والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤنس رحمه الله تعالى في باب بوالدين وصلة الارحام. وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ليس الواصل بالمكافئ
ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلاه رواه البخاري. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه
الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم من العرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله متفق عليه وعن المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها انها تحت وليدة ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم
فلما قال اليوم الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي الا ما فعلت؟ قالت نعم. قال وما انك لو اعطيتها اخوانك كان اعظم من كان اعظم يدرك
عليه وعلى اسماء بنتي. وصلى الله على نبينا محمد. احد السفير اما بعد صلة الرحم والتحذير من الرحمة الله يبارك الاجداد ثم الاولاد ثم بعد ذلك من وراءهم والاخوة والاخوات
وتقبل ان الصلاة تقدم قال تعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويحسنون صفة اكمل يقول الله تعالى ينبغي المؤمن يحرص على سنتها والاحسان الى الرحمة وان يحذر حيث قال
فلما دخلت فلانا قال نعم للفقراء فيها رشيدة الرحم فالرجل طوال الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب
في باب في المدينة غيره. وعن ام قيس بنت ابن ذ محزن للاسدية انها انها تجلب ابن الله يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره
على قومه فدعا بماء فنضحه فنضحه على ثوبه ولم يغسله. وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله انهى ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فادباه اياه
ولمسلم قاتله ولم يفصله. وعلن سن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فقال في طائفة المسجد فرج له الناس ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي
صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاغريق عليه. باقي حديث واحد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الكثرة خمس والاستحباب وقص الشارب وتغنيم الاطفال ونسخ الابر. وصلى الله على نبينا محمد. الحمد لله
وعلى اله واصحابه اما بعد هذه الاحاديث الاربعة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة سلام تعلقوا باحكام متعددة الاسدية رضي الله عنها اصحاب الطعام يساويه ربيع لم يكن الطعام. فبال على ثوب النبي صلى الله عليه وسلم اقبال عليه
ودعا بما انجح ولده فلم يفسده. هكذا في حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالصبي هذا من حديثان الصحيح ان على ان دور الصبي لا يتغذى الا بالحريم. وينضح ولا يحتاج الى غسل
ولهذا رضي الله عنه تدل على هذا اصاب الثوب البدن اما اغلط الطعام هذا الدعاء فانه نزله الناس عمله في الاسلام فقال فلما طلبوا لعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه المساجد لا
وقراءة القرآن والصلاة وقال الصحابة ولم يأمر به. نقل التراب. ولا تحزير الماء وصب عليه هذا يدل على فوائده. حتى لا ينشر من الاسلام منها تعليمه وارشاد الى الحكم الشرعي حتى لا يفعل ما فعل
النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان رفيقا لينا عليه الصلاة والسلام حليما كما قال الله عز وجل ولو كنت قرا حولك عليه الصلاة والسلام. انها صفة قال وعلى اشرف النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ينبغي للامة يتأسى به صلى الله عليه وسلم في ذلك وان يرفقوا ويحلموا ولا يعجلوا
مثلا يخالف النار ولهذا امر مما يصب نعله ويكفيه يشيح به. ويغلب عليه الماء والطهور وينتهي الامر لكن بعيد يؤخذ او او ما اشبه من النعجاسات التي ترفع ترفع يده
