1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس السابع من مجالس اه شرح عمدة الاحكام في اه ضمن دروس الدورة اه الرابعة المتقدمة في العلوم الشرعية

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
اه نبدأ او توقف الحديث بنا عند باب الحيض. اه من اه العمدة يتفظل صالح. الحمد لله على السلامة. الله يسلمك. جبناك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا

5
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
اطهر افأدع الصلاة؟ فقال لا ان ذلك عرق ولكن ذلك فقال لا ان ذلك عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. وفي رواية وليس بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة. فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
نعم باب الحيض يختم به العلماء كتاب الطهارة نظرا لكونه يختص بفئة ها معينة وليس جميع المكلفين كما هو معلوم. بل حتى ليس لجميع النساء. فان المرأة يأتي عليها وقت لا تحيض. ومن هنا جعلوه في اخر

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
اه وايضا تجدون ايضا اه انهم يذكرونه بعد اه الباب المتعلق بالغسل والجنابة فلكن لما كان باب الغسل من الجنابة مشتركا بين الرجال والنساء قدم. واضح؟ هذا من جهة الترتيب. وباب الحيض

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
الابواب المشكلة عند كثير من اهل العلم. وخصوصا في عصرنا هذا لما كثر تعاطي النساء للحبوب والامور كيمياوية والموانع وغير ذلك مما سبب ارباكا اه فسيولوجيا او اه يعني لطبيعة الدم الذي

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
يجري من المرأة او يخرج من المرأة. فكان في هذا يعني او يعني هذا احد اسباب الاشكالات في هذه اه او في هذا الباب. ولكن يعني مع وجود هذه الاشكالات لكن ثمة ضوابط يفزع اليها طالب العلم في هذا الباب تريحه باذن الله تعالى وآآ يعني لن

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
فك من وجود اشكالات نظرا لان كما يقال كل امرأة تقريبا حالة مستقلة خصوصا في من يضطرب عندها الحيض ولا يأتي في وقته المعتاد. ومن هذه الضوابط ان الله سبحانه وتعالى وصف هذا الحيض بوصف اذا وجد ثبتت احكامه واذا ارتفع ارتفعت احكامه فقط

11
00:03:30.150 --> 00:03:48.550
قال تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاذا وجد هذا الاذى فان احكامه تثبت له الى غير ذلك من الضوابط التي سيأتي بعضها ان شاء الله من خلال التعليق على الاحاديث. المؤلف ذكر في هذا الباب خمسة احاديث وفي كل حديث

12
00:03:48.550 --> 00:04:18.550
منها ما يشتمل على حكم او اكثر يتصل بالحيض واحكامه. والحيض آآ اصله في اللغة آآ مأخوذ من حاض الوادي اي سال. وهذه طبيعة دم الحيض فانه ويخرج من قعر الرحم. ولهذا تجد في اول ايامه في المرأة الطبيعية يخرج ايش؟ كثيرا. فهذا وجه المشابه

13
00:04:18.550 --> 00:04:37.600
بين المعنى اللغوي وبين المعنى الواقع. وهو في اه الواقع يعني او في الشرع هو دم دم تخرج او يخرج من رحم المرأة او من قاطع رحمها في اوقات معلومة

14
00:04:37.700 --> 00:05:09.200
في اوقات معلومة يترتب على خروجه احكام شرعية كثيرة والله تعالى خلق الدم هذا في المرأة بحكم كثيرة. وهو من الامور التي كتبها الله تعالى كتابة قدرية على المرأة. وهذا ما صلى به النبي صلى الله عليه وسلم امنا عائشة حينما جاءها الحيض والنبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:09.200 --> 00:05:29.200
الى مكة في حجة الوداع. فانها حاضت رضي الله عنها بسلف. موضع قبل مكة. فوجد دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال مالك؟ قالت اني حفظت فقال ان هذا شيء قد كتبه الله على بنات ادم. وكتابته فيها حكم منها

16
00:05:29.200 --> 00:05:59.200
ان هذا الدم بقدرة الله تبارك وتعالى اذا حملت المرأة تحول الى ايش؟ مصدر غذاء لمن؟ للجنين للجنين. ولهذا يقول الامام احمد انما تعرف النساء ها الحمل بانقطاع الحيض بانقطاع الحيض. هذا يعني اه هذه حكمة من الحكم. ومن الحكم

17
00:05:59.200 --> 00:06:29.450
ايضا ان خروجه في اوقات متباعدة له اثر في نظافة ماذا؟ الرحم. له اثر في نظافة الرحم. الى غير ذلك من الحكم الطبية والشرعية التي آآ تعرفها النساء والحيض اذا وجد او ظهر ورأته المرأة ترتب عليه احكام تتعلق بالصلاة والصيام

18
00:06:29.450 --> 00:06:50.450
والحج فقط. هذه وقراءة القرآن. هذه الاحكام او الموضوعات الاربع التي يترتب عليها ماذا؟ الحيض  بالاضافة الى ما نحن بصدده وهو ما يتعلق بابواب الطهارة. اذا عندنا كم موضوع؟ خمسة موضوعات الطهارة والصلاة

19
00:06:50.450 --> 00:07:10.450
قراءة القرآن والصوم والحج. في الطهارة سنمر عليها ان شاء الله تعالى او على كثير منها بعد قليل. وفي الصلاة تمتنع كما سيأتي في حديث معاذ العدوية وفي الصوم ايضا تمتنع كما في حديث معاده العدوية عن عائشة بعد قليل وفي الحج

20
00:07:10.450 --> 00:07:34.150
بالاجماع لا يجوز للمرأة ان تطوف وهي وهي حائض كما في حديث آآ او في قصة صفية احابستنا هي؟ قالوا انها قد حاضت قال فلتنفر اذا فلتنفر اذا طيب قال المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش هذا

21
00:07:34.150 --> 00:07:54.150
حديث ساقه يصنف لبيان شيء من احكام الاستحاضة. بيان شيء من الاحكام الاستحاضة او المستحاضة. والمستحاضة هي المرأة التي يخرج معها الدم ها بشكل زائد او بقدر زائد على ماذا؟ على ذلك

22
00:07:54.150 --> 00:08:14.150
وهذا وجه ذكر الالف والسين والتاء في ايش؟ في مادة الحيض يقال مستحاضة او استحاضة. لان هذا امر خارج عن حد ايش؟ عن حد الحيض الطبيعي. فيخرج آآ معها دم كثير

23
00:08:14.150 --> 00:08:34.150
خارج عن اوقات العادة المعلومة. ان فاطمة بنت ابي حبيش وابو حبيش هذا اسمه المطلب. ابن اسد ابن عبد وقد وقع في بعض الطرق عند مسلم ان بعض الرواة سماه عبد المطلب والصواب المطلب. سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت

24
00:08:34.150 --> 00:08:54.150
قالت اني استحاض فلا اطهر. وتعني بهذا انه يخرج منها دم بشكل مستمر. لا يتوقف ابدا وهذا عرض لمرض ومظهر من مظاهر المرض. لان هذا خارج عن حد الطبيعة المعتادة. فالطبيعة ان تحيض المرأة اياما معلومة

25
00:08:54.150 --> 00:09:14.150
ثم تطهر. لكن هذه الحال تعتبر حال مرضية. فظنت رضي الله عنها ان حصول الدم بهذه الكثافة كحصوله في ايام الحيض. فسألت خشيت ان خروج الدم باي صورة مانع من الصلاة. فنبهها النبي صلى الله عليه وسلم الى ان الامر ليس

26
00:09:14.150 --> 00:09:39.000
كما تظنين فقالت فقال لا فقال لا يعني لا تدعين الصلاة ان ذلك ووجه الكسر هنا ان المخاطب به انثى ويجوز لغة ان تقول ان ذلك باعتبار ماذا؟ ها؟ المتحدث عنه وهو العرق وهو العرق

27
00:09:39.000 --> 00:09:59.000
ان ذلك عرق. طيب ما الحل؟ قال ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها. فردها النبي صلى الله عليه وسلم الى ايش؟ الى عادتها. وهذا موضع خلاف سنمر عليه بعد قليل. ثم اغتسلي وصلي يعني اذا ذهبت الايام

28
00:09:59.000 --> 00:10:19.000
التي ارتدت ان تحيظي فيها فدعي الصلاة اه فاغتسلي ثم صلي. قال وفي رواية وليست بالحيضة يعني ليس هذا الفرق الذي يخرج بهذا الشكل ليس هو الحيضة التي تترتب عليها الاحكام المعروفة. ولكن الحيضة ما هي؟ هي يقول فاذا اقبلت

29
00:10:19.000 --> 00:10:39.000
الحيضة يعني الدم الذي اه الوقت المعتاد لك في الحيض في ذلك الوقت ايش؟ فاترك الصلاة. فاذا ذهب قدرها ردها الى العادة. فاغسلي عنك الدم وصلي. فاغسلي عنك الدم وصلي. وهذا الحديث

30
00:10:39.000 --> 00:10:59.000
فيه اه فوائد. عليكم السلام. اولها السؤال عما يشكل كما تقدم. وان كان مما يستحيا منه. فاما ان الانسان عنه بنفسه او يوكل غيره كما تقدم معنا مرارا. وهذا الحديث ايضا دل على الفرق بين دم الحيض وبين دم ايش؟ الاستحاضة

