي بن حسين هذا هو زين العابدين

106
00:37:27.250 --> 00:37:55.350
واضح؟ وابو جعفر هذا محمد. محمد ابو جعفر الذي يقال له محمد ابن علي ابن ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. من ها من لا هو من التابعين وليس من الصحابة ولكنه ايضا من ال البيت. من ال البيت. نعم

107
00:37:55.400 --> 00:38:15.400
من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. يقول انه كان هو وابوه. من هو ابوه هنا؟ علي. عند جابر ابن عبد الله الانصاري وعنده قوم جاء في بعض النسخ وعنده قومه وقد استشكل

108
00:38:15.400 --> 00:38:45.400
ابن حجر رحمه الله لان جابر الانصاري. وهؤلاء هاشميون. فلا يلتقون ابدا. يعني بنو هاشم عدنانيون والانصار من قحطان. وليسوا من ذرية عدنان. ولهذا هو قال وعند صاحب العمدة وعنده قوم وهذي اقرب. وليس عنده قوم اللي هو قوم من؟ جابر. الا ان يتأول

109
00:38:45.400 --> 00:39:05.400
قال وعنده قومه اي من قوم من؟ ابي جعفر آآ الباقر. رحمة الله عليه. احد ائمة ال البيت عند آآ الشيعة ايضا لكنه سني. وهو بريء مما ينسبون اليه كثيرا من الكذب. قال فسألوه عن الغسل. وهكذا شأن التابعين

110
00:39:05.400 --> 00:39:25.400
اذا التقوا باهل العلم فانهم يسألون. فقال يكفيك صاع. ما هذا الصاع؟ انا احضرت لكم الصاع اول هذا المد وهذا الصاع وقد استجزته من شيخنا عبد الوكيل الهاشمي بسنده الى النبي صلى الله عليه

111
00:39:25.400 --> 00:39:45.400
هذا حجمه. والصاع النبوي عبارة عن اربعة امداد. لو اخذت الان اربع امداد من هذا خز او ما وسكبتها في هذا الصاع. نعم؟ لم تنم. لم تلأ. وتكريما لكم ولحضوركم

112
00:39:45.400 --> 00:39:55.400
درس فسأجيزكم بهذا الصعب باذن الله تعالى في درس قادم. ان شاء الله تعالى ويمكن باجر ما يمدي لكن ان شاء الله لعل الاسبوع القادم. الاخوة الحضور. هذا هو الصاع النبي

113
00:39:55.400 --> 00:40:15.400
مقداره اربع ايش؟ امداد. هذا هذا المد. جيد؟ وهو بالسند اه عن شيخه عن عبد الوكيل عن ابيه الى النبي عليه الصلاة والسلام. ويتصل الى زيد ابن ثابت ايضا. حتى اخونا اذا كان يرغب انه يجيزه بالصاع

114
00:40:15.400 --> 00:40:37.350
ترغب هذا الصاع النبوي. اذا كنت ترغب بنسخة منه يعني. اي نعم. اه هذا الصاع يختلف عن الصاع المستعمل عندنا هنا في نجد الصاع النجدي يزيد على الصاع النبوي مساحة بمد واحد. فخمسة امداد

115
00:40:37.350 --> 00:40:57.350
من الصاع النجدي تعادل ايش؟ اربعة اصواع آآ اربعة آآ امداد من الصاع النبوي من الصاع النبوي طيب والمقصود انه لاحظوا بهذا القدر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

116
00:40:57.350 --> 00:41:17.350
الواحد منا هذا يقول يا الله يكفي راسه. صح ولا لا؟ والله المستعان. واللي يقول يا الله يكفي دياتي او رجليني. اي نعم وعموما بعض العلماء يقول ان سبب الاقتصار على الصاع او الخمسة امداد كما في حديث انس كان النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:41:17.350 --> 00:41:37.350
يتصل بالصاع الى خمسة امداد. قلة الماء عندهم. وانه لا يأثم الانسان اذا زاد عن هذا القدر بشرط ان لا يصل الى حد الاسراف. لان من الناس من يفتح اشد الشهادة. ويلا وربما يأخذ على جنب ويتفرق بالصابون. تمام

118
00:41:37.350 --> 00:41:57.350
والماء مفتوح لا يبالي بما ينمو. ولا شك ان هذا شرف. فاذا ابتلي الانسان او ما دام الوضع الان الحمد لله بهذا التيسير الذي يسره الله تعالى فليكن بقدر لا يعني انك تفتح الماء على اعلى درجة ولا تبالي لا هذا يعني هذا غلط لكن افتحه ولو

119
00:41:57.350 --> 00:42:17.350
قد على القدر هذا ولو زاد على القدر قليلا لا يظر لكن المصيبة الان ان بعظ الناس ماذا يصنع؟ يملأ الحوض هذا كله الذي لو اردت ان تقيسه بالصعان هذه يمكن بلغ كم؟ خمسين او ستين صار. والله المستعان. ثم

120
00:42:17.350 --> 00:42:37.350
يغتسل فيه خمس دقائق ها ويفتح شسمه المجرى ليذهب الماء في مجراه. ولا شك ان هذا قدر من الاسراف ليس بالسهل. قد يفهم ان الانسان بين فترة وفترة لغرض طبي او غير ذلك ان يضع الماء الدافئ او نحو ذلك من الاغراض المعتبرة. لكن ان يكون

121
00:42:37.350 --> 00:42:57.350
غسله باستمرار على صفة من الاسراف هذا ليس من الاسلام حقيقة في شيء وليس من شأن طالب العلم الذي ينبغي ان يكون قدوة في هذا الامر. والله المستعان. يقول فقال رجل ما يكفيني. شف هذا مثل لو قلناه لبعض الناس اليوم الصاع هذا ما يكفي

122
00:42:57.350 --> 00:43:17.350
فقال جابر كان يكفي من هو اوفر منك شعرا وخير منك. وفي بعض طرق لكن حقيقة لم اتبين لمن واتقى منك. فمقتضى التقوى ان يفعل الانسان ايش؟ الاكمل. ويقول اوفر

123
00:43:17.350 --> 00:43:37.350
منك شعرا فلو كان هناك عذر لكان هو اولى بان يكثر الماء. لماذا؟ لانه تقدم معنا ان الرأس ينعكس الحال هل فيه في الغسل عن الوضوء؟ فهو العضو الذي قد يكرر ثلاث مرات اذا كان الشعر كثيفا. بخلاف الوضوء فانه يمسح مرة واحدة ايضا فقط. يقول

124
00:43:37.350 --> 00:43:57.350
ثم امن في ثوب اي جابر رضي الله عنه امهم في البيت لما حضرت الصلاة وهذا دليل على جواز الصلاة في ثوب واحد وهو الازار. يعني يجوز في قول جمهور اهل العلم ان يصلي الانسان ليس

125
00:43:57.350 --> 00:44:21.050
علي على عاتقه ايش؟ شيء. واضح؟ والدليل على هذا انه لما قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ثوبان آآ لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد. كما في صحيح مسلم قال او لكلكم ثوبان؟ الصحابة اكثرهم فقير

126
00:44:21.250 --> 00:44:41.250
قال او لكلكم ثوبان؟ يعني ازار ولدان فجمع العلماء بين هذا الحديث وبين حديث ابي هريرة في الصحيحين لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء على الكراهة على الكراهة جمعا بين الحديثين وسيأتي ان شاء الله في بابه

127
00:44:41.250 --> 00:45:01.250
لكن الشاهد هنا ان جابر رضي الله عنه صلى في ثوب واحد يعني في ازار فكان ها كتفاهماه مكشوفان كان الكتف مكشوفين. يقول وفي لفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ الماء على رأسه ثلاثا. يفرغ الماء على رأسه ثلاثة وقد

128
00:45:01.250 --> 00:45:21.250
سبق هذا في بيان صفة الغسل. وقلنا ان الافراغ ثلاثا منوط بكثرة ماذا؟ الشهر. لكن لو كان الانسان شعره قليلا فحكمه حكم بقية الاعضاء قال المصنف رحمه الله الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابوه محمد ابن حنفية

129
00:45:21.250 --> 00:45:41.250
محمد بن حنفية هذا هو ابن علي بن ابي طالب لكنه ليس من نسل فاطمة. وانما امه من بني حنيفة من سبي الذين آآ سبوا في حروب الردة. سبوا في حروب الردة. فكان ينسب الى امه تمييزا له تمييزا بينه وبين

130
00:45:41.250 --> 00:46:01.250
ان من ينتسبون الى علي من ذرية فاطمة رضي الله عنها. واضح؟ وهو هاشمي بلا شك. لكن الفرق بينه وبين ابنائي فاطمة ان ابناء فاطمة ومنهم ابو جعفر هذا الذي معنا انهم انه ان جدهم محمد عليه الصلاة والسلام هذا الفرق

131
00:46:01.250 --> 00:46:21.250
والا هؤلاء من بني هاشم ايضا. ومن ال البيت لكن الفرق بين اولئك وهؤلاء ان التقاء ان تحققهم او ان انتسابهم لاهل البيت يأتي من جهة بخلاف هؤلاء يأتون من جهة واحدة. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد غير ما تقدم

132
00:46:21.250 --> 00:46:51.250
ان الغسل من الجنابة يكفي بافاضة الماء على العضو وسيلانه عليه. فاذا حصل هذا كفى بدليل قوله هنا كان يكفي من هو اوفر منك شعرا وخير منك وهذا لا يتحقق الا بماذا؟ بالإفاضة. فيتحقق الا بالإفاضة. ومن الفوائد ايضا ان

133
00:46:51.250 --> 00:47:11.250
صاع الصاع الذي سبق الكلام عليه قبل قليل يكفي للغسل من الجنابة اذا حصل به ماذا اذا حصل به الارواء يكفي. ولا يحتاج الى الزيادة عليه. وبعض الناس وهذه من غرائب الاسئلة انا ما كنت اتوقع بعض

134
00:47:11.250 --> 00:47:31.250
يعني ان الامر يصل لهذا. بعضهم يظن ان الغسل مرتبط بالشامبو والصابون وغير ذلك. الامور يا اخوان كلها متعلقة بالماء فحسب. لا علاقة له لا بصابون ولا شامبو ولا غير ذلك من المنظفات. وانه متعلق بالماء فقط. ومما اه يستفاد

135
00:47:31.250 --> 00:47:51.250
من هذا الحديث لما سبق التنبيه عليه قبل قليل ان الصلاة في الثوب الواحد وهو الازار جائزة مع الكرم والكراهة تزول بماذا؟ تزول بالحاجة. تزول بماذا؟ بالحاجة. والحاجة تتنوع فيها

136
00:47:51.250 --> 00:48:11.250
نعم. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان الانسان او طالب العلم اذا راجع العالم لا على سبيل العناد انما على سبيل الاشكال فانه لا يذم. ولكن اذا وجد من الطالب نوع من اللجج او العناد فان العالم يربي

137
00:48:11.250 --> 00:48:31.250
وينبه هذا الرجل الذي قال ما كان يكفيني لا يقصد قطعا الاعتراظ لا يقصد الاعتراظ وانما قصد بيان الواقع بيان الواقع. والله تعالى اعلم. نعم. عفا الله عنكم. يقول المؤلف رحمه الله باب التيمم

138
00:48:31.250 --> 00:48:51.250
عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك كان تصلي في قوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال عليك بالصعيد فانه يكفيك

139
00:48:51.250 --> 00:49:15.600
ما عندك شيء رواه البخاري او شيء طيب التيمم في اللغة القصد. قال الله تبارك وتعالى ولا امين البيت الحرام يعني قاصدينه وفي استعماله وفي منطوقه للغة يقال يمم وجهه ايش؟ شطر كذا اي قصده

140
00:49:15.600 --> 00:49:44.750
وهو في الشرع مسح الوجه واليدين على صفة مخصوصة بالصعيد الطيب مسح الماء الوجه واليدين على صفة مخصوصة بالصعيد الطيب وهذا التيمم هذا التيمم من خصائص هذه الامة كما سيأتي في حديث جابر بعد قليل ان شاء الله تعالى

141
00:49:44.750 --> 00:50:04.750
قصاص هذه الامة دليل على فضلها عند الله عز وجل كما جاء في حديث ايضا آآ ما ادري حذيفة او غيره نسيت انتم خير الامم واكرمها على الله عز وجل. وهذا ظاهر بختمها بهذا الرسول العظيم الكريم

142
00:50:04.750 --> 00:50:24.750
الرسل وافظلهم نبينا صلى الله عليه وسلم. وكونه لا نبي بعده. وكون هذه الامة هي اخر الامم زمنا لكنها اول الامم يوم القيامة تقدما. بل اكثر من يدخل الجنة هم من هذه الامة. الله يجعلنا واياكم

143
00:50:24.750 --> 00:50:44.750
ممن يدخلها من بغير حساب ولا عذاب. كما في حديث ابي سعيد الخدري اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة ثلث اهل الجنة شطر اهل الجنة. ثم قالوا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم في الامم قبلكم الا كشارة البيضاء في جلد الثور

144
00:50:44.750 --> 00:51:04.750
الاسود اوكل رقمة في ذراع الحمار. يشير الى اننا وان كنا في اخر الامم. صحيح؟ وان الانسان يبدو له اننا مليارات مملية ترى لكننا بالنسبة لما تقدم من الامم لا شيء. كالشعرة البيضاء تصور عندك ثور كبير فيه شعرة

145
00:51:04.750 --> 00:51:24.750
سوداء او ثور اسود في شعرة بيضاء. هذه الامة بالنسبة لبقية الامم هي هذا. ومع ذلك شطر اهل الجنة منهم. ولا شك ان هذه كرامة عظيمة نسأل الله ان يعني ان لا يحرمنا واياكم عظيم فضله. والتيمم كما دل عليه الكتاب

146
00:51:24.750 --> 00:51:44.750
في قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا. والسنة في هذه الاحاديث واجمعت عليه الامة فهو مظهر من مظاهر التيسير في هذه الشريعة. ومظهر من مظاهر رحمة الله عز بهذه الامة فان الانسان قد لا يتهيأ له الماء في كل وقت. اما فقدا له او عجزا عن استعماله

147
00:51:44.750 --> 00:52:04.750
فقد يحضره الماء لكن يشق عليه. كما في اصحاب الحروق نسأل الله لنا ولكم العافية. او من يشق عليه فيهم التحرك بكسور او غير ذلك من الاحوال. او ثقل في في الجسد ثقلا شنيعا وعظيما. في شق عليه ما

148
00:52:04.750 --> 00:52:24.750
ان يذهب الى الماء ويأتي مع حاله المرضية. وغير ذلك من الاحوال. ثم صدر المصنف رحمه الله الباب حديث من هذه الاحاديث والمؤلف ذكر فيه اربعة احاديث حديث عمران وحديث عمار بل ثلاثة احاديث وحديث

149
00:52:24.750 --> 00:52:44.750
رضي الله عنهم اجمعين. الحديث آآ الاول اورده المصنف رحمه الله لبيان ان التيمم رافع للحدث الاكبر ان التيمم رافع للحدث الاكبر. والحديث هذا من افراد البخاري بهذه ايش؟ بهذه

150
00:52:44.750 --> 00:53:04.750
السياقة والا اصله في الصحيحين. فهذا وجه اخراء ذكر الحافظ عبدالغني له. يعني بعض العلماء تعقبه لماذا يوجد هذا الحديث وهو ليس من افراد وهو ليس متفقا عليه. يعني هذا من افراد البخاري بهذا السياق. لكن يقال عذره رحمه الله او لعل عذره في هذا

151
00:53:04.750 --> 00:53:24.750
ان اصل الحديث متفق عليه. اصل الحديث متفق عليه. وادي الحديث هذا هي في قصة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لما زادت المشركة كذلك المرأة التي لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم من مائها رجع الماء كما كان فذهبت الى قومها وقالت جئتكم من عند اسحر الناس فاسلموا الى اخره فكانت من اكثر النساء

152
00:53:24.750 --> 00:53:44.750
بركة على قومها. فاصل الحديث متفق عليه. لكن هذه الجزئية بالذات هي من افراد البخاري. وهذا وجه تعقب بعض العلماء لماذا اخرج الحافظ او ذكر الحافظ عبد الغني هذا الحديث في كتابه مع انه اشترط كونه آآ ان يكون ان يورد المتفق عليه

153
00:53:44.750 --> 00:54:04.600
قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا. الاعتزال المقصود به الانفراد والرجل الذي اعتزل جاءت تسميته في بعض الطرق هو خلاد بن رافع رضي الله عنه وارضاه وهو رجل

154
00:54:04.600 --> 00:54:24.600
بدري وقد يقول قائل لماذا اعتزل؟ فيقال لعله رضي الله عنه. لماذا اعتزل؟ قد يقول بعضكم لعل حكم التيمم لم ينزل بعد. وجواب هذا الجواب ضعيف. لماذا ضعيف؟ لان عمران رضي الله عنه اسلم بعد نزول

155
00:54:24.600 --> 00:54:44.600
ايش؟ اية التيمم وبعد مشروعية ايش؟ التيمم. هذا الجواب ضعيف. لكن الجواب الاسد والاصح ان هذا الرجل ظن ان التيمم لا يرفع الا الحدث الاصغر. ما كان يظن ان ان التيمم يرفع الحدث الاكبر. وهذا وارد يعني قد

156
00:54:44.600 --> 00:55:04.600
لان التيمم اذا نظرت اليه انت ها على انه بديل عن الوضوء واختصرت فيه الاعضاء على النصف تماما فليس فيه مسح للرأس ولا مسح للقدمين ظننت انه مقارب لماذا؟ للوضوء. اما ان يكون مسح اليدين والوجه فقط مجزيا عن الغسل

157
00:55:04.600 --> 00:55:24.600
قد يستبعده الانسان. فهذا عذره والله تعالى اعلم. قال اه لم لم قال رأى رجلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم؟ وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام. لم يعنف ولم يقل لماذا ما صليت

158
00:55:24.600 --> 00:55:44.550
وانت كذا وانت كذا لا. بل سأله وهذه عادته عليه الصلاة والسلام في التثبت. من الاخبار. مثل عرض عليه عبد الله خبر عبد الله بن عمرو بن العاص. وانه يصلي ولا ينام وانه يصوم ولا يفطر الى اخره. قال

159
00:55:44.850 --> 00:56:04.850
ما شيء بلغني عنك انك تفعل زاد وكذا تفعله؟ قال نعم يا رسول الله. فقال ما حملك على هذا؟ ثم ساق الخبر. وهذا شأن الانسان المسلم فضلا عن طالب العلم اذا بلغه عن احده شيء فينبغي ان يتثبت منه هل وقع ام لا؟ ثم اذا وقع ان يسأله ما الذي حمله على ذلك؟ ما الذي

160
00:56:04.850 --> 00:56:21.200
على ذلك. اه سترجع ولا لا؟ ايه طيب يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم وهذا فيه ايضا فائدة اخرى وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته ان يتفقد

161
00:56:21.200 --> 00:56:35.400
لاصحابه نكمل بعد الاذان ان شاء الله اه توقفنا عند قوله يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء. واضح ان الرجل

162
00:56:35.400 --> 00:57:00.250
كان يخفى عليه حكم التيمم. بالنسبة للجنابة. فقال عليك بالصعيد. والصعيد كل ما تصاعد على وجه الارض وعلاها كل ما تصاعد على وجه الارض وعلاها. وهل يشترط ان يكون هذا الصعيد