في وباي مكان هكذا اذا كان الغوش تشد نعم وكان على بلاغ لو كان على بلاغ يصيح به الموية. رضي الله عنه قال الله عليها العبادة خمس هي سنة. الله فطرها على العباد. فينبغي للمسلمين بها
الذكر لان هذا طبعا اذهب النجاسة. واعمل لهم على جماع اهله. ومن الفتنة. كذلك يؤخذ منها في نسيم من اللعبة التي في مقدمة لحبة حمراء يؤخذ منها شيء يسير. هو ختانها
الصلاة ونحن نبالي. وسنة مؤكدة. الا وجود في حق الرجال. قال لا مش الشهرة ابن عباس سنة مؤكدة. والثاني الاستحداد. الدنيا والاستعداد بعد حلق الان استعداد حرب العالم من الرجل والمرأة. سنة على الاستحداد بشيء من
الادوية بدلا من الاستحداث فلا بأس بعض الناس اليوم يشيد الشعب وصف الشارع السنة اصل الشعر ولازم تطويله. بل يجب قصده. ولهذا فليس منا فقصوا الشوارب معكم اللحى اما الجهاز يجب توفيرها وارسخاؤها واعدادها ولا يجوز حلقها
المسجد يوم ابتلي بهذا نسأل الله العافية هذا منكر كما جاء في السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام الرابع ايام الصحف علم الازهار. يلزمه النساء تغلب والخامس لك فتن كذلك منته الابل. وما زال بغير النقص الجواب قف ولا زال شعر الابط في الدواء
او فلا بأس والحقيقة ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال للصحابة اوصى الصحابة الا يتقوا بان لا تترك هذه الامور اخر النعمة اليها فانا انس رضي الله عنه قلت لنا بقصد الشام وحلق العامة
لا يجوز وفق الله الجميع يا فضيلة الشيخ الختام مثلا نحن جميعا ثم حتى اوجب ذلك اليوم من اهل العلم حق الرجل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله
وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب مسلم الجنابة وعن عبد الله ابن عمر ما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال يا رسول الله ايرفض احدنا وهو ذنب؟ قال نعم. اذا توضأ
احدكم فليرقد وعلي سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءكم مسلم طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل
المرأة من المسلم اذا هي احتلمت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. اذا رأت الماء وانا رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج من الصلاة
ارفع الماء في ثوبه فقيل كل مسلم لقد كنت اتركه من قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه. وصلى الله باقي ثلاثة تحليل اما بعد وهذه الاحاديث الثلاثة تتعلق ايضا بدخول الجنازة
والاحتلال واثار اللون في الحديث الاول الدلالة على انه ينبغي للمؤمن اذا اراد النوم ان يتوضأ رجال رضوان الله وينام على ظهر النصوص. ولهذا قال عمر يا رسول الله يتوضأ ويقول اذا قتل اهله
يتوضأ وان شاء الله ثم ينام. وجعله صلى الله عليه وسلم الله ينام فالاحوال ثلاث. ولا غسل. وهذا مكروه السنة يتوضأ ويغتسل وهذا هو الاكمل اذا اغتسل كمل اكمل ربما التسلل ربما توضأ ونام كلاهما جالس
مرور الرسل بعد الاستبيان وما حوله. ثم يتوضأ وقت الصلاة ثم يغتسل. وهو افضل وان شاء الى اخر الليل. وجاء في بعض الرواة عن عائشة انه قال ينام ربما السماء وهذا محدود على انه لا يمس مع الرسل وبعضهم احله محل ذلك
ولكن بالمناسبة وفي الحديث الثاني ان يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فامره الرسل اذا اختلفت. قال النبي نعم اني ارى في المال هذا دل على حكم عظيم. وان الاحتلال لا يوجد مسلم الا اذا رآه المحتل
لا تهمني وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء الماء من الرسل من الماء وهو الماء بجنابة الملح احتضن الانسان ولكن ما رآه من يا عليه الله زوجها وبعد الاستيقاظ
من الفرج ولا فيه استيقظ يغتسل الاحتلال لان الله الاحتلال عما كان قد يستحي من ذلك بل واجب ان يسأل عما يهمه في دينه وامن النجاسة وما قد نشبه اليه من ما يقع بينه وبين اهله الا بغير ذلك سرية
العالم واهله ان الله لا يستجيب له رضي الله عنها الى الصلاة وان اهل الماء في ثوبه ما حكمه لابس اشد من العلماء على ان من طهر كان اصل الانسان النبي اصل النساء
اصله لو صلى صاحب الصلاة لكن الافضل الى الصلاة وان كان لابسا كيف ولكن لا يصل له اكمله كما وقع هذا والخلاصة ان البني طاهر لنفسه فان غسله كان اكمل
ولا يستحب الاصل وازالة اثار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب المسلم من جنابة وعن ابي هريرة رضي الله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وفي لفظ لمسلم وان لم ينزل. وعن ابي جعفر جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي رضي الله
الله عز وجل انه كان هو وابو عبدالله. وعنده قوم فسألوه عن الرسل. فقال يكفي فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر كان يفتي ماء من هو اوصى منك. احسنت. فقال جابر
نعم كان يكفينا. احسنت. فقال جابر كان يكفي من هو اوقى منك شعرا وخير منك. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم منافذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفرغ الماء على رأسه ثلاث مئة حسنة
وفي مسجد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الماء على رأسه ثلاثا واله واصحابه اما بعد هذا الحديث ان الصحيح ان عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لما سأل
ام سعيد المرأة اذا قالت قال علي رضي الله رأت الماء فهذا يدل على انه متى رأى الانسان ما وجب عليه الغسل. الاحتلال قوي مع الشهوة ومع التفكير النظر والملامسة يجب ولهذا سؤال من المال
ثم فاتضح من هذا انه او علاج الذكر الى الله قال صلى الله عليه وسلم اذا مس الختام ختام الرجل الرسل. يعني ختامه مع ختام جميعا على ان سنة الرسول
قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم وجل مع زوجته لكن من هذا ساعة ونص هكذا سنة يقتصد لا يكفر صب الماء السنة الاقساط هنا وعدم يتصل تحت او تحت
اذا عموا جسده بالماء والسنة ان يبدأ بالاستنجاء قوت اصابع في اصول الشعر يكفي الجلالة ثم امن بقومه. ثم صلى بنا في ثوب واحد. ليعلمهم كيف الصلاة عاتقيه وهو على عاتقيه لا بأس. القميص
لكن لو صلى في يوم واحد ربط طلبيه على عاتقيه فلا بأس بقوله في الحديث الاخر متعبين فقط قال عليه او في كما امر به النبي عليه الصلاة والسلام فاتقوا الله
هذا هو جدا يشكر او احدهما يحسب المقصود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤنس رحمه الله تعالى
عمران ابن حصين رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني
فقال ايضا وعلى الناريات رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة الماء فتمردت بالصعيد كما تمرد الدابة ثم النبي صلى الله عليه وسلم قد سألت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك
هكذا ثم ضربوا بيديه الله بضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين. شفتيهما وجهه وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا مراتهن احدهم
من الانبياء قبلي نصرت في رياض مسيرة شهري وجعلتني الله مسجدا فايما رجل امتي ادركته الصلاة في المصلي. واحلت لي المظالم ولم تحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة يبعث الى الناس عامة. وصلى الله وسلم. الحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم وعلى اله واصحابه ومن اهتداه. اما بعد هذه الاحاديث الثلاثة تتعلق بالتيمم وتيمموا بعضكم من الله عباده وتيسير عليهم اذا فقدوا الناس وعجز وبس الصعيد بيقول للهرم بضربه بيديه على وجه الارض. يعني بكفيه ثم
فانه يغلب التراب بيديه بسم الله الصعيد في رفع الحدث ونحو ذلك الصواب الحديث اول حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الصلاة ولا ولا ماء
العلماء ولهذا تأخر عن الصحابة عن الناس. فقال له عليك وهذا من رحمة الله وتيسيره جل وعلا ودل على هذا قوله تعالى فلم تجدوا ما والصعيد يشمل التراب ومن الحصى والنور كلهم في الارض. فاذا تيسر الطلاق فهو يقدم. الحديث الصحيح
او وفي حديث عمار الدلال على وقت انه يكفي ايام الاتصال بيديه ويمسح عليه ويخفيه. وكان عنده جنابة الله عنه ظن منه ان تيمم عن الجنب عن الجنابة مثل الرسل يعني يعم
هذا على هذا. فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل قال انما يكفيك ان تقول يديك هكذا ثم في الارض او يمسح الذراعين او قدميه كفان تكفيان ثم ما بين الارض
لقوله تعالى لو اطلقت الى اطراف الاصابع كما في قوله جل وعلا المقطوع هو الكهف ولا العمود ان يجلس هكذا يقطع يمشحن في كفيه ولهذا قال المرافق ومن ورد عن الصحابة انهم مسحوا ذراعين بعضهم
هذا الماء بعضهم اجتهادا منه. فجاءت الشريعة بينة الحكم الشرعي. وانه لا ليس هناك ذراعين ولا على كما اوضح النبي صلى الله عليه وسلم بفعله ابي عمار والحديث الانصاري رضي الله عنه وعن ابيه
النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا في الصلاة من الانبياء وله خصائص كثيرة عليه الصلاة والسلام لكن هذا خاص منها شهر نصره الله لان الله ينزل في قلوب العدو والرفع منه صلى الله عليه وسلم عنه
وهكذا يحصل لمن اتبعه واستقام على دينه ينصرهم الله بقوته لان من اتبعه اعطاه الله الخير. وهذه المنحة العظيمة. لانزال انواع القلوب الثانية صلاح المصلي. كان الاولون حضرت الصلاة وفي مساجدهم وبيعهم اخروها. حتى يجب ان يأتوا الى موضوع الصلاة عندهم من الريح والصوامع
الله وسع لهذه الامة ويسر لها فجعل الارض كلها مسجدا لله الحمد لله. فاذا كان في السفر او في اي في مكان بعيد عن المسجد صلى الحمد لله فايما رجل من امتي ادركت الصلاة فليصلي عنده مسجد يسير في الارض وطهوره الطغاة وهذا من
الثالثة المباني الحلال لهذه الامة. والمال المطلوب من الكفار فان المغانم التي هي اموالهم حلل للمسلمين بنهنيه بالجنوب. للراجل بسهم طيب كان الاول سلمت موانئهم تأتي نار وتأكل المغانم اذا قبلت اما هذه الامة فرحمها الله
احل لها المغاربة فضلا منه وان شاء الله سبحانه وتعالى. اللقاء ولهذا قال ولا محل لاحد القبر عليه الصلاة الرابع اعطاه الله الشفاعة. من الشفاعة العظمى يعني موقف يوم القيامة يشفع فيهم حتى يقضى بينهم. ومن خصائصه عليه الصلاة والسلام ليس في بقية الانبياء
اذا كان يوم القيامة واجتمع الناس وشتى الامر تقدم صلى الله عليه وسلم وحمد ربه وسجد بين يديه وحمده وحمد عظيما حتى ثم باذن الله سبحانه وهذا هو البقاء مع الموت الذي ذكره الله في كتابه في سورة بني اسرائيل
عشان يبقى عظيما يحمد الله فيه ويثني عليه ويسجد ثم قال يرفع رأسه وقل اسمع رأسه صلى الله عليه وسلم ايش بقى؟ الى الله ومهما بين الناس. وله شفاعات اخرى لمن دخل النار من امته. عليه الصلاة والسلام
ولو شفاعتي دخول اهل الجنة الجنة. لكن هذه الشفاعة العظمى خاصة به. عليه الصلاة والسلام. هكذا الشباب يعني الا بشفاعته عليه الصلاة والسلام. وله شفاعة ذلك خاصة به. والشفاعة في عمه ابي طالب
كان في درجات النار وفي ورقات النار بسبب انه مات على الكفر بالله فشفع اخيه حتى بعثه الله في ضحظاح من النار يغلنه بالماء. نسأل الله العافية. لانه نصر النبي صلى الله عليه وسلم واحاطه وحماه. في حياته
لكنه مات على الذنوب صلاة الشفاعة في التخفيف عنه لا يحرمه من النار ويجعله في الطبقة الاولى منها وفي رحباح منها خاصة بابي طالب. خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولهم استثناة من قوله جل وعلا
الا نفعت بعض النحل وان كان مخلد في النار لكنه كشف عن بعض الشيء لاسباب شفاعته عليه الصلاة والسلام الخامسة الخامسة انه بعث للناس عامة والانبياء اما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعث للناس عامة الجن والانس يدعوهم الى الله الى توحيد الله. من امن به
جنة من الجن والانس العرب والعجم والذكور والاناث. ومن لم يقبل منه ولم يصدقه فله النار الله سبحانه قل يا ايها الناس اني رسول الله جميعا هو رسول الله ولا شك عليه من اجاب دعوته واستقام على دينه فله الجنة والخراب ومن حاد
عن ذلك واستكبر عن ذلك فله النار. نسأل الله لنا ولكم العافية والسلامة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد هذه الخمسة تتعلق بالحيض واحكام والحزن في حرم المرأة نسبة معتادة بالنسبة
غدوة طبيعة واجبلة. الله عليها بنات ادم. يخرج من قعر الضحك والله جل وعلا جعله علامة على خلق من الولد وان المرأة ليست حامل فاذا انقطع صار علامة على حملها اذا كانت مثل الحمل
وله احزان منها ان احاديث تدعو الصوم فانام رمضان ومنها لا تدع الصلاة. ولا تصلي ولا تأتي لا تشعر انا بالكلية سبحانه وتعالى اياما عديدة والصلاة عليها. فمن رحمة الله للصلاة فورا وقضاء وقضاء
ان الشعور بينها لا تصوم ولكنها تقضي بالواجب اذا طال رمظان وتقضي ما اقترب منه وهناك احكام اخرى تعلق بالحيض. تستحاض فقال سنين انت عندك قال لا الصلاة ثم الصلاة
ايام عيد ولا تمسوا مصحف يستمر معها يقال انه استحاضة. تصلي وتصوم وتحل لزوجها. اذا اغتسل دون الحين الدم مشتمل يقلب الاستهانة ودم يخرج من اجل الرحم. بسبب المرض ولهذا فلا يمنعهم الصلاة ولا يمنعوا الصوم ولا يمنعوا الزوج فاذا اصاب
من الاستعاذة فانها تبقى ايام مدة حيض معتادة خمسة ايام او ستة او سبعة. تبقى لا ولا الى الله في العالم انتشرت فصلت وصامت ولو كان معها دم مستحاضة الذي استمر معها. ولهذا ام حبيبة
سبع سنين تصلي وتصوم وتوضأ لوقت كل صلاة ولهذا قالوا المجاهد واتوضأ لي وقت كل صلاة. فاذا دخل وقت الظهر توضأت وصلت الى وقت العصر الى بداية العصر مدة الوقت ونوافل
كذلك ليست ومثل ذلك فانه يتوضأ لوقت كل صلاة ويصلي على حسب حاله فاتقوا الله رضي الله عنها اخبرته انك تحسب ان النبي صلى الله عليه وسلم بانهاء واحد فلا مانع
وكان يكتفي القرآن. دل على ان لا بأس يضاد رأسه على فخذ هذا. استريح او يقرأ لا يمنع قراءة القرآن ولا يمنعه على تأخيرها من اول ان تهديده ولهذا كانت تغسل رأسه عليه الصلاة والسلام والتوجه عائشة وهي عائشة رضي الله عنها فيدل على ما اية
تهدي زوجها تقدم الطعام وتقدم الماء اللبن قال النبي صلى الله عليه وسلم يشرب منه ويتعاطف بعده ويحارب كل هذا لا حرج فيه وانها طاهرة عرقها طاهر شعرها طاهر بدلنا طاهر لو وضعت يدها في ماء او في
في لبن او بطعام ولهذا لما قال تعمل في بيتها تهدم بيتها تلبس طعام لا يضر يقدم الطعام ثيابها طاهرة لكن ما اصابها او اصاب شيئا من ثيابها تغسل ما اصابه تغسله
طاهر رضي الله عنها وطايرة يعني يا مشددين متخلفين قال لا ولكني اسأل. فقال صلى الله عليه كان يصيبنا ذلك الصوم الصوم اربعين يوما الصلاة الا اذا وافقت وقت الخير
اما الصلاة التي تركتها فانها ساقطة لا تقضى فضلا سبحانه وتعالى بعد كفرها الصوم لهذه الاحاديث انصر الله الجميع وصلى الله وسلم على يجب ان يحرمان وان يضاعف حتى يصرف فيما ينبغي فيما ينفع في الدين والدنيا ويحرم على المكلف ان يصفه بما
الله او فيما لا ينفع او الله خلق المال والسرة لقضاء الحاجة يشتت وخلى ونهي المسلمين واقامة مشاريع خيرية الى غير هذا من المسلمين لا يجب ان يضاعف الله. ولا في تغييره في اي فائدة
الخصلة الثالثة كثرة السؤال للانسان يسأل السؤال للدنيا لماذا؟ ينبغي للانسان ان يسعى الى ان يصوم ليس ولا يكثر بغير حق. والمعنى الثاني اسباب العلم ليس له كثرة السؤال في تنبني على المقاصد السيئة في اظهار جملة الفهم
اولياء لطلب العلم او مسؤول وايقاع الحرج هذا هو المضمون اما السؤال فلا ولا تعلمون. وبالقصد في ذلك بعدم الاحرام جزاك الله