31
00:10:59.000 --> 00:11:16.250
دم الحيض الدم الذي يرخيه الرحم في اوقات معلومة كما تقدم. اما دم الاستحاضة فهو المطبق. فهو المطبق الذي لا يكاد الذي لا يكاد يتوقف. ومن فوائد الحديث ان صوت المرأة ليس بعورة

32
00:11:16.850 --> 00:11:37.550
اين يؤخذ من محادثة هذه المرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها. والله تعالى يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب والسؤال مقتضاه ان ستجاب المرأة سيجاب السائل. لكن المنهي عن ان تخضع المرأة بالقول. وما زال الصحابة رضي الله عنهم

33
00:11:37.550 --> 00:12:04.100
يسألون امهات المؤمنين ويسألون آآ الفقيهات من التابعيات وغير ذلك. ومن فوائد الحديث ايضا ان دم الاستحاضة لا يمنع من الصلاة ولا غيره مما يمنع منه الحيض والدليل قوله صلى الله عليه وسلم هنا لا يعني لا تدع الصلاة والشيء الذي لا تدع لاجله المستحاض الصلاة ينطق

34
00:12:04.100 --> 00:12:25.650
على بقية ايش؟ الاحكام. ومن الفوائد ان دم الحيض يمنع من الصلاة ومن بقية الاحكام التي سردناها قبل قليل وهذا امر مجمع عليه بين المسلمين. لم يخالف في ذلك الا الخوارج

35
00:12:26.000 --> 00:12:44.700
وهذا قول شاذ وباطل. وقد حكى الاجماع على ذلك الامام الزهري. وغيره من الائمة وسيأتي هذا في حديث عائشة. ومن الفوائد ايضا ان المرأة لا تقضي يعني كونها ما تصلي ايضا لا تقضي. منين نأخذ انها لا تقضي؟ من

36
00:12:44.700 --> 00:13:03.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالترك ولم يأمرها ايش؟ بالترك. ايوة ولم يأمرها بالقضاء. فاذا كان يخفى عليها شأن الترك فالقضاء من باب من باب اولى. ومن فوائد الحديث ايضا ان الدم نجس. ان الدم ايش؟ نجس

37
00:13:03.550 --> 00:13:18.200
وهذا المقصود به دم الادمي لقوله صلى الله عليه وسلم هنا فاغسلي عنك الدم وقد حكى الامام احمد وعشرة او اكثر من عشرة من الائمة نجاسة الاجماع على نجاسة دم الادمي

38
00:13:18.250 --> 00:13:38.250
الاجماع على نجاسة دم الادمي نعم. الرعاف الحيض وغير ذلك. وفي حديث اسماء لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم اذ قال تحته ثم ايش؟ تقرصه ثم تنضحه بالماء. وهذا من ادلة ماذا؟ نجاسة دم الحيض. وهذا هو

39
00:13:38.250 --> 00:13:58.550
قول الصحيح ولم يخالف في كون دم الادمي نجس الا قلائل جدا من اهل العلم واغلبهم من المتأخرين واغلبهم من المتأخرين. والصواب مع ما عليه الائمة المتقدمون. وهو كما قلت شبه اجماع. شبه اجماع

40
00:13:59.100 --> 00:14:14.850
حكاه الامام احمد وهو من اقل الائمة حكاية الاجماع قال لا يختلفون في انه نجس واكثر من شهر القول بعدم نجاسة دم الحيض عفوا بعدم نجاسة دم الادمي من المتأخرين الشوكاني والصنعاني

41
00:14:14.850 --> 00:14:34.850
وانتصر له شيخنا العثيمين رحمه الله لكن هذا القول مرجوح. واما الاحتجاج بقول الحسن رحمه الله فيما علقه البخاري لان المسلمين ما زالوا يصلون في جراحاتهم يقصدون في الحرب. وان عليهم ثياب فيها جراحات فان هذه حال ظرورة. والظرورة تقدر بقدرها

42
00:14:34.850 --> 00:14:48.250
لا يفوت الوقت لاجل نجاسة الثوب واضح؟ هذا هو الجواب عن هذا. وعلى هذا الاسئلة تؤخر يا ابو سليمان تكفى في الاخير لان رفع اليد يشوش عليه ها؟ الله يعافيك. قيدوا يا اخوان

43
00:14:48.250 --> 00:15:01.650
الاسئلة اللي عندكم في الاخير انا اجيب عليها لانه قد يأتي جواب سؤالك في اثناء كلامي ثم تقول ها هذا اللي كنت تبيه ثم انا متأكد لو تجد اربعة اسئلة او خمسة بيروح منهن نصف هنا او اكثر

44
00:15:01.650 --> 00:15:21.650
زين الله يعافيكم. يقول اه نعم. لو نزل من الانسان دم رعاف فهذا نجس يجب غسله جميل انقطع منك شيء من جلدك وكذا كل هذا نجس يجب غسله لكن اليسير جدا كالنقط التي لا تكاد ترى هذا

45
00:15:21.650 --> 00:15:41.650
جار على القاعدة المعروفة وهو ان كل يسير يشق التحرز منه فهو معفو عنه. كل يسير يشق التحرز عنه من النجاسات يعني فانه معفو عنه سواء كان دما او غيره من النجاسة. ومن فوائد الحديث ايظا ان المستحب

46
00:15:41.650 --> 00:16:01.650
ترد الى عادتها. هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة. وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد. وقول والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال دع الصلاة قدر الايام التي كنت

47
00:16:01.650 --> 00:16:21.650
فيها فردها الى العادة. ثم اذا لم يكن لها عادة تنتقل الى التمييز باللون. خلافا القول الثاني الذي يأمرها بان ترد الى التمييز باللون قبل العادة. هذا هو الفرق بين القولين. طيب ما حجة من قال انها

48
00:16:21.650 --> 00:16:47.500
الى التمييز باللون حجتهم ما رواه ابو داوود في بعض طرق هذا الحديث من حديث محمد ابن عمرو ابن علقمة  آآ شيخه عن عائشة انه قال ان دم الحيض دم اسود يعرف وضبطها بعضهم بقوله يعرف

49
00:16:47.500 --> 00:17:12.300
يعرف من المعرفة ويعرف من العرف وهو الرائحة فاذا جاءت جاءت فاذا اتاك الدم ها فدعيه الى اخره. فردها الى ماذا؟ الى اللون. ولكن هذه قال عنها ابو حاتم انها زيادة من كرة لماذا؟ لان محمد بن عمرو بن علقمة تفرد بها وخالف بها

50
00:17:12.300 --> 00:17:36.550
ما رواه آآ اكثر الرواة في الصحيحين وغيرهما من ان الرد الى العادة لا الى اللوم لا الى اللوم وهذا القول هو هو الصحيح ومما يدل مما يدل على ان الرد الى العادة لا الى اه عفوا اه نعم

51
00:17:36.550 --> 00:17:56.550
مما يدل على ان الرد الى العادة لا الى التمييز. ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لما ردها الى العادة. لما ردها الى العادة لم يسألها هل انت مميزة او لا؟ لان بعض الناس يقول قد يقع هذا لامرأة في اوائل ايام حيضها صح

52
00:17:57.350 --> 00:18:17.350
كل الانبوبة وارد هذا قد تكون في اوائل الحيض. كيف ترد؟ فنقول لما ترك النبي صلى الله عليه وسلم هل انت مميزة او غير مميزة؟ ها؟ دل على ان الرد الى العادة فان ما عادتها او عادة من؟ نسائها ونساء قومها

53
00:18:17.350 --> 00:18:40.200
ثم اذا تعذر ذلك رددناه الى التمييز الموجود. والا وهي الحال الاخيرة ان يقال تتحيض ولا تزيد عن خمسطعشر يوم  لان ما زاد على الخمسطعش معناته ستبقى اكثر دهرها ها حائظا لو حكمنا عليه بهذا فلا تزيد عن النصف فاذا تعدت الخمسة عشر يوما

54
00:18:40.200 --> 00:19:00.600
وتعذر ما سبق فانها حينئذ تغتسل وتصلي. تغتسل وتصلي. والعلماء يقولون هنا ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقام ايش المعنى؟ هذي المرأة كان يخفى عليها حكم الاستحاضة

55
00:19:01.050 --> 00:19:21.050
والنبي صلى الله عليه وسلم ما سألها انت مميزة او غير مميزة؟ فيقول العلماء هنا ترك الاستفصال في مقام الاحتمال الان المحتمل انها تدري او ما تدري ما في صح ولا لا؟ يعني المرأة واضحة انها خفي عليها الحكم. فيقولون ينزل منزلة العموم في المقال فكأن النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:19:21.050 --> 00:19:51.050
قال لا تعودي او او ردي حيضتك الى عادتك. فيكون هذا حكما عاما. واضح؟ وهذا القول اصح القول ان المستحاضة تتعامل مع الحيض مع الدم كالتالي ترد الى عادته اذا لم يكن لها عادة ردت الى تمييزها. وهو التمييز باللون. وهو التمييز بماذا؟ باللون. فان لم تميز لا بعادة ولا

57
00:19:51.050 --> 00:20:11.050
اه فان لم تعرف لا بعادة سابقة بحيث تكون جديدة وليس لهناك دم متميز فانها ترد الى عادة ماذا؟ اكثر نسائها. كما يقول الفقهاء والقول الثاني وهو الاجود انها اذا تجاوزت الخمسة عشر يوما اغتسلت وصلت. اغتسلت وهذا ماذا؟ وصلت

58
00:20:11.050 --> 00:20:31.050
ومن الفوائد ايضا ان المستحاضة آآ لا يجب عليها ان تكرر الغسل لكل ايش؟ لكل صلاة. لكل صلاة اي لكل دخول وقت. لكن الواجب عليها ما هو؟ الوضوء. لكل صلاة

59
00:20:31.050 --> 00:20:58.050
في الحديث التالي نعم هذه يعني اهم فوائد هذا الحديث وسيأتي تتمة لبعض المسائل في الحديث الذي يليه تفضل ابو صالح. قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيظت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان

60
00:20:58.050 --> 00:21:18.050
تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة. نعم. هذا الحديث الثاني من احاديث الباب. اه غرض المصنف رحمه الله من الاتيان به هو لبيان اه ما يعني ماذا تصنع المستحاضة عند دخول الوقت؟ عند دخول الوقت

61
00:21:18.050 --> 00:21:38.050
ام حبيبة هذه هي بنت جحش الاسدية. ويقال لها ام حبيب كانت تحت عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. استحيظت سبع سنين فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر هذا الحديث ها انها بعد ما استحيظت سبع سنين سألت هذا الظاهر وليس بصريح

62
00:21:38.050 --> 00:21:58.050
وليس بصريح وانما المعنى انها بقيت في الاستحاضة سبع سنوات. وانها منذ ان وقع لها هذا الامر سألت وبقي معها امر سبع سنين. ليس بالضرورة ان المعنى بقيت سبع سنين ثم سألت. هذا بعيد. بعيد جدا. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:58.050 --> 00:22:24.250
عن ذلك فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة جاء في رواية عند البخاري لم يذكره المصنف هنا وتوضئي لكل صلاة الان سياق الحديث فيه نوع من الاجمال فقوله هنا فامرها ان تغتسل

64
00:22:24.400 --> 00:22:40.450
مجمل ولا لا؟ فامر ان تغتسل. فيحتمل ان تغتسل لكل صلاة ويحتمل امرها ان تغتسل فقط بعد ما تنتهي ايش مدة الحيض المعتادة بناء على الحديث السابق. وهذا هو المتعين هنا

65
00:22:40.850 --> 00:23:02.800
بدليل انها رضي الله عنها لما كانت تغتسل عن ان الغسل اولا لكل صلاة هذا فيه مشقة لا تأتي به  وخاصة في ايام الصيف الشديد الحر الشديد او البرد الشديد. والامر الثاني صرح الليث بن سعد

66
00:23:02.800 --> 00:23:15.550
في رواية هذا الحديث عند مسلم في روايته عن هذا لهذا الحديث عن ابي شهاب الزهري قال ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تغتسل هل هو شيء فعلته من نفسه

67
00:23:15.600 --> 00:23:35.600
هذا التصريح من الزهري بان اغتسالها انما هو ايش؟ اجتهاد منه رضي الله عنها. والمحفوظ هو امرها بالوضوء في كل صلاة وهذا هو الذي يتفق مع مجموع ما ورد في الباب ممن عنده شيء متصل ينقض الوضوء كسلس البول او

68
00:23:35.600 --> 00:23:55.600
او اه الاستحاضة ونحو ذلك. وهذا هو التوجيه الصحيح والاقرب في هذا الحديث وهو مذهب جماهير السلف والخلف ومذهب جماهير السلف والخلف. خلافا لمن ذهب من اهل العلم الى القول بوجوب اغتسالها لكل صلاة

69
00:23:55.600 --> 00:24:11.750
ان هذا فيه نظر وفيه مشقة ايضا عظيمة بل اقول ان الامر بالوضوء لكل صلاة لولا انه روي وسيأتي ان شاء الله تحرير الكلام فيه بعد قليل لكان ايضا فيه شيء من المشقة خصوصا

70
00:24:11.750 --> 00:24:31.750
في ايام الشتاء خاصة اذا توضأ الانسان وبقي مثلا مغرب وجاء بعد العشاء ويقال له الا تتوضأ ولكن لورود الرواية به نعم قيل به ولانه ها يتجدد معه خروج ما ينقض ماذا؟ الوضوء آآ فاحتاج حينئذ الى الى تجديد

71
00:24:31.750 --> 00:24:49.450
الى تجديد الوضوء. وهذا الحديث فيه من الفوائد غير ما تقدم. غير ما تقدم. وجوب الغسل على المستحب عند انتهاء ايام حيضه. على التفصيل السابق اما بردها الى عادتها او الى تمييزها

72
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
هل تغتسل او لا تغتسل؟ بيناه قبل قليل. لكن هل تتوضأ؟ جاء في رواية عند البخاري عن طريق عروة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بان تتوضأ لكل صلاة. وهذا الحرف اعني توضأي لكل صلاة

73
00:25:10.100 --> 00:25:30.550
اختلف اهل العلم هل هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم ام من قول ماذا؟ عروة ام من قول ايش؟ عروة. انتبهوا. يعني حتى هذا الحرف وهو توضأ لكل صلاة اختلف العلماء. هل هو من قول عروة

74
00:25:30.550 --> 00:25:58.250
ام من قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر بعد يعني الاطلاع على طرق هذا الحديث. ان القول بانه من قول عروة اصح واقرب والا فقد اخرجه الشيخان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مجموع طرق هذا الباب تدل على ماذا؟ او

75
00:25:58.250 --> 00:26:14.100
يعني تقوي القول بانه من قول عروة رضي الله رحمه الله ورضي عنه ومع القول بانه من فتوى عروة كما رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح كالشمس وغيره من الحفاظ وغيره من العلماء الا انه

76
00:26:14.100 --> 00:26:34.100
هو الذي عليه جماهير الصحابة رضي الله عنهم. من انها تتوضأ ايش؟ لكل صلاة. بحيث ما يجينا واحد يقول اذا ما دام من قول عروة ها فلماذا لا نقول انه لا يلزمها اصلا ان تتوضأ فيقال لا. جماهير الصحابة يفتون بهذا. هذه واحدة. والثانية ان

77
00:26:34.100 --> 00:26:51.650
انه وقع منها ماذا؟ وقع منها ناقض من نواقض الوضوء وهو خروج شيء من الدم فلابد من رفعه وهذا لا يكون الا بماذا؟ لا يكون الا بالوضوء والله اعلم نعم قال رحمه الله وعن

78
00:26:51.650 --> 00:27:11.650
عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب فكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض

79
00:27:11.650 --> 00:27:39.400
نعم. هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله لبيان حكم مباشرة الحائض حكم مباشرة الحائل والمتقرر واجمع عليه العلماء بل قال الشافعي انه من الكبائر وطأ الحائض في فرجها فجاءت الشريعة بالتخفيف في شأن ماذا؟ في شأن ما دون الجماع

80
00:27:39.750 --> 00:27:59.850
ولهذا في حديث انس قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. يعني الا الجماع وهذه الشريعة شريعة عظيمة. جاءت وسطا بين اليهود وبين النصارى. اما اليهود فكما ثبت في صحيح مسلم كانوا اذا حاضت المرأة في

81
00:27:59.850 --> 00:28:19.850
لا يساكنونها في البيت. ولا يؤكلونها. والعكس ذكر ذكر ولم اتوقع او اقف عنده لم اقف عليه آآ يعني وتأكدت منه كثيرا لكن ذكر هذا بعض العلماء ان النصارى ضد اليهود فهم يجامعون الحائض

82
00:28:19.850 --> 00:28:41.600
فجاءت الشريعة وسطا بين ذلك. فلم تمنع من مؤاكلتها ولا مجامعتها في البيت يعني اقصد مساكنتها في البيت. وحرمت وطؤها ان وطأها مؤداة ان تباشر النجاسة. والشرع يحرم مباشرة النجاسة الا لعذر. طيب فاباح

83
00:28:41.600 --> 00:29:01.600
مباشرتها مفاقدتها وما دون ذلك لكن بشرط ان لا يكون الجماع في الفرج. هذا مأخذ هذا الحديث وسبب ارادة في هذا الباب. وهذا الحديث اشتمل على ثلاث جمل. الاولى انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. كلانا جنب

84
00:29:01.600 --> 00:29:21.600
وهذا معناه ظاهر وفيه من الفوائد جواز انكشاف العورة بين الزوجين. وقد مر معنا ان بعض اهل اورد حديثا او كره التعري بناء على حديث انه نهى ان يتكشف الزوجان او يتعريان كما

85
00:29:21.600 --> 00:29:41.600
عر الحمر او نحو ذلك ولكن هذا لا يصح والصواب جواز الكشف مطلقا. قال الله تبارك وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا ايش الا على ازواجهم او ما ملكت ايمان وفيه من الفوائد طهارة ماذا؟ الوضوء او الماء الذي تغتسل به المرأة

86
00:29:41.600 --> 00:30:04.450
ولو كان ها بعد فضلة من وضوئها. وان كان هذا لم يتناوله الحديث بالنص لكن عليه احاديث اخرى لكن الشاهد الذي اردت منه انه اذا كان اه اه الوضوء باناء واحد مع المرأة لا يقدره

87
00:30:04.450 --> 00:30:24.300
ولا ينجسه فما دون ذلك من باب اولى. من باب اولى. ومن الفوائد ايضا وهي الجملة الثانية جواز مباشرة الحائض. اي ملامستها ولو بشهوة. نعم. ولكن ينبغي ان تتحفظ المرأة او تعتذر

88
00:30:24.350 --> 00:30:46.450
والازار معروف فهل يجزئ عنه ان تتحفظ المرأة؟ ولو كان التحفظ بلباس او سروال قصير ونحو ذلك؟ الجواب نعم لان الحكمة هنا ايها الاخوة الحكمة هنا تغطية موضع الفرج لان لا يرى الزوج الدم خارجا

89
00:30:46.600 --> 00:31:06.600
ويحصل بذلك فائدتان. الاولى منع التقذر فقد يتصور الزوج هذا المنظر ولو هي طاهر فيكره ايش؟ معاشرتها. الثاني حماية او اعانة للزوج على عدم الوقوع في الحرام. فان من حام حول الحمى اوشك ان يقع فيه. والانسان اذا ثارت شهوته

90
00:31:06.600 --> 00:31:26.600
قد لا يملك نفسه. فيكون في الاتزان فائدتان. الاولى كما قلنا منع التقذر. وايضا منع تسرب هذه النجاسة الى موضع فراش او نحو ذلك. الامر الثاني نعم وفي هذا الصيام للمرأة ايضا حتى لا يكره زوجها فيما بعده ويتقدر من معاشرتها. الامر الثاني ان فيه اعانة

91
00:31:26.600 --> 00:31:53.650
للزوج على عدم الوقوع في الحرام. على عدم الوقوع في الحرام. والجملة الثالثة وكان يخرج رأسه الي وهو معتد فاغسله وانا حائض. وهذه الجملة الثالثة فيها من الفوائد هي من الفوائد ان الحائض لا يجوز لها دخول المسجد. والمكث فيه

92
00:31:53.700 --> 00:32:10.850
لكن يجوز لها المرور بشرط ان تتحفظ. ولا يخرج منها شيء وهذا مأخوذ من قوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل. فاذا باحت الشريعة مرور الجنب الذي يقدر على رفع حدثه زين

93
00:32:10.850 --> 00:32:30.650
فالحائض ايضا من باب اولى لانها لا تملك ماذا؟ لا تملك ان ترفع حدثها. ومن الفوائد في هذه الجملة ايضا تحريء نعم. اه قلنا حنا نحن جواز مرور الحائض لا لبتها. اما لبثها فهو محرم باتفاق الائمة الاربعة

94
00:32:30.700 --> 00:32:50.950
وهو محرم باتفاق الائمة الاربعة. خلافا للظاهرية الذين اباحوا بقاء الحائط في المسجد اذا تلجمت وتحفظت وقول جمهور لا شك انه اصح واقرب. واحوط ايضا الظاهرية لهم حجة. او يستدلون

95
00:32:51.250 --> 00:33:07.400
اه بان النبي صلى الله عليه وسلم احتجز وليس احتجز وظع امرأة كانت قد هربت من اهلها هربا بدينها من مواليها هربا بدينها. تريد ان تسلم؟ فبقيت في المسجد مدة

96
00:33:07.750 --> 00:33:27.750
وكانت تحيض وغير ذلك من الاعراض التي تمر بالمرأة. ولكن هذا عنه اجوبة منها انها قضية عين منها ان المرأة كانت آآ يعني ليس لها مأوى ولا بيت الى غير ذلك من الاعذار. والمستقر في نفوس الصحابيات كما يدل عليه حديث عائشة

97
00:33:27.750 --> 00:33:47.750
هو المنع من دخول المسجد. بدليل قولها ارجله وانا حائض فكأنها تقول مع اني حائض. زين؟ فقد يدخل رأسه الي اه وهو معتكف فاغسله وانا حائر. فاخراج جزء من المسجد عفوا من الرأس. اه للمعتكف

98
00:33:47.750 --> 00:34:18.750
لا ينقضه هذي فائدة والثانية ان مماسة الحائض لبدن من هو في المسجد لا يضر. لا يضر. لان ماذا؟ بمكان الحائض اين هي؟ بمكان الحائض اين؟ اين هي  يرحمك الله. ومن ادلة الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة ناوليني الخمرة وهي عبارة عن قطعة من السجاد. تتسع للوجه

99
00:34:18.750 --> 00:34:39.950
فقالت يا رسول الله اني حائض ناوليني الخمرة. هو في المسجد وهي في الغرفة في بيتها. المسجد تعرفون متصل ببيت عائشة. فقال سني حائر مستقر في ذهنها ايش؟ انه لا يجوز ان تدخل الحائط المسجد. فقال ان حيضتك ليست في يدك

100
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
يعني ناولين الخمرة ولو دخلت يدك في المسجد فان حيضتك ليست في يدك حيضتك معروف موضعها وهذا يدل على ان دخول جزء من بدن الحائض لا يضر. كما ان اخراج جزء من بدن المعتكف لا يضر. لا يضر

101
00:35:00.100 --> 00:35:17.150
وبعض الاخوات تسأل اليوم وتقول هل يجوز لي ان احضر محاضرة او درس في المسجد وانا علي العذر الشرعي فنقول لا لا يجوز. لا يجوز دخول المسجد الا للضرورة. وهذه الاشياء ليست بضرورة

102
00:35:17.200 --> 00:35:37.200
يمكن ايش؟ آآ الاستماع الى الدرس بعد انتهائه او رفعه او تطلب من الاخوات ان يسجل الدرس او يقال للمنسقين للدرس آآ سجلوه او اول محاضرة يمكن تحصيلها فيما بعد. ليست هذه ايش؟ ضرورة. انما يباح دخول المسجد للضرورة. ومن الضرورة التي تسأل عنها بعض الاخوات اليوم

103
00:35:37.200 --> 00:35:51.100
ان تذهب بابنتها الصغيرة معها الى مكة واضح؟ ولم يستأجروا بعد فندق. او تخشى ان وضعتها في الفندق ان يأتيها ظرر او اذى وهي بنت صغيرة. حاظت لكنها لا تستطيع

104
00:35:51.100 --> 00:36:11.100
ان تؤدي المناسك. فمن الضرورات التي تبيح المحظورات هنا ان نقول لا بأس ان تدخل المرأة ابنتك في المسجد تبقيها في مصلى النساء حتى تنتهي من المناسك لوضعها في الخارج عرضة للخطر قد تضيع قد تختطف قد قد هذه ضرورة لكن ان تأتي الى المسجد لمحاضرة هذا ليس بضرورة يمكن تسجيل المحاضرة

105
00:36:11.100 --> 00:36:31.950
يمكن نقلها وغير ذلك من الضرورات. من المسائل التي ايضا تسأل عنها الاخوات اللاتي يدرسن. ها في بعض المساجد وهي ملتزمة بالتدريس وقد تكون معلمة. وهذا المسجد ها او الفصول موجودة داخل المسجد. داخل المسجد. فينظر ان كان

106
00:36:31.950 --> 00:36:51.950
الفصول خارج سور المسجد فلا يشكى. اما ان كان الداخل سور المسجد داخل سور المسجد او تكون موظفة في المسجد وهذا يقع لبعض الاخوات التي يعملها في الحرمين الشريفين تسأل عن هذه المسائل فهذه ينظر فيها تحتاج تأمل هل هذه من الضرورات؟ لانه التخلف عن التدريس فترات

107
00:36:51.950 --> 00:37:11.950
قد يعطل ايش؟ الجداول ويعطل ويعطل ولا مناص من تدريس النساء للنساء. ولا يوجد مكان غير هذا المكان فهنا يستفتى او الشيخ عن هذه المسألة وتوضع له جميع كما يقال الاحترازات ها وجميع المؤثرات في الفتوى وهو يقدم

108
00:37:11.950 --> 00:37:31.950
ما يشاء. والمسألة هنا محل اجتهاد. محل اجتهاد. اما المسائل التي ليست بالضرورة مثل ما ذكرنا قبل قليل فانه ينبغي توقي وعلى كل حال القول ببقاء الحائط في المسجد مثل هذه الاشياء قول قلت يعني قبل قليل انه قول لبعض اهل العلم ويفتي

109
00:37:31.950 --> 00:37:50.800
في بعض المعاصرين لكن لا ينبغي مخالفة قول اتفق عليه الائمة الاربعة الا بحجة وبرهان واضح جدا. واضح جدا اتفاق الائمة واتفاق الامة على هذه المذاهب الاربعة المتبوعة آآ اكثر من الف سنة ليس بالامر السهل

110
00:37:51.100 --> 00:38:11.100
ومخالفته لقول واحد او اثنين هذا ينبغي ان يتأت فيه الانسان ولا يخالف الا ببرهان الا ببرهان بين. ومن الفوائد ايضا اه ما ذكرناه قبل قليل ان المعتكف اذا اخرج رأسه او جزءا من بدنه لا يعد خارجا من المسجد. وهذا يقع

111
00:38:11.100 --> 00:38:28.900
السؤال انهى كثيرا. في رمضان وسيأتي ان شاء الله في باب الاعتكاف والله اعلم. نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض

112
00:38:28.900 --> 00:39:02.550
فيقرأ القرآن نعم. الحجر والحجر كلاهما صحيح يضبط بالفتح وبالكسر وهذا الحديث الرابع من احاديث الباب ساقه المصنف رحمه الله لبيان حكم قراءة الحائض للقرآن وهذه المسألة آآ اختلف فيها العلماء رحمهم الله تعالى. وجماهير السلف جماهير السلف من الصحابة والتابعين على تحريم قراءة المرأة للقرآن

113
00:39:02.550 --> 00:39:26.900
وهي حائض وهذا مذهب اكثر الصحابة واكثر التابعين وحجتهم حديث الباب حديث الباب وساذكر وجه الدلالة منه وهو ان عائشة رظي الله عنها كان من المستقر ها في علمها ان الحائظ لا تقرأ

114
00:39:26.900 --> 00:39:46.900
قرآن هذا مستقر كيف عرفنا انه مستقر؟ انها لما ذكرت هذه السورة التي قد يظن ان اتصال شيء من بدن الطاهر بالحائض ها قد يمنع من قراءة القرآن فاخرجت هذه السورة. وقالت ليس الامر كذلك

115
00:39:46.900 --> 00:40:08.200
واضح؟ وهذا انا عندي انه استدلال قوي جدا. بمعنى انه لما استقر في ذهن عائشة ان الحائض لا تقرأ القرآن؟ قالت لكن لا لهذا انه يحرم على الزوج لو وضع رأسه في حجر المرأة الحائض انه يحرم ها ان يقرأ القرآن لقرب الرأس من موضع الحيض

116
00:40:08.200 --> 00:40:28.200
مثلا او الاتصال جسد الرجل بجسد الحائض. فتقول هي حتى هذه الصورة التي قد تظنون ان يحرم؟ لا لا يحلم. اذا الحائض نفسها كانها تقول مفروغ من ماذا؟ مفروغ من تركها لقراءة

117
00:40:28.200 --> 00:40:55.950
القرآن حال الحيض. وهي ما عبرت بهذا الا لاستقرار حكم ترك القراءة حال الحيض. وآآ هذا الراجح عندي انه لا يجوز للحائض ان تقرأ القرآن. لا يجوز والحجة هذا الدليل. اما حديث ابن عمر اني لا احل القرآن بحائض ولا لجنب ولا احل

118
00:40:55.950 --> 00:41:15.000
نعم والقرآن حائض ولا لجنب فانه حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو حديث منكر. وهو من مناكير اسماعيل ابن فليست الحجة عندي في هذا. ولا عند الجمهور. وان كان بعضهم استدل بهذا الحديث. لكن الحجة هو حديث الباب الذي معنا

119
00:41:15.050 --> 00:41:40.050
وبينت قبل قليل وجه الدلالة. لكن لما كان الاستدلال هنا ليس قطعيا او النص او الحديث ليس نصا قاطعا فانه هنا قد يسهل للاخوات الحيض نعم اذا وجدت الحاجة للقراءة. مثل تخشى ان تنسى محفوظها

120
00:41:41.050 --> 00:42:01.050
وهذا ايضا هناك مخرج له. حتى لا تقع في مخالفة ايش؟ ما عليه اكثر اهل العلم. كما قال ابن رجب رحمه الله انها تمر القرآن على قلبها. وهذا الامرار يكفي في استحضار المحفوظ. بحيث ما معنى الامرار؟ الا تحرك لسانها به

121
00:42:01.050 --> 00:42:28.950
بحيث تقول هكذا خلاص ويمكنها ان تكتب محفوظها لتتأكد من ماذا؟ هل هي ضابطة او غير ضابطة وتعرضه على غيرها؟ اما القراءة فلا لكن بعض الاخوات لا تقتصر حاجتها على هذا وانما تقول انا معلمة. معلمة قرآن. ما يمكن اخذ واعتذر من دروس

122
00:42:28.950 --> 00:42:48.950
شسمه تدريس القرآن اثناء الحيض فنقول مثل هذه قد يسهل لها. لماذا؟ لتعلق هذا بامر وظيفي وآآ عمل الى غير ذلك. فهذه يسهل لها. لوجود الحاجة. اما من غير حاجة فلا تقرأ القرآن. قد تقول بعض الاخوات طيب

123
00:42:48.950 --> 00:43:08.950
في رمضان معقول يفوت علي هذا القرآن ويمر علي رمظان وانا لا اقرأ نقول يا اختي الكريمة الذي نهاك عن الصلاة وعن الصوم وانت حائض؟ هو نفس الشرع الذي ينهاك عن القراءة. وليست الصلاة ولا الصيام باقل من شأن القرآن. يعني بعض الاخوات سبحان الله لا

124
00:43:08.950 --> 00:43:28.950
لا تستوعب هذا الامر لا ادري لماذا؟ يعني عادي وطبيعي ان تترك الصلاة. وعادي تترك الصوم الصوم في رمضان لكن يشق عليها ان تستوعب ها؟ ان تترك القرآن لا ادري يعني لماذا هذا التناقض؟ او او هذا التفاوت؟ طبعا

125
00:43:28.950 --> 00:43:48.950
النظر للادلة واضح يعني المسائل ذيك مجمع عليها وهذه ليست مجمع عليها لكن عليها اكثر اهل العلم. عليها اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين. ومن احسن من رأيته بسط الخلاف في هذه المسألة. من العلماء الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه فيفتح الباري. والمخرج

126
00:43:48.950 --> 00:44:08.950
كما قلت تمرر هذا على قلبه اذا كانت تنسى نسيان الحفر. طيب تقول ماذا افعل؟ ماذا افعل في رمضان؟ نقول الحمد لله ابواب الخير كثيرة جدا والذكر انواع كثيرة جدا سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده مئة مرة

127
00:44:08.950 --> 00:44:28.950
أنواع من الذكر ينتهي الوقت وانت ما انتهيت منه. فلم يعني يحجر الله سبحانه وتعالى عليك. ويجب على المرأة ان تعلم انها اذا تركت هذه القراءة بامر الله وامتثالا لامر الله فهي مأجورة. على الترك كما تؤجر على الفعل. كما تؤجر ماذا؟ على الفعل. والله تعالى

128
00:44:28.950 --> 00:44:47.250
على اعلم. ومن الفوائد ايضا طهارة بدن ايش؟ الحائض. كما سبق في حديث ابي هريرة ان المؤمن لينجس ومن الدلائل ومن فوائد هذا الحديث ايضا جواز قراءة القرآن في ماذا؟ في حجر الحائض

129
00:44:47.650 --> 00:45:07.650
وان قراءته على هذه السورة ليس من اهانة القرآن. يجي واحد يقول لا ينبغي ان تقوم وان تفعل وان لا. بل لك ان تفعل هذا وان تقرأ وقد قال الله عز وجل عن عباده المتقين الذين يذكرون الله ايش؟ قياما وقعودا وعلى جنوبهم. والنبي صلى الله عليه وسلم

130
00:45:07.650 --> 00:45:32.100
كان يذكر الله على كل احيانه كما قالت عائشة رضوان الله عليها وهذه بالمناسبة احد ادلة ماذا؟ احد ادلة المجيزين لقراءة شسمه؟ الحائض القرآن ولكنه استدلال فيه بعد. وختاما في هذا الحديث من فوائده حسن معاشرة النبي عليه الصلاة والسلام لنسائه

131
00:45:32.100 --> 00:45:52.100
يعني كونه يضع رأسه او يتكئ في حجره في حجر زوجته وهي حائض لا شك ان هذا نوع من من حسن معاشرة ونوع من التحبب والتودد للزوجة. كما فعل عليه الصلاة والسلام في غسلها معها. يعني لا شك ان الاقتتال بين

132
00:45:52.100 --> 00:46:12.100
مما يزيد المودة والمحبة حتى كانت تقول يغتسل انا وهو في اناء واحد فاقول دع لي دعني. دع لي دع لي صلوات الله وسلامه عليه. وبعض الناس نسأل الله العافية من اجلاف الناس يأنف ان يضاج

133
00:46:12.100 --> 00:46:32.100
او يعني ينام مع زوجته في مكان واحد اذا كانت حائض. وهذا لا شك انه من الجفاء وليس من الصفاء ولا من حسن المعاشرة للزوجة. نعم. تفضل. قال رحمه الله وعن معاذة رضي الله عنها قالت سألت عائشة رضي الله عنها

134
00:46:32.100 --> 00:46:52.100
فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم؟ ولا تقضي الصلاة؟ فقالت احرورية انت؟ قلت لست بحرورية ولكن اني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك. قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر فنؤمر بقضاء الصوم. ولا نؤمن

135
00:46:52.100 --> 00:47:12.100
بقضاء الصلاة. نعم. هذا الحديث ساقه المصنف وهو اخر احاديث الباب. لبيان قضاء الصوم وعدم الصلاة يعني او ما الذي تقضيه الحائض من الصلاة والصوم؟ وهذا الحديث فيما يتعلق بتخريجه فيه وقفتان الاولى في

136
00:47:12.100 --> 00:47:32.100
قوله فقلت الست فقلت لست بحروريتي ولكني اه بحرورية ولكني اسأل هذي مفردات مسلم. والنقطة الثانية فيما يتعلق بتخريج في هذا الحديث ان ذكر قضاء الصوم من مفردات المسلم ايضا. فلم يذكرها البخاري رحمة الله رحمة الله عليه. فسياق

137
00:47:32.100 --> 00:47:52.100
البخاري كنا كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت لا نفعله. وليس فيه فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء آآ الصلاة. وايضا لم يذكر البخاري ان السائلة معاذة. العدوية رحمة الله عليها بساقه

138
00:47:52.100 --> 00:48:12.100
من جهة قتادة عن معاذة ان امرأة قالت يا عائشة او سألت عائشة رضي الله عنها. ومعاذ هذه من فقيهات التابعين وسؤالها لم يكن سؤال اعتراض. لم يكن سؤال اعتراض لكنه كان سؤال استشكال. بمعنى

139
00:48:12.100 --> 00:48:31.250
ان المستقر وهو كذلك ان الصلاة اعظم من ايش؟ من الصوم. فكيف تؤمر المرأة بقضاء ما هو اقل اترك ما هو اعظم وكله عظيم. وكله عظيم. فازالت عائشة هذا الاشكال بهذا

140
00:48:31.900 --> 00:48:53.300
وقبل ان تزيله كأنها خشيت انه تسرب اليها شيء من رأي الخوارج. والسبب ان اراء الخوارج في ذلك الوقت كانت تروج عند بعض الناس مثل تحريم كما سبق قبل قليل آآ في رأي الخوارج ما هي المسألة التي ذكرناها قبل قليل

141
00:48:54.100 --> 00:49:30.250
في رأيهم قبل قليل قلنا ما خالف في ذلك الا الخوارج. مسألة ايش  لا لا ايش؟ عفوا جماع الحائض لا  او هي مسألة نفسها في نفس المسألة انا ايضا نسيت. طيب. اه هي المسألة التي ذكرناها قبل قليل

142
00:49:31.850 --> 00:50:11.600
اه  نعم مساء قلنا انه لم يخالف فيها الا الخوارج    نعم آآ ها لأ يعني الظاهرية اللي قلناها قبل قليل. اه لا هذه نعم هي نفس المسألة ليست مسألة جديدة هي قضاء الصوم وعدم قضاءهم. كان الخوارج يقضون الصلاة مع الصيام. هذه مخالفتهم

143
00:50:12.150 --> 00:50:32.150
اه فقالت لها حرورية انت خشية انه تسرب اليها شيء من قول الخوارج. وهذا ينبغي للعالم ان يكون فطنا في اجابة السائلين. اذا اذا طرح المستفتي سؤالا قد يكون متأثرا ببدعة او بقول محدث ينبغي ان يقول له هل انت

144
00:50:32.150 --> 00:50:49.550
تطرح هذا الرأي يعني بدون توبيخ. هل انت تطرح هذا الرأي وانت مقتنع به او هو مشكل وتريد ان تسأل عنه؟ لانه سيختلف الجواب عن المقتنع بين المقتنع بين الذي عنده اشكال ويريد ايش؟ دفعه. فقالت لا لست بحرية

145
00:50:49.650 --> 00:51:09.650
ولكني اسأل اريد ان اتفقه في ديني. فاجابتها رضي الله عنها بجواب قد يقول القائل انه غريب من عائشة لماذا لم تجاوبها ايش؟ بغير هذا الجواب لماذا مثلا لم تقل لها آآ عائشة ان الصلاة تتكرر والصوم

146
00:51:09.650 --> 00:51:33.500
لا يتكرر والمشقة ظاهرة في قضاء الصلاة بخلاف الصيام. يعني لو قيل لكل حائض تبقى خمسة ايام او دعونا نقول متوسط النساء ستة تقضي ثلاثين صلاة تقضي ثلاثين صلاة. لا شك ان هذا فيه مشقة. كل شهر تقريبا ثلاثين صلاة فيه مشقة. طيب لماذا عدلت عائشة عن الجواب الذي يظهر ان

147
00:51:33.500 --> 00:51:50.800
انه هو السبب والله اعلم الى الجواب الثاني الى الجواب الذي ذكرته والجواب عن هذا ظاهر فان عائشة رضي الله عنها ارادت ان ترسخ في نفس معاذة وفي نفس كل من يصل اليها هذا الحديث مبدأ التسليم

148
00:51:51.250 --> 00:52:11.250
والعبودية لله عز وجل بالامتثال. سواء فهمنا العلة او لم نفهمها. سواء كانت العلة هي ما ذكرناه قبل قليل من الكثرة. كثرة او مشقة القضاء والصيام اسهل ام لا؟ لان هذه العلة قد يقول قائل ابدا انا ما علي مشقة. يمكنني ماذا؟ ان اقضي الصلاة

149
00:52:11.250 --> 00:52:31.400
بالعكس اتلذذ بقضاء الصلاة. نتجاوز هذه نتجاوز هذا التعليم لنرده الى الاصل الكبير وهو التسليم وهذا الحديث في فوائد منها ان الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. وهذا محل اجماع كما قلنا قبل قليل

150
00:52:31.400 --> 00:52:51.400
والحكمة فيه هي ما قدمناه انفا. ومن فوائده ايضا ان قول الصحابي كن لا نؤمر بكذا او ننهى عن كذا او نفعل كذا في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ينكر ان له حكم ايش؟ الرفع

151
00:52:51.400 --> 00:53:11.400
انا له حكم الرفع. وفي هذا يقول الجيش العراقي قول الصحابي من السنة او نحو امرنا فهو مرفوع ولو بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وهو قول الاكثر. يعني اذا قال الصحابي امرنا بكذا نهينا عن كذا

152
00:53:11.400 --> 00:53:31.400
فعلنا كذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع في قول اكثر اهل العلم. وهذا هو الصحيح. ومنه ايضا قول الصحابي من السنة كذا كما في حديث انس من السنة اذا تزوج البكر على الثيب واذا تزوج الثيب ان يفعل كذا وكذا. وقول اه بلال او قول انس رضي الله عنه كان بلال

153
00:53:31.400 --> 00:53:51.400
يشفع الاذان ويوتر الاقامة. هل هذا من عنده؟ الجواب لا. الجواب لا. ومنه قول اسماء رضي الله عنها كما في البخاري نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناها والمعنى لم ينكر علينا. وكما في حديث ايضا عائشة او اسماء لما افطروا يوما من رمظان

154
00:53:51.400 --> 00:54:14.450
بسبب غيم قال فذكرت انهم صاموا ولم تذكر عفوا افطروا ثم امسكوا. ولم تذكر انهم ايش؟ ها قضوا قضوا ذلك اليوم وادي عاد مسألة خلافية سيأتي ان شاء الله كان في وقتها. ومن اه فوائد هذا الحديث ان تقرير النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:54:14.450 --> 00:54:34.450
اه امته على شيء يدل على انه ماذا؟ على انه من السنة. ومن الفوائد ونختم به ان سائل اذا تبين انه متعنت فانه يوبخ. واذا تبين انه باحث عن الحق او طالب لازالة الاشكال

156
00:54:34.450 --> 00:54:54.450
فانه يرفق به. فانه يرفق به. والله تعالى اعلم. نعم. عفا الله عنكم عن ابي عامر الشيباني اسمه سعد ابن علي كتاب الصلاة باب المواقيت. عن ابي عمر الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني

157
00:54:54.450 --> 00:55:14.450
صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله ابن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني

158
00:55:14.450 --> 00:55:42.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. احسنت. اه كتاب الصلاة الصلاة في الدعاء. الدعاء. كما هو قول اكثر ائمة اللغة وهي في الشرع التعبد لله عز وجل باقوال وافعال آآ مفتتحة

159
00:55:42.350 --> 00:56:07.000
تكبير التعبد لله تعالى باقوال وافعال مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم والصلاة كما هو معلوم احد اركان الاسلام بل هو الركن الثاني بل هي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي اعظم الاركان بعد الشهادتين. ثبوتها ثبوت قطعي بالكتاب بالسنة واجماع الامة

160
00:56:07.700 --> 00:56:27.700
والصلاة من بين الاركان الاربعة او من بين الاركان الثلاثة الاخرى غير الشهادتين تميزت بمزايا لا تشاركه لا تشاركها غيرها من الاركان. اولها ان هذه الصلاة هي العبادة الوحيدة. التي تتكرر

161
00:56:27.700 --> 00:56:51.450
بهذا العدد في اليوم والليلة خمس مرات ومنها ان الصلاة هي العبادة الوحيدة التي فرضت في السماء. وسائر الاركان فضلا عن بقية الشريعة. فرض في الارض كما في حديث الاسراء في قصة تردد النبي عليه الصلاة والسلام بين موسى وبين الله وبين الله تبارك وتعالى حينما اول ما فرضت خمس

162
00:56:51.450 --> 00:57:15.650
ثم خمسة واربعين الى ان وصلت الى خمس صلوات ومنها ان الصلاة هي الفريضة الوحيدة التي صح فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تركها كفر او شرك. بغض النظر هل هذا من الكفر الاكبر او الاصغر؟ هذا محل بحث. ليس مقصودي هنا وانما مقصودي انه لم يأتي في الاركان

163
00:57:15.650 --> 00:57:36.900
الاخرى حديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تركها كفر الا هي. الا الا هي  وبناء على هذا ننتقل الى السؤال التالي هل ترك الصلاة او ما حكم ترك الصلاة؟ بالكلية

164
00:57:36.900 --> 00:57:57.900
والجواب ان يقال ان تركها ان كان جحودا. نسأل الله العافية والسلامة. ينكر فرضيتها فهذا كافر باجماع العلماء. لكن اما ان تركها تهاون وكسلا ففيها الخلاف المعروف ففيها الخلاف المعروف. فذهب

165
00:57:57.900 --> 00:58:17.900
الائمة الثلاثة ما لك وابو حنيفة والشافعي الى ان تركها لا يخرج من الملة. مع اقم على انها على ان تركها من اعظم الذنوب. ومن ادلتهما سنذكره بعد الاذان ان شاء الله تعالى. آآ اقول مسألة آآ

166
00:58:18.550 --> 00:58:38.550
ترك الصلاة العلماء تهاونوا وكسلا. العلماء مجمعون على انها من اعظم الذنوب. لكن اختلفوا هل تركها كفر اكبر مخرج من الملة ام لا؟ فلا يظن ظان حينما يستعرض احد اقوال اهل العلم في هذه المسألة ان المسألة هينة

167
00:58:38.550 --> 00:59:01.700
بل هي والله عظيمة والجمهور استدلوا بادلة منها حديث عبادة رضي الله عنه في سنن ابي داود سنده صحيح ان النبي صلى الله وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد. فمن حافظ عليهن كن له نورا يوم القيامة

168
00:59:01.700 --> 00:59:21.700
ومن لم يحافظ عليهن كنا نرى له يوم القيامة وعهد عند الله عز وجل ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله تعالى فان شاء عذبه وان شاء غفر له. قالوا فتعليق الامر بالمشيئة والمغفرة

169
00:59:21.700 --> 00:59:46.650
دليل على ان الترك ليس كفرا اكبر ولهم ادلة اخرى. ومن اما القول الثاني الذي انتصر له الامام احمد رحمه الله من ان ترك الصلاة كفر اكبر ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك او الكفر

170
00:59:46.650 --> 01:00:06.650
ترك الصلاة. وفي سنن ابي داوود من حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الكفر ها اه عفوا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقد حكى عبد الله ابن شقيق العقيلي

171
01:00:06.650 --> 01:00:26.650
احد التابعين ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة الاجماع على تركها والمقصود بذلك الاجماع العملي ليس الاجماع القطعي بلا شك ايوب السختياني واسحاق ابن

172
01:00:26.650 --> 01:00:52.350
ان تركها كفر. ان تركها كفر وهذا القول اقرب واصح. ولكن ينبغي ايضا ان يعلم اننا وان قلنا بان تركها كفر اكبر لكن لا يحكم على الانسان بهذا الحكم الا قضاء. فلو عرفنا ان شخصا ما يترك الصلاة لكنه لم يحاسب

173
01:00:52.350 --> 01:01:12.350
فاننا لا نحكم عليه بالكفر بل نجري عليه احكام المسلمين المنافقين. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يطبق هذا مع المنافقين وهذا يجيب على سؤال يستشكله كثير من الاخوات اللاتي تبتلى بانسان لا يصلي

174
01:01:12.350 --> 01:01:37.950
يقول هل جماع منه حرام او حلال؟ هل اولادي شرعيون؟ الى اخره. فنقول نعم. اولادك شرعيون والعقد صحيح. ولا يحكم على ذلك بالبطنان الا اذا حوكم قضاء. لكن تتركوا او لا تتركوا تتطلق او لا تتطلق هذا شأن اخر. والذي ننصح به ان تجتهد الاخت

175
01:01:37.950 --> 01:02:07.950
في نصيحته وحثي على فعل الصلاة ولا تستعجل بفراقه حتى تستفرغ وسعها فرت منه اصرارا وعنادا وخشيت على اولادها. وكان مع ترك الصلاة ايضا اشياء اخرى سيئة. فمفارقة هذا النوع خير من البقاء معه. لكن لا هل يجب او لا يجب؟ على النحو الذي التفصيل الذي ذكرناه قبل قليل

176
01:02:07.950 --> 01:02:39.350
والبحث في الصلاة وما يتعلق بها طويل وعظيم. والمصنف رحمه الله بدأ باب المواقيت  والبداءة بباب المواقيت. لان الوقت هو اعظم شروط الصلاة. فلهذا يبدأ العلماء به ومعنى كونه اعظم شروط الصلاة. اي لان بعض الشروط الاخرى تهدر وتترك لاجل مراعاة الوقت. مثل

177
01:02:39.350 --> 01:02:59.350
لو دخل على الانسان الوقت وخشي خروجه وليس عنده ماء ماذا يصنع؟ يتيمم ما عنده قدرة مغلول اليدين محبوس مثلا او شيء من هذا القبيل يصلي على حاله. ومن الامور التي تهدر لاجل الوقت ما لو كان عليها

178
01:02:59.350 --> 01:03:19.350
في ثوب نجس وخشي خروج الوقت قبل ان يلبس الثوب الطاهر فانه يصلي ولو كان ايش؟ ثوبه نجسا ومن الشروط التي تهدر لاجل الوقت ما لو لم يتمكن من الصلاة الى القبلة الا بعد خروج الوقت فنقول له صلي ولو كنت ايش

179
01:03:19.350 --> 01:03:40.100
الى غير القبلة. فشأن الوقت عظيم. ولهذا بدأ الامام مالك رحمه الله موطأه بباب الوقود قبل كتاب الطهارة  لاجل هذا السبب وهو ان الوقت هو اعظم شروط ايش؟ اعظم شروط الصلاة. قال الله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا

180
01:03:40.100 --> 01:04:00.100
موقوتا. وهذا يدلنا على ان ما يقع فيه بعض الناس من تهاونهم بالصلاة واخراجها عن وقتها من اعظم الذنوب والكبائر عند الله عز وجل. حتى قال بعض اهل العلم ان تأخير الصلاة عن وقتها اعظم من الزنا. واعظم من الربا

181
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
تجد بعض الناس لو قيل اشيع في الناس انه زنا. لك انت هذه من ايش؟ الذنوب العظيمة وهي كذلك ذنب عظيم لكن لو قيل يصلي والله بس عقب ما يطلع الوقت الله يهديه بس الله يهديه ما كأنه سوى ايش؟ الا ذنبا صغيرا. وهذا من اعظم الذنوب. وقد

182
01:04:20.100 --> 01:04:40.100
صار ابن عباس وجمع من السلف قوله تبارك وتعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال عن لان عن تدل على التجاوز مجاوزة اللغة قال اما انهم لم يتركوها ولكنهم اخروها عن وقتها ولكنهم اخروها

183
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
او وقتها فتوعدهم الله عز وجل بايش؟ بالويل. بالويل نسأل الله العافية والسلامة. طيب. المواقيت جمع ميقات والمراد بها هنا المواقيت الزمنية بلا شك. فهي اعني الصلوات لها مواقيت محددة. ثابتة في السنة

184
01:05:00.100 --> 01:05:13.850
كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم وهو اصل في الباب. لكن المصنف لم يذكره ها هنا انه من مفردات من مفرده مسلم رحمة الله عليه

185
01:05:14.450 --> 01:05:34.450
والله تعالى ذكر المواقيت في او ذكر شأن الوقت والمواقيت في الصلاة في سورة النساء وفي سورة الاسراء. اما اما شأن الوقت فقد قال الله تبارك وتعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا او على جنوبكم فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة

186
01:05:34.450 --> 01:05:54.450
الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا محددا في اوقات معينة. واما ذكر المواقيت اجمالا فقد ذكر الله تعالى في سورة الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني لزوالها الى غسق الليل فدخل في هذا وقت العصر ووقت المغرب

187
01:05:54.450 --> 01:06:14.450
وقت العشاء. فاذا غاب الشفق الاحمر فقد عفوا فاذا انتصف الليل فقد ذهب وقت العشاء المختار وقرآن الفجر وانما افرده اي وقت الفجر لانه لا وقت يتصل به قبله ولا وقت يتصل به بعده

188
01:06:14.450 --> 01:06:34.450
فهذا يعني لو سألت هل ذكرت اوقات الصلوات في القرآن؟ الجواب نعم. لكن على سبيل الاجمال. وقد فصلتها ايش؟ السنة قال المصنف رحمه الله او ذكر المصنف رحمه الله حديث ابن مسعود لبيان فضيلة اتيان الصلاة

189
01:06:34.450 --> 01:06:50.800
ها في وقتها. فقال عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد ابن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبد الله بن مسعود. قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله عز وجل

190
01:06:51.100 --> 01:07:11.100
قال الصلاة على وقتها. الى اخر الحديث. وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة. لكن قبل الدخول في فوائده نشير الى الحكمة في قوله الصلاة على وقتها ولم يقلها اول وقتها او في وقتها

191
01:07:11.100 --> 01:07:41.400
ليشمل ذلك ايقاع الصلاة ها صلاة العشاء متأخرة قليلا. فهذا وقتها ولو قال الصلاة في اول وقتها كما رواه بعض الرواة ولكنها رواية غير صحيحة وغير ثابتة لكان ايقاع صلاة العشاء في اول وقتها افضل. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما اخر صلاة العشاء

192
01:07:41.400 --> 01:08:01.400
شاء يوما ولكن وجد في هذا التأخير نوع مشقة الناس فلاليح يتعبون طول النهار وينامون قال اما انه لوقتها لولا ان شق على امتي. يعني لافضل اوقاتها ان تؤخر الصلاة قليلا. اي صلاة العشاء. ففي قوله على وقتها استعلاء

193
01:08:01.400 --> 01:08:27.750
ليشمل افضلية التأخير في صلاة العشاء وفي قوله على وقتها دليل على ان المراد بذلك الصلوات المؤقتة بوقت سواء كانت مفروضة او غير مفروضة. خلافا لمن قال من اهل العلم ان هذا خاص بالصلوات المفروضة. مثاله صلاة ايش

194
01:08:27.750 --> 01:08:59.050
الضحى والوتر فهي مؤقتة بوقت. فصلاتها على وقتها افضل. على وقتها افضل  ولم اقل اول وقتها. لان صلاة الضحى مثلا ايقاعها في اشتداد الحر افضل من ايقاعها اول وقتها وهذا يقودنا الى مسألة وهي ان بعض الناس يظن ان اداء سنة الضحى بعد طلوع الشمس

195
01:08:59.050 --> 01:09:19.050
افضل وهذا ليس بصحيح. بل ايقاعها عند اشتداد الحر في ردعة الضحى افضل لحديث زيد ابن ارقم الثابت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. قد يقول قائل

196
01:09:19.050 --> 01:09:39.050
فماذا تصنع؟ بحديث من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه ثم قام فصلى ركعتين فكأنما ايش؟ ادى عمرة تامة تامة تامة. والجواب عن ذلك ان يقال ان هذا الحديث من

197
01:09:39.050 --> 01:09:59.050
اللفظي ضعيف. وانما الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وليس من قوله كما في صحيح مسلم انه كان كان يجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم يقوم ثم يقوم. ولم يذكر انه كان يصلي لماذا؟ لان صلاة الضحى

198
01:09:59.050 --> 01:10:21.300
افضل ما تكون عند اشتداد الحر. وقد ذكر الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي وهو احد الائمة. انه قال كان السلف يجلسون في مصلاهم حتى تطلع الشمس ثم يقومون ولا يصلون. اكد قظية ايش؟ ولا يصلي

199
01:10:22.050 --> 01:10:47.750
وهذا يجيب على سؤال يقع كثير ومن ضمن توابع هذه المسألة ان بعضهم يقول هل هناك فرق بين سنة الاشراق وسنة الضحى؟ اصلا ما في شيء في الشريعة اسمه سنة اشراق ابدا جاء عند الطبراني عن ابن عباس بسند لا يصح لكن تسميتها الشرعية هي سنة الضحى سواء صليتها بعد طلوع الشمس

200
01:10:47.750 --> 01:11:07.750
او وسط الضحى او قبل الظهر بعشر دقائق. لكن هل يعني هذا ان الانسان مخطئ او مقصر اذا صلى بعد طلوع الشمس بربع ساعة مثلا لا. انما نحن نتحدث عن ماذا؟ عن افضل وقتها. عن ماذا؟ عن افضل عن افضل وقتها. اذا في قوله

201
01:11:07.750 --> 01:11:27.750
الصلاة على وقتها دليل على ان المراد بذلك الصلوات المؤقتة. فخرج بذلك ايش؟ الصلوات التي ها جاء الامر بها مطلقة وليست مقيدة بوقت. طيب هل السنن الرواتب من المؤقتة؟ الجواب نعم. مؤقتة باعتبار تعلقها

202
01:11:27.750 --> 01:11:46.300
الفرائض. طيب مثل ماذا الصلوات النافلة؟ لو دخل انسان الحرم او كان في بيته بعد ما صلى ركعتي الضحى قال ساصلي نفلا مطلقا. توكل على الله صل الله يقويك. إنسان والله جالس في المسجد بعد صلاة المغرب الى العشاء

203
01:11:46.350 --> 01:12:06.350
وكسل قال اريد ان اطرد النوم فاصلي. يقول صل هذا نفل مطلق. فليس هناك وقت لذلك غير السنة الراتبة. ومن فوائد الحديث غير ما تقدم الان. حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم. وعلى ايش؟ حرصهم على شيء اخر وهو

204
01:12:06.350 --> 01:12:34.000
عمل بالعلم. منين عرفنا هذا؟ من سيرتهم رضي الله عنهم وارضاهم. فانهم ليسوا كمن جاء من كثير من من بعدهم وكثير منهم في عصرنا ممن يسأل لبس لمجرد السؤال فقط ليعرف معلومة. اما الصحابة عليهم رضوان الله فكانوا يسألون ليعملوا. وهذا من من مزاياهم العظيمة

205
01:12:34.000 --> 01:12:54.000
وهو انهم يسألوا ويتعلمون ليعملوا. ولهذا لا يمكن ان تجد في سيرتهم رضي الله عنهم اذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بامر يقولون يا رسول الله هو واجب ولا مستحب؟ واذا نهاهم عن الشيء ما يقولون الصلاة وهو مكروه ولا محرم

206
01:12:54.000 --> 01:13:12.150
التنزيه ولا كراهة التحريم؟ ابدا. لا تجد هذا في قواميس رضي الله عنهم. بل هم مستعدون للامتثال قد يقول قائل طيب ما فائدة ما ندرس نحن الان حرام ولا مكروه ولا لا؟ نقول فرق بين مقام تحرير الاحكام التي يبنى عليها

207
01:13:12.150 --> 01:13:28.800
فتوى هادي لا بأس بل مطلوب ان تتعلمها. وبين ان نربي الناس على مبدأ التسليم. خلاص اذا امر الله بامر لا تجد نناقش ومكروه اه هو واجب ولا مستحب؟ خلك مستعد للامتثال

208
01:13:29.150 --> 01:13:49.150
واذا نهى الله ورسوله عن شيء خلك مستعد للترك. اذا جاء بعد شيء من الاستثناءات او الاشكالات سل وقل انا قصرت لم او فعلت هل انا اثم او غير اثم؟ هذا مقام السؤال. اما ان يكون الانسان ديدنه كلما جاء امر يبي يناظر

209
01:13:49.150 --> 01:14:06.600
ان كان هو مستحب تركه. وان كان هو مكروه وقع فيه. فان هذا ليس من صراحة ليس من تعظيم النصوص  والله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا بدون تفصيل

210
01:14:07.050 --> 01:14:27.050
الذي يتهاون بفعل المكروهات يوشك ان يقع في المحرمات. والذي يعود نفسه ترك المستحبات لانها مستحبات يوشك ان يقصر في الواجبات وانظر هذا بعين البصر والبصيرة. فكثير من الناس تجده لا يبالي بالنوافل لا قبل الصلوات ولا بعد الصلوات

211
01:14:27.050 --> 01:14:47.050
غالبا يسري هذا التقصير الى الفريضة نفسها. وانظر الى الذين يفرطون ولا يبالون بالوقوع في المكروه تجد هذا ايضا لا يكاد يسلم من الوقوع في المحرمات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينه امور مشتبهات

212
01:14:47.050 --> 01:15:03.850
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ولما ذكر الشبهات قال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع يوشك ان يقع فيه. ومن فوائد الحديث ايضا اثبات صفة المحبة لله عز وجل

213
01:15:03.850 --> 01:15:22.900
ومن الفوائد ان الصلاة على وقتها احب الاعمال الى الله عز وجل. بنص الحديث ومن فوائد الحديث ايضا عظم شأن بر الوالدين. والناس في البر كما قال شيخنا رحمه الله

214
01:15:23.000 --> 01:15:49.600
منهم بار ومنهم بائر. ومنهم بين ذلك منهم بار ومنهم بائر ومنهم من هو بين ذلك. ومن فوائد الحديث ان بر الوالدين اعظم من الجهاد في سبيل الله وبعض الشباب اليوم عنده استعداد ان يذهب الى مناطق بعيدة ليقاتل وتجده من اعظم الناس تقصيرا في شأن

215
01:15:49.600 --> 01:16:17.400
والديه وهما عنده. وهذا لا شك انه من نقص العلم والفقه ومن المسائل التي تطرح هنا في هذا المقام ويسأل عنها بعض الناس كيف نجمع بين هذا الحديث وبين احاديث اخرى يفتي فيها النبي صلى الله عليه وسلم او يسأل فيها عن افضل الاعمال فيجيب بغير هذا السؤال

216
01:16:17.400 --> 01:16:37.400
والجواب عن ذلك ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم تتفاوت اجوبته بحسب السائلين او بحسب الحال التي سئل عنها. فقد يأتيه سائل مقصر في بر الوالدين فيقدم له بر الوالدين. قد يأتيه سائل مقصر في الصدقة وهو قادر

217
01:16:37.400 --> 01:16:57.400
في ذكر له البدر. قد يأتيه شخص مقصر في الذكر. في ذكر له ذكر الله عز وجل. فكان يجيب الناس بحسب ماذا حسب احواله وهذا من اقرب الاجوبة التي تجتمع بها ايش؟ الاجابات النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام

218
01:16:57.400 --> 01:17:09.800
اتوقف عند هذا الحد وغدا ان شاء في الاسبوع القادم باذن الله تعالى نستكمل آآ ما ابتدأناه وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين