1
00:00:00.150 --> 00:00:27.550
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:27.550 --> 00:00:57.550
اما بعد فمرحبا بالاخوة والاخوات من الحضور والمتابعين على البث والمتابعين لهذه الدروس التي آآ تبث ايضا عن طريق الموقع في هذا الدرس الجديد من دروس هذه الدورة التأصيلية الرابعة المتقدمة في العلوم الشرعية

3
00:00:57.550 --> 00:01:18.750
والتي نستعين بالله عز وجل وحده. ولا حول ولا قوة الا به. على شرح كتاب عمدة الاحكام  من كلام خير الانام صلى الله عليه وسلم. وعمدة الاحكام هذا الكتاب هو

4
00:01:18.750 --> 00:01:48.900
احد التطورات العلمية التي مرت عبر القرون في تصانيف ائمة الائمة اهل العلم وذلك ان تدوين السنة كما هو معلوم مر بمراحل وتصنيفها بعبارة ادق مر بمراحل والسنة اول ما جمعت جمعت متفرقة فيها المرفوع

5
00:01:48.900 --> 00:02:08.900
والموقوف يعني فيها الحديث الذي من قوله عليه الصلاة والسلام وفيها اقوال الصحابة التابعين واتباع التابعين ثم حصل نوع من تطور في التدوين صنفت الكتب وميز المرفوع من حديثه عليه الصلاة والسلام عن

6
00:02:08.900 --> 00:02:28.900
ثم بدأت عملية التدوين تتطور حتى بلغت اوجها في القرن الثالث الهجري. وهو العصر الذي عاش فيه اكابر الحفاظ كالامام علي بن مديني والامام احمد ويحيى بن معين وابن ابي شيبة والبخاري

7
00:02:28.900 --> 00:02:48.900
مسلم وابي داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي والبزار وغيرهم من الحفاظ. ثم في القرن الرابع صارت المسألة عملية امتداد علمية التصنيف والتدوين. من صور التصنيف التي حصل فيها تطور هو افراد كتب

8
00:02:48.900 --> 00:03:08.900
او افراد الحديث الصحيح بالتصنيف. واجل كتب الصحاح اذا ذكرت هو صحيح البخاري. ثم مسلم ثم تأتي بعد ذلك كتب اخرى صنفت في آآ هذا المجال. وثم وهذه الكتب تسمى جوامع

9
00:03:08.900 --> 00:03:28.900
كتاب الامام البخاري مثلا اسمه الجامع الصحيح المسند من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. وكذلك الامام مسلم سمى كتابه الجامع الصحيح ولكن كلمة صحيح البخاري وصحيح مسلم هذه تقال اختصارا. وكلمة جامع تدل على انه غير مختص بالاحكام

10
00:03:28.900 --> 00:03:48.900
ولهذا تجد لو فتحت صحيح البخاري اول ما تبدأ كتاب ماذا؟ كتاب الايمان. ثم بعده كتاب العلم قبل كتاب العلم اه قبل كتاب الايمان اه اه كتاب قال البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم اه

11
00:03:48.900 --> 00:04:08.900
آآ ثم ذكر حديث النية مباشرة. آآ ثم بعد كتاب الايمان ثم العلم ثم الطهارة ثم الصلاة ثم بعد ما تنتهي العبادات تبدأ السياق والمعاملات تبدأ السير والمغازي ثم التفسير. ثم الرقائق ثم الزهد ثم الاعتصام بالكتاب والسنة. اذا هي جوامع كذلك

12
00:04:08.900 --> 00:04:28.900
مسلم بدأ بكتاب الايمان. ثم ثنى بالطهارة ثم الصلاة ثم لما فرغ من اه العبادات والمعاملات وغيرها جاء في بعد ذلك ما يشبه ما صنعه البخاري وان تفاوتت التسمية كتاب البر والادب والصلة كتاب السلام كتاب آآ آآ مثلا

13
00:04:28.900 --> 00:04:48.900
آآ تفسير كتاب الفتن وغير ذلك وغير ذلك. فهذه صارت جوامع تشتمل على الاف مؤلفة من الاحاديث الاف مؤلفة من الاحاديث. فكان وكذلك السنن سنن ابي داوود وغيرها من السنن مليئة باحاديث ها

14
00:04:48.900 --> 00:05:08.900
لا تصنف على انها من احاديث الاحكام اصالة والا ما من وهذه فائدة لطالب العلم. ما من حديث الا ويمكن ان يستنبط منه ماذا؟ حكم لكن فرق بين حديث سياقه في السير والمغازي وبين حديث سياقه ماذا؟ في الاحكام خاصة. طيب

15
00:05:08.900 --> 00:05:28.900
لما كانت هذه الكتب بهذه المثابة وضعفت الهمم وطال الزمن على الناس صار العلماء رحمهم الله تعالى انا يتفننون في التصنيف بغية تقريب العلم لاهله. ومن صور هذا التقريب ان عمد جمع من العلماء

16
00:05:28.900 --> 00:05:58.900
الى افراد احاديث الاحكام بمصنفات المستقلة. بمصنفات مستقلة. ومن هذه المصنفات يعني هي كثيرة لكن لما آآ يعني كان الحديث في هذا المقام آآ يعني نركز على اهم واقدم وابرز الكتب التي صنفت في احاديث الاحكام. فاول من علمت صنف في احاديث الاحكام استقلالا الحافظ عبد الحق

17
00:05:58.900 --> 00:06:18.900
الاشبيلي رحمة الله عليه. واشبيلي معروفة الان وين هي؟ في اسبانيا او في البرتغال. طيب. يوم ان كانت بلادا اسلامية اسأل الله ان يعني يعز دينه ويعلي كلمته. هذا الامام توفي سنة خمس مئة واثنين وثمانين. فالف ثلاث كتب في الاحكام. الاحكام الكبرى

18
00:06:18.900 --> 00:06:38.900
ثم الاحكام الوسطى ثم الاحكام الصغرى. وتعرف بالاحكام لعبد الحق. ولكن قد تقيد بالوسطى بالصغرى بالوسطى وبناء عليه وهذه الكتب علق عليها او تعقبها الحافظ ابن القطان الفاسي في كتابه بيان الوهم والايهام الواقعين في كتاب

19
00:06:38.900 --> 00:06:58.900
الاحكام لعبد الحق وهو مطبوع ايضا فكان يتعقبه في بعض الاوهام سواء ما يتعلق بتسمية الرجال او ما يتعلق بالتصحيح والتضعيف. فهذا من اقدم كتب الاحكام التي صنفت استقلالا. ثم جاء بعد عبد الحق الامام عبد السلام ابن تيمية. جد شيخ الاسلام ابن تيمية

20
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
ابن تيمية اسمه احمد ابن عبد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام. عبد السلام هذا جده من كبار العلماء. فصنف كتابه المشهور منتقى الاخبار وقد جمع فيه اكثر احاديث الاحكام ان لم نقل كل احاديث الاحكام. وقد تضمن اكثر من ثلاثة الاف حديث. تختلف

21
00:07:18.900 --> 00:07:38.900
الطبعات في الترقيم لكنها تتفق على انها اكثر من ثلاثة الاف حديث. فهو يذكر الحديث الصريح والمقارب في اه مما يستنبط في احاديث الاحكام ومن مما يستدل به الفقهاء في احاديث الاحكام. هذا الكتاب هو الذي شرحه الشوكاني رحمة الله عليه في كتابه المشهور ايش

22
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
نيل الاوتار ليل الاوطار شرح منتقى شرح منتقى الاخبار. ابن تيمية عبد السلام هذا توفي سنة ست مئة وثلاثة وخمسين ست مئة ثلاث وخمسين. ثم جاء بعده بل يمكن ان نقول قبله حقيقة انا مفروض انه يقدم عمدة عبد الغني

23
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
المقدسي صاحبنا هذا توب في سنة ست مئة. المفترض ان نقدمه قبل ابن تيمية لكن لا بأس. جاء عبد الغني المقدسي هذا فالف العمدة والعمدة ترى تطلق على ايش؟ على عمدتين. العمدة الكبرى والعمدة الصغرى. الف العمدة الكبرى في الاحكام

24
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
وفيها قرابة تسع مئة حديث. وتتظمن احاديث الاحكام من البخاري ومسلم والسنن. ثم لما رأى انها طالت اختصرها على هذه العمدة التي بين التي بين ايدينا والتي قال فيها عمدة الاحكام في معالم

25
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
بالحلال والحرام عن خير الانام محمد عليه الصلاة والسلام. مما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم. وهو هذا الكتاب الذي ترونه بين ايديكم. وقد طبع طبعا ساشير اليها بعد هذا قليل. ثم هذا الكتاب شرح شرور لا تحصى. ساشير ان شاء الله الى اهمها بعد قليل. جاء بعده قلنا عبد السلام ابن تيمية

26
00:08:58.900 --> 00:09:18.900
كما ذكرنا قبل قليل. ثم جاء بعده الحافظ ابن عبد الهادي. وهو احد الحفاظ المتأخرين من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية بل قبل بن عبد الهادي ابن دقيقة العيد. ابن دقيقة العيد. اللي توفي سنة سبع مئة واثنين. تمام؟ سبع مئة

27
00:09:18.900 --> 00:09:48.900
واثنين وهذا ممن تعاصره شيخ الاسلام ابن تيمية. فالف كتابا مشهورا اسمه الامام. الف كتابا مشهورا اسمه الامام. وهو كتاب واسع جدا اختصره في كتاب اخر اسمه الالمان. الالم جاء ابن عبد الهادي بعده رحمة الله عليهم اجمعين والمتوفى سنة سبع مئة واربعة واربعين وقلنا ان هذا من تلاميذ ابن تيمية

