1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. هتتعشى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
والسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
من الغلس المروط عكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف. ومتلفعات متلحفات والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فكنا في الاسبوع الماضي ابتدأنا بالتعليق على باب المواقيت واخذنا اول حديث فيه الذي ساقه المصنف رحمه الله لبيان فضيلة اداء الصلاة على وقتها. وبينا معنى ذلك آآ

5
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
بشيء من التفصيل. واليوم يبتدأ الحديث عن آآ الحديث التفصيلي عن هذه المواقف التي مر معنا ايضا ان الله تبارك وتعالى ذكرهن اجمالا في القرآن الكريم في سورة الاسراء فبدأ المصنف رحمه الله باول اوقات النهار وهو حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
لم يصلي الفجر الى اخره. وهذا الحديث اصل في استحباب تقديم صلاة الفجر في اول وقتها. ووجه الدلالة التي منه ظاهرة فانه كما بين اه او كما دل الحديث على اه ذلك انهن يرجعن

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
بعد صلاة الفجر مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ من الستين اه يعني بمقدار ستين اية في صلاة الفجر حملناها على الايات المتوسطة فهذا يعني انه يقرأ قرابة كم؟ من ثلاثة اوجه وما قاربها. وما عدا او اكثر اكثر من ذلك بقليل

8
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
يمكن تبلغ خمسة اوجه تقريبا. لان مثلا سورة الملك ثلاثين اية متوسطة. فاذا قلنا ثلاثين في اثنين في ستين خرجت خمسة اوجه تقريبا ومع ذلك يرجعن بعد الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس. ما يعرفن احد من الغلس والمقصود بالغرس شدة ايش

9
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
الظلام. فهذا الحديث دال على استحباب تقديم الصلاة في اول وقتها. وهذا منضبط تماما مع ما سبق تقريره في الدرس ماضي من ان الافضل اداء الصلاة في اول وقتها الا في صلاة ماذا؟ الا في صلاة العشاء فقد دلت السنة على ان

10
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
تأخيرها آآ ولكن بشرط الا يشق على الناس وسيأتي ان شاء الله في حديث ابي برزة وحديث جابر مزيد بيان لهذه المسألة مسألة وبناء على هذا الحديث اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في صلاة الفجر هل الافضل الاسفار بها

11
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
بمعنى ان تصلى بعد ظهور النور وبدو معناه بدو يعني بدو النهار بحيث يعرف الناس او يعرف الناس بعضهم بعضا ام ان الافضل هو ما دل عليه هذا الحديث؟ حديث الباب اخذ به

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
جماهير اهل العلم مالكية الشافعية والحنفية آآ فاستحبوا التبكير بها مطلقا الا لعذر لكن الاصل نحن نتكلم دعونا من حالات الاعذار والاستثناءات. نحن نقول الافضل والاولى ان يبكر بها وهذا هو السنة

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
ذهب ابو حنيفة رحمه الله الى ان الافضل هو تأخيرها قليلا حتى تسفر اي حتى يبدو النهار وقبل ان تطلع الشمس بالاجماع بلا شك. وهذا من ذهب منكم الى البلاد التي يفتى فيها بمذهب ابي حنيفة

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
يجد هذا واضح جدا. واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام او بما روي عنه عليه الصلاة والسلام عند الامام احمد وغيره انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. اسفروا بالفجر فانه اعظم

15
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
للاجر. والجمهور يجيبون عن هذا الحديث بجوابين. الجواب الاول ان هذا الحديث معلول. ان هذا الحديث معلول وفيه ضعف. والجواب الثاني انه لو صح فانه محمول على ماذا؟ محمول على التيقن من خروج ماذا؟ التيقن من طلوع الفجر. وليس المقصود ظهور النهار. وليس

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
ليس المقصود ظهور النهار ولا شك ان قول الجمهور آآ اقرب الى الصواب. نعم. ومن فوائد هذا الحديث جواز شهود النساء الصلوات ولو كان في غير رمظان وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد

17
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
الحديث ولكن يجب ان يكون خروجهن بحشمة وبعد عن اختلاط بالرجال وكذلك مجانبة التطيب وغير ذلك من المحاذير الشرعية. ويعلم ايضا من ادلة الشريعة الاخرى الا يترتب على ذهابهن الى المسجد ها تقصير في الحقوق الواجبة سواء حق الزوج او حق الاولاد او غير ذلك من من

18
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
حقوق نعم الحديث اللي بعده قال رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا

19
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
احيانا واذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر. والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس وهذا احد ادلة الجمهور على مسألة صلاة الفجر بغلس. قوله هنا رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة

20
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
المقصود به ايش؟ المقصود بالهاجرة هي شدة الحر. هي شدة الحر لان الناس يهجرون اعمالهم في هذا الوقت اي يتركونها. والعصر وقته كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم. اذا صار ظل كل

21
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
شيء مثله. لكن هنا ركز جابر رضي الله عنه وهذا من فقهه ركز في تحديد الوقت على علامة ايش؟ علامة اخرى. وهي علامة تدرك بالبصر ويعرفها الناس. وهي انها تكون ايش؟ نقية يعني

22
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
قوية في اضاءتها وليست ايش؟ متأخرة الى ما قبل الى ما قبل الغروب. المقصود بالنقاء هنا عدم ها دخول السفرة عليها. عدم دخول الصفرة عليها. وهذا هو وقتها. واول وقتها حينما يصبح ظل ظل كل شيء مثله. لكن

23
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
ينتبه للدول ها والمناطق التي تكون شمال خط الاستواء مثل ما نحن او جنوب خط الاستواء ان ينتبهوا للفارق الدقيق الذي يوجد في وقت الزوال. الذي يوجد عفوا في ظل الزوال. يعني عندنا هنا لا تكون الشمس صفر. بحيث لو وضعت

24
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
قلم او مسواك مثلا هكذا في وقت الزوان لا يكون نقطة تحته بل لابد من وجود ظل زائد يسير جيد والسبب اننا نحن شمال الاستواء تمام كذلك ايضا الذين جنوب خط الاستواء ينتبهون لهذا الفارق ثم يضيفون عليه ظل كل شيء مثله

25
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
فاذا تم هذا الوقت مع القدر الزائد في وقت الزوال فان هذا ايش؟ هو وقت العصر. هذا هو ايش؟ وقت هو وقت العصر آآ اذا وقت العصر آآ يصلى على هذا الوصف ما لم تصفر الشمس وهذا صريح في حديث عبد الله بن عمر

26
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
في صحيح مسلم ووقت العصر ما لم تصفر الشمس. يعني وقت العصر المختار. اما من اصفرار الشمس الى غروبها هو وقت اضطرار لا يجوز تأخير الصلاة اليه الا لعذر. واضح؟ وهذا مذهب اكثر اهل العلم. اعني

27
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
ان وقت العصر الى ان يعني وقت العصر يدخل اذا صار ظل كل شيء مثله. فاما اذا صار ظل كل شيء مثليه فهو قد اقترب من اصفرارها. من اصفرارها. قال والمغرب والمغرب يعني كان يصلي المغرب اذا وجبت يعني

28
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
سقطت الشمس في مغيبها. والوجوب في اللغة من معانيه السقوط. قال الله عز وجل عن بهيمة الانعام فاذا وجبت جنوبها اي سقطت جنوبها فكلوا منها فكلوا منها وهذا معنى قوله اذا وجبت يعني الشمس وجبت اي سقطت

29
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
فيدخل حينئذ وقت المغرب. قال والعشاء لكن لم يذكر نهاية وقت المغرب وقد دلت السنة في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان وقتها ينتهي بمغيب الشفق. وبهذه المناسبة انبه الاخوات اللاتي يصلين في بيوتهن

30
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
ان وقت المغرب الموجود عندنا الان آآ وقت العشاء عفوا هو في اعلانه في الاذان متأخر قرابة عشر الى اثنا عشر دقيقة عن الوقت الشرعي. عن الوقت الشرعي ويزداد آآ

31
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
دقيقتين او ثلاث الى اربع بالنسبة للصيف والشتاء مع طول الليل وقصره. فمن كانت فمن وجبت عليها صلاة المغرب فلتبادر بها ولا تؤخرها. لان مظي ساعة من غروب الشمس يعني ان وقت المغرب قد اقترب من الخروج. واضح

32
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
قد اقترب جدا من الخروج. وكذلك الذين يؤخرون السنن الراتبة. من الرجال قد يؤخرها الى قبل اذان العشاء بعشر فنقول له قد خرج الوقت عليك. فلينتبه لهذا. وانما اخر اذان العشاء قليلا. اه اولا لعله من باب

33
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
آآ يعني ولو شيئا من فضيلة التأخير والامر الثاني لاجل ان ينضبط الوقت على الناس فيما يتعلق بماذا باداء اه صلاة العشاء اه وعدم اه يعني اه التشتت بين اوقات الصيف والشتاء. لكن من حيث الوقت

34
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
شرعي اه والعلامة الفلكية التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يغيب الشفق اه فانها فان الشمس تغيب او فان الشفق يغيب قبيل اذان العشاء بنحو عشر الى اثنا عشر دقيقة. فينتبه لهذا. قال رضي الله عنه والعشاء فصل فيها

35
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
العشاء قال احيانا واحيانا. يقصد بهذا انه احيانا يصليها في اول وقتها واحيانا ايش؟ يؤخر. لكن ما الذي على التعجيل والتأخير قال اذا رآه اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطئوا اخا. وهذا آآ

36
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
اه واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم راعى فيه مصلحة ماذا؟ مصلحة المأمومين سيأتي معنا ان شاء الله تعالى مزيد تفصيل في حديث ابي برزة بعد قليل لكن المقصود هنا مع استقرار فضيلة تأخير صلاة العشاء الا ان النبي صلى الله عليه وسلم ربط اداءها جماعة

37
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
مصلحة من؟ المأمومين. وفي هذا من الفقه ان الانسان قد يترك السنة لتحقيق مصلحة شرعية تترك السنة من السنن لتحقيق مصلحة شرعية معتبرة وظاهرة. فالسنة عندنا ان تؤخر صلاة العشاء. لكن اذا اجتمعوا فان

38
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
اقامتها في اول وقتها افضل من المشقة على الناس وتأخيرهم. قال والصبح عندكم الصبح ولا الصبح يصح فيها الوجهان والصبح ان تكون بناء على حذف الفعل. وهو يصلي. ويصح ان تكون والصبح ابتداء. يعني

39
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
صبح تصلى فتكون جملة ايش؟ ابتدائية من جديد. مبتدأ وخبر. والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغد يعني اول آآ اختلاط آآ او اول بزوغ الفجر. اول بزوء الفجر وعندما يختلط وقبل

40
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
ان يبدو الظياء وقبل ان يبدو الظياء بل اول ما يبزغ الفجر ويبدأ يختلط الظياء بشيء من الظلام اه صلاها صلى الله عليه وسلم. بالنسبة لصلاة الظهر قال يصلي الظهر بالهاجرة. وقد دلت السنة ها؟ وقد دلت

41
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
سنة يعني اذا اردنا يعني اه نذكر فوائد الحديث غير ما تقدم نقول ان الاصل صلاة كل هذه الصلوات في وقتها مع بعد العشاء عفوا في اول وقتها ما عدا العشاء فتؤخر. لكن بالنسبة لصلاة الظهر دلت السنة ايضا على ان السنة

42
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
افضل ان تؤخر اذا اشتد الحر وهو ما يعرف بالابراد. وهو ما يعرف بالابراد. ولكن كم ما قيل في مراعاة صلاة العشاء ان رآهم اجتمعوا عجلوا وان رآهم ابقوا اخر فكذلك يقال في الظهر والواقع اليوم

43
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
في عصرنا مع ارتباط الناس بالوظائف والمدارس ونحو ذلك فان تحقيق الابراد فيه تسهيل ولا مشقة يا مجاهد لا فيه مشقة عظيمة. فيه مشقة عظيمة. ولهذا ارى ان مسألة الابرار

44
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
في وقتنا هذا الان لو اخرت وقيل للناس ترانا بعد ساعة ونص من اذان الظهر سنصلي. قد يقع عليهم مشقة خاصة مع ان اكثر الناس في هذا الوقت في مدارس او في وظائف فيشق عليهم فاداء الصلاة في اول وقتها حينئذ نقول مراعاة للناس افضل

45
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
كما قلناه في صلاة العشاء. ومما يستثنى ايضا من التأخير اه من من التأخير في الابراد صلاة الجمعة صلاة الجمعة فانه لا يسن تأخيرها بل ينبغي المبادرة باول وقتها وهو عند الجمهور بزوال الشمس

46
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
من زوال الشمس وعند الحنابلة وقتها كصلاة العيد والاقرب هو قول الجمهور. ومن فوائد هذا الحديث ايضا غير ما تقدم آآ ان هذا الحديث حجة لمن؟ قال ان الافضل في صلاة الفجر ان تصلى بغلس كما سبق. ومن فوائده ايضا

47
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
ايضا ان مراعاة صلاة الجماعة اولى من مراعاة ها؟ اتيان الصلاة في وقتها الافظل يعني لو واحد يقول والله انا بصلي بالبيت وساصلي في اخر وقتها في صلاة العشاء حتى ادرك افظلية الوقت نقول لا ادراك

48
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
الجماعة هنا مقدم على ادراك فضيلة الوقت. وهنا السؤال هل افضلية التأخير تشمل النساء في بيوتهن صلاة العشاء؟ الجواب نعم. ولكن تخطئ كثير من الاخوات حينما تظن ان الافضل ان يؤخر وقت الى ان تؤخر

49
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
الى اخر وقتها. يعني اليوم في هذه الايام قرابة الساعة احدعش احدعش وربع. ينتصف الليل تقريبا. فتظن ان الافضل ها هو ان يصلى ان تصلى صلاة العشاء قرابة الساعة احدى عشر وهذا ليس بالصحيح. بل المقصود بالتأخير هنا بالتأخير هنا هو تأخيرها

50
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
الى ما بعد ثلثها الاول. الى ما بعد الثلث الاول من وقتها. والدليل على هذا صلاته صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي موسى عندما ذهب ثلث الليل الاول. وايضا التأخير الوارد في الاحاديث. التأخير الوارد في الاحاديث

51
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
قوله عليه الصلاة والسلام انه لوقتها لولا ان اشق على امتي لم لا يظهر من سياقات الاحاديث ابدا ان التأخير كان الى اخر وقته كلا. بل هو تأخير النسب. تأخير النسب وهذا اذا اردنا ان نقارنه بحديث ابي موسى. وهو انه صلى بعد مضي

52
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
ثلث الليل الاول تقريبا. فان هذا يكشف لنا المقصود بالتأخير. المقصود بالتأخير والله اعلم. نعم قال رحمه الله عن ابي المنهال سيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة

53
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
اسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين للهجرة عندك الهجير؟ طيب كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الام

54
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
اولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وكان يكره النوم قبلها والحديث

55
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
اذا بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة. نعم هذا الحديث آآ فيه آآ يعني كثير مما تقدم في حديث من جابر رضي الله عنه

56
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
قبل قليل لكن نمر على ما فيه من غريب. قوله هنا يصلي الاولى وهي الظهر لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله الله عليه وسلم حينما علمه اوقات الصلوات. وقوله هنا والشمس حية هو كقول جابر والشمس نقية. يعني

57
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
ما زالت قوية في حرارتها ونورها لم يخالطها صفرة اه بل لم تقترب ايضا من وقت الصفرة. وقوله هنا العتمة العتمة. التي تدعونها العتمة فكأنه يشير الى ان هؤلاء قوم من الاعراض او متأثرين

58
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
ها او متأثرون بما يفعله الاعراب من اطلاق اسم العتمة على صلاة العشاء. وقد نهى النبي صلى الله عليه سلم عن ذلك بقوله لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم فتقول العتمة فانها في كتاب الله

59
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
العشاء كما في سورة النور من بعد صلاة العشاء. ولكن اذا قصد وهذا محمول على ماذا؟ على غلبة الاسم اللغوي على الاسم الشرعي. اما اذا اريد بالاخبار عن صلاة العشاء بانها العتمة استنادا الى المعنى اللغوي

60
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
التعريف فقط فهذا غير مكروه. هذا غير مكروه. بدليل ما حكاه الصحابة رضي الله عنهم في هذا الحديث وفي غيره اعتم النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في حديث ابن عباس فيما رواه عن عمر بعد قليل وهو من احاديث الكتابة التي معنا قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة يعني قصده

61
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
تأخر حتى اشتد الظلام. فاذا كان الغرض التعريف آآ فقط لا ان يكون اسما او على من عليها فلا جناح في هذا ان شاء الله تعالى. طيب هذا الحديث فيه مما آآ

62
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
يزاد على ما سبق حرص السلف على طلب العلم. والعلو في السند فان ابا برز رضي الله عنه واسمه نظلة ابن عبيدة اسلمي آآ ممن اسلم قديما شهد الفتح وغيره من المشاهد فتح الطائف ومات سنة خمسة وستين

63
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
جاءوا هؤلاء فسألوه فاخبروه. وقد صحب النبي عليه الصلاة والسلام عدة سنوات. ومن اللطائف التي ذكرها شراحنا ان ابا برزة سئل هذا السؤال قبل موته بسنة فسيار ابن سلامة هذا ابو المنهان

64
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
هو وابوه زاروا ابا ابا برزة قبل موته بسنة. كم يكون؟ اذا كان مات سنة خمسة وستين متى يكون وقع السؤال؟ سنة اربعة اربعة وستين سنة اربعة وستين. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد التربوية ورع السلف

65
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
في نقلهم للعلم ودقتهم. فانه لما جاء الى صلاة المغرب كان بامكانه ان يطوي ذكرها. اليس كذلك ولكنه قال ونسيت ما قال في المغرب. ليفيدنا فائدتين وهو ان ابا برزة اجاب اجابة تامة. والفائدة الثانية

66
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
انه توقف في نقل ما لم يحط به او لم يضبطه من العلم. وهذا فيه درس بالغ لنا جميعا ايها الاخوة في التحري عندما ننقل خبرا فظلا عند فظلا عن نقل الاحكام فانها اشد واخطر

67
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
شيء من هذا القبيل لابد ان تكون واضحا تقول نسيت. وقد قال الشيخ كذا ولكني لم اضبط كلاما. وهذا يفعله كثير من الائمة في كتبهم حتى ابو داوود رحمه الله مرة روى حديثا قال ولم اضبط ما قال في هذا الحرف ثم اتم الحديث فقال وهذا

68
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
مقتضى العلم مقتضى الورع مقتضى الديانة. واليوم يلاحظ ان بعض الناس هداهم الله يتساهلون كثيرا في نقل الاخبار فضلا عن الاحكام فلا يتثبتون ولا يتأكدون واكثر ما يقع هذا في نقل احاديث آآ تروى عن

69
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
النبي صلى الله عليه وسلم وما اكثر ما ينسب اليه ولم يقل قد يكون موضوعا او ضعيفا او غير آآ ذلك من صور عدم التثبت. من فوائد من فوائد الحديث هذا التي آآ وردت في حديث ابي برزة مدري انا بينت معنى

70
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
تدحض الشمس نسيت. اه معنى قولي حين تدحض الشمس يعني حينما تزول عن وسط الشمال اه عن وسط السماء الى جهة الغرب واصل الدحظ هو الدفع. او الميل عن المكان. وهكذا

71
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
الشمس اذا زالت مالت عن ماذا؟ عن وسط السماء الى جهة الغرب. وهذا الحديث دال على ان الافظل في الصلاة العشاء ان تكون مؤخرة. مؤخرة. ولكن بالقيد الذي تقدم الا يكون على المصلين

72
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
مشقة وفي هذا الحديث من الزوائد كراهية النوم قبل صلاة العشاء. لاجل ان لا يؤدي هذا الى التفريط في صلاة العشاء وترك فيها مع الجماعة. وهذا دليل من ادلة كثيرة جدا على القاعدة الشرعية سد الذرائع

73
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
نهي عن النوم هنا لا لذاته. وانما خوفا من فوات الواجب الشرعي او الامر الشرعي. وايضا كذلك روي عن السهر بعد صلاة العشاء كراهية ان يؤدي هذا الى ماذا؟ الى التفريط في صلاة الفجر او في قيام الليل وغيره

74
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
من الفوائد بالاضافة الى ان الاستمرار والاصرار على السهر مطلقا ودوما يضر بالجسم بلا شك لانه مخالف للفطرة التي فطر الله الناس عليها من آآ من من جعل الليل آآ موضعا للراحة. ولهذا قال الله تعالى وجعلنا نومكم ايش؟ سبا

75
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
واصل السبت قطع. فلان النوم يقطع التعب ويريح البدن. استثنى اهل العلم من ذلك كما دلت على ذلك النصوص السمر في العلم. او لمؤانسة الاهل الزوجة او لاكرام الضيف. وقد

76
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
بوب البخاري رحمه الله تعالى على حديث ابن عمر المتفق عليه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه لا مئة عام من ليلتكم هذه وعلى ظهر الارض ممن هو عليها اليوم احد. متى حدث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث

77
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
بعد صلاة العشاء فاستنبط البخاري رحمه الله استنباطا دقيقا فقال باب جواز السمر في العلم بعد صلاة العشاء. اي انسان مره ربع دقيقة يمكن الحديث هذا. ولكن المقصود انه دلت السنة على ماذا؟ على ان البقاء بعد صلاة العشاء

78
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
جائز لامثال هذه المعاني وما كان في معناها. امثال هذه المسائل وما كان في معناها في مصالح المسلمين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس اسمه ابو بكر وعمر في مصالح المسلمين ونحو ذلك. لكن الواقع اليوم ان اكثر سهر الناس ها هو على غير

79
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
هدى اكثر سهر الناس يجلسون على آآ يعني اذا كان الجلوس للسهر في غير مصلحة شرعية راجحة وغير المسائل ذكرنا مكروه مكروه اذا لم يكن لطلب علم لم يكن في مصالح مسلمين لم يكن لمسامرة ضيف او اهل وزوجة ونحو ذلك

80
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
ولو كان على المباحات فما ظنك بالذي يسهر على المحرمات؟ يسهر على الاغاني يسهر على الافلام يسهر على المسلسلات نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين ومن فوائد الحديث ايضا حرص السلف على التزام الالفاظ الشرعية. وذلك في قول ابي برزة التي تدعون

81
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
كراهية ان يقول صلاة العتمة. للسبب الذي ذكرته قبل قليل. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد مشروعية اطالة صلاة الفجر. لانه قال كان يصلي من الستين الى المئة يعني من خمسة اوجه الى ما يقارب كم؟ الثمانية

82
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
وهذا على كل حال يراعى فيه ايضا عدم الاشقاق على المأمومين. فان مصلحة تحصيلهم واتيانهم الى المساجد واداءهم صلاة الجماعة في وقتها خير من تنفيرهم لتحقيق سنة الاطالة. نعم تفضل يا ابو صالح اقرأ

83
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
حديثين حديث علي وابن مسعود قال رحمه الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. وفي لفظ لمسلم

84
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
ان شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ثم صلاها بين المغرب والعشاء. وله عن عبد الله ابن مسعود وله عن الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفر

85
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا. اوحش الله اجوافهم وقبورهم نارا. نعم. هناك حديث ثالث آآ

86
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
يشبه تماما هذا الحديث وهذه القصة ذكره المصنف رحمه الله في اخر باب المواقيت وهو حديث جابر رضي الله عنه فليته اعني المصنف رحمه الله ليته اورده في هذا السياق فانه في ذات المعنى ولا يختلف كثيرا آآ

87
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
لكن ما دام اخره سنؤخر الحديث عنه اه مراعاة لهذا الترتيب الذي ذكره المصنف رحمه الله. والا هذا من الملاحظات عليه انه اخر حديث جابر مع قربه. لكن له غرض هناك سنذكره ان شاء الله في موضعه. اما الحديث الاول فهو متفق

88
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
عليه آآ وزاد البخاري في اللفظ الاول كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس قال علي رضي الله عنه وهي كصلاة العصر. قوله وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء. هذه الزيادة

89
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
عند مسلم وهي صلاها بين المغرب والعشاء لتعيين وقت قضائها. واللفظ الثاني او حديث ابن مسعود صريح انه من مفردات مسلم لانه قال وله والضمير يعود على مسلم. فالبخاري لم يخرج هذا لم يخرج هذا الحديث. طيب هذا الحديث

90
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
حديث ساقه المصنف رحمه الله اه قضيتين وقبل ان ندخل اه او يعني قبل ان نذكر قضيتين اود ان اشير الى ان غزوة الخندق معروف لكم انها وقعت في السنة الخامسة للهجرة في قول اكثر اهل السير. والامر الثاني

91
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
الثاني الذي نوضحه ان معنى الوسطى في الاية الكريمة ليس من التوسط بين الشيئين وانما اسطى بمعنى الفضلى والخيار. كما قال الله عز وجل وكذلك جعلناكم ايش؟ امة وسطا اي خيارا

92
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس ها فاسألوه الفردوس فان انه اعلى الجنة واوسط الجنة. هل المعنى اوسط؟ بمعنى الوسط؟ لا. المعنى خير الجنة. ولذلك يعني اذا اردت ان تمازح

93
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
شخصا لتلفت نظره الى هذه المعلومة ها؟ فقل له اسأل الله ان يرزقك اوسط الجنة. يقول ايش دعوى؟ بخلا علي يا اخي قل في اعلى الجنة قال قل له قد قلت لك فان اوسط الجنة هو خيارها. واضح؟ فتشير يعني ثم تذكر له هذا

94
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
المعنى اذا تبين هذا فان المصنف رحمه الله فيما يظهر اراد ان يشير بهذين الحديثين الى مسألة وهي قضاء الفائتة الى مسألة تتعلق بقضاء الفوائت. ويحتمل ايضا ان يكون غرضه بيان افضل هذه الصلوات الخمس

95
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
وانما قلت يحتمل لانه اورد حديث جابر في الاخير ها وابرز فيه مسألة قظاء الفوائت اكثر من ابرازها ها هم اقول الاحتمال الاقوى في هذا السياق انه ساقه لبيان ما هي افضل هذه الصلوات الخمس بعدما تقررت؟ واما قضاء الفوائت

96
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
فهو ان كان يعني اه وردت الاشارة اليه لكنه في حديث جابر الاتي اوظح واصلح. طيب هذا الحديث قصته معروفة فانه في غزوة الاحزاب وقع ما وقع من الشدة والاواء على المسلمين مع النبي عليه الصلاة والسلام فلم يستطيعوا

97
00:32:40.150 --> 00:33:10.150
الكر والفر عفوا بسبب بسبب البرد والقر والرياح وانشغاله بمناكفة العدو على الثغور لم يستطيعوا ان يؤدوا الصلاة في وقتها. وهذا كان قبل قبل مشروعية صلاة الخوف لانه قد يجاب عن سؤال عند بعضكم لماذا لم يصلوا صلاة الخوف؟ والجواب لم تشرع يومئذ وانما شرعت في غزوة ذات الرقاع

98
00:33:10.150 --> 00:33:37.350
كما يدل على ذلك حديث آآ حديث اه عبدالرحمن ابن اه بن جبير اه ابن نفير فيما يغلب على ظني الان نسيت الاسم الحقيقة اه آآ من يذكر حديث آآ الذي آآ ذكر يعني من اشهر احاديث صلاة الخوف وذكر في حديث جابر ذكر فيه

99
00:33:37.350 --> 00:33:57.350
حديث غيره لكن من آآ نسيت اسم الصحابي لعله ان شاء الله يدنا في في موضعه نسيت اسمه صحابي آآ خوات بن جبير نعم قوات ابن جبير رضي الله تعالى عنه آآ فانه من اشهر من روى صلاة الخوف. المقصود ان صلاة الخوف لم تشرع يوم الاحزاب. ولهذا جاء عمر

100
00:33:57.350 --> 00:34:17.350
رضي الله عنه غضبان كما في حديث جابر وهو يسب ويشتم المشركين. لماذا اخروهم عن صلاة العصر لكن نؤخر حديث عمر او قصة عمر آآ لوقتها لكن الشاهد من هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا عظيما لاشغال المشركين

101
00:34:17.350 --> 00:34:37.350
اياه ومن معه من الصحابة عن اداء الصلاة في وقتها. والسؤال يا شباب يا ايها الاخوة والاخوات هل يقع في قلوبنا هذا الغيب العظيم طيب عندما تفوت احدنا صلاة مكتوبة تأخر عن فرضها؟ ام ان الالم عارض

102
00:34:37.350 --> 00:34:57.350
ام انه لا يوجد الم اصلا؟ بحيث يقول الحمد لله انا نايم ها والقلم قد رفع عن نائم ويأكل ويشرب هنيئا مريئا كأنه لم يصنع شيء. لكن المؤمن ايها الاخوة يعظم في قلبه جدا ان يقع منه اخلال او

103
00:34:57.350 --> 00:35:17.350
تقصير في حق الله عز وجل. فكيف اذا كان هذا بدون تعمد ولا تقصر. فاذا كان هذا الان بسبب شغل المشركين ما استطاعوا ان يصلوا. ومع ذلك وقع الغضب منه صلى الله عليه وسلم عليهم. فدعا عليهم ان يملأ الله قلوبهم وبيوتهم واجوافهم في اللفظ الاخر

104
00:35:17.350 --> 00:35:37.350
وهو بمعنى القلوب فاذا كان هذا وقع وهو معذور ومشغول وين؟ مهو يلعب ورقة ولا بلايستيشن ولا آآ مشغول بمتابعة ابعث له لاعب ولا كرة؟ لا مشغول بالجهاد في سبيل الله. والدفاع عن البلاد وعن المقدسات وغير ذلك. ومع ذلك يقع منه هذا الغضب

105
00:35:37.350 --> 00:35:57.350
التغير صلوات ربي وسلامه عليه. وبعضنا او بعض الناس والله لا يحرك هذا عنده ساكن الا ان شاء الله. ولا يبالي تفوته الصلاة مع الجماعة لا يبالي. نعم. خروج الوقت ليس كخروج ليس كتركها مع الجماعة. وفي كل فوات لخير عظيم. لكن

106
00:35:57.350 --> 00:36:17.350
شاهد هو الم الذنب في قلبك. الم الذنب في قلبك. هل هو حاضر ام لا؟ وفي قصة الثلاثة الذين خلفوا اي تخلف شأن توبتهم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للثلاثة ارسل اليهم الا

107
00:36:17.350 --> 00:36:37.350
تجالس ولا تضاجع نساءكم. فارسل كعب هل مقصود الطلاق؟ مستعدين ينفذوه. ما عندهم تردد ولا كيف يعني ما يكفي هذا الهجر حتى تأمرون ان اهجر زوجاتنا بعد؟ لا استسلام فارسلت امرأة هلال ابن امية

108
00:36:37.350 --> 00:36:57.350
رضي الله عنهم جميعا تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في البقاء عنده. فقالت انه شيخ ضائع يعني ما عنده احد. ليس عنده واحد يخطب فقال لا بأس ولكن لا يقربك. قالت والله يا رسول الله هذا الشاهد ما به حراك الى شيء. ووالله

109
00:36:57.350 --> 00:37:17.350
ما رقأ دمعه منذ منذ ان حصل له ما حصل. يبكي كل يوم يبكي. كل يوم يبكي على ما وقع اربعين ليلة يا اخوان وهو يبكي يوميا. ونحن نقع في شيء عظيم احيانا ونقصر في اشياء كثيرة. وربما نفعله

110
00:37:17.350 --> 00:37:37.350
الصباح والظهر ما كأنه صار شيء. ابدا. ولا يتحرك عندنا الم ولا ذنب. ولا نتذكر احيانا حتى في دعواتنا. ونحن استشعر ان الذنب امامنا هذا. وقد قال ابن مسعود كما في البخاري رضي الله عنه ان المؤمن ليرى ذنوبه ها كانها

111
00:37:37.350 --> 00:37:57.350
جبل يوشك ان يقع عليه. وان المنافق او الفاجر ليرى ذنبه كأنه ها. ذباب وقع على انفه فقال به هكذا. فانظر اي الصنفين انت. هل انت من الناس الذين اذا اذنب وقص في ترك واجب او

112
00:37:57.350 --> 00:38:17.350
فعل محرم رأى محرما سمع محرما قال محرما قصر في حق والد او والدة او غير ذلك من الواجبات هل انت تشعر فعلا بان فوق رأسك جبل يوشك ان يقع عليك؟ اما انك تشعر من الايش؟ المسألة آآ ذباب وقلت به هكذا. نعم الله

113
00:38:17.350 --> 00:38:37.350
او غفور رحيم لكنه ايضا شديد العقاب تعالى الله وتبارك وتقدس وبحسب ما يقع في قلب العبد من معرفة الله عز عز وجل واسمائه وصفاته وما له من الجلال والجمال والكمال يكون تعظيمه وخوفه اشد

114
00:38:37.350 --> 00:38:57.350
نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم خشيته واجلاله على الوجه الذي يرضيه عنا. قال حتى يقول كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. والصلاة الوسطى اختلف فيها السلف كثيرا. حتى بلغت الاقوال

115
00:38:57.350 --> 00:39:17.350
قال اكثر من ثلاثين قولا ساقها الحرم على الصلوات خمس صح ولا لا؟ هذا غريب ايه لان بعضهم يضم صلاة الى صلاته بعضهم يجعلها مجموع صلوات وبعضهم واكب اه عفوا اكثر من عشرين قولا ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري تماما كالاختلاف في ليلة القدر

116
00:39:17.350 --> 00:39:37.350
ليلة واحدة لكن فيها اكثر من اربعين قولا. طيب واصح الاقوال في هذا ان صلاة ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر بدليل ما جاء التصريح به في بعض الفاظ هذه الاحاديث حديث عبدالله بن مسعود وعلي جابر من قوله صلى الله عليه وسلم

117
00:39:37.350 --> 00:39:57.350
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. صلاة العصر. طيب ما حجة من قال ان الصلاة الوسطى هي صلاة الفجر وهذا القول الثاني في المسألة وهو القول الذي يلي هذا القول ايضا في القوة حجتهم ما رواه آآ

118
00:39:57.350 --> 00:40:19.800
نسيت لكن من الراوي لكن ما روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لمولاها اذا قرأت سورة البقرة اذا بلغت قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ها فاذني فاذني يعني اخبرني فلما بلغت فلما بلغ مولاها الاية

119
00:40:19.800 --> 00:40:53.950
قالت ان كنا لنقرأها حافظوا على الصلوات حافظوا على الصلاة حافظوا على صلواتي ها؟ اي نعم. قالت والصلاة الوسطى صلاة العصر. صلاة شسمه؟ صلاة الفجر صلاة الفجر طيب وجه الدلالة انه ايش؟ عطف بين الصلاة الوسطى وبين الصلوات. مما يدل على انها ها؟ مغايرة

120
00:40:53.950 --> 00:41:13.950
مغايرة لها. اه وعلى كل حال القول الاول وهو انها صلاة العصر اصح اصح قد ورد في صلاة العصر من الوعيد على تركها ما لم يرد في بقية الصلوات. ومن ذلك حديث بريدة في صحيح البخاري

121
00:41:13.950 --> 00:41:33.950
من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. وفي الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى البردين دخل الجنة. من صلى البردين دخل الجنة والبردان هما العصر والفجر

122
00:41:33.950 --> 00:41:53.950
طيب هذا فيما يتعلق بالحديث وفي هذا الحديث من الفوائد ان الانسان اذا ضاق عليه الوقت يعني ظاهر الحديث يدل على جواز تأخير الصلاة عن وقتها اذا شغل عنها. ونقول هذا صحيح لكن قبل نزول صلاة الخوف

123
00:41:53.950 --> 00:42:19.800
فان كان المشغل خوفا خوف فان كان المشغل خوفا او قلقا فانه يصليها حسب استطاعته لقوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا ولا يجوز تأخيرها عن وقتها ابدا. ما دام الانسان قادرا على ذلك. وقد قلنا في ما سبق ان شرط الوقت

124
00:42:19.800 --> 00:42:39.800
هو اعظم واهم الشروط. وتترك لاجله عدة شروط. كما مر معنا. وفي هذا الحديث ايضا ان ان من ذهل عن صلاة بنسيان او غير ذلك وهذا يقع فانه يصليها اذا ذكرها. لكن

125
00:42:39.800 --> 00:42:59.800
هل يشترط الترتيب او ما يشترط؟ سنأتي اليك حديث جابر ان شاء الله تعالى بعد قليل. نعم. وفي هذا الحديث ايضا جواز الدعاء على الظالم وعلى الكافر بقدر ما فعل وظلم. والشاهد قوله صلى الله عليه وسلم ملأ الله قلوبهم وقال

126
00:42:59.800 --> 00:43:19.800
ملأ الله بيوتهم قال ملأ الله اجوافهم نار والله الموفق نعم اللي بعده قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر رضي الله

127
00:43:19.800 --> 00:43:39.800
رأى عنه فقال الصلاة يا رسول الله وقد النساء والصبيان فخرج ورأسه يقطر يقول لولا ان اشقاء امتي او على الناس لامرتهم لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة؟ نعم. هذا الحديث

128
00:43:39.800 --> 00:43:59.800
اه اورده المصنف رحمه الله لبيان او الاشارة الى الخلاف في صلاة العشاء هل الافضل ان تقدم ام تؤخر ذهب بعض العلماء وقبل هذا آآ قلنا قبل قليل ان ابن عباس روى ان عمر رضي الله عنه قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم فخرج

129
00:43:59.800 --> 00:44:19.800
هذا لا يخالف ما ذكرناه انفا في حديث لا تغلبنكم ايش الاعراب على اسم صلاتكم اذا كان المقصود التعبير اللغوي وهو الدخول في الظلام. اما ان تعبر عن الصلاة فتقول هي صلاة العتمة فقد اتيت او وقعت في النهي. قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم فخرج

130
00:44:19.800 --> 00:44:39.800
عمر وعمر رضي الله عنه مشهور بقوته في الحق. فقال يا رسول الله الصلاة يا رسول الله. الصلاة ونصبت على الاغراء. او على ها مفعول لفعل محذوف يكون مفعول لفعل محذوف

131
00:44:39.800 --> 00:45:09.800
تقديره اقم الصلاة. اقم الصلاة يا رسول الله. وعدل ذلك بقوله رقد النساء فخرج ورأسه يقطر. من الوضوء ولا من الغسل؟ قطع من الغسل الوضوء اصلا فرضه المسح. واضح؟ والامر الثاني فيه دلالة على جواز توفير الشهر. لمن يكرمه

132
00:45:09.800 --> 00:45:29.800
ولكن هذا قلنا سابقا انه يراعى فيه العرف. يراعى فيه العرف ولا ينبغي للانسان ان يشد عن عرف الناس يقول لولا وقد مر معنا ان هذه ان هذا الحرف هو حرف امتناع لوجود. يعني لولا

133
00:45:29.800 --> 00:45:49.800
ان المشقة تقع او تحصل لامرتهم بالصلاة هذه الساعة. لامرتم بالصلاة هذه الساعة. فامتن الامر لوجود المشقة هذا معناه حرف امتناع لوجود. قال لولا ان اشق على امتي او على الناس. وهذا فيه من كمال

134
00:45:49.800 --> 00:46:09.800
صلى الله عليه وسلم ما هو ظاهر وقد مر معنا ايضا ذلك في باب السواك. هذا الحديث احتج به من آآ الجمهور على ان الافضل هو التأخير. مستدلين في هذا الحديث وما سبق في حديث جابر وابي برزة. وذهب بعض العلماء الى ان

135
00:46:09.800 --> 00:46:29.800
الافضل هو اعدائها في وقتها. محتجين بان هذا هو الهدي الغالب عليه صلوات الله وسلامه من فعله والصواب هو القول الاول ان الافضل هو التأخير ولكن ما منع النبي عليه الصلاة والسلام من تأخيرها الا

136
00:46:29.800 --> 00:46:49.800
وجود المشقة. وعلى هذا لو كان اناس في قرية او في برية او في مرابطة في على الثغور او غير ذلك ممن يجتمعون على الصلاة وحدهم. غير مرتبطين بالناس. واتفقوا على انهم سيصلون صلاة العشاء بعد مرور ساعتين من الاذان

137
00:46:49.800 --> 00:47:09.800
لا بأس. لكن اذا كانوا في مسجد كهذا المسجد او غيره من المساجد التي يرتبط بها الناس باذان واقامة ويرتبون مواعيدهم واعمالهم فان التقديم هنا افضل مراعاة لمصلحة الناس. وكون النبي عليه الصلاة والسلام لا يفعل هذا. لا يدل على انه ايش؟ ليس هو

138
00:47:09.800 --> 00:47:29.800
والافضل بدليل تركه عليه الصلاة والسلام لبناء البيت على قواعد ابراهيم. لكن خشي من فعله ان يقع بفعله فتنة فترك عليه الصلاة والسلام. وهذا مما يقرره كثيرا الامام الكبير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

139
00:47:29.800 --> 00:47:59.800
في امثال هذه الادلة وهو ان الانسان يترك الفاضل من العمل لتحقيق مصلحة اجتماع القلوب فان اجتماع القلوب اصل عظيم في الشريعة. والعاقل لا كما يقولون يهدم يهدم مصرا ليبني قصرا. بل يراعي هذا الاصل وذكر هذا في سياق حديثه عن حكم القيام

140
00:47:59.800 --> 00:48:19.800
للداخل والسلام عليه. والحديث مشهور حديث معاوية رضي الله عنه من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. وتكلم على فقه هذا الحديث وكذا. وهذا الحديث لو صح والذي يظهر لي انا انه منقطع فيه ضعف لكن لو صاح

141
00:48:19.800 --> 00:48:39.800
فهو محمول على او اثمه على من؟ ها على من؟ على الجالس ولا على الذي يحب ان يتمثل له على الداخل على الداخل هو الاثم. لكنني انا مأمور باكرام الناس وتقديرهم وانزالهم منازلهم. ومأمور

142
00:48:39.800 --> 00:48:59.800
القلوب. والناس تنفر من انسان يجلس ما لم يكن له عذر. يسلم عليه وهو جالس وهم ايش؟ قائمون. هذا ما يعني تمجه الانفس ما لم يكن للجالس عذر. فالحاصل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ولو قدر ان هذا مما ينهى عنه فان مصلحة

143
00:48:59.800 --> 00:49:19.800
تأليف القلوب واجتماعها خير ومقدمة على فعل هذا المني. فالانسان يترك الفاضل او يفعل المكروه من اجل ما تحقيق مصالح ومقاصد الشريعة في تأليف القلوب واجتماعها. وفي هذا الحديث اه من الفوائد التربوية

144
00:49:19.800 --> 00:49:39.800
مسلكية ان الانسان اذا فعل فعلا قد يلام عليه انه ينبغي ان يبين عذره حتى لا يطعن فيه وما هو عذر هنا؟ انه لولا انه يعني خرج عليه الصلاة والسلام ورأسه يقطر فعرف الناس انه

145
00:49:39.800 --> 00:49:59.800
معذور كان منشغلا بالغسل والامر الثاني انه اراد ان يبين انه لولا ها لولا ان فيه مشقة لجعلت هذا الوقت. فلما استقر هذا في نفوسهم لم يكرره عليه الصلاة والسلام كثيرا. ومن الفوائد ايضا غير ما تقدم

146
00:49:59.800 --> 00:50:29.800
ان المشقة تجلب التيسير. وهذه قاعدة مطردة. وبعضهم يعبر عنها بتعبير جميل فيقول اذا وجد الحرج ارتفع الحرج. اذا وجد الحرج ارتفع الحرج. هي تماما تفسير لقوله المشقة تجري التيسير. ومن الفوائد ايضا ان الانسان كما تقدم يرتكب المفضول اذا اقترن به

147
00:50:29.800 --> 00:50:49.800
ما يجعله فاضلا. على النحو الذي شرحناه. ومن الفوائد ان النساء والصبيان كان من عادتهم شهود جماعة للنبي مع النبي عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان شهودها مع النبي صلى الله عليه وسلم له مزايا. من اعظمها التأسي به صلى الله عليه وسلم وتلقي العلم

148
00:50:49.800 --> 00:51:15.200
عنه فعلا وقولا ومن جرب الصلاة خلف العلماء عرف ميزتها. وكيف ان الانسان يتعلم عمليا ها ويرسخ هذا في ذهنه اكثر من ما لو تلقاه نظريا واحدثكم عن نفسي لما يعني كغيري من طلاب شيخنا رحمه الله كنا نصلي خلف

149
00:51:15.200 --> 00:51:35.200
الشيخ رحمه الله فنستفيد من تطبيقاته العملية اشياء عرفناها قبل ان نعرف دلالتها ها في كتب ومن ذلك مثلا انه رحمه الله يعني تعلمنا منه كثيرا جزاه الله عنا خير الجزاء لكن مما تعلمناه عمليا

150
00:51:35.200 --> 00:51:55.200
انه كان لا يركع مباشرة بعد الانتهاء من القراءة. بيتأنى قليلا تحقيقا لماذا؟ لسنة السكوت القليل قبل الركوع وهذه لا يكاد يعرفها احد يعني قد تعرف نظريا عند بعض الائمة لكن لا يكاد يطبقها احد حتى اني مرة وانا يوم كنت اصلي في المسجد اماما

151
00:51:55.200 --> 00:52:05.200
واحد يقول وش هالسكوت هذا؟ اول مرة نشوفه. اول مرة نسمعه. مع انه ثابت في السنة. في الصحيحين لما سأله ابو هريرة رضي الله عنه. يا رسول الله اراك تسكت كذا؟ فبلغه

152
00:52:05.200 --> 00:52:25.200
وبين له والسكوت سكوتان فقط السكوت عند الاستفتاح والسكوت قبيل الركوع اما السكوت بين الفاتحة والقراءة هذا لا يصح في حديث والذي يفعله بعض الائمة من السكوت الطويل هذا مخالف للسنة تماما. بل المشروع الانسان بعد عامين ان يقرأ مباشرة. المقصود ان الصلاة خلف العلماء يتعلم

153
00:52:25.200 --> 00:52:45.200
منها الانسان اشياء عملية نعم تطبيقية كما يقال فضلا عن آآ يعني معرفتها بعد ذلك بالادلة. ومن ايضا جواز اتخاذ الشعر. من اين اتينا هذا؟ ها من كون رأس يقطر لكن

154
00:52:45.200 --> 00:53:05.200
التقييد اللي ذكرناه انفا. ومنه جواز خروج الانسان على الناس في هذه الحال. يعني ليس هذا مما في المروءة ان الانسان يخرج ورأسه رطب. لا ليس من المروءة. ليس من خوارم المروءة ان يخرج ورأسه رطب

155
00:53:05.200 --> 00:53:35.200
والله تعالى اعلم. نعم. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. وعن ابن عمر نحوه؟ نعم. هذا حديث وما بعده سيذكر فيه الشيخ الحافظ عبد الغني رحمه الله تعالى بعض الاشياء التي يصنفها الفقهاء من مكروهات الصلاة

156
00:53:35.200 --> 00:53:55.200
يصنفها الفقهاء من مكروهات الصلاة. وهذا الحديث ساقه المصنف عن عائشة. واشار الى شاهده عن ابن عمر وشاهده على ابن عمر في الصحيحين وفيه فوائد في الالفاظ سنذكرها بعد قليل. وايضا رواه البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله عنهم اجمعين

157
00:53:55.200 --> 00:54:25.200
في حديث ابن عمر من رواية نافع عنه قال اذن المؤذن حضر العشاء فقرب عمر العشاء وهو يسمع قراءة الامام ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذن ها اذا حضر العشاء واذن لصلاة المغرب هذا يفيدنا فائدة وهو ان عشاؤهم

158
00:54:25.200 --> 00:54:45.200
كان في ذلك الوقت وقد يكون صائما قد يكون صائما فاقيمت الصلاة فابدأوا بعشائكم قبل ان تصلوا المغرب. قبل ان تصلوا المغرب. ونحوه من حديث انس نحو حديث عائشة. وقد جاء عند ابن حبان

159
00:54:45.200 --> 00:55:15.200
تقييد لرواية انس بانه اذا اقيمت الصلاة واحدكم صائم. لكن هذا القيد للتمثيل لا للحصر. للتمثيل لا للحصر. لان العبرة كما سيأتي في حديث عائشة ايضا لا صلاة حضرة طعام فلم يقيده لا بصوم ولا بغداء ولا بعشاء ولا بفطور. لا صلاة بحضرة طعام لان العلة ما هي انشغال اه

160
00:55:15.200 --> 00:55:45.200
انشغال الذهن والشريعة تتشوف لماذا؟ لحظور القلب والخشوع في الصلاة. والتأكيد على ذلك وكرهت للانسان ان يصلي حاقنا او حاقبا سواء يعني بحصر البول او بالغائط. او ان يصلي ونفسه تتوق الى الطعام الذي حضر وهو جائع وفعلا يشتهيه وقادر على ان يأكله

161
00:55:45.200 --> 00:56:05.200
وتنهى ان يصلي في الثياب المخططة كما في حديث امبجانية ابي جهل. قال فان هلتني الف عن صلاتي. وكرهت له الصلاة في اي مكان يقع فيه في تشويش. كل ذلك لتحصيل المقصد الاعظم وهو لب الصلاة وروحها. الا وهو الخشوع. الذي اثنى الله تعالى به على اهل الايمان

162
00:56:05.200 --> 00:56:25.200
الله يجعلنا واياكم منهم. فقال تعالى قد افلح المؤمنون اول صفة لهم ايش؟ الذين هم في صلاتهم خاشعون. ومن هنا جاءت الشريعة بطرد وابعاد كل ما يشوش الذهن. ومن ذلك ان يكون الانسان ان يحضر العشاء

163
00:56:25.200 --> 00:56:45.200
عند الانسان او اي طعام كما في حديث عائشة الاتي وهو بحضرة صلاة تقام فيترتب يعني عند امران اما ان يحضر الجماعة وذهنه مشغول واما ان يأكل الطعام ويترك الجماعة

164
00:56:46.300 --> 00:57:16.300
طيب فهذا الحديث هذا الحديث اقول دال على كمال الشريعة وعظمتها وظن ان هذا من من تقديم حق المخلوق على حق الخالق. مو بهذي الظاهر يا شباب الجواب لا ليس كذلك. بل هو تقديم لحق الله عز وجل. كيف؟ لانه يطلب من الانسان ان يأتي

165
00:57:16.300 --> 00:57:36.300
الى فريضة الله وقلبه مقبل على الصلاة لا منشغل عنه. فاذا صلى وذهنه مشغول بالطعام او يدافع النخبتين فانه لن يكونا خاشعا. فيكون التقصير حينئذ عائدا الى حق من؟ الى حق الله عز وجل. وقد نبه على هذا المعنى ابن الجوزي

166
00:57:36.300 --> 00:57:56.300
صنعاني وغيرهم من آآ العلماء اذا هذا الحديث يدل على آآ ما سبق من عناية الشريعة الخشوع في الصلاة وكذلك ايضا اذا حضر الطعام والطعام اسم جنس يشمل ماذا؟ الاكل والشرب

167
00:57:56.300 --> 00:58:27.150
فان قلت ما الدليل على ان الشرب يدخل في مسمى الطعام؟ من القرآن في قصة من؟ ها طالوت قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني اه  طيب شراب فصار الشراب صار الطعام اسما اسم جنس يشمل الاكل والشرب خلافا

168
00:58:27.150 --> 00:58:47.150
الخارجي في العرف وهو ان الطعام يطلق على المأكول. نعم. عفوا. ايه وايضا كذلك احسنت. في حديث زمزم انها طعام طعم وشفاء سقم. طعام طعم هذا في صحيح مسلم. زاد الطيانسي في مسنده وشفاء السقم

169
00:58:47.150 --> 00:59:07.150
طيب تفضل. يؤذن ثم اذن. ومن فوائد حديث عائشة رضي الله عنها فائدة نفيسة آآ يعني ومفيدة فائدة لطالب العلم وهي ان مراعاة الامر المتعلق بذات العبادة اولى من مراعاة الامر المتعلم

170
00:59:07.150 --> 00:59:27.150
بزمانها او مكانها. وهذا الحديث شاهد على هذا. مراعاة الامر المتعلق ذات العبادة ما هو الامر المتعلق بذات العبادة هنا؟ الخشوع. ما هو المتعلق بزمانها او مكانها؟ مكانها هنا وين؟ انت

171
00:59:27.150 --> 00:59:47.150
تؤدى جماعة في المسجد. فنقدم الامر الذي يتعلق بذاتها على الامر الذي يتعلق بمكانها او زمانها. طبعا نقدم متى يا اخوان عند التعارف. عند التعارض هذا الكلام. ومثاله بعض الناس في مكة يحرص جدا على القرب من الحجر

172
00:59:47.150 --> 01:00:07.150
الطواف حول الكعبة. ولكن مشغول جدا بمدافعة الناس. وهذا تقع من بعض النساء هداهن الله فيقل فقهها فتذهب وتزاحم الرجال ولا تبالي بهذا كله من اجل ماذا؟ ان تصل الى الحجر. وهذا من قلة الفقر

173
01:00:07.150 --> 01:00:27.150
فان مجانبة الرجال في الزحام واجب. واعلى ما في تقبيل الحجر ما هو؟ الاستحباب. فكون الانسان رجل او امرأة يطوف بعيدا وقلبه حاضر لان ما في زحام. نستثني ايام المواسم لان ما في فرق لكن نتكلم على الاوقات التي يعني

174
01:00:27.150 --> 01:00:47.150
يوجد فيها فرق بين القرب والبعد من الكعبة. فيراعي الانسان البعد لحضور قلبه. في دعائه اكثر مما قاع القرب مع تشوش ذهنه. لان الله يريد منك حضور القلب. كذلك ها هنا اسقطت الشريعة وجوب الجماعة على الانسان

175
01:00:47.150 --> 01:01:17.150
لمراعاة الامر المتعلق بذات الصلاة. وهو ايش؟ الخشوع في الصلاة. وهذه فائدة مهمة جدا ظاهر الحديث ان ان الانسان بمجرد حضور الطعام ها فانه تسقط عنه الجماعة سواء كان يشتهي امه او ما يشتهي. هذا ظهر الحديث اذا حضر الطعام لكن قيده كثير من الفقهاء بالطاعة

176
01:01:17.150 --> 01:01:37.150
الطعام الذي يشتهي لماذا؟ لان لو فرض الانسان قد فرغ قبل قليل من وجبة دسمة لا موضع في بطنه لا لكأس ماء صغيرة فهل يقول انسان فقيه عرف المعاني؟ بان هذا يترك الصلاة لان الطعام حضر

177
01:01:37.150 --> 01:01:57.150
لان الشريعة انما رخصت في ترك حضور الجماعة من اجل ايش؟ مراعاة عدم تشويش ذهنه ترقب الطعام. واضح؟ ومن التقييدات الجميلة في هذا وان كانت يعني معلومة لكن ان يكون الانسان

178
01:01:57.150 --> 01:02:17.150
قادرا على اكل الطعام. لانه قد يحظر له طعام لكن يمنع من اكله. فلا نتوقف عند لفظة حظر فقط بل نغوص الى المعنى. يعني كيف يكون المثال ذا يا مجاهد؟ كيف يتصور؟ يؤتى اليك بطعام وانت تعرف لكن مقفل عليه. ليس لك

179
01:02:17.150 --> 01:02:37.150
عليه سبيل. تقعد تناظر الطعام كذا؟ لا فائدة. فانت الان لنت الذي صليت في الوقت. ولا انت عفوا لا انت الذي صليت في الجماعة. ولا الذي اكلت لكن لو قدر ان الطعام تعلم انت الان ذهنك مشغول ولو صليت سيكون ذهنك مشغولا لا اشكال حتى لو ذهبت مع الجماعة ادري انك مشغول

180
01:02:37.150 --> 01:02:57.150
ولكنك تطمع بعد قليل وقبل خروج الوقت لا بد من هذا القيد. بان هذا الطعام ايش؟ سيحضر. فلا اشكال لكن هل يستفيد الانسان من هذا التأخير شيئا ام لا؟ لا يستفيد. ولهذا نقول يذهب ويصلي مع الجماعة. وان حصل شيء من ماذا؟ من التشويش

181
01:02:57.150 --> 01:03:17.150
لانه لا تستفيد انت الان من التأخر. لا تستفيد الان من التأخر. لكن لو قدر ان فعلا عنده جوع مشغل جدا وانه لو صلى مع الجماعة فلن يكون قلبه حاضرا فان هذا من الاعذار التي تبيح ترك الجماعة ولو كان غير قادر الان لكنه يقدر بعد ربع ساعة ثلاث ساعات

182
01:03:17.150 --> 01:03:37.150
لاننا نفترض انه سيصلي وحده بقلب حاضر. وهذا ينبغي ان يقيد بشيء. وهو ان يكون الطعام حضر هكذا توقيته بمعنى انه ما يقول لاهله انتبهوا يا جماعة الان مثلا يؤذن عندنا ثلاث وخمسة وثلاثين دقيقة يقول الله

183
01:03:37.150 --> 01:03:57.150
الغداء ها حطوه الساعة ثلاث واربعين دقيقة يعني بعد الاذان بخمس دقائق بحيث ما يبدأ ولا شيء الا الجماعة قد انتهى لا يتعمد ذلك لكن لنفترض انه مثلا ذهب الى مشوار او زوجته تأخرت او حصل في البيت تأخر في مطالب الاكل وشيء من هذا القبر

184
01:03:57.150 --> 01:04:17.150
ولم يتهيأ وضع الطعام الا في وقت تتعارض فيه الوجبة مع الجماعة. بحيث ما يكون هذا ديدن. ولهذا قال اذا حضر الطعام ما هو ان الانسان يرتب طعامه على ترك الجماعة فان هذا من التحايل على اسقاط ما امرت به الشريعة. ومن هذا

185
01:04:17.150 --> 01:04:37.150
اه ومن فوائد هذا الحديث ان المشقة تجلب التيسير كما سبق. واذا وجد الحرج ارتفع الحرج. ومنه اه ومن الفوائد ايضا ان الانسان يشرع له جلب كل سبب للخشوع وطرد كل سبب يشوش على

186
01:04:37.150 --> 01:04:57.150
الخشوع نعم عفا الله عنكم ولمسلم عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الاخبثان. نعم هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله للدلالة على معنى اعم

187
01:04:57.150 --> 01:05:17.150
من المعنى الذي في الحديث الذي قبله. الحديث الذي قبله اختص بالطعام. والامر الثاني نص على العشاء في الظاهر الذي يجمد على النصوص قد يقف عند هذا الحديث. عند اللفظ الاول. لكن يأتي اللفظ الثاني ليعمم المعنى

188
01:05:17.150 --> 01:05:47.150
فيدل على ان كل تشويش على الذهن يجعل الانسان لا يستطيع احضار قلبه آآ داخلا في هذا المعنى ايضا او نقول مبيحا لترك الجماعة بدليل قرنه ماذا؟ بالاخبثين والاخبثان هما البراز والبول او البول والغائط. والبول والغائط. لان

189
01:05:47.150 --> 01:06:07.150
الانسان اذا كان يدافعهما بمعنى مشغول باخراجهما. فلا شك ان ذهنه سيتشوش ولن يكون مشغولا بماذا بصلاته. فان كانت صلاة جهرية فلن يكون حاضرا لسماع ما يقرأه الامام. يرحمك الله. والسؤال هنا في قوله عليه الصلاة والسلام

190
01:06:07.150 --> 01:06:27.150
لا صلاة. سبق معنا في اكثر من مرة ان النفي اذا جاء في النصوص الشرعية فله ثلاث مراتب. اما ان يحمل على نفي الوجود مطلقا. واما ان يحمل على الصحة نفي الصحة او نفي الوجود الشرعي وهو الصحة

191
01:06:27.150 --> 01:06:47.150
واما ان يحمل على نفي الكمل. والسؤال هل يمكن حمل النفي هنا على نفي الوجود يا اخوان؟ عبدالرحمن جاهز في الوجود؟ لا. يعني يمكن ان يصلي الانسان وهو يدافع. طيب هل يمكن القول بانها محمولة ان هذا النفي محمول على

192
01:06:47.150 --> 01:07:17.150
في الصحة هنا موضع خلاف. فجمهور العلماء ينقلونه الى نفي الكمال. والظاهرية يحملونه على نفي الصحة فيقولون لو صلى ها وهو يدافع الاخبثين او عنده طعام ويرغب اكله صلاته باطلة. صلاته باطلة وهذا لائق بظاهريته. شيخ الاسلام ابن تيمية توسط بين الجمهور وبين الظاهرية

193
01:07:17.150 --> 01:07:47.150
فقال ان الصلاة مع حضور الطعام والحاجة اليه. نعم؟ والحاجة اليه آآ صحيحة مع الكراهة. صحيحة مع مع الكراهة اه جمهور العلماء يرون ان الصلاة صحيحة مع الكراهة اه على على هذه الحال

194
01:07:47.150 --> 01:08:07.150
لكن ابن تيمية عفوا آآ انا اعيد كلام ابن تيمية لابن تيمية بهذه الصورة يكون مع الجمهور ابن تيمية لا يصحح ايش؟ لا يصحح الصلاة مع انشغال الذهن بالطعام الذي يحتاج اليه لا يصححه. والظاهرية

195
01:08:07.150 --> 01:08:27.150
لم يصححوا الصلاة مع وجود الطعام ولا مع مدافعة الاخبثين وعدوا الصلاة باطلة. لكن ابن تيمية لا يصححها مع الحاجة الى الطعام اما الجمهور ففي كلتا الصورتين حملوا النفي هنا على نفي الكمال. لا نفي ماذا؟ لا نفي الصحة. طيب

196
01:08:27.150 --> 01:08:47.150
متى متى يحكم على الصلاة بالبطلان؟ متى يحكم على الصلاة بالبطلان؟ يقول القاضي عياض وكله هم مجمعون على انه من بلغ به يعني يقصد الانشغال ما لا يعقل به صلاته ولا يضبط

197
01:08:47.150 --> 01:09:07.150
حدودها انه لا يجوز له ولا يحل له ذلك لا يحل له الدخول في الصلاة على هذه الحال وانه يقطع الصلاة ان اصابه او ذلك فيه يعني ليست القضية فقط انك تبتدأ الصلاة وانت تدافع لا بل واصابك هذا بحيث لا تستطيع ان تعي ما تقول

198
01:09:07.150 --> 01:09:27.150
فانك تقطع الصلاة. ولكن هذا الاجماع هذا الاجماع ينبغي كما اشار الى ذلك من دقيق العيد حمله على ما يترتب عليه اخلال بواجبات او اركان. اما اذا كان يخل بسنن ومستحبات فانه ينتقل الى الكراهة لا اله

199
01:09:27.150 --> 01:09:47.150
ايش؟ لا الى البطلان. لا الى البطلان. وهذا القول اقرب. بحيث يقال من صلى في حضرة طعام يشتهيه او يدافع الاخبثين لكن مدافعة ها تشويشها يسير لا يترتب عليها عدم عقل الصلاة ولا عدم عقل الاذكار ولا يترتب عليها

200
01:09:47.150 --> 01:10:07.150
فيها ترك اركان الواجبات فانه حينئذ يكون قد وقع في المكروه. لكن لو ترتب على هذا الاشغال والتشويش تفريط او ترك لواج واركان فان حين فان صلاته حينئذ تكون باطلة. وهذا الحديث فيه من

201
01:10:07.150 --> 01:10:27.150
اه الفوائد اه كراهية الصلاة على هذه الحال عند حضور الطعام الذي يحتاجه او وجود اه ادنى مدافعة للأخبثين. اما ان كانت القضية مدافعة شديدة على النحو اللي ذكرنا فلا يجوز له. لكن السؤال هل هذا

202
01:10:27.150 --> 01:10:47.150
العذر خاصا بترك الصلاة مع الجماعة ام هو عام في الوقت؟ الظاهرية ايضا يطردون ويقولون عام في كل شيء حتى ولو خرج الوقت. والجمهور يأبون هذا ويقولون هو خاص فقط في ترك الجماعة. اما الوقت

203
01:10:47.150 --> 01:11:07.150
فانه يقال ما الذي احوجه الى ان يؤخر صلاته الى هذا الوقت الذي خنق فيه الوقت خنقا؟ بحيث اصبح اما ان يصلي وهو مدافع الاخبثين او عنده طعام او يخرج الوقت. فان كان مفرطا ان كان مفرطا فالاثم حاصل

204
01:11:07.150 --> 01:11:37.150
وان لم يكن مفرطا فالجمهور يقولون يصلي يصلي ولو كان يدافع ولو كان آآ ذهنه متعلق باكل الطعام. والله تعالى والله تعالى اعلم. من فوائد الحديث ان الانسان ينبغي له ان يدفع او يزيل كل ما يشوش عليه سواء كان طعاما او اخبثين او غير ذلك كما سبق قبل قليل والله تعالى

205
01:11:37.150 --> 01:11:57.150
لا اعلم نعم السؤال بعد شوية عفا الله عنكم وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت لعندي رجال مرضيون. وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى

206
01:11:57.150 --> 01:12:17.150
تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. وما في معناه؟ وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسوله صلى الله عليه وسلم قال ما عندك اه وما في معناه من الحديث؟ ابد على طول طيب تفضل. عفا الله عنكم

207
01:12:17.150 --> 01:12:37.150
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس وفي الباب عن علي ابن ابي طالب وعن عبد الله ابن مسعود ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عمرو ابن العاص

208
01:12:37.150 --> 01:12:57.150
وابي هريرة وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت ومعاذ بن عفرا وكعب بن مر الكسر كله. ومعاذ بن عفرا وكعب بن مرة وابي امامة وعمرو بن عبسة السلمي

209
01:12:57.150 --> 01:13:17.150
وعائشة رضي الله عنها وعائشة رضي الله رضوان الله عليهم وصنها بحيل والصنابح رب رضي الله عنه ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم عندك رضي الله عنه ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم فحديثه

210
01:13:17.150 --> 01:13:37.150
ما في ايه؟ ايه طيب. آآ طيب هذا الحديث وحديث ابن عباس وابي سعيد ساقهم المصنف رحمه الله رحمه الله تعالى للحديث عن اوقات النهي. واوقات النهي اه يعني التي جاءت بها الشريعة

211
01:13:37.150 --> 01:13:57.150
اه قسمة قسم مجمل وقسم مفصل. فالمجمل ثلاثة والمفصل خمسة. والذي ساق المصنف في هذه الاحاديث فقط وقتها. ما بعد طلوع الشمس ما بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. والثاني ما بعد صلاة العصر حتى تغرب

212
01:13:57.150 --> 01:14:17.150
والشمس بقي الوقت الثالث الاجمالي وهو الذي دل عليه حديث عقبة بن عامر حينما ايش؟ تزول الشمس يقوم قائم الظهيرة وقت لا يجوز فيه اه ايقاع الصلاة حتى تزول الشمس هو وقت قصير لا يكاد يتجاوز دقيقتين. اه اما التفصيل

213
01:14:17.150 --> 01:14:37.150
العلماء يقولون انه من بعد صلاة الفجر هذا وقت الى ان تطلع الشمس ومن طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح كما في رواية النسائي من عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه. والوقت الثاني المفصل او التفصيل الثاني هو في وقت العصر. فعندنا وقتان من بعد صلاة العصر

214
01:14:37.150 --> 01:14:57.150
اصل الى ان تصفر الشمس. ومن بعد اصفرار الشمس الى وقت الغروب فهذا اشد الوقتين. اشد الوقتين وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم العلم الا في النهي في حديث عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه في صحيح مسلم حديث طويل يرويه ابو امامة الباهلي عنه قال فانها اي حينما تطلب وتغرب

215
01:14:57.150 --> 01:15:17.150
تسجد تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها المشركون. فهذا تعليل آآ للنهي عن الصلاة في هذه الاوقات. اما الحديث الاول فهو حديث عبدالله بن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون. مرضيون

216
01:15:17.150 --> 01:15:37.150
وارضاهم عندي عمر. وهذا فيه دلالة على ان الانسان ينبغي ان يتحرى في نقله في الاحكام لانه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر وفيه ايضا ان الخبر يقوى بتعدد

217
01:15:37.150 --> 01:16:07.150
نقله يقوى بتعدد النقلة. وفي هذا الحديث والذي بعده دلالة على ثبوت النهي في هذين الوقتين. من بعد طلوع الفجر او من بعد صلاة الفجر. ومن بعد بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس قيدرا كما تقدم. ومن بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. ولكن لاحظوا في اللفظ الاول قال

218
01:16:07.150 --> 01:16:27.150
نهى عن الصلاة بعد الصبح. فهل المقصود بعد الصبح يعني بعد طلوع الصبح؟ ام المقصود بعد صلاة الصبح قولان للعلماء واكثرهم حملوه على ماذا؟ على طلوع الصبح لا على صلاة الصبح. وهذا شيء

219
01:16:27.150 --> 01:16:47.150
يغفل عنه كثير من الناس تجده اذا طلع الفجر تنفل اكثر من مرة والسنة ان لا يزيد ابدا على غير ركعتي الفجر. القبلية فقط السنة القبلية. لان هذا وقت نهي عند الجمهور. لانهم يحملون النهي على طلوع الصبح

220
01:16:47.150 --> 01:17:07.150
مبالغة في الاحتياط في الصلاة في هذا الوقت. والاقرب والله اعلم ان النهي محمول على ما بعد صلاة الصبح لقوله في الاحاديث الاخرى كما في حديث ابي سعيد لا صلاة في بعض الفاظه لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى

221
01:17:07.150 --> 01:17:27.150
تطلع الشمس فقيد هذا الاطلاق بالصلاة وهذا اقرب ومع ذلك نقول لا ينبغي للانسان ان يخالف رأي الجماهير فيتنفذ هل بعد طلوع الشمس وهذا يقع بعض الناس في مكة وغيرها؟ ناظر يقول والله اريد ان استغل شرف المكان نقول له لا كف عن الصلاة يكفي ان تصلي ركعتين

222
01:17:27.150 --> 01:17:47.150
بعد طلوع الصبح وقبل صلاة الفجر وهي ركعتا آآ السنة القبلية المعروفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركها لا حظرا ولا ولا سفرا وهذا الحديث اه اه وما في معناه ساق المصنف رحمه الله عن نحو عشرة من الصحابة انهم

223
01:17:47.150 --> 01:18:07.150
كلهم رووا هذه الاحاديث التي تدل على النهي. عن الصلاة في اوقات معينة. وعدد منها خارج الصحيح. لكن قولهم وفي الباب يعني ورد في هذا المعنى كذا وكذا ولم يلتزم المصنف رحمه الله هنا في ذكر الصحابة ان تكون احاديثهم كلها في الصحيحين لا بل

224
01:18:07.150 --> 01:18:27.150
بعضها في سنن داوود وبعضها في سنن النسائي وغيره وبعضها في افراد مسلم وبعضها من افراد البخاري واما حديث السنابحي فان ان هذا الموضع مما جزم بعض الشراح بانه السنابحي اللي هو آآ الصنابح ابن

225
01:18:27.150 --> 01:18:47.150
اعصر بل عفوا اه ابو عبد الله الصنابحي اللي هو عبد الرحمن ابن عسيلة. الذي مات وهو في الطريق الى المدينة. فلما ما بقي ثلاث ليال على وصول المدينة بلغه موت النبي صلى الله عليه وسلم ويا لها من حسرة! ولكن الصحبة فضل

226
01:18:47.150 --> 01:19:07.150
من الله يؤتيه من يشاء. فالمقصود ان المؤلف رحمه الله حمل هذا الحديث او يبدو من صنيعه لما قال والصنابح ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم يظهر انه يريد بذلك من؟ يريد به آآ الصنابحي اللي هو عبد الرحمن بن عسير

227
01:19:07.150 --> 01:19:27.150
ولكن بعض العلماء كابن الملقن رحمه الله في السراج البلقيمي عفوا في كتاب له اسمه الطريقة الواضحة اه قال ان عبد الغني في كتاب العمدة تبعا للترمذي عقب على حديث ابن عباس في النهي عن

228
01:19:27.150 --> 01:19:47.150
صلاتي بعد الصبح والعصر قال وفي الباب فعد جماعتي. هذا استفادها عبد الغني من الترمذي. قال وصف نابح ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا على اعتقادي ان المذكور هو عبد الرحمن ابن عسيلة اللي ذكرنا خبره قبل قليل. قال ورواية احمد من طريق ما لك وزهير ابن محمد المصرح بالسماع ترد

229
01:19:47.150 --> 01:20:07.150
على عبد الغني ذلك والله اعلم. وقد اتضح بهذا ان عبد الله الصنابحي هو ان الصنابح المقصود به آآ هنا في تعليق البلقيني رجل اخر اسمه عبد الله وليس عبدالرحمن بن عسيلة التابعي. وله احاديث منها هذا الحديث الى ان

230
01:20:07.150 --> 01:20:27.150
قال رحمه الله آآ وخرجه الحاكم ابو عبد الله في المستدرك من طريق ابن وهب والقعنبي عن مالك وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ليس له علة وعبدالله السنابحي صحابي مشهور. ومالك الامام الحكم في حديث المدنيين. آآ الى اخره

231
01:20:27.150 --> 01:20:47.150
اخر كلامه. المقصود من هذا ان المؤلف رحمه الله هنا تبع الترمذي وفي نظري انه لا تعقب عليه لا تعقب عليه على عبد الغني حتى نتأكد من شيء واحد وهو ان لان ان عبد الرحمن ابن عسيلة هذا الصنابحي

232
01:20:47.150 --> 01:21:07.150
لم يروي شيئا من احاديث المواقيت. فاذا فعلا لم يروي شيئا من احاديث المواقيت فيكون تعقب البلقين صحيحا اما اذا روى السنابحي هذا اللي هو عبد الرحمن ابن عسيلة حديث في المواقيت وعبد الله ايضا الصنابحي روى حديث في المواقيت فلا تعقب. لان عبد الغني يكون قصد ايش؟ التابعي

233
01:21:07.150 --> 01:21:27.150
كما صرح بانه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. اما البحث الفقهي الذي نختم به حديثا هذه الليلة في هذا الحديث فهو آآ آآ عندنا آآ مسألتان المسألة الاولى هل النهي يبدأ في الصبح من طلوع الفجر ام من صلاة الصبح؟ قلنا ان المشهور من المذهب آآ

234
01:21:27.150 --> 01:21:47.150
ان وهو قول الجمهور قلنا ان المشهور انه يبدأ بعد الفجر. يبدأ بعد الفجر للروايات الكثيرة التي فيها عن الصلاة بعد طلوع اه بعد الصبح يعني لا صلاة بعد الصبح. فحملوها على الوقت لا على الصلاة. وهذا

235
01:21:47.150 --> 01:22:07.150
فيدل على انه لا يجوز ايقاع شيء من النوافل كما قلنا قبل قليل بعد صلاة بعد طلوع الصبح الا نافلة الفجر. وذهب من العلماء الى ان النهي معلق بصلاة الفجر. لما ذكرنا من ورود روايات صحيحة من انه صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة

236
01:22:07.150 --> 01:22:27.150
بعد صلاة الفجر وفي بعضها لا صلاة بعد صلاة الصبح. وهذا القول اقرب ولكن كما قلت لا ينبغي للانسان ان يصلي بعد طلوع الصبح سوى ركعتي الفجر القبلية فقط. خروجا من هذا الخلاف القوي بين اهل العلم. المسألة الثانية هل آآ

237
01:22:27.150 --> 01:22:47.150
المسألة الثانية وهي مسألة فعل ذوات الاسباب في اوقات النهي. وما المقصود بذوات الاسباب؟ المقصود بها يرعاكم الله هي الصلاة التي يكون لها سبب وهي من النوافل وتقع في وقت النهي. مثل صلاة الجنازة مثل

238
01:22:47.150 --> 01:23:07.150
على المذهب عندنا سجود الشكر سجود التلاوة آآ صلاة ركعتي الوضوء. ها تحية المسجد مثلا وهي من اشهر الامثلة فجمهور العلماء يرون ان ايقان الصلوات النوافل في اوقات النهي التي اشرنا اليها محرم لا يجوز

239
01:23:07.150 --> 01:23:27.150
استدلالا بهذه الاحاديث التي يرونها ايش؟ محكمة. اي غير منسوخة ولا يرونها مخصصة. وذهب شافعي وجماعة من المحققين الى ان ذوات الاسباب يجوز فعلها في وقت النهي. مثل ما ذكرنا قبل قليل

240
01:23:27.150 --> 01:23:47.150
بدليل عمومات آآ واقرارات نبوية لامثال هذه الصلوات منها مثلا اقراره عليه الصلاة والسلام لبن بلال حينما قال اني سمعت دف ني نعليك بين يدي في الجنة فاخبرني بارجى عمل عملته. قال يا رسول الله لم اتوضأ ساعة من ليل او

241
01:23:47.150 --> 01:24:07.150
النهار الا وصليت بذلك الوضوء ركعتين فلم فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع امكان ايش؟ ايقاع هذه الصلوات في اوقات النهي وهذا وارد جدا ومنها ايضا عموم حديث ابي قتادة في الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. قالوا فتعارض عندنا عمر

242
01:24:07.150 --> 01:24:27.150
النهي وعموم الامر. عموم الامر او النهي عن الصلوات. وعموم الامر بصلاة ركعتين فاذا هل العمل ان نسقط حديث ابي قتادة؟ نعم او نلغي احاديث النهي تماما ان نقول لا ما كان له سبب زين

243
01:24:27.150 --> 01:24:47.150
فيكون هذا مخصصا للعموم. فيكون هذا مخصصا لماذا؟ للعموم. ومنها اجماع العلماء على جواز صلاة الجنازة في وقتها يا جماعة مع صلاة الجنازة نفل وليست واجبا الا ان نقول فرض كفاية. لكنها بكل حال مجمع على جواز ايقاعه في وقت النهي

244
01:24:47.150 --> 01:25:07.150
وهذا القول اقرب اقرب الى آآ الصحة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ورجحه جمع من المحققين كابن القيم ايضا ابن سعدي ومشايخنا الكبار رحمة الله عليه بن باز وابن عثيمين هذا فيما يتعلق بصلاة ذوات الاسباب ختاما رأى

245
01:25:07.150 --> 01:25:27.150
سعيد ابن المسيب رحمه الله رجلا يصلي في وقت النهي. فقال له سعيد يا هذا اتق الله ولا تصلي. فقال الرجل يا ابا محمد اويعذبني الله عز وجل على الصلاة؟ قال لا ولكن

246
01:25:27.150 --> 01:25:47.150
يعذبك على مخالفة السنة. وانا اردت من هذا ان نبين ان الانسان يعيش لله عز وجل العبودية في فعل وفي تركها. في فعل الصلاة وفي تركها. هذا الرجل عابد لكنه جاهل بالمسألة واضح. فحمل امر او

247
01:25:47.150 --> 01:26:07.150
قال اكيد الله بيعذبني اصلي ويعذبني لا لكن يعذبك على مخالفة السنة. وان قصدت من هذا ايها الاخوة اننا ونحن نترك الصلاة وقت النهي. كما تترك الحائض الصلاة وقت الحيض والصوم كذلك والقرآن على القول الراجح فيما ذكرناه قبل آآ اسبوعين او في درسين سابقين

248
01:26:07.150 --> 01:26:27.150
اترك هذا ونفعل هذا تعبدا لله عز وجل ليعظم بذلك ايش؟ اجرنا فنذوق لذة العبودية في تركنا كما نذوقها في فعلنا اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم اتباع السنة ظاهرا وباطنا وفعلا وتركا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غدا

249
01:26:27.150 --> 01:26:34.100
باذن الله عندنا درسان الوقت هذا وبعد صلاة العشاء ان شاء الله تعالى