163
00:57:00.250 --> 00:57:30.250
يعني آآ يعني عليه تراب او غبار؟ الجواب يقول حجاج رحمه الله في كتابه القيم معاني القرآن وهو احد ائمة اللغة يقول الصعيد وجه الارض لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة. سواء كان عليه تراب ام لا. شف سواء كان اثره من ام

164
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
ولاحظ المنزع الجميل. ماذا قال؟ ومنه قوله تعالى في سورة الكهف صعيدا جرزا. وقوله فتصبح صعيدا اذن زلق. فالزلق لا يكون الا من شيء رطب. واضح؟ والرطب لا يجتمع مع الغبار. واضح؟ واضح وجه الاستدلال

165
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
ما هو بواضح؟ الزلق الان يكون معه تراب. خلاص. اذا لا يشترط ان يكون على الارض تراب. واضح؟ هذا يقول تصبح صعيدا زلق وفي الاية اخرى تصبح صعيدا جرزا. زين؟ يقول وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض

166
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
واضح؟ وهذا التفسير انتبهوا له سنحتاجه بعد قليل. سنحتاجه بعد قليل في هذه المسألة وهي هل يشترط ان يكون على الارض غبار او تراب ام لا. اذا هذه هي القصة

167
00:58:30.250 --> 00:58:50.250
طيب ما المسألة التي اه او المسألة التي تستفاد او الفائدة التي تستفاد من هذا الحديث؟ الحديث فيه فوائد اولها التيمم رافع للغسل رافع للحدث الاكبر. رافع للحدث الاكبر. ومنها ما سبق

168
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
الاشارة اليه من الاستفسار قبل اللوم والعتاب. فلعل له عذرا وانت تلوم. خاصة في مثل هذه الاحوال اذ لا يتصور من صاحب كريم او رجل صالح ان يترك الصلاة عمه لابد له من عذر ومن الفوائد ايضا

169
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
ان التيمم لا يكون الا لاحد اثنين. اما عادم للماء وهذا بنص الحديث او متضر باستعماله وهذا يؤخذ من عموم ادلة الشريعة لا ضرر ولا ضرار وغيرها من وغيره من الادلة

170
00:59:30.250 --> 00:59:50.250
ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان قوله صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيد دليل على انه يصح التيمم بكل ما تصاعد على وجه الارض. سواء كان فيه غبار ام لا

171
00:59:50.250 --> 01:00:10.250
كان في غبار ام لا؟ ويرجح هذا المعنى الذي قرره الزجاج قبل قليل. وهو انه لا يعلم خلافا بين ائمة اللغة ان كل ما تصاعد على وجه الارض فهو داخل في هذا المسمى سواء كان فيه تراب ام لا. بدليل

172
01:00:10.250 --> 01:00:30.250
لقول سعيد جرزا قاحلة وبدليل قوله فتصبح صعيدا زلقة رطوبة زلق والزلق لا يكون الا من الرطب والرطب لا يجتمع مع الغبار. خلافا للمشهور من مذهب الحنابلة انه لابد ان يكون الصعيد ها

173
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
مشتملا على غبار. وحجتهم ما سيأتي في حديث عمار بعد قليل. اه من قوله انما كان يكفيك ان تقول اه بيديك هكذا وفي بعض الطرق انه نفخ هكذا. نفخ ايش؟ الغبار. وسيأتي ان شاء الله

174
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
ذكر المسألة بعد قليل. المهم ان هذا الحديث دليل على جواز التيمم بكل ما تصاعد على وجه الارض. والسؤال هنا بعض المرضى في المستشفيات بعض المرضى في المستشفيات يحضرون ترابا في اه صحن او اسفنجة

175
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
موجود عليها غبار يكفي يكفي. ولا بد ان يكون المتصاعد هذا من جنس ها الارض وموادها. لماذا نقول هذا؟ لان بعضهم يذهب الى الجدران البلاستيكية التي تشبه هذا البنر. الخلفي اللي هذا الان

176
01:01:30.250 --> 01:01:50.250
بعض جدران المستشفيات او اكثرها مغطى بهذه. فتجده يضرب هذا ليس من جنس الارض. هذا الان معالج كيميائيا طيب ما الذي من جنس الارض؟ هذا الان البلاط من جنس الارض. الاحجار الملسأ من جنس الارض. هذي كلها متصاعدة على وجه

177
01:01:50.250 --> 01:02:10.250
الارض. اما شيء كهذا البنر فانه لا يصح. او الخشب لا يصح. لانه ليس من جنس الارض. واضح؟ لكن لو كان على الطاولة هذي غبار كثير او تراب لا بأس بايش؟ لا بأس بالمسح عليه. ومن الفوائد ايضا التي دل

178
01:02:10.250 --> 01:02:31.750
عليه الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجتهدون في مسائل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم حي  وهذا يفعلونه اذا غلب على ظنهم صواب ما قالوه او فعلوه. من اين اتيت انا بهذا القيد؟ لانه

179
01:02:31.750 --> 01:02:51.750
لا يمكن لمن عرف سيرة الصحابة رضوان الله عليهم اي يعتقد انهم يجتهدون فيما يغلب على ظنهم انه ايش؟ خطأ بل شأنهم ودأبهم ماذا؟ السؤال كما مر معنا في سؤال عمر وسؤال ام سلمة وغيرهم. طيب هل من امثلة اخرى

180
01:02:51.750 --> 01:03:09.050
تدل على انهم كانوا يجتهدون وهو حي مثل   انس آآ عفوا اسماء اسماء لا هذا ليس من اجتهادها تقول اكلنا وهي تريد ان تبين النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك لا انا

181
01:03:09.050 --> 01:03:29.050
اريد فتوى يفتي فيها صحابي ويتبين غلطه. والنبي صلى الله عليه وسلم حي. من ذلك فتوى ابي السنابل ابن بعكك. رجل من بني عبد الدار حينما رأى سبيع الاسلمية قد مات عنها زوجها فلما مضت عليها عدة ليال

182
01:03:29.050 --> 01:03:50.550
عدة ليال ولدت. بعد وفاة زوجها. فارادت بعد ما مضت عليها مدة النفاس المعروفة ارادت ان تتجمل للخطاب فقال ابو السنابل رضي الله عنه لعلك تريدين ان تنكحي؟ قالت نعم. قال كلا والله حتى تذهب او تمضي عليك اربعة

183
01:03:50.550 --> 01:04:05.700
اشهر وعشرا. قالت سبيعة رضي الله عنها فجمعت علي ثيابي. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب كتب ابو السنابل يعني بلغة اهل الحجاز كذب يعني اخطأ

184
01:04:06.050 --> 01:04:26.050
واضح؟ اخطأ ابو السنابل يعني في فتواه. ولم يعنف لماذا؟ لانه عنده شبهة. وهو انه مستقر في ذهنه ها ان المرأة المتوفى عنها زوجها تبقى كم؟ اربعة اشهر وعشرا. فخفي عليه حكم حكم الحامل

185
01:04:26.050 --> 01:04:46.050
تضع والذي قدره الله تبارك وتعالى في سورة الطلاق وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن سيأتي ان شاء الله معنا في ابواب العدد لكن مقصودي من هذه الفائدة ان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون والنبي صلى الله عليه وسلم حي اذا غلب عليهم صواب فعلهم. ومنه قصة آآ الصلاة في

186
01:04:46.050 --> 01:05:06.050
قريظة فان الفريقين اجتهدا منهم من صلى في الطريق ومنهم من صلى في بني قريظة. ولم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم كلا الفريقين بل صوب الذين صلوا في الوقت وهذا نستفيد منه فائدة وهو ان من كانت عنده الة العلم وبلغته مسألة ولم

187
01:05:06.050 --> 01:05:26.050
البحث ولم يمكنه البحث. لان وقت الوحي غير وقتنا الان. ولم يمكنه البحث وهو مضطر للجواب لكن عنده الة عنده آآ قدرة على القياس والنظر ومعرفة على الاقل المحكمات فله ان يجتهد في هذه الحال للضرورة. واضح؟ اما ان كان عنده

188
01:05:26.050 --> 01:05:49.250
يسأل عن مسألة ولكنه لا يعلم وعنده قدرة على البحث والسؤال فلا يجوز له ان يفتي هنا. بل ينتظر حتى يبحث ويتأكد واضح؟ نعم الحديث اللي بعده وقبل ما نفتح الباب للسؤال اذا ادنت لي اه من فوائد الحديث ايظا مشروعية صلاة الجماعة

189
01:05:49.250 --> 01:06:07.900
مشروعية صلاة الجماعة. من اين تؤخذ؟ من عتابه صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل انه لم يصلي معنا. قال ما لك لم تصلي معنا هذا من تفقده عليه الصلاة والسلام ومن حرصه ايضا على اصحابه رضوان الله تعالى عليهم. نعم. اه تفضل

190
01:06:08.000 --> 01:06:27.500
لا لا اجتهاد انت ماذا تفهم من كونه لم يصلي الا انه اجتهد؟ يعني قال تيمم ما يمشي ما يرفع الحدث الاكبر اذا اترك الصلاة هذا اجتهاد حتى ولو كان خاطئا

191
01:06:27.800 --> 01:06:48.750
اه وهؤلاء عندهم الان سليمان. يعني هؤلاء الصحابة يسمعون الوحي العربي مبين. وفاهمين النصوص واضح؟ ولا يعني ان المجتهد لا يخطئ هذا قصدي. وحينما نقول الاجتهاد ليس بالضرورة ان نستصحب الاجتهاد. الذي يقسمه الاصوليون اجتهاد مطلق

192
01:06:48.750 --> 01:07:08.750
اجتهاد جزئي واجتهاد مذهبي لا نحن نتكلم عن الاجتهاد الذي هو بذل جهد في تصور اه او في طلب الحق في المسألة. نعم. عفا الله عنكم رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتغمضت

193
01:07:08.750 --> 01:07:28.750
فتمرغت في الصعيد كما تمرغوا الدابة. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له. فقال انما كان يكفيك ان تقول بيدك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة. ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر

194
01:07:28.750 --> 01:07:48.750
كفه ووجهه. نعم. اه هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله لبيان صفة التيمم. لبيان صفة التيمم وقوله في الحديث هنا فتمرغت في الصعيد يعني تقلب في التراب او في وجه الارض كما تتقلب ماذا؟ الدابة

195
01:07:48.750 --> 01:08:08.750
وفي قولي هنا انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا فيه دلالة على التعبير عن القول آآ عن الفعل بالقول. والمعنى ان ما كان يكفيك ان تفعل هكذا. وهذا كثير في لسان العرب

196
01:08:08.750 --> 01:08:38.750
وهذا كثير في لسان العرب. والحديث قصته اه ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث عمارا في اه سفر لبعض اه حاجته يعني او اصيب او حصلت لعمار رضي الله عنه جنابة. لكنه لم يجد ماء يغتسل منه. فاجتهد. والنبي صلى الله عليه وسلم حي. لاحظت هذا نموذج. اجتهد

197
01:08:38.750 --> 01:08:58.750
ولم يكن يعلم يومها حكم التيمم للجنابة. وعمار قديم الاسلام كما هو معلوم فيحتمل ان تكون هذه قبل نزول اية التيمم. او بعد نزولها لكن وقع له ما وقع لمن؟ لخلاد ابن الحارث رضي الله عنه. اه رفاعة بن خلاد او خلاد بن رفاعة الذي سبق ذكره قبل قليل. خلاد بن رافع

198
01:08:58.750 --> 01:09:18.750
قال اه نعم فلا لما حصل له هذا اجتهد وظن انه كما يمسح اه بالصعيد بعض اعضاء الوضوء للوضوء ها مقابل الحدث الاصغر والغسل لابد فيه من من التعميم بالماء قال اذا

199
01:09:18.750 --> 01:09:38.750
لابد ان نعمم ايش؟ التراب. ببدني. فبين له النبي عليه الصلاة والسلام خطأ هذا التصور. وقال ان ما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا. فما صفة التيمم؟ صفة التيمم الثابتة في السنة هي هكذا. وارجو من الاخوة والاخوات ان يركزوا معي

200
01:09:38.750 --> 01:09:58.750
لان تذهب الى صعيد من الارض فتضرب يديك هكذا ثم ان كان فيه غبار فلا حرج ان تقول او تقول هكذا ثم تمسح وجهك ثم تمسح ظاهر كفك اليسرى بباطن كفك اليمنى ثم باطن كفك اليمنى بظاهر كفك

201
01:09:58.750 --> 01:10:18.750
اليسرى انتهى. وبعض الناس يمد المسحة الى المرفقين ظنا او تأسيا هذا روي عن ابن عمر ولكنه لا يصح ولكنه او صح عنه موقوفا الان لا يحضرني اصح عنه موقوفا ولكنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يصح. فهذا

202
01:10:18.750 --> 01:10:38.750
هذا هو الثابت في السنة في صفة ماذا؟ التيمم. اعيدها مرة اخرى اه عفوا. يضرب بالارض ثم ان كان في غبار يذهبه لا بأس ان يذهبه ثم يمسح على وجهه هكذا ثم يقول هكذا وهكذا. انتهت صفة التيمم. وهذه الصفة ترفع الحدث الاصغر وترفع الحدث الاكبر

203
01:10:38.750 --> 01:10:58.750
وترفع ما لا يستطيع الانسان ها مسحه او غسله من الفروض فيما لو كان عليه حروق او كان عليه جبائر ونحو ذلك. مثاله بعض الناس يصاب عافانا الله واياكم بحرق في وجهه. او بحرق في يده او عليه جناب

204
01:10:58.750 --> 01:11:18.750
عنده في موضع من جسده لا يستطيع ان يصيبه الماء. فنقول ما تستطيع ان توصل اليه الماء فيجب ان توصل اليه الماء. وما لا تستطيع فانك مخير اما ان تتيمم قبل غسلك ووضوئك او تتيمم بعد. بحيث يكون هذا التيمم جابرا لماذا

205
01:11:18.750 --> 01:11:38.750
للموضع الذي لم يصله ماء ولا تستطيع ان تمسحه. انتبهوا ولا تستطيع ان تمسحه. اما الموضع الذي تستطيع ان تمسحه يكتفى بالمسح عن التيمم. واضح هذا؟ انسان يوضح مرة اخرى. انسان على سبيل المثال على يده جبيرة

206
01:11:38.750 --> 01:11:58.750
على يده ايش؟ جبيرة. ويستطيع ان يمسح على الجبيرة. اللي يتيمم هذا؟ الجواب لا يتيمم. لان المسح هنا يقوم مقام الغسل لكن انسان عليه حرج ولم يغطى جرحه هذا لا بجبيرة ولا بشاش ولا شيء بل هو مقصود

207
01:11:58.750 --> 01:12:18.750
لا ان اصابه الماء تضرر فهنا نقول يتيمم. ويكون التيمم جبرا لهذا الموضع الذي لم يصبه لا ماء ولا مسح ان الانسان يجب عليه ايها الاخوة الامر لا يخرج عن ثلاث مراتب. الغسل هذا هو الواجب لما يجب غسله او المسح لما يجب مسحه. او

208
01:12:18.750 --> 01:12:38.750
المسح اذا تعذر الغسل فان تعذر الغسل والمسح فينتقل للتيمم. فينتقل لماذا؟ التيمم. طيب. قال ثم ضرب بيديه الارض او ارضه ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه. وكلمة وو هذه من باب العطف

209
01:12:38.750 --> 01:12:58.750
الذي لا يقتضي الترتيب والا ظاهره ايش؟ ظاهره انه يؤخر ماذا؟ غسل او مسح الوجه والكفين كذا وليس هذا مقصودا يعني الان تضرب بوجهك وتضرب بيديك الارض ثم تبدأ بالوجه. فامسح بنص الاية الكريمة فامسحوا بوجوهكم وايديكم

210
01:12:58.750 --> 01:13:18.750
فيكون ذكره ها هنا ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه من باب ايش؟ من باب يعني تكون الواو هنا عاطفة لا تقتضي الترتيب. فنأخذ الترتيب من عموم الادلة ومنها اية النساء. وكذلك اية المائدة. المسألة

211
01:13:18.750 --> 01:13:38.750
آآ يعني يذكرها العلماء في هذا الموضع هل يجزئ ضربة واحدة للوجه والكفين ام لابد من ذهب الشافعي الى انه رحمه الله تعالى الى انه نعم وهل لابد من المسح الى المرفقين ام لا؟ الشافعي رحمه الله ذهب

212
01:13:38.750 --> 01:13:58.750
قيل انه لابد من ضربتين آآ ضربة واحدة للوجه واخرى لليدين الى المرفقين محتجين باحاديث ما منها مذهب ذكرت عن ابن عمر قبل قليل وذهب اكثر اهل العلم رحمهم الله ومنهم الامام احمد الى ان التيمم ضربة واحدة

213
01:13:58.750 --> 01:14:18.750
واحدة فقط بمعنى ايش المقصود بالضربتين؟ هكذا تضرب لاحظوا الذي المذهب الشافعي لابد ان تقول هكذا لماذا خذ ثم ضربة اخرى لليدين وجمهور العلماء يقولون لا تكفيك ضربة واحدة فتمسح على وجهك وعلى يديك من دون ما تحتاج

214
01:14:18.750 --> 01:14:38.750
اذا ضربة ثانية. فالجمهور يرون انه يكتفى بضربة واحدة اخذا بحديث عمار رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد قال ابن حجر رحمه الله ان عمارا كان يفتي بهذا والراوي اعرف بمراده. طيب كيف

215
01:14:38.750 --> 01:14:58.750
عن حديث ابن عمر السابق ان التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليد. او لليدين الى المرفقين؟ الجواب عن ذلك ان هذا لا يصح فيه في مقال ولهذا يقول ابن عبد البر رحمه الله ان اكثر الاثار المرفوعة عن عمار ضربة واحدة واما ما روي من

216
01:14:58.750 --> 01:15:18.750
اه احاديث فيها ضربتان فكلها مضطربة. فكلها ايش؟ فكلها فكلها مضطربة. وفي هذا الحديث من الفوائد ان التيمم مجزئ عن الغسل كما تقدم قبل قليل في هذا الحديث وفي الذي قبله. ومن فوائد هذا الحديث ان التيمم

217
01:15:18.750 --> 01:15:38.750
لا يصح الا بعد ايش؟ تعذر الحصول على الماء لقوله رضي الله عنه هنا فلم اجد الماء. ولقوله تعالى في الاية الكريمة فلم تجدوا ماءا فتيمموا. فلم تجدوا ماء فتيمموا. طيب ما حد وجدان الماء؟ هو خروج الوقت. وخروج الوقت

218
01:15:38.750 --> 01:15:58.750
فاما ان كان يغلب على ظنه انه انه يجد الماء قبل خروج الوقت فانه لا يجوز له ان يتيمم. بل يبحث عن الماء هل يكفي هنا غلبة الظن؟ ام لابد من اليقين؟ الجواب تكفي غلبة الظن. وعليه تبنى اكثر الاحكام الشرعية. ومن فوائد الحديث ما سبق

219
01:15:58.750 --> 01:16:18.750
ذكره من بيان صفة التيمم. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان التيمم للحدث الاكبر هو ها نفس في صفته في التيمم للحدث ايش؟ الاصغر. وهذا من تيسير الله عز وجل. ومن فوائده ان الصحابة كانوا يجتهدون في

220
01:16:18.750 --> 01:16:38.750
ايات النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم. ومن فوائده ايضا ان المجتهد ان الانسان اذا اداه اجتهاده الى غير الصواب وفعل العبادة وفق وسعه. بحيث لابد من هذا القيد. لم يتمكن من سؤال اهل العلم

221
01:16:38.750 --> 01:16:58.750
فانه لا يؤمر باعادة العبادة. بحيث يكون هذا غاية منتهاه. الا العبادة التي تبين خطؤه فيها افي نفس الوقت من اين نأخذ هذا؟ من حديث الرجل المعروف عند اهل العلم بحديث المسيء صلاته. فانه جاء ودخل المسجد

222
01:16:58.750 --> 01:17:18.750
وصلى صلاة سريعة. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. ويأتي ويصلي مرة ثانية وثالثة في كل فيها يقول ارجع فصلي فانك لم تصلي ارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال يا رسول الله والله ما احسن غير هذا فعلمني. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم

223
01:17:18.750 --> 01:17:38.750
السؤال هل امره باعادة الصلوات التي قبل هذه الصلاة؟ الجواب لا. لم يأمره بالاعادة سبب انه كان يغلب على ظنه ان هذه هي الصفة ايش؟ هذه الصفة الشرعية. وهذا هذه الفائدة العظيمة يستفاد

224
01:17:38.750 --> 01:17:58.750
منها في الجواب عن اسئلة كثير من الناس الذين يتحدثون عن فترة سبقت لم يكن فيها التواصل مع العلماء متيسرا كاليوم فيقول مثلا تقول مثلا امرأة ان ان ابنتي كانت صغيرة وكانت لا تعرف ان الحيض يوجب كذا وكذا وكذا. او يقول واحد انا اظن ان الوضوء كان كذا وكذا وكذا

225
01:17:58.750 --> 01:18:18.750
فينظر ان كان في بيئة ليس فيها علم ولا يخطر على باله اصلا ان هذا الفعل هو خطأ فلا يؤمر بماذا؟ بالاعادة ولا شيء بل يكتفى بتعليمه اه الدلالة عليه في وقته. اما ان كان مفرطا فلا. كم تقول مثلا وسط المدن او تستطيع ان تسأل العلماء في ذلك الوقت

226
01:18:18.750 --> 01:18:38.750
فانه يقال لها فيما يتعلق بالصوم ونحوه فانها تقضي. لماذا؟ لان هؤلاء فرطوا في في السؤال عن عن ديني وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد جواز التشبيه بالدابة او بالحيوان عند الحاجة لقوله كما

227
01:18:38.750 --> 01:18:58.750
الدابة والا فالاصل ان التشبيه بالحيوانات لا يقال عادة او غالبا الا في مقام الذم. لا احدكم ذراعيه افتراش الكلب. لا ينقر احدكم صلاته كنقر الغراب. وغير ذلك من الاحاديث. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد

228
01:18:58.750 --> 01:19:18.750
ان الانسان مهما بلغ من العلم قد تخفى عليه بعض المسائل. وهذا كثير جدا. وقد ذكر الحافظ بن حجر في اه حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله قال ان ابا بكر

229
01:19:18.750 --> 01:19:38.750
وعمر لما جاءت حروب الردة جنح ابو بكر رضي الله عنه الى القياس في قتال المرتدين وكان عمر يراجعه في هذا القياس لم يكن عندهم نص. ما هو القياس؟ قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. وانهما لا

230
01:19:38.750 --> 01:19:58.750
وانهما لفي كتاب الله تعالى سواء. فقال كان عمر يستشكل كيف تقاتل اناس؟ كانوا تقاتل اناس يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله فاحتج ابو بكر بالقياس. قال فما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. كان عمر يعرف قدر ابي بكر وعلمه وصديقيته

231
01:19:58.750 --> 01:20:18.750
حتى جاء ابن عمر وابو هريرة وهما من هما؟ بالنسبة لابي بكر وعمر؟ لا شك انهما اقل علما احدثوا عهدا بالاسلام فحدث انهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

232
01:20:18.750 --> 01:20:38.750
اقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. فمفهوم الحديث انهم اذا لم يؤدوا الزكاة فانهم يستحقون ايش؟ القتال على تركه فوافق اجتهاد ابي بكر من؟ اه قوله عليه الصلاة والسلام. الشاهد من هذا ان ابن حجر يقول وفي هذا

233
01:20:38.750 --> 01:20:58.750
دليل على ان السنة قد تخفى على الكبير من اهل العلم. اذا ما ضابط العالم؟ ضابط العالم هو من يعرف ها اكثر مسائل ذلك العلم الذي يتكلم فيه. ليس بالضرورة انه ما من مسألة الا ويعرف حكمها. لا. قد يخفى عليه ايش؟ شيء من من الحكم. وفي هذا

234
01:20:58.750 --> 01:21:18.750
الحديث من الفوائد التعليم بالفعل. وقد مر معنا حديث عثمان وعبد الله بن زيد المازني. في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وها هنا تعليم منه صلى الله عليه وسلم بصفة التيمم. وهكذا ينبغي لاهل العلم طلبته في مسائل العبادات

235
01:21:18.750 --> 01:21:38.750
التي لها صفة فعلية ان يبينوا ذلك. كما علموه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان عليه الصلاة والسلام يحث الصحابة على ان يقتدوا به ويتأسوا به تحقيقا لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ولما جاء شأن الصلاة

236
01:21:38.750 --> 01:21:58.750
قال صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا حث لهم ان ينتبهوا لصلاته. وفي الحج خذوا عني او خذوا مناسككم فاني لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. فكانوا عليهم رضوان الله يحرصون على ها على نقل آآ

237
01:21:58.750 --> 01:22:18.750
صفة عبادته صلى الله عليه وسلم وهذا من عظيم نصحهم رضي الله عنهم وارضاهم وجزاهم الله عنا احسن احسن الجزاء. نعم الحديث الاخير عشان الوقت يا اسامة. عفا الله عنكم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت

238
01:22:18.750 --> 01:22:48.750
خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فاي فايما رجل من امتي ادركته فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل احلت لي الغنائم ولم تحل لاحد تحلى. ولم تحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة وكان

239
01:22:48.750 --> 01:23:08.750
نبي يبعث الى قومه وبعثت الى قومه خاصة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة احسنت هذا الحديث ختم به المصنف رحمه الله آآ احاديث باب الجنابة ليبين عظيم الرخصة في

240
01:23:08.750 --> 01:23:28.750
آآ في آآ كوني جميع الارض جميع الارض صالحة للتطهر الا ما دلت النصوص على استثنائهم. مثل من معاطن الابل ونحوها من الاماكن. وحديث جابر رضي الله عنه هو واحد من احاديث يعني

241
01:23:28.750 --> 01:23:48.750
تعارف العلماء على تسميتها باحاديث الخصائص. يعني الخصائص التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم او خصت بها الامة. وقد صنف فيها العلم العلماء رحمهم الله تعالى كابن الملقن والسيوطي اه غيرهم. وغيرهم. ويسمونها حديث الخصائص او الخصائص الكبرى وهذا احمد

242
01:23:48.750 --> 01:24:08.750
احد الكتب المشهورة بالسيوطي الخصائص الكبرى جمع كل ما قيل انه من الخصائص ولكن ليعلم ان هذا الباب حصل في فيه توسع فصار بعض العلماء يجمع كل ما قيل وقد يتسامح في تمحيص هذه المرويات وبيان صحيحها من ضعيفها. والعمدة على ما صح

243
01:24:08.750 --> 01:24:28.750
على كل حال والخصائص نوعان شيء يختص به النبي صلى الله عليه وسلم وشيء يختص تختص به هذه الامة وكلاهما قد صنف فيه قال اعطيت خمسا في بعض الاحاديث اعطيت ستا وهكذا. لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. وهذا احد ادلة

244
01:24:28.750 --> 01:24:48.750
قيل النبي صلى الله عليه وسلم على غيره من الانبياء وفي كل خير. ونحن حينما نؤمن بجميع الرسل فاننا نؤمن ايضا بماذا؟ بتفظيل في بعضهم على بعض كما قال الله تبارك وتعالى تلك الرسل ايش؟ فضلنا بعضهم على بعض لكن الذي نهينا عنه نحن في قوله عليه الصلاة

245
01:24:48.750 --> 01:25:08.750
والسلام لا تفضلوني على يونس اذا كان هذا في مقام ايش؟ في مقام الخصام او في مقام الجدال. اما تفضيله عليه فمجمل يقول نصرت بالرعب مسيرة الشهر يعني ان المعنى ان الله عز وجل يقذف الرعب في قلوب اعدائه

246
01:25:08.750 --> 01:25:28.750
قبل ان يصل اليه. وهذا ليس من خصائصه هو صلى الله عليه وسلم بل من خصائص الامة. فكل من سار على طريقته فله نصيب منها هذا المقصد. ثم قال وهو الشاهد وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. والقصد من هذا اللفظ هو

247
01:25:28.750 --> 01:25:48.750
طهورا والا المسجد ايضا لا شك ان هذه نعمة من الله عز وجل لسنا كاليهود والنصارى الذين لا تصح عبادتهم الا في اماكن محددة في بيع او صوامع ولهذا قال فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي يعني ما تنتظر حتى يخرج الوقت وتقول ما عندي مسجد لابد ان

248
01:25:48.750 --> 01:26:08.750
اذهب الى المسجد لا صلي حيث ادركتك الصلاة. وفي هذا اللفظ دلالة على مشروعية المبادرة. الى اداء الصلاة في اول وقتها فان الانسان لا يدري ما يعرض له. قال واحلت لي الغنائم. ولم تحل لاحد من قبلي. ما الذي كان يقع للامم السابقة

249
01:26:08.750 --> 01:26:28.750
كانوا اذا غنموا شيئا جمعوه فجاءت نار من السماء فتحرقها. اما هذه الغنائم فقد احلت لنا ولله الحمد والمنة. قال الشفاعة وهذه الشفاعة البحث فيها يطول لكن من الشفاعات التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم اختص بها النبي عليه الصلاة والسلام

250
01:26:28.750 --> 01:26:38.750
الشفاعة العظمى لاهل الموقف التي يأتي فيها الناس الى ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى وكلهم يعتذر منها فاذا جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا لها انا

251
01:26:38.750 --> 01:26:58.750
عليه الصلاة والسلام فيذهب ويسجد تحت العرش ويقول اه يقول عليه الصلاة والسلام فيفتح علي بمحامد لا احصيها الان فيقال اه فاسجد سجودا طويلا حتى يقال يا محمد ايش؟ ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى. صلوات ربي وسلامه عليه واناني واياكم شفاعته

252
01:26:58.750 --> 01:27:08.750
صلى الله عليه وسلم. وايضا مما اختص به من الشفاعات شفاعته لعم ابي طالب في ان يخفف عنه من العذاب. في انواع بعظهم يجعلها خمس وبعظهم يجعلها ست فصلت في كتب التوحيد

253
01:27:08.750 --> 01:27:28.750
لكن في الجملة اعطي من الشفاعات ما لم يعطى احد صلوات ربي وسلامه عليه. قال وكان النبي يبعث الى قوم خاصة وبعثت الى الناس كافة وهذا شواهد في القرآن كثيرة كما قال الله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم ايش؟ جميعا. وقال الله تعالى ما هو ابلغ من هذا وما

254
01:27:28.750 --> 01:27:48.750
ما ارسلناك الا رحمة للعالمين. الجن والانس وليس فقط ايش؟ الانس. وفي هذا الحديث يعني من الفوائد غير ما تقدم ان انسان لا حرج عليه ان يعدد نعم الله عز وجل عليه اذا وجدت مناسبة. واما بنعمة ربك فحدث. وفيه ايضا حسن تعليق

255
01:27:48.750 --> 01:28:08.750
عليه الصلاة والسلام حيث ذكر العدد ثم المعدود فضلت على الانبياء بخمس او بست ومر مع هذا ومر مظاهر هذا معنا اه كثيرا وفي هذا ايضا من الفوائد وقد تقرر سابقا او قريبا ان الارض الاصل فيها جميعا

256
01:28:08.750 --> 01:28:28.750
كل ما تصاعد على وجهها كما تقدم في كلام الزجاج وان لم يكن يعني ملتبسا او متلبسا بغبار كلها صالحة لماذا ان تكون محلا للصلاة ومحلا لماذا؟ ومحلا للتطهر. لان الصعيد يشمل كل ما تصاعد على وجه الارض سواء كان رطبا ام

257
01:28:28.750 --> 01:28:48.750
جافا لقوله تعالى آآ فتصبح صعيدا زلقا ولغير ذلك من الادلة. وايضا الصلاة تصح في كل البقاع الا ما دلت النصوص عليه كما سبق اما المقبرة او الحمام او معاطن الابل وهذا آآ يعني يبسط في مواضعه وهذا ما تيسر ذكره في هذا

258
01:28:48.750 --> 01:28:58.750
غدا ان شاء الله تعالى نبدأ بباب الحيض. ثم كتاب الصلاة نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

259
01:28:58.750 --> 01:29:01.550
اله وصحبه اجمعين