28
00:09:48.900 --> 00:10:08.900
فالف كتابا في الاحكام من احسن ما يكون اسمه المحرم. اسمه المحرم. مطبوع وله شروح لكن ليست شروط روحه ولا طبعاته كشهرة كتاب ايش؟ بلوغ المرام. بلوغ المرام او الحافظ بن حجر رحمه الله لما رأى

29
00:10:08.900 --> 00:10:28.900
هذه المصنفات ورأى ما عليها من يعني استدراكات سواء فيما يتعلق بالطول فرأى انها لا يمكن ان تحفظ ولا ان يستفاد منها بهذا الشكل او في الاختصار الشديد او الكثير كحديث ككتاب العمدة قرر ان يتخذ طريقة وسطا

30
00:10:28.900 --> 00:10:48.900
فيضم اصول احاديث الاحكام ها في كتاب واحد وهو المشهور ها ببلوغ المران من ادلة الاحكام. اجتهد ان يضم ما في العمدة وغالب ما في العمدة موجود في البلوغ. وايضا استفاد من كتاب المحرر بلا شك. والمحرر استفاد من كتاب الامام

31
00:10:48.900 --> 00:11:08.900
لابن دقيقة العيد. وهكذا العلماء يستفيد بعضهم من بعض. دون تجريح ودون ايش؟ آآ اسقاط ابدا بل يعترف المتأخر بفضل المتقدم. بفضل متقدم. فجاء ابن دقيق للحافظ بن حجر فوجد مثلا ان المحرر كتاب

32
00:11:08.900 --> 00:11:28.900
الجيد قيم ولكن فاته بعض الاحاديث الاصول في احاديث الاحكام فضمها. ولجلالة الحافظ بن حجر ومكانته وشهرته وسعة حفظه وتصديه لشرح البخاري صار لكتابي هذا من الشهرة ما ليس لبقية كتب الاحكام وهذا فضل الله

33
00:11:28.900 --> 00:11:48.900
يؤتيه من يشاء. فضل الله يؤتيه من يشاء. اه هذا الكتاب طبعا اللي هو بلوغ المرام. اه اشتمل على قرابة الف الف وخمس مئة حديث فهو تقريبا ثلاثة اضعاف عمدة الاحكام. لكن من تتبع جمهور او

34
00:11:48.900 --> 00:12:08.900
اكثر العلماء دارت اهتماماتهم على هذه الكتب الاربعة. المنتقى على الاقل في المشرق. المنتقى ثم المحرر اه او العمدة ثم المحرر ثم بلوغ المرام واشهرها على الاطلاق ها بلوغ المرام فلا يحصى عدد من؟ فلا يحصى

35
00:12:08.900 --> 00:12:28.900
فعدد من شرحوه ولا من اه علقوا عليه واستدركوا عليه. والكتاب لا شك انه عظيم في بابه. ومع هذا هذا لا يخلو من تتبعات وملاحظات خصوصا فيما يتعلق بترتيب بعض الاحاديث في الباب الواحد. واذا اردت ان تأخذ مثالا على هذا

36
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
فانظر الى باب نواقض الوضوء من بلوغ المرام ان كيف ان الترتيب لم يحالف الحافظ ابن حجر فيها بشكل جيد بشكل جيد ولكن اذا بلغ الماء قلتين ايش؟ لم يحمل لم يحمل الخبث. طيب. اما كتابنا الذي نحن بصدده وهو عمدة الاحكام

37
00:12:48.900 --> 00:13:18.900
هذا الكتاب نلخص الكلام عليه في اربع نقاط. في اربع نقاط. النقطة الاولى سبب تأليف هذا الكتاب سبب تأليفه افصح عنها عبد الغني رحمه الله قوله هنا آآ بعد حمد الله تعالى والثناء عليه قال رحمه الله فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام مما

38
00:13:18.900 --> 00:13:38.900
عليه الامامان ابو عبد الله البخاري وابو الحسين الحجاج ابن مسلم بن الحجاج النيسابوري فاجبت الى سؤاله رجاء المنفعة اذا المؤلف رحمه الله افادنا انه الفه اجابة الى سؤال. وهذا احد انواع احد نوعي الاسئلة

39
00:13:38.900 --> 00:13:58.900
التي تحتم على العالم ان ينصح للامة ويجيب. الحالة الاولى ان يسأل صراحة. فيتمكن كمل الاجابة فيجب عليه ان يجيب. الحال الثانية وهي اقل ظهورا وهي ان يرى الامة محتاجة الى

40
00:13:58.900 --> 00:14:18.900
على مسألة او نازلة من النوازل وهو ممن يتقنها ويحسنها فهنا يجب عليه ان يتكلم. من اين اخذنا الوجوب؟ واذ اخذ الله ميثاق الذي اوتوا الكتاب ها لتبيننه للناس ما يحتاج تنتظرون الناس يقولون يا شيخ جزاك الله خير الف لنا لا هو اذا رأى ان الحاجة قائمة وماسة والناس

41
00:14:18.900 --> 00:14:38.900
مضطربة والمسألة لم تتضح لهم فيجب عليه ايش؟ ان يبين. فان هذا من جملة الميثاق الذي اخذه الله سبحانه وتعالى على اهل العلم ثمان المؤلف رحمه الله في مقدمته اشار الى معنى مهم فقال واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه

42
00:14:38.900 --> 00:14:58.900
او حفظه او نظر فيه. قولوا امين. نحن ان شاء الله نرجوا الحضور الحاضرات والمشاهدين ايضا ان تشملنا ايش؟ هذه الدعوة. الدعوة المهمة في خاتمته قال وان يجعله خالصا لوجهه. موجبا للفوز لديه

43
00:14:58.900 --> 00:15:18.900
فانه حسبنا ونعم الوكيل. وهذا المعنى ينبغي الا يغيب عن ذهن طالب العلم. وهو يحضر مجالس العلم. ان يجدد النية. فان الاخلاص يبارك العمل وان قل. والاخلاص يزكي العمل وان قل. والاخلاص يجعل من العمل الصغير عظيما

44
00:15:18.900 --> 00:15:38.900
كما انه يجعل للعمل العظيم صغيرا والملاحظة ايها الاخوة ان الذين نفع الله بعلومهم ها نحن لا ننقب يعني ما ندري عما في صدور الناس لكن الامة لا تتفق على ها؟ لا تتفق على اناس آآ مخذولين

45
00:15:38.900 --> 00:15:58.900
ابدا الملاحظة ان غالب هؤلاء ممن تعاهدوا نياتهم. ومن ابرز الامثلة التي تقفز امامي حينما نتحدث عن النقطة النووي رحمه الله ومثل هذا الكتاب الذي لا يحصى عدد من حفظه ولا من شرحه. بلوغ المنام كتب ابن تيمية ابن القيم كتب الائمة السابقين. فتجديد

46
00:15:58.900 --> 00:16:18.900
ايها الاخوة ليس اثره فقط في القبول وهذا لابد منه لكن له اثر عظيم في في تسهيل العلم وتيسير الطريق اليه. والامر الثالث انك تتلذذ بما يواجهك من صعوبات. لماذا؟ لانك طلبته لله. فلا تنتظر ثناء ولا جزاء

47
00:16:18.900 --> 00:16:47.100
ولا تنتظر رتبة ولا تنتظر شيء معين. وانما ترجو بهذا الطلب وجه الله. وثانيا ترفع الجهل عن نفسك وثالثا ترفع الجهل عن غيرك من الامة طيب اه النقطة الثانية في المتعلقة بالكتاب هي طبعة الكتاب او

48
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
طبعا الكتاب الكتاب طبع عدة طبعات وكثيرة الحقيقة من اجودها طبعتان الطبعة التي حققها الشيخ عبد محمود الارنووط رحمة الله عليه. وهو عالم او باحث كسوفي. توفق بالكذا سنة رحمة الله

49
00:17:07.100 --> 00:17:27.050
ومن الطبعات الجيدة والتي انصح بها حقيقة هي طبعة اخينا الشيخ نظر الفريالي هذه لكن انصحكم بماذا؟ بالطبعة العاشرة. التي طبعت عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين. ما قبل ذلك من الطبعات. الطبعة الاولى والثانية ليست بجيدة

50
00:17:27.050 --> 00:17:47.050
لكن هذي الطبعة اقولها انا الان بعد ايش؟ بعد معاناة. او فحص يعني لا بأس به. آآ طبعة جيدة وانصحكم بها وانصحكم انصحكم بها. طيب اه هي حققها الشيخ نظر الفريابي ونشرتها دار الفريابي للمطبوعات

51
00:17:47.050 --> 00:18:17.050
عربية. اما منزلة الكتاب فقد سمعنا شيئا من ذلك. الكتاب يسمو بامرين يسمو بمضمونه ويسمو بماذا؟ بمؤلفه. فترتفع قيمته وجلالته بهذين الامرين باحدهما او بكليه. فاذا اجتمعا كانتا نورا على نور. وهذا الامر متحقق في هذا الكتاب كما سمعنا قبل قليل. والمؤلف رحمه الله للفائدة

52
00:18:17.050 --> 00:18:43.650
يظهر من خلال التتبع والمقارنة انه اعتمد في املائه على كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي رحمة الله عليه. والحميدي من علماء المغرب وهذا الذي يفسر لطالب العلم وجود بعض الاختلافات بين الفاظ العمدة وبين الالفاظ الموجودة

53
00:18:43.650 --> 00:19:09.200
في الصحيحين اه ويحصل فيها شيء من التفاوت ليس تفاوتا جذريا لكن يوجد تفاوت في بعض الالفاظ. يوجد تفاوت في بعض ماذا؟ في بعض الالفاظ آآ فاذا عرف طالب العلم ان مادة هذا الكتاب من كتاب الجمع بين الصحيحين الحميدي عرف سبب التفاوت والذي سنشير اليه في اثناء شرحنا

54
00:19:09.200 --> 00:19:29.200
يتبين باذن الله عز وجل هذه الالفاظ آآ التي يعني توافق ما في الجمع او توافق ما في الصحيحين. طبعا هذا لا يضر كثيرا لان مادة كتاب الجمع بين الصحيحين هي من الصحيحين اصلا. لكن ما الذي يجعل هذا التفاوت موجودا؟ الذي يجعل التفاوت موجودا هو

55
00:19:29.200 --> 00:19:49.200
ان البخاري بالذات له عدة روايات. رواه ابو ذر تمام؟ رواه الاصيلي وروته كريمة والكشميهني وغيرهم ممن رووا الصحيح. فتوجد عند هذا الفاظ لا توجد عند هذا. تمام؟ وقد تكون النسخة اللي بايدينا

56
00:19:49.200 --> 00:20:09.200
ليست هي النسخة الموجودة بين يدي الحميدي. فيحصل هذا التفاوت اليسير بين ايش؟ بين الالفاظ. بين الالفاظ. والا فكثير من المواضع متطابقة. لكن احيانا يحصل التفاوت بسبب هذه ايش؟ بسبب هذه الروايات. النقطة الرابعة

57
00:20:09.200 --> 00:20:29.200
اه ونختم بها فيما يتعلق هذا الكتاب وهي جهود العلماء حول هذا الكتاب. طبعا الجهود نعني بها الشروح. اما الحفظ فلا يمكن آآ احصاءه ولا ولا ضبطه. الكتاب شرح آآ عدة شروح وقد احضرتها

58
00:20:29.200 --> 00:20:49.200
احظرت يعني ما تيسر من الشروق معي من اجل ان يطلع عليها الاخوة ويعني يقتنوا احسن الطبعات في هذا. فنبدأ بها حسب الترتيب التاريخي اقدم هذه الشروع فيما علمت هو شرح الحافظ ابن دقيق العيد الامام ابن دقيق العيد وهو احد كبار الشوافع

59
00:20:49.200 --> 00:21:09.200
وانا انصح بهذه الطبعة تحديدا وهي الطبعة التي نشرتها آآ اسفار مكتبة اسفار او مركز اسفار آآ بالكويت وهو تحقيق لمجموعة من الباحثين في الجامعة الاسلامية. ضموه وطبع في اربع مجلدات وهي احسن طبعة

60
00:21:09.200 --> 00:21:29.200
العمدة وهي احسن طبعة اه في العمدة. طيب اه قلنا احسن طبعة لشروح اه لشرح الابن دقيق العيد. طيب الكتاب الثاني هو كتاب الاعلام بفوائد عمدة الاحكام. لمن؟ لابن الملقب

61
00:21:29.200 --> 00:21:49.200
احد شيوخ الحافظ ابن حجر رحمة الله عليهم اجمعين. والمتوفى سنة ثمان مئة واربعة وهذا الكتاب مطبوع في عشر مجلدات. العاشر منها فهارس. وابن الملقن رحمه الله سال قلمه جدا. فاستطرد استطرد

62
00:21:49.200 --> 00:22:09.200
كثيرة لا علاقة لها بالصميم في شرح الاحكام. لكن هكذا اراد الشرح ان يكون ضخما وكبيرا. وهذا الكتاب مطبوع من عشرين سنة تقريبا الكتاب الثالث من شروح العمدة التي اه يعني

63
00:22:09.200 --> 00:22:29.200
يوصى بها هو كشف اللثام هو كشف اللثام في شرح عمدة الاحكام لشمس الدين محمد بن احمد السفاريني النابلسي الحنبلي. المتوفى سنة الف ومئة وثمان وثمانين. وهذا الكتاب طبع في ست مجلات

64
00:22:29.200 --> 00:22:49.200
اللذات قبل تقريبا اثنا عشر سنة آآ او احدى عشر سنة طبع عام ثمان وعشرين عن دار النوادر والكتاب سقط منه شرح الحديث الاول والثاني. ابتدأ بشرح الحديث الثالث. طيب ما ميزة هذا الكتاب؟ من

65
00:22:49.200 --> 00:23:09.200
احسن مزاياه من اراد يعني ان يعرف اقوال او يعني آآ كلام الحنابلة حول هذه الاحاديث فان هذا من اه اهم المراجع في اه معرفة كلام الحنابلة عن شرح عمدة الاحكام. من الشروح التي طبعت ايضا اه مؤخرا. وهو عبارة عن

66
00:23:09.200 --> 00:23:29.200
امالي لشيخ شيوخنا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمة الله عليه كتاب آآ شرح عمدة الاحكام للعلامة السعودي. وهذا طبع اول مرة طبع في ثلاث مجلدات عام واحد وثلاثين ثم طبع في مجلدين مضغوطات. هذه امالي نقلها تلميذه العوهلي. وجمعت في هذا الكتاب فهي

67
00:23:29.200 --> 00:23:49.200
ليست من اه يعني ليس تحريرا بيد الشيخ رحمه الله. وانما هو امامي. اقرها وقدمها شيخنا فقيه الحنبلي رحمة الله عليه الشيخ عبد الله بن عقيل. وكتب لها مقدمة. والكتاب من مزاياه الاختصار. والثاني

68
00:23:49.200 --> 00:24:09.200
انه يشير الى بعض النوازل المعاصرة في كتابه. الشرح الثالث الذي آآ او الشرط الخامس الذي نشير اليه في هذه العجالة كتاب تنبيه الاحكام تنبيه الافهام شرح عمدة الاحكام لشيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمة الله

69
00:24:09.200 --> 00:24:29.200
وهذا الشرح كما هو معلوم لطلاب المعاهد العلمية في اه المملكة هنا هو معتمد في شرع عمدة الاحكام. فالشيخ كتبه ابتداء لمن؟ لطلاب المعاهد. فكان شرحا مختصرا على الطريقة المدرسية

70
00:24:29.200 --> 00:24:49.200
واضح؟ هذا الكتاب. ثمان الشيخ رحمه الله شيخنا شرح العمدة مرة اخرى. زين؟ ولكن هذا الشرح اللي هو طبع مؤخرا هذه السنة اظن او العام الماضي الف واربع مئة وسبعة وثلاثين الطبعة الاولى الشيخ رحمه الله كان يشرح العمدة

71
00:24:49.200 --> 00:25:09.200
وقد حضرت بعض دروسه اه يشرحها في جامعه في عنيزة ويشرحها في مكة ويشرحها في الرياض اذا ذهب لاجتماعات هيئة كبار العلماء وربما شرحها ايضا في الطائف اذا كان هناك اجتماع. فكان الشيخ اذا وقف عند باب اكمله في الموضع الذي هو فيه. اغتناما للوقت

72
00:25:09.200 --> 00:25:29.200
فاكتمل عنده كتاب العبادات كاملا من الطهارة الى الحج. وعنده ايضا من البيوع الى الحضانة. والشرح هذا يختلف عن شرح المعاهد. هذا اكثر استعابا. واطول اشارات. واكثر فوائد. واكثر فوائد

73
00:25:29.200 --> 00:25:49.200
لكن لو سألنا سائل وقال المبتدأ بما تنصحه بلا شك انصحه بكتاب المعاهد. تنبيه الافهام. لماذا؟ لانه كتب خصيصا للطلبة المبتدئين. من الشروح ولعله اشهر شرحا في هذا العصر بالعمدة

74
00:25:49.200 --> 00:26:09.200
هو كتاب الشيخ عبد الله البسام رحمه الله تعالى. تيسير العلام. وهذا الكتاب طبع عشرات الطبعات. واحسن من الكتب التي لقيت قبولا في هذا العصر. ولعله لصدق نية مؤلفه. وايضا من مزاياه حقيقة

75
00:26:09.200 --> 00:26:29.200
كالتالي سهولة العبارة الثاني انه كتب بطريقة عصرية. الغريب ثم المعنى الاجمالي ثم خلاف العلماء ثم الفوائد. ولا شك ان تقريب العلم تقريب العلم من اهم مقاصد التأليف. وهذا ملحظ

76
00:26:29.200 --> 00:26:49.200
يعني يهمله بعض من تمكن من فنه في عصرنا. فاذا طلب من بعض الذين اتقنوا فنا من الفنون او علما من العلوم. وقال له جزاك الله نريد كتابا ها يشرح المتن الفلاني قال هذا مشروع ايش؟ خمسطعش مرة او عشرين مرة. طيب ورا ما تصير انت رقم ستطعش

77
00:26:49.200 --> 00:27:09.200
او رقم واحد وعشرين. قد يقول قائل ماذا اتي انا بجديد؟ نقول ليس بالضرورة ان يكون كل ما تأتي به جديدا نأتي بتحقيقات قد توفق لتذليل العبارة وتيسيرها قد تطعم كتابك ببعض المستجدات في تقريب العلم مثل المشجرات

78
00:27:09.200 --> 00:27:29.200
والجداول وغير ذلك من الاساليب المعاصرة في تقريب العلم. ولو ان كل عالم اقتصر على ماذا؟ على شروح من سبقه لما وجدنا شروحا في عصره ولا لا؟ ما وجدنا شروح معصرة. طيب البسام لماذا يشرح؟ ابن عثيمين لماذا يشرح؟ طيب لماذا لم يكتفوا بشرح بن دقيق

79
00:27:29.200 --> 00:27:49.200
ينشرح ابن دقيق صعب لا يصلح الا لطالب علم كبير. شرح ابن دقيق رحمه الله لا يصلح الا لطالب علم كبير. لو قرأه طالب علم يتعب يتعب وميزة كتاب ابن دقيق انه مليء بالقواعد الاصولية المستنبطة من الاحاديث النبوية. هذي من

80
00:27:49.200 --> 00:28:09.200
اعظم مزاياه. وقد قال شيخنا عثيمين رحمه الله ان مطالعتي لكتاب شرح العمدة لابن دقيق من الاشياء التي انتفعت بها في حياتي لماذا؟ لان ابن دقيق اثناء الشرح يقول لك وهذا يدل على كذا وكذا. وهذا يعني يؤصل لك القواعد الفقهية من النصوص

81
00:28:09.200 --> 00:28:29.200
النبوية ولهذا الاخوة الذين حققوا هذا الجزء او هذا الكتاب جزاهم الله خير احسنوا ايما احسان فجعلوا من ظمن الفهارس فهرس القواعد الفقهية. وفهرس خاص بالقواعد الاصولية. لان ابن دقيق اصولي. اصولي على

82
00:28:29.200 --> 00:28:49.200
عريق يعني فهو حينما يقرأ السنة بنظارة الاصول سيبدع. ابن ابن الملقن طيب ماذا شرح وقد شرحه ابن دقيق؟ لانه وجده فيه اعواز. طيب لماذا شرحه ابن سفريني؟ لانه وجد ان هذا المؤلف حنبلي مثلا

83
00:28:49.200 --> 00:29:09.200
ووجد ان هذا الكتاب يمكن ان يخدم طلبة العلم من الحنابلة بالذات وغيرهم لكن الحنابلة بالذات فيفيدهم بتأصيل احاديث الاحكام من هذا الكتاب طيب جاء المعاصرون البسام وابن عثيمين وغيرهم ابن سعدي فوجدوا ان لغة الكتب السابقة

84
00:29:09.200 --> 00:29:29.200
قد لا يفهمها كثير من الطلبة المتوسطون في عصرهم. فكتبوها بلغة سهلة. لغة سهلة. وان اقول يعني لست في مقام التوجيه لمن يؤلف لا لكن من باب التذكير لزملائي واخواني من طلاب العلم الذين تقدموا في العلم واصبحوا طلبة علم كبار

85
00:29:29.200 --> 00:29:49.200
يقال لهم علماء في تخصصاتهم اذا فتح الله عز وجل عليك في شيء فاكتب اكتب واعرضوا على زملائك ولا بأس وانشر فانك لا تدري ها في ايه البركة. لا تدري في ايه البركة. وكم من انسان كتب كتابا ظن انه لا يلتفت اليه. واذا به

86
00:29:49.200 --> 00:30:09.200
تسير به الركبة. تسير به الركبة. طيب اذا تبين هذا ايها الاخوة فانه ينبغي ان نشير اشارة مختصرة الى منزلة هذا الامام الجليل الحافظ عبد الغني المقدسي. عبد الغني رحمه الله من قرأ

87
00:30:09.200 --> 00:30:39.200
سيرته وجده عالما ربانيا. عالما عاملا وهذا من اعظم ما له الانسان ان يوفق لماذا؟ للعمل بعلمه. اما علم بلا عمل فشجر فكشجر بلا ثمر وانما يستكثر الانسان من حجج الله عز وجل عليه. وليس هذا دعوة للانقطاع عن طلب العلم حتى ما تكثر عليك الحجج لا

88
00:30:39.200 --> 00:30:59.200
بل استمر في طلب العلم حتى تعينك على ترك التقصير. يعني ليس الحل ان تترك العلم. بعض الناس يقول لا لا ما دام الدعوة هكذا وطلب العلم سيترتب عليه انني اتحمل وانني وانني هذا لا يعفيك عند الله حتى لو حاولت ان تقنع الناس به بل اطلب العلم وجاهد نفسك

89
00:30:59.200 --> 00:31:19.200
وسيقودك ما دمت تجاهد نفسك سيقودك الى الله عز وجل. وقد قال كثير من السلف طلبنا هذا العلم لغير الله. فابى ان يكون الا لله ويقول بعضهم ما زلت اقود نفسي وازمها يعني ارغمها او آآ يعني اجاهدها على الطاعات حتى

90
00:31:19.200 --> 00:31:39.200
استقامت لي من الذي يظن ان الشيطان ما مر على احمد بن حنبل ولا على آآ الشافعي ولا على ابو حنيفة ولا على مالك ولا على الاكابر هؤلاء يمر المجاهدون انفسهم. يجاهدون انفسهم. حتى استقامت لهم وصبروا وظفروا واصبحوا ائمة يقتدى بهم. حتى الصحابة رضي الله عنهم

91
00:31:39.200 --> 00:31:59.200
يعني تظنون انهم يسلمون من الوسوسات الوسوسة والنزغات والحظوظ لا. ولهذا لما جاء رجل الى ابن عباس وقال يا ابن يقول ان اليهود يقولون ان الشيطان لا يوسوس لنا في صلاتنا. وانتم يوسوس لكم في صلاتكم. قال صدق

92
00:31:59.200 --> 00:32:19.200
صدقوا وش يبي الشيطان ببيت خراب؟ بيتكم خربانة يعني لماذا يأتي الشيطان اليه؟ انما يأتي الشيطان الى بيت عامر فكيف طيب ابن عباس كيف استطاع ان يرد؟ الا بالعلم. الا بالعلم. والنبي عليه الصلاة والسلام لما شكى اليه بعض الصحابة ما يجده من وسوس

93
00:32:19.200 --> 00:32:39.200
الشيطان قال اوقد وجدتموه؟ قال ذاك صريح الايمان. اذا الشيطان ما ترك احد ولن يترك احد. فالحل ليس بترك العلم بل بتحصيله ومجاهدة النفس على العمل به. فاقول عبد الغني رحمة الله عليه كان اماما عالما عاملا. ومن جوانب التميز فيه رحمه الله تعالى

94
00:32:39.200 --> 00:33:11.100
انه كان يعني متواضعا. جاءه يعني يذكر في ترجمته. انه اذا وجد من الطالب الذي يطلب العلم عنده استفادة قال له اذهب واطلب العلم على علماء موجودين في البلاد  ولا شك ان هذا ايش؟ تألم وهذا تجرد. ومما ذكر في ترجمته ايضا انه رحمه الله كان معروفا بكثرة البكاء في مجالسه

95
00:33:11.100 --> 00:33:31.100
خصوصا في مجالس الحديث اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت عنده احاديث الرقاق بالترغيب والترهيب لا يملك دمعة رحمه الله ومما ذكر في ايضا انه آآ يعني لما اشتهر رحمه الله

96
00:33:31.100 --> 00:33:51.100
بالعلم ما كان يترك العامة من التعليم. ما كان يترك العامة من التعليم البتة ومن ذلك انه رحمه الله تعالى بقي يلقن العامة بعد صلاة الفجر الفاتحة وقصار السور الى ان مات

97
00:33:51.100 --> 00:34:11.100
ما قال انا حافظ الدنيا وانا العالم الفلاني واخلي هالوظيفة هذي غيري. وجد ان هذه طريقة نفع الله عز وجل بها طيب المقصود ان هذا يفيدنا في شيء وان من فتح له في شيء فليبارك وبورك له فيه فليلزم ولا يعني انا اقول وين العلماء

98
00:34:11.100 --> 00:34:31.100
يجلسون بعد الفجر يلقنون العام. ليس بالضرورة اننا نطلب من كل عام يفعل ذلك لكن هذا العالم بدأ مبكرا بهذه الصورة فاستمر عليها. فاذا وجد لمن يكفي فالحمد لله يتفرغ لما هو ها لما لا يقوم به الا هو لما لا يقوم به الا هو. ومن اشهر ما عرف به رحمه الله انه

99
00:34:31.100 --> 00:34:51.100
لو كان امارا بالمعروف نهاء عن المنكر رحمه الله تعالى. لا تأخذه في الله لومة لائم يعني اه القراءة اقول لا نطيل في هذه النقطة كثيرة. القراءة في سير هؤلاء الاكابر رحمة الله عليهم. تجعل طالب العلم يراجع

100
00:34:51.100 --> 00:35:21.100
حساباته اذا كان اذا كان قد طغى عنده جانب التحصيل على جانب العمل. واضح فغلب التحصين وظهر التقصير لا العالم يعني وانت تقرأ هؤلاء وتكبر وتكبرهم وتعجب بهم عليك ان تنظر في سيرهم حتى تحتقر نفسك وتنظر كيف وصلوا الى هذه المقامات؟ وصلوها بالعلم والعمل والمجاهدة والصبر والتحصيل. ثم اما بعد

101
00:35:21.100 --> 00:35:41.100
فنبدأ بعون الله تعالى ولا ادري تقرأ يا مجاهد معك المتن ولا مو معك ابو تفضل ابو صالح اذا تكرمت يقرأ كتاب اراه نبدأ بحديث النية. نعم. نحن قرأنا المقدمة فنكتفي بما قرأناه. فيبدأ بكتاب الطهارة الاخ محمد. تفضل ابو صالح

102
00:35:41.100 --> 00:36:01.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة عن عمر

103
00:36:01.100 --> 00:36:21.100
ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

104
00:36:21.100 --> 00:36:41.100
من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. الذكر يتزوجها؟ نعم. طيب صحيح. طيب هذا ابتدأ المؤلف رحمه الله بكتاب الطهارة جريا على عادة

105
00:36:41.100 --> 00:37:01.100
اكثر اهل العلم في البدء بالطهارة كون الطهارة مفتاح الصلاة. وانما قلت اكثر اهل العلم لان من العلماء من يبدأ بكتاب ايش؟ المواقيت. كما فعل الامام مالك رحمه الله في الموطأ. فانه بدأ بكتاب وقوت الصلاة. لان شرط الوقت

106
00:37:01.100 --> 00:37:21.100
مقدم على الطهارة. فانت لو تطهرت ولا دخل الوقت ما استفدت. واضح؟ فهذا مأخذ الامام ما لك في تقديم كتاب الوقود عنده وقوت الصلاة على كتاب الطهارة. ولكن اكثر العلماء على تقديم الطهارة كونها مفتاحا للصلاة. وكلمة كتاب

107
00:37:21.100 --> 00:37:41.100
هذه اصل المادة هذه كتب او الكاف والتاء والباء والتكتب تدور على معنى واحد وهو الاجتماع وهو الاجتماع فيقولون الكتيبة الفلانية لانه اجتمع فيها عدد من افراد الجنود او القبيلة الى اخره. وهنا يقصد العلماء رحمهم الله تعالى بهذا

108
00:37:41.100 --> 00:38:11.100
آآ آآ اجتماع جملة من المسائل تحت هذا الموضوع العام وهو الطهارة. والطهارة في الشريعة تطلق على معنيين حسي ومعنوي. ومراد الفقهاء والمحدثين اي المعنيين الحسي. الحسي اللي هو التمظف. والمعنى الاول وهو التطهر المعنوي نعم. هو الاصل وهذه وسيلة. وهذه وسيلة

109
00:38:11.100 --> 00:38:31.100
قال الله عز وجل في شأن الطهارة الحسية فيه رجال يحبون ايش؟ ان يتطهروا الطهارة المعنوية قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة ها تطهرهم وتزكيهم بها وكلا الطهارتين ذكرتا في وين

110
00:38:31.100 --> 00:38:51.100
في سورة واحدة وهي سورة ايش؟ التوبة. وهي سورة التوبة. لكن قوله تعالى ان الله شوف جمع بين الامرين ان الله يحب توابين ويحب المتطهرين. فالتوبة طهارة معنوية. والتطهر اللي هو الوضوء كما ورد في سبب نزول الاية

111
00:38:51.100 --> 00:39:11.100
وهو ان اهل قباء كانوا يتبعون الماء الحجارة. فنزلت فيهم هذه الاية فجمعوا بين التطهر اه فجمع الله تعالى في محبة هذين الصنفين في اية واحدة. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. والموفق جعلنا الله واياكم من هؤلاء من

112
00:39:11.100 --> 00:39:31.100
جمع الله له بتعاهد هاتين الطهارتين. الطهارة الحسية والطهارة المعنوية. والفقه فيهما ايضا ان التوبة لها فقه والاحكام او الطهارة هذه ايضا الحسية لها لهفة وهذا ما اجتمعنا وتدارسنا لاجله. بدأ المصنف رحمه الله

113
00:39:31.100 --> 00:39:51.100
حديث عمر وحديث عمر هذا من اعظم احاديث هذا الدين. ولو قال قال انه اعظم احاديث الاسلام لم يكن مبالغا حتى قال بعض العلماء انه نصف الدين لاحظ نصف الدين والنصف الثاني هو حديث عائشة فقال ان حديث عمر

114
00:39:51.100 --> 00:40:11.100
حاكم وقاض على الاعمال القلبية. وحديث عائشة من احدث في امرنا ما ليس منه فورا قاض على الاعمال ايش؟ الظاهرة. ومن العلماء من قال هو ثلث الدين واضاف له حديث النعمان الحلال بي والحرام بين. ومنهم من قال ربع الدين

115
00:40:11.100 --> 00:40:31.100
ليس من حسن انسان المرء تركه ما لا يعنيه وهذا اختيار الامام ابي داود السجستاني رحمة الله عليه. المقصود عبارات العلماء مجمعة على فضل هذا الحديث حتى قال الامام الشافعي وحسبك بهذه الكلمة ان تصدر من الامام الشافعي قال ان هذا الحديث يدخل في سبعين بابا من ابواب الفقر

116
00:40:31.100 --> 00:40:51.100
سبعين بابا من ابواب الفقر. وربما اراد الامام التكفير. وليس ايضا قصد الحصر في السبعين. فانك لا تكاد تمر بباب من ابواب العلم الا وجدت للنية فيه حضورا. وتأثيرا في الاحكام. دعك عاد من جانب العقائد

117
00:40:51.100 --> 00:41:11.100
الجانب القطرات وجانب الاعمال القلبية هذا بحر كما يقول ابن رجب لا ساحل له لا ساحل له طيب يقول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. هذه الجملة

118
00:41:11.100 --> 00:41:31.100
اه لنا معها وقفتان الاولى في هذا الاسلوب. انما الاعمال وهذا معروف عند العرب بانه ايش؟ اسلوب حصري والحصر لا تطلقه العرب الا على شيء موجود او متصور في الاذهان. واضح؟ وما هو المتصور في الاذهان هنا

119
00:41:31.100 --> 00:41:51.100
عندنا اعمال وعندنا نيات. طيب. وعندنا غاية وهي القبول او عدم القبول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مقررا هذا المعنى انما الاعمال بالنيات. طيب الخبر المحذوف ما تقديره؟ هل المعنى موجودة

120
00:41:51.100 --> 00:42:11.100
او المعنى صحيح او مقبولة ومعتبرة الاول والثاني قطعا الثاني ولا شك لانه قد يوجد العمل بلا نية صح؟ يمكن احد العمل بدون نية. اذا لا يكون الحديث متجها الى هذه الصورة. بل متجها الى الصورة الاخرى. وهي القبول والاعتبار

121
00:42:11.100 --> 00:42:33.750
والصحة ونحو هذه المعاني. الوقفة الثانية مع قوله بالنيات. اكثر الروايات اكثر الروايات على ذكر بالإفراد واضح؟ يعني لو تتبعت الفاظ الحديث في البخاري ومسلم ستجد اكثر الالفاظ انما الاعمال بالنية. وهل هذا سائغ؟ الجواب نعم

122
00:42:33.750 --> 00:43:03.750
هذا سائق ولا اشكال فيه. لماذا السائغ؟ لان النية هنا اه بذكرها مفردة تقع او تكون اسم جنس. اسم جنس. يشمل ايش؟ كل النوايا والرواية التي جاءت بالجمع موافقة لكلمة الاعمال. لكلمة الاعمال. لكن افرادها لا يضر. لانه

123
00:43:03.750 --> 00:43:33.750
يكون اسم جنس ينطلق ينطبق على جميع ماذا؟ جميع المقاصد وجميع النيات هذه الوقفة الاولى الوقفة الثانية مع قوله وانما لكل امرئ وانما لكل امرئ ما نوى. وقبل ان ننتقل الى النقطة الثانية آآ في في كلمة النية هنا آآ كما قلنا وردت في اكثر الطرق

124
00:43:33.750 --> 00:43:53.750
جاءت على انها مصدر. جاءت على انها ايش؟ على انها مصدر. واما الجمع فما ذاك الا لاختلاف النوايا باختلاف الاعمال حسنة وذنيته غير حسنة هذا نيته التعبد وهذا نيته آآ غير التعبد وهكذا طيب قال وانما لكل

125
00:43:53.750 --> 00:44:13.750
لامرئ ما نوى. والمعنى انما يتفاوت الناس حتى لو قلنا بالقبول نعم يتفاوتون في منازلهم عند الله سبحانه وتعالى بقدر ما يقع في قلوبهم من ماذا؟ من الاخلاص ومن الموافقة والمطابقة لمراد الله عز وجل. لمراد الله

126
00:44:13.750 --> 00:44:33.750
تبارك وتعالى. ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يقرر هذه القاعدة الشرعية. وهذا مثل ضربه بصورة او ضرب له او مثال هذا يعني له صورة صورة توافق العمل المقبول

127
00:44:33.750 --> 00:44:53.750
وصورة توافق العمل المردود. الصورة توافق العمل المقبول هي قوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله وابرز الاسم الله ورسوله ولم يقل فهجرته اليهما تبركا بهما وتنويها بعظم

128
00:44:53.750 --> 00:45:13.750
ايش؟ المقصد. في طلب مرضاته سبحانه وتعالى وموافقة سنته صلى الله عليه وسلم. الصورة الاخرى التي تطابق الصورة المردودة هي ان يعمل عملا ظاهره ها الصحة او ظاهر الصلاح ولكن اختلطت به

129
00:45:13.750 --> 00:45:33.750
غير صحيحة او غير صالحة. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها في بعضها يتزوج ما قال فهجرته الى دنيا يصيبه قال فهجرته الى ما هاجر اليه تحقيرا. تحقيرا. وهذه الجزئية

130
00:45:33.750 --> 00:45:53.750
ورد فيها سبب وهو المعروف عند العلماء بقصة مهاجر ام قيس فان رجلا خطب امرأة فقالت لا اقبل حتى تهاجر. فهاجر من اجل الزواج بها. يقول ابن حجر ان القصة نفسها سندها على شرط

131
00:45:53.750 --> 00:46:13.750
صحيح لكن ان تكون هي السبب الحامل على الحديث لم يثبت في شيء من الطرق. او لم يرد في شيء من بعد من الطرق لكن بعض العلماء يقول لعله ولا يهمنا على كل حال سبب الورود هنا لانه لا اثر له في الاستنباط فيما نحن بصدده. و

132
00:46:13.750 --> 00:46:33.750
هذا الحديث ايضا اصل من الاصول المعتبرة عند علماء السلوك كما يقال وهو جانب الاخلاص لله عز وجل العلماء حينما يتحدثون ايها الاخوة في هذا المقام لهم نظران في مقام الامنية لهم نظران النظر الاول ما يتعلق

133
00:46:33.750 --> 00:46:53.750
العلماء السلوك والتربية ونحو ذلك. وهو ما يتعلق بالاخلاص تعهد النية ونحو ذلك في جميع الاعمال في جميع الاعمال يعني واحد يشوف حجر او غصن شوك في الطريق فيزيله وفي نيته رفع الاذى عن المسلمين

134
00:46:53.750 --> 00:47:13.750
الاصل في هذا العمل انه ليس عبادة من حيث هو. واضح؟ لكن بهذه النية بلغ منزلة عظيمة. المرأة البغي التي سقت كلبا ماذا وقع في قلبها؟ رحمة بهذا الحيوان. فادركتها رحمة الله فغفر الله لها. اذا هذا الجانب هذا الجانب المتعلق

135
00:47:13.750 --> 00:47:33.750
بالسلوك لا يتناوله الفقهاء هنا في هذه المواضع. انما يتناولون النظر الثاني وهو ما يتعلق بتمييز العبادات ها؟ بعضها عن بعض وتمييز العبادات عن العادات. واضح؟ يعني الفقهاء حينما يتحدثون في باب النية يرومون امرين

136
00:47:33.750 --> 00:47:53.750
تمييز العبادات بعضها عن بعض. وتمييز العبادات عن العادات. واضرب لذلك مثلا. تمييز العبادات بعضها عن بعض. انسان جمع بين صلاة الظهر والعصر في سفر وقصر كلاهما ركعتان اليس كذلك؟ طيب ما الذي يميز هذه عن هذه؟ الا النية

137
00:47:53.750 --> 00:48:13.750
اذا النية ميزنا فيها بين عبادة وعبادة. طيب عندنا انسان اشترى شاة اراد ان يجعلها لحما لبيته واخر اشترى شاة عينها للاضحية. عينها للاضحية. هذا الذي اشتراها للاكل والتفكه بلحمها

138
00:48:13.750 --> 00:48:33.750
يفعل بها ما يشاء ان بغى يبيع ان بغى يأخذها ان بغى يهدي ان بغى لكن في الاضحية لا يجوز له ان يتصرف فيها بعد ان عينه طيب ما الذي فرق؟ هذه شاة وهذه شاة؟ ها؟ النية. انسان اغتسل في عز الصيف

139
00:48:33.750 --> 00:48:53.750
اثنان اغتسلا وانغمسا. كلاهما كانا على جنابة. لكن احدهما قصد بهذا الانغماس رفع الحدث. والثاني لا النية الحاضرة في ذهنه التبرد ما جاء رفع الحدث في خاطره البتة. الاول ينتفع بغسله والثاني نقول له لابد

140
00:48:53.750 --> 00:49:23.750
من غسل جديد. واضح؟ اذا النظر يتناول هذا وهذا. ثمان يعني فوائده كثيرة جدا. في غير ما تقدم هذا الحديث يعني ينبغي ان يكون حاضرا في اذهاننا ايها الاخوة بتجنب الرياء والحذر منه. والكلام في هذا يطول جدا. ومن فوائده ايضا عناية الشرع بامر النية وتعظيمها

141
00:49:23.750 --> 00:49:53.750
واعمال القلوب وهذا ظاهر ايضا جدا. والفائدة الكبرى والعظمى ان مدار الاعمال قبولا وردا وصحة وبطلان. نعم. كلها على النية. ولذلك من اعظم ما ميز السلف الصالح رضي الله عنهم هو حضور النية في اعمالهم وقلوبهم. حضور النية في قلوبهم واعمالهم. ولذلك

142
00:49:53.750 --> 00:50:13.750
تجارة الموفقين في النيات. تجارة الموفقين في النيات. تجد اثنين وهذا نضربه مثال يتكرر شبه يومي خصوصا في العام الدراسي. طالبان يذهبان الى الكلية. كلية الشريعة مثلا. ويخرجان من بيته

143
00:50:13.750 --> 00:50:33.750
لما في وقت واحد لنفترض انهم يشموا مثلا الى كلية الشريعة في يمشون الساعة السابعة ويعودون الساعة الثالثة ينتهون الساعة الثانية ظهرا. احدهما استحضر في خروجه قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما. واستحضر في خروجه

144
00:50:33.750 --> 00:50:53.750
ان يتعلم العلم ليرفع الجهل عن نفسه وعن الامة. واستحضر في خروجه ان الامة بحاجة الى علماء ولابد ان يتلقى. واستحضر في خروجه اه ما يلاقيه من اه اخوانه في السلام والابتسام كل هذه المعاني. والاخر يذهب وكأنه يجر نفسه جرا وليس

145
00:50:53.750 --> 00:51:13.750
ليس في ذهنه الا الشهادة التي من يعني يريد ان يتوظف بسببها وكما يقول الاخوة ياكل عيش بس هذه كلاهما يذهب في وقت واحد ويعد في وقت واحد. كم يعني يحصل الفرق بين هذا وهذا

146
00:51:13.750 --> 00:51:33.750
ذلك تجارة الموفقين الله يجعلنا واياكم منهم دائما في النيات. حتى جلوسه مع والده مع امه آآ اماطة الاذى ازالة حجر اه تقدمه للمسجد. اي عمل حتى تبسمه رحمته بالحيوان تجده دائما يتاجر مع الله بهذه النيات. فيرتفع

147
00:51:33.750 --> 00:51:59.400
عند الله سبحانه وتعالى رفعة آآ عظيمة يعني تظهر هذه متى ايها الاخوة؟ هناك يوم تبلى ايش؟ يوم تبلى السرائر. نعم اتفضل  قال قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

148
00:51:59.400 --> 00:52:29.400
لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. آآ هذا الحديث الثاني آآ هو اصل في في شرطية الطهارة للصلاة. وهذا امر مجمع عليه. وهذا امر مجمع عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله هذا الحديث متفق عليه. لا يقبل الله. وهذه الصيغة ايش؟ النفي

149
00:52:29.400 --> 00:52:49.950
والقبول اذا نفي هل يلزم منه نفي الصحة مرة اخرى نفي القبول هل يلزم منه نفي الصحة؟ ايش تقول ابو صالح؟ هذا يقول ابو سليمان؟ لا. قال نعم وانت تقول

150
00:52:49.950 --> 00:53:09.950
لا ما يلزم هذا الصحيح انه لا يلزم. لان نفي القبول عندنا في الشريعة يأتي على صورته. الصورة الاولى النفي الذي يراد به نفي الصحة. كهذا الحديث. والصورة الاخرى نفي القبول المقابل

151
00:53:09.950 --> 00:53:29.950
ايش؟ الذي لا لا يراد به نفي الصحة وانما يراد به انه مقابل لذنب فعله الشخص فذهب اجر هذه بسيئات هذه كقوله عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا لم تقبل له صلاة اربعين صباحا. هل

152
00:53:29.950 --> 00:53:49.950
معنى والصلاة باطلة طيب هو متوضي وكل شيء اتى بجميع الشروط لا ليس المعنى ان صلاته اه باطلة هنا وانما المعنى هنا ان اجر صلاته اصبح صفر. في مقابل ذنب اتيان هذا العراف. اذا الخلاصة ان نفي القبول في الشريعة ها

153
00:53:49.950 --> 00:54:09.950
ينظر آآ ليس على اطلاقه يعني لا اذا اطلق لا يراد به النفي مطلقا. او اذا ورد في النص لا يراد به النفي مطلقا طيب قد يراد به النفي كما في عهد الحديث نفي الصحة آآ لا يراد به نفي الصحة مطلقا آآ وانما

154
00:54:09.950 --> 00:54:29.950
يأتي احيانا لنفي الصحة واحيانا لنفي ماذا؟ لنفي الثواب فقط. لا نفي الصحة. بمعنى ان هذا الذي اتى عراف هل يقال له اعد صلاة اربعين صباحا؟ الجواب لا. فان قلت السؤال المهم هنا ما الضابط في كون

155
00:54:29.950 --> 00:54:47.900
اه نفي القبول يتضمن ايش؟ يعني وجهين نفي الصحة او لا يتضمنه. اجيب ان شاء الله بعد الاذان. تفضل. طيب بسم الله الرحمن الرحيم آآ طرحنا قبل الاذان السؤال التالي وهو آآ نعم

156
00:54:50.450 --> 00:55:11.300
وهو ما الضابط في كون نفي القبول؟ يتضمن وجهين؟ نفي الصحة او لا يتضمنها؟ والجواب اذا كان يعني كيف اعرف اذا وردنا نص لا يقبل الله كذا وكذا. كيف نعرف ان المقصود هو نفي ايش؟ قبول او المقصود

157
00:55:11.300 --> 00:55:31.300
به ها نفي الصحة. زين؟ الجواب عن ذلك ان نقول اذا كان نفي القبول لاختلال واجب يعني سقوط واجب ركن الى اخره او لفعل محرم في العبادة فهذا نفي للصحة

158
00:55:31.300 --> 00:55:51.300
كما في هذا الحديث مثلا نقول اذا كان نفي القبول اذا كان نفي القبول بسبب اختلال واجب او نقص واجب او ركن كهنا مثلا نقصت الطهارة وهي شرط من شروط الصحة آآ من شروط صحة الصلاة

159
00:55:51.300 --> 00:56:21.300
فهذا يكون النهي او القبول عفوا نفي القبول متوجها الى الصحة. فنقول ونجد بعدم صحة صلاة من لم يتطهر. اما ان كان نفي القبول لا علاقة له بنقص واجب او بفعل محرم فاننا حينئذ نحمله على الصورة الاخرى وهي ذهاب الثواب وليس نفي الصحة

160
00:56:21.300 --> 00:56:41.300
في حديث اذا صلى احد. وفي الحديث الذي يعني قواه بعض العلماء من شرب الخمر ايضا. لم تقبل له صلاة اربعين صباحا. وغير وكذلك ايضا في الصحيح من حديث جرير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ابق العبد من مواليه. اذا ابق العبد من مواليه لم تقبل له صلاة حتى يرجع

161
00:56:41.300 --> 00:57:01.300
وهل نقول حينئذ ما دام الصلاة غير مقبولة للعبد؟ لا تصلي؟ لا صلي. ويجب عليك ان تصلي. لكن ثوابها ذاهب بسبب جريمتك وهي جريمة الابق. واضح؟ هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية قوله هنا عليه الصلاة والسلام صلاة احدكم

162
00:57:01.300 --> 00:57:21.300
مفرد مضاف فيعم. يعم النوافل ويعم الفرائض. يعم النوافل ويعم ايش؟ الفرائض وعلى المذهب على المذهب عندنا حتى صلاة سجود الشكر سجود التلاوة لانهم يرونها صلاة فلابد لها من طهارة

163
00:57:21.300 --> 00:57:41.300
وعلى القول الثاني الذي لا يشترط الطهارة لسجود الشكر ولا لسجود التلاوة فانها غير داخلة في هذا الحديث لكن المقطوع به ان صلاة النوافل صلاة الجنازة كلها لابد لها من طهارة. وفي هذا الحديث ايضا قال اذا احدث

164
00:57:41.300 --> 00:58:01.300
اذا احدث ما هو الحدث؟ هل هو شيء حسي او معنوي؟ لا هو شيء معنوي. وهو وصف يقوم ببدن الانسان او يمنعه من من ماذا؟ من القيام بعبادة تشترط لها الطهارة. اما الطهارة الصغرى او الكبرى. واضح

165
00:58:01.300 --> 00:58:31.300
الحديث هنا متجه الى ايش؟ الى الحدث الاصغر ولا الاكبر ده الاصغر لانه قال حتى يتوضأ. حتى يتوضأ. ويفهم منه بدلالة الاولى زين؟ انه اذا كان لا يقبل منه لا تقبل منه صلاة اذا احدث حتى يتوضأ فمن باب اولى اذا كان عليه حدث اكبر لا

166
00:58:31.300 --> 00:59:01.300
بصلاة حتى يغتسل. واضح؟ من هذا الباب. الحدث هذا تعريفه وهو كل ما اوجب وضوءا او غسلا. يعني بتعريف اخر مختصر. كل ما اوجب وضوءا او او غسلا ومن فوائد هذا الحديث تعظيم شأن الصلاة. حيث لم يقبلها الله عز وجل الا بماذا؟ الا بطهارة. وفي

167
00:59:01.300 --> 00:59:31.300
فيه ايضا من فوائد هذا الحديث ان الحدث ناقض للصلاة. ان الحدث عقدوا للصلاة. كيف عرفنا انه ناقض؟ باشتراط ها؟ باشتراط انتفائه عند الصلاة عند الصلاة. ومن فوائده ايضا هذا الحديث ان ان الانسان يجوز له ان يصلي

168
00:59:31.300 --> 00:59:51.300
اليوم الواحد بوضوء واحد. من ان تؤخذ. من ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط حدوث الحدث او حصول الحدث لاجل الطهارة. فاذا لم يوجد حدث ايش المفهوم؟ يستمر. لا يجب عليه ان يطهر. هذا من حيث المفهوم ومن حيث المنطوق دله

169
00:59:51.300 --> 01:00:11.300
عليه حديث عمر لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح الصلوات كلها بوضوء واحد. فقال النبي سلم او قال عمر يا رسول الله رأيتك تصنع شيئا لم تكن تصنعه من قبل. قال عبدا صنعته يا عمر. وهذا يعني يفهم منه ان

170
01:00:11.300 --> 01:00:31.300
ان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يتوضأ لكل صلاة. وقد جاء هذا صريحا في السنن بسند تكلم فيه بعض اهل العلم ان النبي وسلم كان يتوضأ لكل لكل صلاة. لكن اه دلالة حديث عمر الذي ذكرناه تشير الى قوة هذا الحديث من

171
01:00:31.300 --> 01:00:51.300
حيث المعنى على الاقل. ومن فوائد الحديث ايضا انه لا يشترط الاستجمار. كثير من العامة وخصوصا النساء تظن انه لابد من الاستجمار الاستنجاء عفوا. الاستجمار استخدام الحجارة لكن تظن انه لابد من الاستنجاء. وهو امرار

172
01:00:51.300 --> 01:01:11.300
على الفرج او العورة. وهذا ترى كثير جدا خصوصا عند كبار السن وكبيرات السن بشكل اخص. وهذا الحديث وهدي النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يدل على خلافه. انما يجب الاستنجاء او عوظه والاستجمار. اذا

173
01:01:11.300 --> 01:01:31.300
اه اذا احدث الانسان حدثا اقترنت به ايش؟ اذا اقترن به خروج نجاسة. لازالتها فقط. اما خروج نعم او وجود ناقض من النواقض الاخرى كالنوم او لحم الابل على القول الراجح وغيرها فانه لا يشترط له الاستنجاء. والدليل انه قال

174
01:01:31.300 --> 01:02:01.300
حتى يتوضأ ما قال حتى يستنجي ثم يتوضأ. ومن والسؤال هنا الاخير آآ في بحثنا لهذا الحديث هل يدل هذا الحديث على ان الجاهل والناسي يعذر؟ ليه نفي مطلق. احسنت. وهذا مما يلتبس على بعض الطلبة احيانا. فيظن ان رفع الاثم

175
01:02:01.300 --> 01:02:21.300
رفع الحكم. وهذا ليس بصحيح. بمعنى ان عندنا اثنين. احدهما صلى عمدا بدون وضوء فهذا اثم عند جميع العلماء بل بعض العلماء يكفره. كما في مذهب ابي حنيفة يرون ان من صلى بدون وضوء فهو كافر

176
01:02:21.300 --> 01:02:41.300
صح؟ نعم. وان كان الجمهور على خلاف ذلك. لكن واحد صلى عمدا بدون وضوء والاخر صلى جاهلا او ناسيا بدون انه متوضأ انه غير متوضأ ما الفرق بين الصورتين؟ الفرق الفرق

177
01:02:41.300 --> 01:03:01.300
او الاتفاق انه يجب عليهما جميعا ان يعيدا. لكن الفرق بين الاول والثاني ان الاول اثم والثاني غير اثم. وهذا هو الفرق صورة الناس والجاهل وبين صورة العامد. لان ما يجينا واحد يقول ويستدل باية مثلا البقرة ويقول ان الله تعالى رفع عنا الحرج وقال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا

178
01:03:01.300 --> 01:03:31.300
صدق الله صحيح لن تؤاخذ ولن تعاقب لانك جاهل او ناسي. لكن يجب عليك ان تفعل امر اخر ينبغي ان يفرق الانسان بين انتبهوا بين فعل المحذور ها وبين ترك المأمور. بين فعل المحذور وترك المأمور. الامر بفعل الطهارة من باب فعل المأمور ولا ترك

179
01:03:31.300 --> 01:04:01.300
فعل المأمور ولذلك لا يعذر بتركه. لكن فعل المحذور قد يعذر بالجهل به او نسيانه مثاله مثال ذلك لو ان انسانا كان على ثوبه نجاسة فصلى ناسي او جاهدا ان النجاسة عليه. فصلاته صحيحة. لان المطلوب في ابر النجاسة هو الترك. يعني

180
01:04:01.300 --> 01:04:21.300
التجنب والبعد بخلاف الطهارة فمطلوب منك ايجادها. واضح؟ لهذا تعذر فيما سورة وجود النجاسة كما في اه الحديث الذي في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بنعلين فيهما قدر فجاءه جبريل

181
01:04:21.300 --> 01:04:41.300
امره ان يخلع نعليه فخلع نعليه فاقتدى به الصحابة. فخلعوا نعالهم ولم يبتدأ النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من جديد. مع انه كان ايش جاهلا بوجود النجاسة يعني ما كان يعلم ايش؟ ان النجاسة موجودة. حتى ابلغه جبريل. اذا هذي مسألة يخطئ فيها كثير من الناس

182
01:04:41.300 --> 01:05:01.300
مثال اخر في الصيام لترسيخ هذه القاعدة وهو الفرق بين ترك المأمور وبين فعل المحذور او المنهي عنه. في الحج على سبيل المثال يقول واحد والله نسيت احرم من الميقات فنقول اثم ترك الاحرام من الميقات

183
01:05:01.300 --> 01:05:21.300
مرفوع عنك. لكن يجب عليك اما ان ترجع الى الميقات. واما ان تجبر هذا الواجب المتروك بدم لكن في فعل المحظورات قال والله غطيت راسي ناسي. واضح؟ غطيت راسي او حلقت رأسي ناسي. او وطئت زوجتي

184
01:05:21.300 --> 01:05:51.300
وغير ذلك من المحظورات. او قالت المرأة تنقبت ناسية. دعونا نمسية النقاب طب لكن خلونا في دا الصيد الصيد يحرم قتله الاحرام فلما كان هذا وقوعا في يرتفع الحكم فيه بالجهل والنسيان. واضح؟ ولذلك قال الله عز وجل اه ومن قتله منكم متعمدا. ومفهوم

185
01:05:51.300 --> 01:06:11.300
انه اذا لم يكن متعمدا فلا شيء عليه. واضح؟ طيب. اه وهذه القاعدة سنستفيد منها اذا رسخت معنا ان شاء الله تعالى نستفيد منها في ابواب اخرى كثيرة سواء في باب سجود السهو او في الصيام او في الحج. تفضل يا ابو صالح. قال المؤلف رحمه الله تعالى

186
01:06:11.300 --> 01:06:31.300
عن عبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. نعم. هذا الحديث اه اه ساقه المصنف رحمه الله عن ثلاثة من الصحابة عبد الله بن عمرو وابي هريرة وعائشة

187
01:06:31.300 --> 01:06:51.300
اما حديث عبدالله وابي هريرة فهو مخرج في الصحيحين. واما حديث عائشة فهو من افراد مسلم. لم يخرجه البخاري ولهذا الحديث قصة وهي من مجموع الروايات ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا في سفر مع النبي عليه الصلاة والسلام من مكة الى المدينة

188
01:06:51.300 --> 01:07:11.300
فارهقتهم صلاة العصر يعني ادركتهم صلاة العصر. فاستعجل بعضهم في الوضوء فتركوا جزءا من اسفل اقدامهم آآ من خلف اقدامهم عفوا وهي موضع العراقيب او الاعقاب. لم يغسلوها نعم لم

189
01:07:11.300 --> 01:07:31.300
يغسلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار يعني تهديد او وعيد للذين اهملوا غسل مسل اعقاب بسبب الاستعجال. الاحظ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بهذا مع اننا نقطع نقطع يقينا ان هذا حصر

190
01:07:31.300 --> 01:07:51.300
اجتهادا او بسبب الاستعجال والسرعة. ولكن لما كان شأن الطهارة شديدا وعظيما ولما يترتب عليه من صحة الصلاة غل قضى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لاجل ان يرتدع الناس والا يحملهم الحرص على الصلاة ان يفرطوا في اتقان

191
01:07:51.300 --> 01:08:11.300
طهارة. ولهذا جاء ايضا في صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله عنه. وقد صححه الامام مسلم مرفوعا ورجح ابو حاتم وقفة. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اقيمت الصلاة رأى رجلا في قدمه قدر درهم. موضع درهم. قال ارجع ها

192
01:08:11.300 --> 01:08:41.300
توضأ ارجع فتوضأ. المهم ان الحديث هذا دليل على وجوب استيعاب المؤلف ساق وليد. دليل على وجوب استيعاب اعضاء الوضوء بالطهارة. وهي الاعضاء الاربعة. الوجه واليدان والرأس والقدمان. واخفها الرأس كما هو معلوم فان فرضه المسح. بخلاف الاعضاء الاربعة البقية الثلاثة

193
01:08:41.300 --> 01:09:01.300
فان فرضها الغسل الا القدمان اذا لبس الانسان عليهما الخفين. وسيأتي ان شاء الله باب مستقل فيهما. في رواية مسلم حديث ابي هريرة ويل للعراقيب من النار. والعراقيب هي هي نفسها ايش؟ هي نفسها الاعقاب. هي نفسها الاعقاب

194
01:09:01.300 --> 01:09:21.300
آآ وهذا الحديث فيه فوائد منها ما ذكرناه انفا من وجوب تعميم اعضاء الوضوء او فروضه بالغسل وكذلك ايضا من فوائده وجوب ازالة ما يمنع وصول الماء ما يمنع وصول الماء

195
01:09:21.300 --> 01:09:46.850
وش هالدلالة يا مجاهد ويل للاعقاب من النار. كيف نستدل به على وجوب ازالته؟ يعني واحد عليه لصقة ما هي لعلاج ولا لشيء. لكن ورقة بلاستيك او شي من البوية نعم. او صبغ او صمغ او شيء من هذا القبيل. فنقول يجب ان تزيله. منين نأخذ

196
01:09:46.850 --> 01:10:08.400
سهل الجواب ما هو؟ ان نقول لما تقرر وجوب تعميم الاعضاء بالماء وجب ازالة كل ما يعوق هذا التعميم باختصار باختصار وهذا يسأل عنه كثير من الناس يقول يوم صليت اكتشفت ان قدمي فيها بوية فيها صمم فيها كذا نقول يجب ان تزيله وان تعيد الصلاة. واضح

197
01:10:08.400 --> 01:10:28.400
ليست كالنجاسة التي نقول انه لا يضرك وجودها ما دمت ما دمت جاهلا او ناسيا حال صلاتك اياها للفرق الذي ذكرناه قبل قليل وفي هذا الحديث دلالة على ان التفريط في غسل الاعضاء كبيرة من كبائر الذنوب

198
01:10:28.400 --> 01:10:48.400
ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم توعد عليه بالويل والعلماء رحمهم الله يذكرون في ظابط الكبيرة ما ذكره ابن تيمية ونظمه ابن عبد القوي في بيتين جيد ان يحفظه طالب العلم فقال رحمه الله

199
01:10:48.400 --> 01:11:08.400
فما فيه حد في الدنا او توعد فسم كبرى على نص احمد اللي هو احمد ابن حنبل وزاد حفيد المجد اوجى وعيده بنفي لايمان ولعن مبعد. فاذا وجد احد هذه المعاني

200
01:11:08.400 --> 01:11:28.400
في اي ذنب فهذا دليل على انه من الكبائر. فما فيه حد اي ذنب فيه حد فهو من الكبائر. او توعد كهذا حديث في الدنيا فما فيه احد في الدنيا او توعد فسم كبرى او توعد باخرى ها فسم كبرى على نص احد

201
01:11:28.400 --> 01:11:48.400
وجاء وزاد حفيد المجد اللي هو شيخ الاسلام ابن تيمية حفيد المجد ابن تيمية اوجى وعيده بنفي الايمان يعني اي عيد يؤتى فيه لا يؤمن. هذا دليل على انه من الكبائر. بنفي لايمان ولعن مبعد. اي ذنب يصدر بالوعيد

202
01:11:48.400 --> 01:12:08.400
فيقال لعن الله من فعل كذا او لعن رسول الله من فعل كذا فهذا من الكبائر. فهذا الظابط يفيدك في معرفة الكبائر اينما مرت بك في النصوص الشرعية شرعية. ومن فوائد هذا الحديث ان الواجب في الرجلين هو الغسل. لا كما تقوله الرافضة

203
01:12:08.400 --> 01:12:28.400
ان الواجب فيهما المسح. وهذا مخالف لاجماع السلف. وهذا مخالف لماذا؟ لاجماع السلف في هذا. واخيرا في هذا هذا الحديث من الفوائد ان العقوبة تتجزأ كما ان المغفرة تتجزأ الدليل قوله

204
01:12:28.400 --> 01:12:48.400
هو ايش؟ ويل للاعقاب من النار. يعني قد يعذب يعذب جزء من الانسان. ها؟ اتى هذا الذنب قلنا قبل قليل ان العقوبة تتجزأ ان المغفرة تتجزأ كما ان العقوبة تتجزأ. والدليل على ذلك حديث جابر بن سمرة

205
01:12:48.400 --> 01:13:08.400
ان رجلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جزع من شيء فقطع يديه. فقطع يديه بمشاقص فرآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال اللهم وليديه فاغفر. اللهم وليديه فاغفر

206
01:13:08.400 --> 01:13:28.400
فيؤخذ من هذا الحديث وحديث جابر ان العقوبة كما تتجزأ هنا كما في حديث ويل للاعقاب من النار فكذلك ايش؟ ايه لماذا لان المعصية وقعت على من؟ ها؟ على هذا الرجل لكنه لما كان مهاجرا وفعل هذا عن اه يعني ربما عن اه

207
01:13:28.400 --> 01:13:48.400
سوء فهم او شيء من هذا القبيل دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بان يغفر الله ايش؟ ليديه. التي وقعت عليهما هذه الفعلة هذا ما تيسر ذكره في احاديث الليل وغدا باذن الله تعالى آآ يكون الدرس ممحصا او متمحضا للاحاديث اليوم آآ يعني

208
01:13:48.400 --> 01:13:57.100
بعض المقدمات التي اخذت شيء من الوقت لكن غدا ان شاء الله نبدأ بالحديث الرابع وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين