1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال رحمه الله فيما نقله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين اتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته. وفي لفظ ان ابن عمر رضي الله عنهما قال

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
حدثتني حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. سبحان الله. هل عندكم الاختلاف الذي عندي؟ ايه

4
00:01:10.100 --> 00:01:37.300
طيب في بعض السقط وبعض الزيادة قال باب سنن الراتبة. وتأكيد ركعتي سنة الفجر وفضلها. ثم ذكر الحديث ونصه عندي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين

5
00:01:37.300 --> 00:01:57.300
بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء فاما المغرب والعشاء والفجر والجمعة ففي بيته وفي لفظ للبخاري ان ابن عمر قال رضي الله عنهما حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين

6
00:01:57.300 --> 00:02:28.050
بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. طيب موضوع الحديث بيان السنن الرواتب التابعة للفرائض بنى بياع السنن الرواتب التابعة للفرائض  واعلموا ايها الاحبة الناس

7
00:02:28.050 --> 00:02:48.050
الرواتب مكملة للصلاة. وهي كما يقال تسد ما نقص منها. تسد الخلل وقد جاء في الحديث ان اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت فقد نجح وافلح

8
00:02:48.050 --> 00:03:08.050
وان فسدت فقد خاب وخسر وخسر. وفي بعض الاحاديث قال فان كان هناك نقص معناه قال انظروا هل لعبدي من تطوع؟ انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فاذا كان هناك له تطوع سد به ما نقص من

9
00:03:08.050 --> 00:03:50.500
صلاته. ومن منا الذي تكون صلاته كاملة؟ قليل قليل ما هو. فاحرصوا ايها الفضلاء على هذه السنن التي جعلها الله عز وجل لنا نرجح بها صلاتنا ونكملها ونكمل لها  اذا صلى الانسان هذه السنن فانها فانه يكمل بها صلاة. وهذا من الله عز وجل علينا وعليكم

10
00:03:50.500 --> 00:04:11.500
طيب قال هنا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قول هنا مع ليس معنى ذلك انه صلى مؤتما به. يعني لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام اماما له. لكن هنا المعية يعني الصحبة

11
00:04:11.500 --> 00:04:37.350
صليت وانا في صحبته صلى وانا في صحبته او صليت وانا في صحبته. ركعتين قبل الظهر وفي الحديث الصحيح ايضا في مسلم انها اربع ركعات وركعتين بعدها يعني بعد صلاة الظهر. فهذه اربع ركعات مع الظهر وفي الحديث الاخر

12
00:04:37.350 --> 00:04:57.450
حديث ام حبيبة انها اه ست اربعا قبلها وركعتين بعدها. قال وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد الجمعة وقد اختلف العلماء وسيأتينا في مسألة الركعتين التي بعد الجمعة فمنهم من قال

13
00:04:57.450 --> 00:05:24.050
بل يصليها اربع بما جاء في الحديث. ومنهم من قال ركعتين ومنهم من فرق كما قال بذلك شيخ الاسلام رحمه الله قال ان صلى اربعا ان صلى في المسجد يصلي اربع وان صلى في البيت ركعتين وهذا يميل اليه الشيخ صالح

14
00:05:24.400 --> 00:05:44.400
الشيخ عبد الكريم الخضير قصدي وهو يأخذ به الحنابلة. ولا انا قلت شيخ الاسلام وشكيت الان اشكل علي لكن على كل هذا هو مذهب الامام احمد. ويأخذ به كثير من العلماء. انه من ان صلى في

15
00:05:44.400 --> 00:06:04.400
بيت فيصلي اربعا وان صلى في ان صلى في المسجد فيصلي اربعا وان صلى في البيت فيصلي ركعتين. واما ففي هذا الحديث في هذا الحديث نص على انها ركعتين وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والفجر

16
00:06:04.400 --> 00:06:34.400
جمعة ففي بيته وهذا اه السنة اه ان يصلي الانسان النوافل في بيته ان امكنه ذلك وهو افضل عز وجل سيجعل له من صلاته في بيته نورا ولابد الانسان يعود نفسه ان كان يظن انه يستطيع. واما ان كان من الناس الذين اذا

17
00:06:34.400 --> 00:06:56.050
الصلاة الى البيوت تركوها فهذا لا بل نقول يبادر بالصلاة في المسجد. هذا من جهة. من جهة اخرى اذا كان يرى ان هناك اناس يقتدون به. اولاده او طلابه معه في المسجد او غير ذلك

18
00:06:56.500 --> 00:07:18.100
وخشي ان لا يصلون ان خرج منهم او انهم يعني يظنون انه لا يصلي فلا بأس ان يصليها في المسجد احيانا والا فالافضل ان النافلة تكون في البيت. واكد هنا على المغرب والعشاء والفجر والجمعة في

19
00:07:18.100 --> 00:07:54.900
لانه كان يفعلها عليه الصلاة والسلام. وفي لفظ للبخاري يرحمك الله. ان ابن عمر قال حدثتني حفصة. ايش حفصة هذي لابن عمر ها عبد الرحمن حفصة بنت عمه؟ خالته اشكل عليك في عائشة ابن عباس وميمونة. ايه. ها

20
00:07:54.900 --> 00:08:14.900
اخته؟ اكيد؟ نعم. اخته عليه رضي الله عنهم اجمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر يعني بعد ان يؤذن للفجر يطلع الصبح

21
00:08:14.900 --> 00:08:44.900
الصادق قال خفيفتين هنا والمقصود منها يعني الصلاة التي ليس فيها يعني خلل ولا نقص. واظنها اظنها تعادل صلاتنا الان السريع البطيئة. لان صلاة خفيفتين في في لو يعني قيست لو وجد انها يعني

22
00:08:44.900 --> 00:09:04.900
صلاتنا هذه الذي نظن انها عادية هي اخف من الخفيفتين. لكن على كل حال اذا اتى بالواجب فيها ان شاء الله اصاب السنة. قال بعد ما بعد ما يطلع الفجر

23
00:09:04.900 --> 00:09:34.900
وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وليعلم انه لا الصلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي يعني السنة. لا يشرع. الا على قول من فاته الوتر من فاته الوتر واراد ان يصليه من طلوع الفجر الصادق الى صلاة الفجر فقد قال به

24
00:09:34.900 --> 00:09:54.900
اه جمع من اهل العلم. قال به جمع من اهل العلم. واما غير ذلك فلا يشرع. صلاة نافلة في هذا الوقت ولو صلاه يصليه قضاء ليس اداء فيشفعه. وكانت ساعة لا ادخل

25
00:09:54.900 --> 00:10:28.050
على النبي صلى الله عليه وسلم فيها عاد الله اعلم في سبب دخولها عدم دخولها عليه لكنها قطعا لا تدخلوا عليه. طيب قوله هنا كان يصلي سجدتين سجدتين ام ركعتين؟ ها؟ ركعتين؟ اه ليش اه حولتها الى ركعتين

26
00:10:28.050 --> 00:11:04.000
احسنت عندك دليل؟ صح؟ ايه ها فهد ها؟ عقلي عقلي يعني يهاته ما يخالف. في ايش؟ في نظر. في نظر؟ ايه خلاص يعني انت جعلت فيه نظر؟ كما ترى فيه دليل من ادرك سجدة في بعض يعني من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وفيه الظاهر فيه والسجدة الركعة

27
00:11:04.000 --> 00:11:27.650
من ادرك والسجد الركعة. مم. لا اي دليل اي دليل يخطر عليك ها؟ في سورة الاعراف وادخلوا الباب سجدة لا يمكن ان يدخلوهم سجدة كيف كيف يمشون وهم ساجدين؟ ويطلق الركوع ويراد به

28
00:11:27.650 --> 00:11:49.750
وهذا سهل عليكم في صاد وخر راكعا وخر راكعا ونام قطعا خر ساجدا الجواب عن هذا بكل يعني اختصار يطلق السجود ويراد به الركوع. ثم انه لا يمكن ان يسجد سجدتين فقط. لان هذه لا تسمى صلاة

29
00:11:49.750 --> 00:12:41.800
طيب من فوائد الحديث مشروعية التنفل بهذه الرواتب كما ذكرت في حديث  وقد جاء في صحيح مسلم وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ام حبيبة رضي الله عنها ان الظهر ان نوافل

30
00:12:41.800 --> 00:13:11.200
ظهر ستا وليس اربعا. ان نوافل الظهر ستا وليست اربعا  ان الافضل ان تصلى هذه الرواتب ان الافضل ثانيا ان الافضل ان تصلي هذه الرواتب ان الافضل ان تصلى هذه الرواتب في البيت

31
00:13:11.350 --> 00:13:47.600
ان تصلي هذه الرواتب في البيت. وخاصة ما نص عليها الحديث وخاصة ما نص عليها الحديث ومن فوائد الحديث ان العصر ان صلاة العصر ان صلاة العصر ليس لها راتبة

32
00:13:47.950 --> 00:14:32.650
ليس لها راتبة من هذه المؤكدات. ليس لها راتبة من هذه المؤكدات ويشرع التنفل قبلها. ويشرع التنفل قبلها ويشرع التنفل قبلها من الفوات من السنة تخفيف ركعتي الفجر من السنة تخفيف ركعتي الفجر

33
00:14:32.700 --> 00:15:32.600
ومن الفوائد ان الراتبة ان الراتبة التي تكون قبل الصلاة ان الراتبة التي تكون قبل الصلاة ليتهيأ ليتهيأ المصلي ليتهيأ المصلي ليدخل صلاته بخشوع واما الراتبة التي بعد الصلاة فانها تجبر ما نقص من الصلاة. فانها تجبر ما نقص من الصلاة

34
00:15:32.750 --> 00:16:28.000
الفائدة السابعة لا ما اظن السابعة السادسة طيب آآ ما رأيكم في صلاة النافلة جماعة شرايكم ها ايه فهد طيب نقول الفائدة السابعة لا بأس لا بأس بصلاة النافلة جمعة احيانا. وليس دائما لا بأس بصلاة النافلة جماعة احيانا

35
00:16:28.000 --> 00:17:01.300
طيب الفايدة السابعة  فائدة اذا فاتت نافلة الظهر او راتبة الظهر القبلية. هل يصليها قبل البعدية او بعد البعدية واضح؟ اذا فاتته الركعتين او الاربع خلونا نقول اربع ما ناخذ بالاكمل. اذا فاتت الاربع ركعات

36
00:17:01.400 --> 00:17:23.700
قبل التي قبل الظهر متى يصليها ها احسنت يعني يعني البعدية يتركها في يجعلها في محلها في ثم بعد ذلك يقضي ما فاته. طيب اذا كان صلى ركعتين قبل الظهر وبقي وبقي عليه ركعتين هو يريد ان يصلي اربعا

37
00:17:23.700 --> 00:17:57.250
الحكم واحد ما يتغير كل واحد نعم ممكن تعلل ها اقل حاجة اي لا لا انا قصدي التعليل في اجابتك عموما في مسألة انه بالنافلة التي بعد الصلاة. احسنت. نعم

38
00:17:57.300 --> 00:18:16.800
احسنت هذا وقتها انها الصقت بالصلاة. فلو صلى القبلية ثم رجع يصلي البعدية كانه يقضي البعدية  فلا يفصل بينها وبين الصلاة فيجعل بعديها في موضعها. هذا موضعها. ان تكون ملاصقة للصلاة

39
00:18:16.850 --> 00:19:02.150
اذا اذا فاتت الراتبة القبلية اذا فاتت الراتبة التي قبل الظهر اذا فاتت الراتبة التي قبل الظهر فانه يصليها فانه يصليها بعد الراتبة البعدية يصليها بعد الراتبة البعدية  قال بعض العلماء قال بعض العلماء في راتبة الجمعة واو

40
00:19:02.150 --> 00:19:38.600
فان صح فنقول في ركعتي الجمعة ان صلاها في المسجد فيصليها اربعا وان صلاها في البيت فركعتين فائدة مهمة نرى بعض الناس يشوشون على بعض الاربع الركعة ان صلى اربع ركعات قبل الظهر ان صلى اربع ركعات قبل الظهر

41
00:19:39.200 --> 00:20:12.550
فيصليها بسلامين ان صلى اربع ركعات قبل الظهر فيصليها بسلامين الحديث اللي بعده يا شيخ محمد. شيخ اللي يصلي الراتبة البعدية. وجا واحد توه داخل مسجد بيصلي الفريضة. احيانا بعضهم يقعد ينحاش منك يبعد هل يجوز جهلا منه؟ جهلا منه ولا في الامر فيه سعة. ثبت

42
00:20:12.550 --> 00:20:33.300
ان معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم. فهي نافلة لمعاذ وفريضة لقومه  طيب الاربع اللي قبل الظهر اداوم عليها واحيانا اصلي ثنتين لا داوم عليها لانها ثبت في صحيح مسلم حديث ام حبيبة يبنى له

43
00:20:33.300 --> 00:20:53.300
ان بيت في الجنة. جزاك الله خير. واياك. سم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل تعاهدا منه على ركعتي الفجر. وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من وما فيها

44
00:20:53.300 --> 00:21:23.650
الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. موضوع الحديث بيان ما تختص به راتبة الفجر. بيان ما تختص به راتبة الفجر ام المؤمنين رضي الله عنها تبين لنا انه عليه الصلاة والسلام لم يكن على شيء من النوافل

45
00:21:23.800 --> 00:21:54.600
اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. النبي عليه الصلاة والسلام لا شك اخواني انه حريص على النوافل عموما والرواتب خصوصا ولكنه يحرص على ركعتي الفجر اكثر من غيرها. ولذا قالت تعاهدا منه على ركعتي الفجر

46
00:21:54.650 --> 00:22:19.900
ثم ذكر مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. يعني احيانا النبي عليه الصلاة والسلام يذكر حديث ليرغب امه ويضرب لهم احيانا امثلة مما وامثلة حسية قال خير من الدنيا وما فيها. يعني الدنيا بجميع مقاييسك

47
00:22:20.200 --> 00:22:49.250
بكل ما تفهم من هذا المعنى الدنيا وما فيها خير منها ركعتين تركعهما قبل صلاة الفجر  حري بنا ايها احب عليها حرصا تاما ولا نفرط فيها ابدا بل ونحرص على ان نؤديها في وقتها

48
00:22:49.550 --> 00:23:10.050
في موضعها يعني قبل الصلاة بعض الناس لا شك انه حريص وهذا لكن دائما يقضي دايما يعني يقضيها بعد الصلاة دائما دائما هذا خطأ بل احرص كل الفرق يعني خمس دقائق. ترى لو تقدمت ولو خمس دقائق

49
00:23:10.250 --> 00:23:34.100
يكفيك ان تدركها في في وقتها ومع ذلك من فاتته فانه يصليها. يصليها بعد الصلاة. حتى وان كان وقت نهي لانها من دوارات الاسباب وان جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح فلا شك انه خير ونور على نور

50
00:23:34.100 --> 00:24:00.550
من فوائد الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعاهد النوافل ويحافظ عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعاهد النوافل ويحافظ عليها. طيب من اين اخذنا هذا هذه الفائدة

51
00:24:00.800 --> 00:24:28.700
كأنها غير ظاهرة ها فهد احسنت اشد اذا هو يتعاهد لكن اشد تعاهد ركعتي الفجر بارك الله فيك طيب ومن الفوائد اختصاص راتبة الفجر بشدة بشدة محافظاته صلى الله عليه وسلم عليها

52
00:24:29.050 --> 00:25:24.350
وهنا فائدة يعني ان نذكرها هنا ان راتبة الفجر ان راتبة الفجر تصلى في السفر والحضر ان راتبة الفجر تصلى في السفر والحضر  واخيرا ان من ترك هذه الركعتين ان من ترك هذه الركعتين

53
00:25:24.400 --> 00:26:00.400
فانه دليل على ضعف دينه وحرمانه من هذا الخير العظيم. دليل على ضعف دينه وحرمان منه من هذا الخير العظيم باب الاذان حديث انس قال رحمه الله باب الاذان عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان

54
00:26:00.400 --> 00:26:21.600
يوتر الاقامة. طيب. هنا قال باب باب الاذان. الباب هو في الاصل ما يدخل ويخرج منه الناس. او غيرهم. وعند اهل العلم ما يظم فصوله ان الباب عند اهل العلم ما يظن فصولا ومسائل

55
00:26:21.900 --> 00:26:46.950
وهنا هو ما يضم احاديث يجمعها وصف واحد. الباب هنا في هذا في هذا الكتاب يضم احاديث يجمعها وصف واحد فكل ما يتعلق مثلا في هذا الابواب بالاذان والاقامة يذكرها المؤلف. ان يختار منها ليست كل

56
00:26:46.950 --> 00:27:17.050
الاحاديث لكن الاحاديث التي تحت هذا العنوان تتعلق بالاذان والاقامة و والاذان هذا الباب لكن الاذان هو الاعلام في اللغة. الاذان الاعلام واذن في الناس بالحج. واذان من الله ورسوله

57
00:27:17.050 --> 00:28:04.900
ما في الشرع فهو الاعلام بحضور وقت فعل الصلاة. الاعلام بحضور وقت فعل الصلاة وهو متعلق بدخول وقت الصلاة وهو متعلق بالدخول وقت الصلاة بفعلها وفعلها لذا يؤذن للصلاة وان خرج وقتها. لذا يؤذن

58
00:28:04.900 --> 00:28:28.800
للصلاة الفائتة التي خرج وقتها ولا يشوش على الناس. لا يشوش لكن لو كان في البر او في السفر فانه يؤذن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر حينما طلعت عليهم الشمس

59
00:28:28.800 --> 00:28:58.800
وهم لم يصلوا بعد. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. الاذان شرع في المدينة استشار النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة حينما يعني المدينة قليلا وتباعدن

60
00:28:58.800 --> 00:29:37.450
وتباعد الناس عن المسجد فارادوا ان يجعلوا شيئا يجعلونه علامة ليجتمعوا للصلاة منهم من قال اه نجعل ناقوس ناقوسا يعني يظرب. قال ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا ناقوسنا نصارى فابى قالوا بوقا قال هذا لليهود او كما قال عليه الصلاة والسلام. قالوا اذا نوقد نارا

61
00:29:37.450 --> 00:29:57.800
رآها يعلم ان الصلاة حضرت. فقال هذه نار المجوس انفضوا ولما اصبحوا جاء عبد الله بن زيد بن عبد ربه الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله رأيت رؤيا

62
00:29:57.850 --> 00:30:17.850
قال ما هي؟ قال جاءني رجل وانا نائم. ومعه ناقوس. فقلت اتبيعه؟ قال ماذا تريد منه قال اريد ان اجعله يعني علامة آآ نشعر بها الناس للصلاة. فقال الا ادلك على ما هو خير منه؟ تقول الله

63
00:30:17.850 --> 00:30:38.900
اكبر الله اكبر ثم ذكر الاذان. بتربيع الاذان. او كما جاء في الحديث. فهذا دليل على  اه مشروعية الاذان. فلما اصبح جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقص الرؤيا عليه. فقال انها لرؤية

64
00:30:38.900 --> 00:31:06.550
القه على بلال علم هذا الاذان بلال. فكان اقرارا من النبي عليه الصلاة والسلام بل وامرا منه ان يعلمه ان يعلمه بلالا السبب ان بلال اندى صوتا قال فانه اندى صوتا

65
00:31:06.550 --> 00:31:28.550
قال يوتر ان يشفع الاذان والمقصود يعني اغلب جمل الاذان والا فلا اله الا الله واحدة. لكن اغلب جمل انها شفعا قال ووتر الاقامة كذلك. الاقامة اغلبية بالاغلبية. والا فان فيها جمل

66
00:31:28.550 --> 00:31:58.550
جملا مشفوعة. ومنهم من قال ان معنى ان الله اكبر الله اكبر. يعني مرتبطة كما يقال فان هذه تعتبر واحدة. ولكن الصحيح ان نقول المقصود قوله يوتر الاقامة يعني الأغلبية اغلب جمل الإقامة وترا

67
00:31:58.550 --> 00:32:28.550
طيب بالنسبة لموضوع الحديث بيان كيفية الاذان والاقامة بيان كيفية الاذان والاقامة ان شاء الله في الحديث الذي بعده الاذان ترديد الاذان حديث ابي اذان ابي محذورة. ومن فوائد الحديث ان المشروع في الاذان

68
00:32:28.550 --> 00:32:57.550
ان يكون اكثره شفعا. ان المشروع في الاذان ان يكون اكثره شفعا. ليتحقق سماع البعيدين ان المشروع في الاذان اي اي يكون اكثره شفعا. ثانيا ان الاقامة تكون وترا. يكون اكثرها وترا. اما الاقامة فيكون اكثرها وترا لانها للحاضرين

69
00:32:57.550 --> 00:33:32.500
لانها للحاضرين. الذين حضروا اذان. حضروا بعد الاذان اه ثالثا تجوز الزيادة على الفاظ الاذان. لا تجوز الزيادة على الفاظ الاذان كمن اذا اذن قال الصلاة او قال اقبلوا او غير ذلك فلا يشرع

70
00:33:32.500 --> 00:34:21.100
مسألة ما حكم الاذان ما حكم الاذان؟ والاقامة ما حكم الاذان والاقامة الصحيح الصحيح انهما فرض كفاية. الصحيح انهما واما ترجيع الاذان فسيأتي ان شاء الله. واما ترجيع الاذان فسيأتي ان شاء الله

71
00:34:21.100 --> 00:34:39.700
اه نتوقف هنا لان في محاضرة بعيدة شوي الجامع المطرف اعتذره اعتذر منكم واستأذن منكم. بسم الله