السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس التاسع من مجالس آآ شرح عمدة احكام للحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى. توقف الحديث بنا عند آآ قوله او فيما نقله رحمه الله عن جابر رضي الله تعالى عنه
عنه وارضاه في اخر اه ابواب المواقيت. اه لعلك تقرأ يا عبد الرحمن ثم نعلق حديث جابر نعم نعم؟ اللي هو عن جابر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه جاء
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا لوالديه وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم
الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش. وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها
فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. نعم. هذا الحديث اشرنا في مجلس البارحة الى انه آآ اه اورده المصنف رحمه الله لغرض يتعلق بمسألة قضاء الفوائت. وكان ينبغي فيما يبدو لي اه ان يكون بعد حديث
علي ابن مسعود لكن لما كان غرضه فقهيا آآ يعني التمس له العذر. قصة آآ غضب عمر رضي الله عنه مر مثلها في الامس وعلقنا عليها وكيف ان المؤمن يغضب ويتغير آآ حاله وتتغير نفسه
اذا فاته حق الله تبارك وتعالى وان كان هذا الفوات معذورا فيه. الشاهد هنا انه قال رضي الله عنه والله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. هنا في قوله ما كدت ثم قال حتى كاد
كاد معروف انه من افعال ايش؟ المقاربة. ومن اللطائف اللغوية فيه انها ان هذا الفعل اذا نفي فهو تساوي اثباتا. واذا اثبت فهو ايش؟ يعني مقاربة النفي. عكس اي نعم. اذا اذا
في ما كاد فهو المقصود به الاثبات. واذا اثبت كاد كذا فالمقصود به مقاربة النفي. وهذا معنى قوله او كونه من افعال المقاربة. فقولهم ما كدت اصلي العصر المعنى ما صليت. وقوله حتى كادت
شمس تغرب المعنى اوشكت. وقاربت ان تغرب. فعمر رضي الله عنه صلى وانتهى لكنه كان ايش؟ في اخر وقت العصر وظن انه لم يقع احد مثل ما وقع هو. ولذلك تغيرت نفسه وغضب وسب الكفار. فطمأنه النبي صلى الله عليه وسلم
وقال له ها والله ما صليتها. اذا كنت تصليت انا ما صليت. ما لم اصلي بعد. قال فقمنا الى بطحان. القائل هذا جابر رضي الله عنه وبطحان وادي من اودية المدينة. قال فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر
بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب ثم صلى بعدها المغرب. وهذا الحديث من الاحاديث الاصول التي تدل على وجوب الترتيب في قضاء الفوائت. هذا هو الاصل. والحديث يدل على مسائل وفوائد اولها وجوب قظاء الفوائت من الصلوات الخمس. لهذا الحديث الفعلي ولحديث ابي هريرة في الصحيحين
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى واقم الصلاة لذكري. فاذا عندنا قول وفعل ويدخل في هذا من تركها
لاي عذر فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للنوم وللنسيان اشارة الى ايش؟ اشهر الاعذار التي يقع بها النسيان او الفوات. ومثل من ضويق لاي سبب فلم يستطع ان يصلي
ومن الفوائد ايضا ان الانسان اذا اخر الصلاة لعذر اخر الصلاة لعذر ودخل وقت التي تليها فانه يبدأ بماذا؟ يبدأ بالفائتة قبل الحاضرة. يبدأ بالفائتة قبل الحاضر. مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا
صلى المغرب ثم عفوا صلى العصر ثم صلى المغرب. ولكن اذا خشي فوات الحاضرة اخوات الحاضرة فانه يصليها ثم يصلي الفائتة. لماذا؟ لانه لو صلى الفائتة لحصل له وقتين بدل وقت واحد. بدل وقت واحد لهذا قدمت ايش؟ الحاضر على الفائت. وهذا احد
قاطع التي يسقط فيها الترتيب على المشهور من المذهب عندنا. فالمشهور من المذهب ان الترتيب ثلاثة احوال الحال الاولى خشية خروج وقت الحاضرة والثانية في النسيان. والحال الثالث من يعرفها منكم؟ ها؟ الحالة الثالثة هي خشية فوات صلاة الجمعة لا
صلاة الجمعة وليس وقت الجمعة. لانه لو لم يصليها الجمعة لا يمكنه مع الناس. لا يمكنه ان يصليها جمعة واحدة ويعبرون عن ذلك بقولهم ما لا يمكن قضاؤه الا على سبيل الانفراد. ما لا يمكن قضاؤه الا على سبيل ايش
الانفراد فهذا ايش؟ مما يستثنى من الترتيب. يعني لو فرضنا واحد فاتته صلاة الفجر. ولا قام والناس على وشق يقيمون لصلاة الجمعة او اقاموا لصلاة الجمعة. فان صلى الفجر فاتته ايش؟ الجمعة مع الناس. فنقول له صلي الجمعة
لانه لا يمكن قضاؤها الا على سبيل الانفراد. ثم بعد ذلك صلي الفجر. واحد نسي نقول يسقط عنك الترتيب. يعني صلى الجمعة مثلا ثم تذكر والله ما صليت الفجر. او صلى الظهر مثلا دعوني من الجمعة. صلى الظهر وهو ناسي انه ما صلى العصر. اه من صلى الفجر. او
وصلى العصر ثم تذكر انه لم يصلي الظهر فنقول اذا يسقط. فالمذهب عند اولاده ثلاث احوال ويضاف اليها على القول الراجح صورتان اخريان الجهل بمعنى انه لا يعلم ان الترتيب ان قضاء الفوائت يجب على الترتيب. والدليل
على صحة او على اعتبار هذا العذر ان الله تعالى قرن بين النسيان والجهل في اية واحدة. فقال تعالى ها ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. يعني فعلنا ذلك عن جهل. والصورة الخامسة من الصور التي يسقط فيها الترتيب على رأي
في بعض اهل العلم وهي وهو ايضا قول راجح خوف فوات الجماعة. انسان قام ولم يبقى على آآ وادرك الجماعة فقال ان صليت وحدي الفائتة فاتتني الجماعة الحاظرة فنقول قل له صل معهم ثم اقض ما فاتك. وهذا يكون بناء على ماذا؟ على القول الذي يمنع من اختلاف
بين الامام والمأموم. لكن على القول الراجح اذا قلنا انه يجوز لك ان تصلي ولو اختلف نيتك ايها المأموم الامام فنقول صلي مع الجماعة بنيتك للفائتة. فاذا قضيت الجماعة صلي الحاضرة. واضح؟ اذا هذه خمس صور
يسقط فيها الترتيب. الصورة الخامسة مبناها على المشهور ايضا من مذهب الحنابلة بل مذهب اكثر اهل العلم الذين لا يجيزنا اختلاف ايش؟ النية في اه بين الامام والمأموم فلا يجيزون لاحد ان يصلي اه النافلة خلف الفريظة مثلا او العصر
من يصلي المغرب وهكذا. لكن على القول الراجح الذي يجيز اختلاف النية بين الامام والمأموم تسقط هذه الصورة. بحيث نقول له انوي في صلاتك الجماعة الفائتة. واضح؟ فاذا قضيت الجماعة الحاضرة التي صليت معها تصلي بعد ذلك ايش
حاضرة والله تعالى اعلم. ومن الفوائد ايضا ما تقدم جواز الدعاء على الظالم. ووجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على عمر بل هو نفسه عليه الصلاة والسلام سبهم كما في حديث علي وابن مسعود الذي مضى في مجلس البارحة. وفيه دليل وفيه دلالة على ان الانسان يجوز
له ان يحلف وان لم يستحلف. فان عمر رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما صليتها. ولكن من تأمل في ايمان النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام التي يقول ابن القيم انه حفظ عنه نحو اه من بضعة وثلاثين او بضع وثمانين يمينا
في ثلاثة وعشرين سنة وبعض الناس يمكن تعد له ها بالشهر الواحد كم يمين؟ مئة يمين ولا لا؟ لا تعظيم عند كثير كثير من الناس وللاسف لليمين فيحلف لادنى مناسبة. فيحلف بادنى مناسبة والله المستعان. لكن اقول من
تأمل في ايمان النبي عليه الصلاة والسلام وجد انه لا يكاد يحلف الا لسبب. اما لتأكيد قضية معينة والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل يا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه. ومنها ان يزيل ما قد يقع في نفس
قبل من شك او تردد. او ليذهب مثلا يعني ليزيد الطمأنينة في قلبه. مثل عمر رضي الله عنه الان جاي ايش زعلان مما حصل ومتأثر من تأخر وقت الصلاة. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يطمئنه ويقول وانا والله ما صليته. وانا والله ما صليته
لما جاءت ثلاثة نفر يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم زين؟ منهم من قال اما انا فاصوم واما فانام ولا ولا اقوم نعم فاقوم ولا انام والثاني اصوم ولا افطر والثالثة لا تزوج النساء والرابعة في رواية انه قال ولا اكل اللحم اقسم النبي صلى الله عليه وسلم ليزيل هذا
فهم الخاطئ عندهم فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له. يعني لا تظنوا ان صنيعكم هذا هو الصواب لا الصواب هو الاقتصاد في السنة. خير من الاجتهاد في البدعة والخطأ. واضح؟ هذا هو. خلافا لما يقع من بعض الناس وللاسف
للاسف انه يبذل يمينه لادنى شيء. والمحزن انك تجد بذل هذا اليمين في العاب او اه توافه او اشياء لا تستحق ذلك. والله عز وجل يقول واحفظوا ايمانكم. ويقول تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتقوا وتصلحوا بين الناس
والله سميع عليم. نعم. الله المستعان. تفضل. باب فضل الصلاة ووجوبها. عن صلاة الجماعة. باب فضل صلاة الجماعة ووجوبها. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
حينما قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين
نضعف وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرج لا يخرجه الا الصلاة. لم يخط خطوة الا رفعت له به درجة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزل
ملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه. اللهم صلي عليه اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. ولا يزال في صلاة منتظر ترى الصلاة نعم. اه قال المصنف رحمه الله باب فضل صلاة الجماعة ووجوبها. فهذان مقصدان من تبويب
صنف الا وهما بيان الفضل والثاني الوجوب. ولا تعارض بين الامرين فقد يكون الشيء فاضلا وواجبا كما نقول باب فضل الصلاة وكونها ركن ما ما يمنع باب فضل الصوم ومع انه ركن فالفضيلة لا تنافي ايش
ولكن لما خشي المصنف ان يظن ان التبويب بالافضلية يظن منه انه لا يرى صرح بالوجوب. وقد فعل البخاري ذات التبويب في صحيحه ولكن قال باب وجوب صلاة الجماعة فصرح بماذا؟ بالوجوب وهذا اختياره سنأتي ان شاء الله للخلاف بعد قليل. وهذا يقودنا الى مسائل تتعلق
هذا التبويب وصلاة الجماعة. فالمسألة الاولى ما المقصود بالواجب؟ الواجب في كلام اهل العلم هو ما يثاب فاعله امتثالا ويعاقب تاركه. ويعاقب تاركه. واذا قيل يعاقب يعني يستحق العقوبة. قد تكون العقوبة الدنيوية
قد تكون العقوبة اخروية. ويترتب على ترك الواجب والاصرار عليه لحوق وصف الفسق. لان الفسق في اللغة مأخوذ قود منه فسقت التمرة اي خرجت عن ها غلافها. وسميت الفارة فويسقة لانها خرجت ايش؟ عن اه جادة
الحيوانات الذي في في في حجمها فصارت مؤذية تحمل امراضا الى اخره فسمي الفاسق فاسقا لانه خرج عن الطاعة. لانه خرج عن الطاعة. المسألة الثانية الحكمة من مشروعية الجماعة وفوائدها كثير
جدا ولو لم يكن منها الا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة الذي سمعناه قبل قليل ما يخطو الانسان لهذه المساجد خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. وبالاضافة الى ما يحصل من السلام مع
اخوانك المسلمين والتبسم في وجوههم والسؤال عن احوالهم وتفقد المريض منهم والمحتاج وغير ذلك من بركات هذه الجماعة وكونها عونا للانسان على الطاعة فان الانسان ينشط بالجماعة ويفطر وحده الا ما شاء الله. الى غير ذلك من الفوائد. المسألة الثالثة من
المراد بالجماعة وارجو ان تنتبهوا لهذه المسألة لانها مهمة ودقيقة. وقل من رأيت من يتكلم عليها. فان بعض الناس حينما يتكلم عن مسألة صلاة الجماعة لا يشير الى هذا المعنى الدقيق الذي يعني لفت اليه ابن ابن دقيق العيد رحمه الله بمعنى
او بلفتة جميلة. وهو ان الجماعة التي نتحدث عنها ها هنا هي الجماعة التي جاءت النصوص الشرعية شرعية ها وهي تقام حيث امر بها. اين امر بها؟ في المساجد. كما قال
ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ثم قال آآ نعم ان الله تعالى امر نبيكم بسنن الهدى وان من سنن الهدى الصلاة في الصلاة
فاتوا آآ نعم آآ الصلاة او اقامة الصلاة حيث ينادى بها. اين ينادى بها في بيوت الله عز وجل. حيث ينادى بها في بيوت الله تبارك وتعالى. فهذا الوصف مؤثر فقها ونحن
نتحدث عن هذه المسألة لان كثيرا من آآ او عدد يعني عدد آآ من الفقهاء رحمهم الله آآ كانوا يتكلمون عن الجماعة عن الجماعة في البيوت وكأنها ايش؟ ها مساوية للجماعة في المسجد من كل وجه. وهذا ليس
بدقيق وليس بجيد فينبغي استحضار هذا المعنى فحينما نقول مثلا صلاة الجماعة صلاة الرجل في الجماعة ينبغي ان تحمل هنا في كلمة الجماعة او صلاة الجماعة على ال المعهودة. ومما يؤكد هذا المعنى
ان النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في حديث ابي هريرة في حديث التحريق ما عاب على المنافقين كونهم يصلون في بيوتهم ايش؟ قد يصلون جماعة اليس كذلك؟ قد يصلون جماعة. لكن عاب عليهم ايش؟ ترك الصلاة في المسجد. فدل هذا على ان
هي الجماعة التي في المسجد. وانا اقول هذا اقدمه وانا اعلم ان الخلاف موجود. ولكنني اقدم ايضا يكون آآ يعني شيئا نحيل عليه بعد قليل عند الخلاف في ذكر وجوب صلاة الجماعة في حديث التحريق
لكن لان المصنف بوب على ذلك فلا بد ان نوظح اه المقصود بالجماعة. الامر الثاني من حيث اللغة المقصود بالجماعة ما لم يكن فردا. فتتحقق بايش؟ باثنين فصاعدا. بدلالة حديث ابن عمر الذي صدر به المصنف الباب. حينما قال عليه الصلاة
جماعة تفضل عن صلاة ايش؟ الفذ فجعل الجماعة مقابل للفذ وهو الواحد. المسألة الرابعة هل الجماعة الواردة هنا في النصوص عامة يعني اي جماعة تقع ام هي خاصة بجماعة المسجد
وهو البحث الذي اشرنا اليه قبل قليل. العلماء والفقهاء رحمهم الله يعني اختلفوا في ذلك على قولين ظاهر احاديث الباب ان المقصود بها الجماعة التي في المسجد. لقوله في حديث ابي هريرة وهو ثاني احاديث الباب
صلاة الرجل في الجماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه. تضع عف على صلاته في بيته وفي وفي سوقه. وكذلك ايضا بما تقدم من حديث ابي مسعود ابن مسعود حيث ينادى
بهن وحديث التحريق ايضا كذلك. هذا هو الاظهر ان المراد بالجماعة هنا جماعة المسجد. فهي التي ورد ذكرها في النصوص وهي التي آآ نص عليها عبد الله بن مسعود وهو احد اكابر فقهاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم
المصنف رحمه الله ذكر في هذا الباب سبعة احاديث بعضها يكاد يتحد في دلالته وبعضها فيه اضافات آآ او موضوعات اخرى اه مستقلة. اما الحديث الاول وهو حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة
الفذ الفذ كما تقدم هو ايش؟ الفرض. بسبع وعشرين درجة. وهذا الحديث يقول الترمذي يقول الترمذي رحمه الله ان عامة ما من روي عامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
كلهم يروونه بخمس وعشرين. موافقا لحديث من؟ ابي هريرة. وصدق رحمه الله. فانه روى من حديث ابي هريرة من حديث عائشة ومن حديث ابي سعيد كلهم يروونه بلفظ خمس وعشرين الا ابن عمر فانه الوحيد الذي رواه بسبع وعشرين
فان قلت قد وقع في بعظ الفاظ حديث ابي سعيد ذكر ابي هريرة ذكر السبعة والعشرين فاقول وردت عند الامام احمد لكنها بلفظ الشك. فيلغى الشك ويحمل على المتيقن وهو الخمس والعشرين. فيصدق ويطرد ما قاله من
الامام الترمذي وقد ذكر ان ان هذا الحديث روي ايظا عن اه معاذ وعن غيره من الصحابة لكن من ذكرته لكم وهو عائشة وابي سعيد وابي هريرة احاديث هؤلاء كلهم في الصحيحين او احدهما. كلها في الصحيحين او آآ احدهما. آآ اما حديث الا حديث عائشة فانه عند
الامام احمد والنسائي. فانه عند الامام احمد والنسائي. طيب هذا الحديث يدل على تفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفجر بسبع وعشرين. بينما في حديث ابي هريرة الذي بعده بخمس وعشرين. فما الجمع بينها؟ والحديث
حديث او كلا الحديثين في الصحيحين. ذكر العلماء اجوبة كثيرة واطال الحافظ في ذكرها. واقرب ما يقال في ذلك والله تعالى اعلم ان ان الله تبارك وتعالى اعطى لصلاة الجماعة فضيلة وهي التضعيف بخمسة وعشرين ثم
ثم تكرم على عباده وزادها فصارت كم؟ سبعا وعشرين. هذا من اقرب الاجوبة واقلها اعتراضا. يعني واقلها سلامة من وهو الذي رجحه اه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى وكذلك ايضا شيخه الشيخ عبدالرحمن بن سعودي وغيره
من المحققين وهذا الحديث فيه فوائد منها بيان فضل صلاة الجماعة لا وجوب الوجوب لا يستفاد من هذا الحديث. الوجوب يستفاد من احاديث اخرى لكن هذا يدل على فضل صلاة الجماعة. وانظر الى الحرمان
الذي يفوت الذين يصلون في بيوتهم حتى ولو كانوا يتبنون القول الفقهيا نحن لسنا بصدد الان ها الكلام على حلال حرام يجوز او ما يجوز. لكن انظر كيف يفوت هؤلاء من الخير؟ الفرق بين هؤلاء في يوم واحد فقط ايها الاخوة يصل الى مئة وثلاثين درجة. لماذا؟ اذا ضربت سبعة
عشرين في خمسة سيخرج معك مئة وخمسة وثلاثين درجة. فاذا خصمت الخمس درجات التي ينالها الفذ. مع الخمس حق الجماعة صار الذي في الجماعة متفوقا بمئة وثلاثين درجة. طيب في عشرة ايام
يصبح الفرض الف وثلاث مئة درجة. في مئة يوم ثلاثة عشر الف درجة. وهل يفرط في هذا احد يدرك ما معنى اثر هذه الدرجات في الدار الاخرة؟ لا والله. نسأل الله ان لا يحرمنا واياكم فضله. ولهذا ارى
انا من الاساليب التربوية والوعظية المؤثرة في الحديث عن صلاة الجماعة بعيدا عن اثارة الخلاف الفقهي بعض الناس نسأل الله العافية ممن يعني يفرح بوجود اي خلاف بين العلماء في المسائل يقول يا اخي ليش توجب عليه صلاة الجمعة؟ فيها خلاف يا اخي انا لا اتحدث معك
خلاف الان. اسألك قلة. اسألك بالله. لو انك في عشرة ايام يقال لك اذا صليت الجماعة سنعطيك في كل يوم مئة وثلاثين ريال. اللي هي مئة وثلاثين درجة. مئة وثلاثين ريال لكل وقت اه خمسة خمسة عشرة
اه خمسة وعشرين درجة تقريبا يترك الصلاة لا والله ما يتركها. والله ان تجد المساجد مكتظة بالمصلين. ولكن اتدرون ما الذي يحمل الناس على التفريط هو الحب الدنيا وغيب يعني غياب حضور الاخرة في قلوبنا والله المستعان. فاقول من
الوعظ الجيد في هذا الباب ان تقول يا من تترك الجماعة يا من تترك الجماعة الا ترى كيف يفوز مقارنة بالذين يحضرون اللي يتقدم عليك في يوم واحد في خمس صلوات فقط يسبقك في الدار الاخرة بمئة وثلاثين درجة
في عشرة ايام يتجاوزك بالف وثلاث مئة. في في سنة واحدة يتجاوزك بقرابة اربعة الاف درجة ثلاثة الاف وتسع مئة درجة مع الخمسين يوم او ذا بتتعدى اربعة الاف يقين. تتعدى اربعة الاف يقين
هذا بالاضافة الى الفضائل الاخرى التي تفوت المفرط في صلاة الجماعة من كون كل اه خطوة درجة وتحط عن الانسان خطيئة. الله المستعان. طيب ومن فوائد الحديث ايضا اثبات تفاضل الاعمال
وهذا ظاهر. من فوائد الحديث ها اثبات صحة صلاة الفجر مع كونه مقصر. وفيه رد على من؟ على من يقول ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة كما هو قول آآ مروي رواية عن الامام احمد اختارها بعض اصحابه كاب الوفاء بن عقيل وينسب هذا الى شيخ
ابن تيمية وانما قلت ينسب لان كلامه في الفتاوى وكثير من مشايخنا ينسبه الى ابن تيمية لكن الذي يقرأ كلامه في الفتاوى المجلد الثالث والعشرين من صفحة مئتين وثلاثين فما بعدها لا يجد ان قوله صريح في تبني هذا القول والا
المشهور عن يعني مما سمعناه من مشايخنا ان ابن تيمية يتبنى هذا الرأي. والواقع ان كان المعول عليه هو كلامه في المجلس الثالث والعشرين من الفتاوى فليس بصريح في هذا. فليس بصريح. هو كان على طريقته رحمه الله يورد اقوال هؤلاء وادلتهم واقوال هؤلاء وادلتهم
ولكن ليس بصريح انه يتبنى ايش؟ هذا القول بوضوح والمسألة ما زالت محل مراجعة وتأمل. اما حديث ابي هريرة ففيه من الفوائد والاضافات ان ان لصلاة جماعة فوائد اخرى غير التفظيل بالسبعة وعشرين انه لا يمشي خطوة الا رفع بها درجة وحط عنه بها خطيئة
واذا دخل بيت الله عز وجل وصلى لانه في الاصل لم يذهب الا ليصلي. فاز بهذه الكرامات من الملائكة الاولى ان الملائكة تدعو له تصلي عليه. يعني تدعو له بماذا؟ بالرحمة. تدعو له بماذا؟ بالرحمة
تثني عليه عند الله تبارك وتعالى في في الملأ الاعلى. وتدعو له بماذا؟ تقول اللهم صلي عليه. تثني عليه في الملائكة اللهم اغفر له. والثالثة اللهم ارحمه. فهذه ثلاث غنائم. والله ثم والله ثم
والله لو لم يكن في حصول فضل الجماعة والتبكير اليها الا هذا لكفى به غنيما. ملائكة الله التي ليس عليها ذنب واحد. وما خلقت الا لطاعة الله تدعو لك بهذه الدعوات الثلاث. بقيت الغنيمة الرابعة وهي انه
ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة. ومن العجائب ان الشيخ عبدالرحمن بن سعدي يقول ولو غلبه نوم. يعني لو انتظر وهناك كما وقع في حديث عمر في في الدرس الماضي لما اعتم النبي صلى الله عليه وسلم فخرج عمر ويقول يا رسول الله رقد النساء والصبيان
ينتظرون الصلاة ولم ينتظرون؟ ينتظرون. فهذه اعجبتني اللفتة ان الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله حينما قال ولو كان نائم. فهذا يناله فضلها تصور واحد نايم في المسجد وينتظر فريضة الله والملائكة تقول اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه اي
خير واي عطاء الهي هذا؟ وفي هذا الحديث من اه فوائد غير ما تقدم ان هذه الفضائل مشروطة بشرط. وهي ان يحسن الوضوء. لانه قال هنا ما من وذلك انه اذا توضأ في ايش؟ فاحسن الوضوء. وهذا يتضمن ايش؟ الحث على معرفة صفة وضوءه صلى الله عليه وسلم
لان الوضوء لا يكون حسنا الا اذا وافق السنة. ومنها ايضا اعتبار الاخلاص لله عز وجل في خروجه لماذا؟ لانه قال لا يخرجه الا الصلاة. لم يذهب الى الصلاة من اجل ماذا؟ انه جعل المسجد محطة
ليلتقي بها في فلان او ليطلب دينه او لغير ذلك من الاغراض الخاصة. لا. ما اخرجه الا الصلاة. لا ينهزه كما في بعض الالفاظ. لا الا ايش؟ الا الصلاة. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد اشارة الى بعض وظائف الملائكة
وهي الصلاة على المؤمنين. وصلاة الملائكة على المؤمنين وردت في النصوص على نوعين. الصلاة عامة لا ترتبط بعمل وهي المذكورة في اية الاحزاب. والذي يصلي عليكم ايش؟ وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. هذي لم
والثانية وهي الاخص التي معنا. ان تكون مقيدة ايش؟ بعمل كالصلاة. وهو تقدم الى الصلاة او حتى بقاء الانسان في المسجد وهو ما دل عليه حديث سلمان وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط او حديث ابي هريرة
مسلم كذلك لو جلس الانسان الان مثلا نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك نحن في مسجده في بيت من بيوت الله ننتظر الصلاة القادمة. فنرجو الله الا يحرمنا هذه البركة ولا هذا الفضل. فهذه تشمل المنتظر للصلاة اه قبيلها بقليل او
انتظر للصلاة التي تليها بل هذا اولى وافضل لانه رابط في بيت من بيوت الله عز وجل ينتظر فريضة من من فرائض الله تعالى نعم. تفضل ابو عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لاتى ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقى ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا فيصلي بالناس
ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. نعم. اه هذا الحديث اه اخرجه الشيخان. واه القول هنا اثقل افعل تفضيل. مما يدل على ان الصلوات على المنافقين ثقيلة كلها. نسأل الله العافية والسلامة
لكن هاتان الصلاتان اثقل من غيرهما. وقوله هنا فاحرق هذه ايضا بصيغة المبالغة للمبالغة في التحريق وانه ليس حريقا يسيرا او شيئا مما يعني يعني يرهب به الانسان لا بل هو تحرير في تشديد
وقوله ولو حبوا الحبو معروف هو المشي على اليدين والركبتين وهي كناية عن حرصهم على فماذا؟ على امر على ما يأتيهم من امر الدنيا. كما قال الله تعالى آآ لو يجدون ملجأ
او مغارات او مدخلا لو اليه وهم يجمحون. قال الله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. لكان المعنى ايش؟ اولى لكان بهم اولى. لكن هؤلاء ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا
فهم يسخطون. هكذا هم المنافقون دوما امالهم وقلوبهم وهمومهم متعلقة بالدنيا. وفي حديث اه في بعض الفاظها هذا الحديث ولو يجد احدهم نعم بل في حديث ابي هريرة لو يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا
يستهم عليه نستهم ولو يجد احدهم يعني لما ذكر ايضا عليه الصلاة والسلام صلاة العشاء والفجر قال ولو يجد احدهم عرقا سمينا ها العرق السمين وهو اللحم الذي يوجد بين الاضلاع الصغيرة هذا او مرماتين حسنتين
اتوهما ولوحة. لاتوهما ولو ولو حبوا. هكذا المنافق دائما اذا كان في شيء طمع دنيوي جاء يركض. لكن الاخرة فلا تعني له شيئا. هذا الحديث استدل يعني هو دليل من الادلة التي استدل
بها الموجبون لصلاة الجماعة. وهذا احد الاقوال في هذه المسألة. فذهب جمع من اهل العلم الى ان صلاة الجماعة واجبة. واجبة. ومن ادلتهم حديث الباب الذي ووجه الدلالة منه ان النبي صلى الله عليه وسلم هم بالتحريق ولا يهم بهذا الفعل
الا لتركي واجب. جاء في رواية لكنها لا تصح عند الامام احمد ولولا ما فيها من النساء والذرية لولا ما فيها من النساء والذرية يعني لحرقت ولكنها لا تصح. عموما صحت ام لم تصح فهمه عليه الصلاة والسلام
تحريك ها دليل على الوجوب. والقائلون بعدم الوجوب يقولون لو كان واجبا لفعل. ولكن الموجبون يقولون لم يفعل لانه لا يحرق بالنار الا الا رب النار تبارك وتعالى ومن ادلة الموجبين من السنة حديث الاعمى الثابت في صحيح مسلم ان
قال يا رسول الله ان بيتي نائم شاسع واني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني يعني ما واحد يقوده وكأنه فهو يترخص في ترك الجماعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسمع النداء؟ قال نعم. قال افاجب. قال الخطابي وهو احد ائمة الشافعية وهذا
دليل على وجوب صلاة الجماعة. والجمهور يحملون هذا الحديث على انه قضية عين. الذين لا يقولون بالوجوب يقولون قضية عين لان المستقر في قواعد الشريعة التي دلت عليها نصوص كثيرة ان مثل هذا ها معذور فبيته
وكثيف وقد اخبر ان الوادي فيه هوام واضح؟ ومع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم اجابة ايش الصلاة حين يسمع النداء فقالوا هذه قضية عين ومعنى قضية عين اي انها كما يقال اه تحفظ وتكون خاصة
بهذا الراوي عفوا بهذا السائل. ومن ادلة الموجبين ايضا ان الله عز وجل اوجبها في اشد احوال الاحوال التي يمر بها الانسان وهي حال الحرب. متى يا اخوان؟ في صلاة الخوف. في صلاة الخوف. فالله تعالى
قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. ولو كانت حال تترك فيها صلاة الجماعة لكانت صلاة الخوف. ولا ادل على ذلك من ان الشريعة رخصت في ترك واجبات كثيرة جدا بل بعضها من شروط الصلاة. مثل استقبال القبلة
ومثل مخالفة الامام. فان المأمومين اذا ان شاء الله سنصل الى صلاة الخوف في موضعها. الفئة الذين في الخلف ماذا يصنعون؟ يتأخرون عن الامام. سواء يتخلفون عن الامام او يسابقونه بالسلام. نعم كل هذا ترك
من اجل تحقيق الجماعة. والملاحظ انه في حال الحرب لو نظرنا النظر المجرد العقلي المجرد. لكن نجعل تحت الشريعة لكن لو اقول لو جردناها لو لم يكن هناك نص لقلنا ان الارفق بالمقاتلين ان يصلي كل واحد منهم ايش؟ لوحده
وفي اية البقرة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فان خفتم ها وان كان هذا مراعى فيه الوقت فرجالا او ركبانا يعني على اقدامكم رجولكم ارجلكم او وانتم راكبون. لكن اية النساء في صلاة الخوف اظهر واوضح. ومن الادلة حديث ابن مسعود
اللي في صحيح مسلم الذي قال ان الله تعالى بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بسنن الهدى. وان من سنن الهدى اقامة الصلاة حيث ينادى بهن. ثم قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنه اي عن صلاة الجماعة
الا ايش؟ منافق معلوم النفاق. قال ابن تيمية رحمه الله فهذا دليل على انه مستقر عندهم هم وجوب الصلاة في المساجد. وقال لا يقال لا يوصف فعل من الافعال بان تاركه منافق الا وهو واجب على الاعيان. وهذا ضابط ممتاز وجيد. لا يوصف
لا يوصف شخص بانه منافق على ترك فعل الا وهو واجب على ايش؟ على الاعيان على الاعيان. وذهب جماعة من العلماء وهم طوائف يعني من الحنفية والمالكية شافعية الى انها سنة مؤكدة. ولكن اود ان انبه اخواني الى ان الاحناف رحمة الله عليهم
مع تصريح بانها سنة مؤكدة لكنهم يؤثمون تاركها. فالت الى القول بايش؟ بالوجوب وهذا صرح به صاحب البدائع. بدائع الصناعة الكسالي رحمه الله. ونقل عن ابي حنيفة ان تارك الجماعة يأثم
لو كان لا يأثم لم يكن واجبا. لكن من الاصول عند الاحناف ان السنة المؤكدة عندهم تاركها ايش؟ يأثم تركه يأثم. بهذا نستطيع ان نقول ان محصل قول الحنفية في صلاة الجماعة
يؤول الى القول بايش؟ بالوجوب. فهم والحنابلة وطوائف من بعض المذاهب يرون وجوب ماذا؟ يرون وجوبها على كما هو قول اهل الحديث والظاهرية. الا ان الظاهرية وهو رواية عن احمد اخذ بها ابو لوفاء بن عقيل كما
سبق يقولون بوجوبها على الاعيان وعدم صحتها ايش؟ وكونها شرطا لصحة الصلاة. يعني الان عندنا وجوب على الاعيان وعندنا كونها شرط. هؤلاء اشد. شرط لصحة الصلاة. فاذا صليتها بدون عذر وصلاتك باطلة عنده. ولكن
هذا القول ضعيف. لدلالة حديث ابي هريرة وابن عمر السابقين. فقد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لهم اجرا. حينما قال صلاة الجماعة تبدأ على صلاة الفذ بسبع وعشرين. فلو لم تكن صلاته صحيحة لما اثبت له اجرا. لما اثبت له ايش؟ لما اثبت له
اجرا القول الثالث في المسألة وهو انها يعني تتفاوت عباراتهم منهم من يقول سنة مؤكدة ومنهم من يقول وهذا صرح بعض الشافعية فرض كفاية. فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. سقط الاثم عن الباقين
كيف؟ يقول اذا قامت الجماعات في المساجد وعمرت البقية لا يلزمها ولا لكن هذا القول فيه نظر لما تقدم من الادلة عند الموجبين. ومن عبارات الكاساني الجميلة في هذا السياق
لما تكلم على صلاة الجماعة قال لان الامة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا الى يومنا هذا واظبة مواظبة عليه. وعلى النكير على تاركها. وعلى النكير على تاركها يعني في الجماعة
والمواظبة على هذا الوجه دليل على الوجوب. يعني يقول ما زال السلف يتتابعون على اداء صلاة بعض العلماء الذين يرون سنيتها المؤكدة وانها غير واجبة يستدلون بحالات وردت عن بعض الصحابة ونحو ذلك. وهذه الحالات الجواب عنها المجمل من جهتين
الاول ان القاعدة عندنا ان القاعدة عندنا الا يعارض موقوف بمرفوع لا يعارض فعل صاحب بما دلت عليه السنة الظاهرة والمستفيضة خاصة في مثل هذه المسألة. وخصوصا في هذه المسائل وجد عندنا اقوال واضحة محكمة كقول ابن مسعود. وهو من فقهاء الصحابة الكبار الذي حكم بهذا الحكم الواضح
بانه لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. الجواب المجمل الثاني ان نقول ان هذه القضايا التي ترد عن هذا الصاحب او وهذا التابع طبعا الصحابة هو البحث في الصحابة ممن دونهم فالامر فيهم يسير. فيقال ينظر في عذره ذاك. ينظر
بعذره ذاك. فمثلا روي عن انس ما يفيد بانه لم يصلي الجماعة في بعض المواضع فيقال لعل له عذرا. خصوصا انه ادرك فتنة حجاج وادرك اضطراب الامور فقد يكون له عذر. وعلى كل حال على كل حال الامر المحكم عندنا هنا هو النظر في الادلة
مرفوعة نعم ثم اذا جاء خلاف عن الصحابة كما قال ابو داوود رحمه الله في السنن اذا اختلفت الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرت الى ما عليه اصحابه. نظرنا هنا فوجدنا ان عبد الله بن مسعود يصرح وهو من قدماء الصحابة مات سنة اثنين وثلاثين رحمة الله عليه
صرح بان هذا هدي مطرد عندهم. اه بالاظافة الى حديث التحريق. ومن فوائد حديث الباب ايضا ان المحتسب الذي يأمر الناس وينهاهم ها هذا يعذر بترك الجماعة. يعذر بماذا؟ بترك الجماعة. لانه عليه الصلاة والسلام هم بماذا؟ الامر بالصلاة فتقام. فيذهب
ليحتسب على المقصرين. وفي هذا الحديث ايضا دلالة على ان آآ ثقل ان ثقل الصلاة على الانسان والعياذ بالله علامة نفاق. ان ثقل الصلاة علامة نفاق لان النبي صلى الله عليه وسلم اثبتت الثقة
ولكن شيء اثقل من شيء. وهذا موضع ينبغي ان يخاف منه المؤمن. وهو انك اذا رأيت نفسك ها تستثقل الصلاة. تستثقل الصلاة ففتش عن قلبك. وهذا موضع يحتاج ايضا الى توضيح فهناك فرق بين استثقال الصلاة لكونها صلاة ها وبين استثقال اداء
في المسجد لمرض وعذر. فالثاني ليس من صفات المنافقين. لكن الاول الذي تثقل عليه الصلاة مثل ما يقول الله الله يعين بس جته الصلاة يعني يشعر والعياذ بالله بثقلها وكما قال الله سبحانه وتعالى اذا قاموا الى الصلاة
ايش؟ قاموا كسالى. والثانية يراؤون الناس. فلا يدفعهم الى حضور الجماعة الا المراعاة. الا المراة وعندي ايضا ان آآ هذه المسألة وهي ان هؤلاء الذين يأتون الى المسجد وهم منافقون هذه
مما تؤكد ما قاله ابن مسعود ان اناسا من المنافقين يتخلفون واناس اخرين يحظرون فكان عم النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق المنافقين الذين يتخلفون. فليست جميع المنافقين ها يتخلفون بل بعضهم دون دون بعض. فال
حاصل ان الانسان عليه ان ينتبه لهذا المعنى. وللمؤسف يعني مما يؤسف عليه انك قد تسمع من بعض الناس بعض الشباب يلا تكفى خل نصلي ايش؟ نجدع همه. وكأن الصلاة ايش؟ ثقيلة وهم يريد ان يتخلص منه
بدلا من ان يقول ارحنا بها. لسان الحال يقول ارحنا منها. وهذا لا شك انه ليس يعني امر خطير وعلامة نفاق. فعلى الانسان ان يحذر. ومتى رأيت من نفسك شيئا من هذا فجاهدها على تخليص قلبك من ذلك
وعود نفسك الفرح باقبال الصلاة والفرح بالوقوف بين يدي الله عز وجل والفرح بهذه الفريضة وشكر الله عز وجل عليها قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح هو خير مما يجمعون. وفي هذا الحديث ايضا
اه اشارة الى نعم اه بل تصريح بان اثقل الصلاة على المنافقين هاتان الصلاتان. هاتين الصلاتين العشاء والفجر وذلك لسببين. السبب الاول كونهما قبيل النوم وبعيد النوم. صلاة العشاء خاصة في
السابق يعملون في وقت طول النهار فاذا جاء وقت العشاء ها تعبوا وشق عليهم الخروج الى بيت الله عز وجل ان يأكل ويتعشى ثم ينام. والسبب الثاني المراة فيها غير ظاهرة. لان الوقت ظلام. والمنافق
يحب ان يرائي يصلي من اجل ان يراء نسأل الله العافية والسلامة كما دلت على ذلك اية النساء يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا الا قليلا عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذن
زنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. قال فقال بلال بن عبدالله والله لنمنعهن. قال فاقبل عليه لعبد الله فشبهوا فشبهوا سبا سيئا ما سمعت ما سمعته سبه مثله قط. وقال اخبرك عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن في لفظ لمسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. نعم هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله لبيان مسألة تتعلق بحضور النساء الى المساجد. الحديث له قصة
وهو ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما حدث بهذا الحديث اعترض احد ابنائه لا على امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله. ولكنه اعترظ من اجل المعنى. اعترض من اجل ايش؟ المعنى. كيف من اجل المعنى
لسان حاله يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في وقته لما كانت النساء محافظات على ماذا؟ على لبسهن وعلى عدم الخروج بتعطر وعدم تغير اللباس ومزاحمة الرجال الى اخره. كما قالت عائشة في الصحيحين لو رأى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن كما منعت بني كما منعت نساء بني اسرائيل. قال سعيد الانصاري الراوي لهذا الحديث عن عمرة بنت عبد الرحمن اوقد منعت نساء بني اسرائيل؟ قالت نعم. فهذا هو
سبب قول من؟ احد ابناء عبد الله بن عمر قيل انه بلال وقيل انه زيد وقيل غير ذلك. على كل حال المقصود هنا ان اعتراض هذا الابن ليس اعتراضا على امر النبي صلى الله عليه وسلم او على نهيه. هذا لا يكون من السلف ابدا. وهذا
من المؤمن العادي فكيف من ابناء الصحابة؟ وكيف بمن هو حفيد لمن؟ حفيد لعمر وابن لعبدالله بن عمر الذين تربوا على تعظيم النصوص. لكن عبد الله رضي الله عنهما لمح سوء الادب حتى في هذا الاسلوب. وان كان القصد حسن
وهذا فيه دلالة على ان الانسان ينكر عليه ها اسلوبه وان كان قصده حسنا. ينكر عليه الاسلوب وان كان قصده وايش؟ وان كان قصده حسنا. فقال والله لنمنعهن فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا شديد. سبا سيئا
وما ذاك الا لان الصحابة رضوان الله عليهم تربوا وربوا من تحت ايديهم على تعظيم النص الشرعي. لا تعترض بعقلك ولا تعترض برأيك بل ليكن لسان حالك ومقالك سمعنا ايش؟ واطعنا. وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله
اين نمنعهم؟ جاء في بعض الروايات فما كلمه عبد الله حتى مات. هجره. تعظيما لماذا تعظيما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأديبا له. قال وفي لفظ لمسلم اللفظ الاول متفق عليه لا تمنعوا اماء الله
مساجد الله وهذا اللفظ فيه نوع من ماذا؟ من الترغيب والحض على عدم منعهن وفي نوع من ترقيق القلب تجاه فاذا كنا اماء لله فلماذا تحرمونهن ايش؟ بيوت الله تبارك وتعالى
وهذا الحديث ظاهر الدلالة في جواز حضور النساء للصلوات الجماع صلاة الجماعة وهذا يؤكد ما تقدم قبل قليل لا اقول من الوجوب ولكن من حرص الصحابة رضي الله عنهم على صلاة الجماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كن النساء
والصبيان يصلون فما ظنك بالرجال؟ او يتخلفون؟ ابدا. وفي هذا الحديث من الفوائد انه يجوز انه انه لا يجوز للمرأة ان تخرج الى المسجد الا بايش؟ الا باذن زوجها. لقوله هنا اذا استأذنت. ولو لم
يكن لاذن الرجل فائدة لما علق الحكم به. لما علق الحكم به. ويتفرع عنه مسألة كثر الحديث عنها في هذه الفترة في تويتر الفيسبوك وغيره من المواقع مما يدندن به بعض اعداء
اسلام والمغترات من الجاهلات من بعض بنات المسلمين. وهي ما هي الفائدة؟ هي ثبوت الولاية للرجل على المرأة. وان له حقا في منعها ها من الخروج. الا باذنه. فاذا كان
له حق في ان يمنعها ها من الخروج الى المسجد ما لم يكن هناك له عفوا انه لا يمنعها من الخروج اذا كانت تخرج المسجد ما لم يكن هناك مانع شرعي فما دونه من الامور من باب اولى. فاذا كانت لا تخرج للمسجد الا باذنه
فغير المسجد ايش؟ من باب اولى. فغير المسجد من باب من باب اولى. ومن اه الفوائد ان جواز الاذن هذا جواز الاذن هذا منوط او مقيد ما دلت عليه نصوص كثيرة من امن الفتنة. سواء امن الفتنة بها او عليها
لان بعض النساء قد تكون فاتنة تخرج بلباس نسأل الله العافية فاتن. وهذا يقع من بعض الاخوات وللاسف الشديد حتى في الحرمين الشريفين. قد تخرج متجملة قد تخرج وقد وضعت اصباغ ومكاييج او تكحلت او غير ذلك. مما تكون
سبب فتنة لغيرها فتكون مأزورة غير مأجورة. او قد تكون يكون الخوف عليها لا بها. كيف عليها هي تكون صالحة ولباسها محتشم وساتر لكن يكثر في البلد فساق. فاذا خرجت ربما تعرضوا لها. فاذا وجدت هذه الدواعي
فللزوج او ولي امر المرأة ان يمنعها. تحقيقا للمصلحة. ويدل عليه قول عائشة رضي الله عنها قبل قليل لو رأى رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن ها كما منعت نساء بني اسرائيل. قال الشواح لما يعني
ورأى ما احدث النساء اي في اللباس والزينة. وهذا يدل على شيء وهو ان المرأة على ثغر عظيم. وان ان النساء كما قيل هن كالرماة على جبل احد. متى تركنا الثغرة؟ اوتي المسلمون
من هذا الباب. انظر الى كثير من المشاكل اللي تحصل اليوم. فيما يتعلق بالاعراض ونحو ذلك. تجد ان من اسبابها تساهل المرأة في او تهاونها في حديثها تخضع بالقول تتكسر في الكلام او تعرض نفسها للفتنة باي صورة من الصور في مواقع التواصل
في آآ الواتساب في المكالمات في غير ذلك. فتفتن آآ الناس بسبب ماذا؟ تساهلها ولو ان المرأة خافت الله عز وجل واتقت ولم تخضع بالقول وكانت آآ يعني آآ تتحدث بما ينبغي
لها من عدم الخظوع بالقول لاغلقت ابواب كثيرة من الفتن. وايظا عدم التساهل في مواقع التواصل تجد هناك للاسف الشديد تساهل كثير من بعظ الاخوات سواء في الوجوه التعبيرية التي يعبر عنها بالفيسات او كذلك في اه
طريقة الحديث والكهكه وغير ذلك وكأنها تتحدث مع احد محارمها او مع زوجها. وهذا لا شك انه احد البوابات التي يلج منها الشيطان وكم من علاقات محرمة نشأت بسبب هذا التساهل الذي يقع من بعض النساء هدى الله تعالى الجميع
ومما يؤكد ما تقدم ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث زينب الثقافية اعني مسألة الاحتراز وان المرأة لا يجوز لها اذا خالفت الشريعة ان تخرج. في حديث زينب الثقافية في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصابت احداكن البخور
فلا تشهد معنى العشاء. واضح؟ هذا صريح في انها اذا خالفت فانها لا تأتي للمسجد. لان فتبخرها سبب للفتنة. وكذلك ايضا بعض الفقهاء اخذ مما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر
لا تمنعوا النساء من الخروج الى المساجد بالليل اخذ منه دلالة انها تمنع بالنهار. ليه؟ لان انها في النهار عرضة لماذا؟ للابصار. خاصة اذا كانت شابة او آآ يعني آآ مثلها يلفت النظر
فانها تمنع. وعلى كل حال سواء قلنا بهذا القيد او اعني لا اقصد قلنا باننا لا نقول به لكن قصدي اذا كان هذا القيد معتبرا او انه خرج مخرج الاغلب فانه بلا شك هو مؤكد على ما ذكره الفقهاء
من ان هذا الخروج ينبغي ان يقيد بالضوابط. الشرعية التي يجب على المرأة ان تلتزمها والا فلوليها ان يمنعها ومن ذلك ما تقدم الا تخرج متبخرة متزينة ان لا تكون فاتنة بنفسها او او تكون يعني هي عرضة للفتنة
بسبب كثرة الفساق وغير ذلك من آآ الاحوال نسأل الله عز وجل ان يصلح آآ احوال المسلمين والمسلمات. نعم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال تفضل اقرأ الحديث اقرأ الحديث
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة
في بيته وفي لفظ للبخاري ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين طفيفتين بعدما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وعن عائشة رضي الله عنها قالت لم
يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اه
هذان الحديثان آآ او عن آآ حديث نعم حديث ابن عمر وحديث عائشة آآ هما في آآ السنن الرواتب وظهور ذلك حديث ابن عمر اكثر. والله تبارك وتعالى حينما شرع الصلوات الخمس
شرع معها نوافل تسدد الخلل. وترقع النقص. فان الانسان لا يخلو من تقصير والله المستعان في اداء الفرائض. فشرع الله عز وجل جملة من نوافل الصلوات وعلى رأسها السنن الرواتب
يحصل بها ترقيع وسد النقص الذي يحصل في هذه الفرائض. وكان من جملة هذا ما يعرف عند اهل العلم بالسنن الرواتب. وهذه السنن يشرع فعلها مطلقا الا في السفر ويستثنى من
ذلك ركعة الفجر فهي سنة حافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم حظرا وسفرا. حديث ابن عمر هذا الذي معنا دل على كم ركعة يا شباب؟ عدوهان قال ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد
الجمعة هذي مقابل في في مقام الظهر قال وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. تمام انظر قال وفي في لفظ فاما المغرب والعشاء والفجر والجمعة ففي بيته. ثم قال اه كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد الفجر وكان
ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها صار له ثمان كذا وين العشر؟ ايوه عشرة سم مع الفجر. طيب المشهور عندنا او مما يعني نتعلمه انها كم؟ ثنتا عشرة ركعة
قد دل على هذه الثنتي عشرة ركعة. حديث ام حبيبة في صحيح مسلم. من صلى لله في اليوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له له بيتا في الجنة. هذا في صحيح مسلم. جاء تفسير هذه الثنتي عشرة ركعة عند الترمذي وغيره اثنتان قبل الفجر
واربع قبل الظهر وركعتان بعد الظهر واثنتان بعد المغرب واثنتان بعد العشاء هذه ثنتا عشرة ركعة. وجاء في اه صحيح الامام البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت اه
كان النبي بل في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج يصلي بالناس ثم يرجع او يدخل سوف يصلي في بيتي ركعتين. يعني حديث عائشة هذا في صحيح مسلم يقوي التفسير الذي ورد
الترمذي لحديث ام حبيبة. وايضا عند البخاري قالت رضي الله عنها كان لا يدع اربعا قبل الظهر. كان لا اربعا قبل الظهر. ومن هنا وهذه مسألتنا التي يعني الرئيسة في هذين في هذا الحديث. كيف نجمع بين هذه الاحاديث؟ يعني عندنا
حديث ابن عمر في الصحيحين انه كان يصلي هذه العشر. طبعا ركعتا الجمعة سنأتي الى بحثها بعد قليل باختصار. لكن في غير يوم حديث ابن عمر يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي كم؟ عشر ركعات. بينما حديث ام حبيبة مع ما وقع في حديث ابن عمر وفي حديث عائشة
في حديث عائشة انه كان مجموع ما يصلي كم؟ ثنتي عشرة ركعة. فبعضهم قدم حديث من؟ حديث ابن عمر لانه في الصحيحين وبعضهم وهو الاقرب عندي والله اعلم ان يقال انه عليه الصلاة والسلام كان يفعل
وهذا احيانا ويفعل هذا احيانا. بمعنى انه صلى الله عليه وسلم كان ربما صلى عشر ركعات في اليوم والليلة آآ اللي هي السنن الرواتب وربما صلاها ايش؟ ها ثنتي عشرة ركعة. لكن
ان يكون الثواب الوارد في حديث ام حبيبة مقيدا بماذا؟ بالثنتي عشرة ركعة. وهذا فيه فرج لمن يعني خاصة في وقت في الظهر الناس يكونون في احيانا جامعة في الدوام. فيقتصر الانسان على ركعتين قبل الصلاة وركعتين بعدها. واضح؟ فيحقق بذلك السنة
ان شاء الله تعالى. بقي البحث في صلاة الجمعة. فقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع. وفي حديث ابن عمر هذا حكاية فعله عليه الصلاة والسلام
وهو انه يصلي بعد الجمعة ركعتين وين؟ في البيت. ركعتين في البيت. فما الجمع؟ بعض العلماء قال وهذا من اقرب الجموع التي ذكرت رأيتها وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية فهو يقول
ان صلاها في البيت صلاها ركعتين. وان صلاها في المسجد صلاها ايش؟ اربعة. فيكون ما يقع او فيكون ايقاعها في البيت كأن فيه اشارة الى انها ايش؟ مظعفة على الصلاة في المسجد
لعموم الاحاديث الواردة في تفضيل صلاة البيت في النوافل على صلاة على الصلاة في المسجد كما في حديث زيد ابن ثابت في الصحيحين افضل صلاة المرء في بيته الا الا المكتوبة. افضل صلاة المرء في بيته الا الا المكتوبة. والحديث دل على
اه اه ما تقدم من اه فضل المحافظة على هذه الرواتب بل على سنية المحافظة على هذه الرواتب ودل حديث عائشة الذي تلاه ان افضل هذه الرواتب على الاطلاق ركعة الفجر. وتأمل
في هذا الفضل العظيم ركعة الفجر ركعتا بالتثني ها خير من الدنيا وما فيها طيب ركعتان ل صلاة نافلة كما هو قول اكثر الشراح وليس المقصود بها الفريضة بل النافلة. خير من الدنيا وما فيها. فما ظنك
بالفريضة. لا شك ان اجرها اعظم. ومن المحزن انك ترى بعض الناس يفرط في ركعتي الفجر فجر فلا يصليها. كيف؟ يأتي والناس قد صلوا ثم لا يصليها لا يقضيها بعد الصلاة على القول الراجح في جواز القضاء
ولا بعد طلوع الشمس ايضا. ولا بعد طلوع الشمس ولا يبالي بما يفوته من سنة الفجر. مع انه خير من الدنيا وما فيها. ومن فوائدي ايضا كما نلاحظ انه لم يذكر شيئا بعد صلاة العصر. لان بعد صلاة العصر ها وقت نهي
طيب كيف تجيب يا مجاهد؟ عن حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه وفد فشغلوه عن راتبة الظهر فصلاها بعد العصر ثم اثبتها. اثبتها. النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل شيئا
كيف تجيب عن هذا الحديث؟ اي بس اثبته بعد ذلك صار يصلي ركعتين بعد العصر ما في جواب ها عبد الرحمن في جواب؟ طيب الجواب عن ذلك ان يقال ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. من خصائصه
صلى الله عليه وسلم. فان قلت ما الدليل على الخصوصية؟ الجواب سهل. وهو انه لم لم يفهم احد من الصحابة ها ان هذا تشريع عام ولذلك لم يكونوا يصلون بعد صلاة العصر تأسيا به صلى الله عليه وسلم بل عرفوا ان هذا من خصائصه صلوات ربي وسلامه عليه
وفي هذه الاحاديث او خاصة في حديث عائشة بيان تفاضل الاعمال فالنوافل مع كونها نوافل الا ان بعضها افضل من بعض. وفي هذا الحديث ايضا بيان حقارة الدنيا وما عليها. فظعها في كفة
ركعتي الفجر في كفة. ما الذي سيرجع؟ ها؟ ركعة الفجر ولا الدنيا يا مجاهد ركعة الفجر. طيب دعنا نستعرض شيئا انا واياكم يا شباب من الدنيا. ما الذي فيها دعونا مثلا في البنوك السعودية كمثال كم فيها من مليار؟ ها عبد الرحمن خزينة الدولة كم فيها من مليار؟ كم فيها من تريليون؟ كم في الارض
هنا في بلادنا فقط كم فيها من قصور؟ كم فيها من عقارات؟ كم فيها من قطع من الذهب؟ كم فيها من اه عقارات كان فيها من اراضي وكم وكم وكم اجمعها كلها وظعها في كفة. وظع ركعة الفجر في كفة النافلة
فضلا عن الفريضة سترجح بها. حتى تعلم كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام يربينا على التعلق بالاخرة وان الانسان ينبغي ان يحزن على ما يفوته من امر الاخرة اعظم مما يفوته من امر الدنيا. والله يا اخوان ونحن حديث
عهد برواتب. لو خصم من راتب احدنا شيئا لا يشكل الا واحد بالمئة من راتبه. لطار عيناه يعني كما يقال دارت حماليق عينه. لماذا نقص الراتب؟ ما في اشكال. اسأل وابحث. لكن السؤال الغيرة على
ما ينقص من امر دنياك. هل هي مثل الغيرة على ما ينقص من امر اخرتك ام لا؟ والله لو كان سواء لكنت مغبونا فكيف اكثر الناس حاله مع امر الدنيا فيما يفوته اعظم مما يقع من فوات لامور الاخرة والله المستعان. ومن فوائد ذلك
ام فهد هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام يتعاهد بعظ الصلوات اكثر من بعظ مع حرصه عليها الجميع لقولها اشد تعاهدا. بل هذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام كان يتعاهد جميع النوافل. لكن
ركعة الفجر اكثر. ومما يدل ومن فوائد هذا الحديث ايضا ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان اهمال النوافل ها من الحرمان. ان اهمال النوافل من الحرمان. والدليل اولا مخالفة هديه صلى الله عليه وسلم في التعاهد والامر الثاني على ما يعني لما ذكر في الحديث من انها خير من الدنيا وما
ما فيها والله المستعان. نعم. تفضل باب الاذان عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة نعم احباب الاذان والاقامة. الاذان في اللغة هو الاعلام. قال الله عز وجل واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج
الاكبر يعني اعلام وقال فاذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون يعني قام معلنا بصوته ومعلما بان هناك قضية سرقة. واذن في الناس بالحج اعلمهم وهكذا. وشرعا هو الاعلان قاموا بدخول وقت الفريضة بالفاظ مخصوصة. هو اعلام بدخول وقت
الفريضة بالفاظ مخصوصة. وعلم من التعريف اللغوي والشرعي ان الاذان لا يمكن ان يكون بصوت ايش بل لا بد ان يكون بصوت مرتفع خلافا لما يطالب به بعض المنافقين وبعض
من جعل صوت الاذان ها خافتا. هذا يخالف معنى الاذان لغة وشر والاذان من شعائر الاسلام الظاهرة. التي اتفق العلماء على ان انه اذا تركها اهل بلد قتل وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغار على قوم انتظر
فان سمع اذانا والا اغار. لانه لا يصر اهل بلد على تركها الا لنفاق فيه وتعطيل لشعائر الاسلام الظاهرة. وقد جاء في فضل الاذان احاديث كثيرة اكثر مما ورد في فضل الامامة. ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
كما في الصحيحين لو يعلم الناس ما في النداء يعني الاذان والصف الاول ثم لم يجد الا ان يستهموا عليه لاستهموا وفي صحيح معاوية وفي صحيح مسلم من حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
قيامة فان قلت كيف فضلت الاذان على الامامة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم؟ اه مؤذنا بل كان اماما والجواب سهل. وهو ان الامام ان الاذان له تبعات. من
ارتباط والاستعداد قبل الوقت بقليل ومراقبة الوقت ونحو ذلك. ونبينا صلى الله عليه وسلم كان مشغول اولا بمهام اعظم او بمهام اعظم للامة. تربو على مصلحة ماذا؟ على مصلحة كونه مؤذنا
ولذلك لم يكن لا هو صلى الله عليه وسلم ولا احد من الخلفاء الراشدين مؤذنا. مع فضل الاذى. و النبي عليه الصلاة والسلام حث وعظم شأن الاذان قولا وفعلا. ومن ذلك ما ورد قبل قليل ومنه قوله مثلا اه
او من ذلك انه صلى الله عليه وسلم كان قد اتخذ جملة من المؤذنين في المدينة ابن ام مكتوم وبلال وفي مكة ابو محذورة وكان كان عليه الصلاة والسلام يؤذن الصلوات في السفر. وقال لمالك ابن الحويرث وصاحبه لما اراد ان ينصرف الى قومهما. اذا حضر
الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولامكم اكبركم وليؤمكم اكبركم. ولمشروعية الاذان قصة نذكرها قبل آآ ان نتوقف الان. وهي ان المسلمين لما اجتمعوا او لما آآ كثروا في المدينة وكانت الصلاة تحضر. تشاوروا في الطريقة التي يجتمعون فيها للوقت. كيف يعرفون ان الوقت وصل
فبعضهم قال لعلكم تتخذون ناقوسا كناقوس النصارى وبعضهم يقول بوقا كبوك اليهود واقترحوا نارا كنار المجوس فالقى الله عز وجل ها مناما على عبد الله بن زيد. بن عاصم الانصاري رضي الله عنه. صفة
اذان في المنام. ورآها ايضا عمر رضي الله عنه في المنام. فجاء عبدالله بن زيد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت كذب وكذا فقال رؤيا حق قم فالقه على بلال فانه اندى منك صوتا. يعني اقوى صوتا وهذا الذي
في جعل اه اقوى واجمل. اه اه النداوة اقرب الى الجمال لكن ايضا فيها معنى اخر وهو قوة الصوت. وهذا ما اخذ الفقهاء حينما يقولون ينبغي ان يكون المؤذن صيتا حسن الصوت. صيتا يعني صوته قوي. اما حديث انس امر بلال ان يشفع لداهم وتر الاقامة فنأخذ ان شاء الله ما يتعلق
بفقهه واحكامه بعد الصلاة آآ في مجلس جديد وهو المجلس العاشر ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين