1 00:00:00.150 --> 00:00:24.700 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى 2 00:00:24.700 --> 00:00:43.150 باب الامامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار. او يجعل الله صورته صورة حمار. لا حول ولا قوة 3 00:00:43.500 --> 00:00:57.150 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الامامة الامامة في اللغة من الامن وهو القصد قال لي ما في اللغة 4 00:00:57.500 --> 00:01:30.250 الامامة في اللغة من الامن وهو القصد وتطلق في الشرع على معاني متعددة وتطلق في الشرع على معان متعددة والمراد بها هنا والمراد بها هنا امامة الصلاة امامة الصلاة وبيان ما يلزم 5 00:01:32.050 --> 00:02:13.350 وبيان ما يلزم الامام والمأموم والامامة في الصلاة الامامة في الصلاة مرتبة عالية وفضيلة ظاهرة الامامة في الصلاة مرتبة عالية وفضيلة ظاهرة قال الله عز وجل واجعلني للمتقين اماما وقد كانت 6 00:02:13.700 --> 00:02:48.500 يعني الامامة وقد كانت عمل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه من بعده ولا ولا يقدم لها الا من هو اهل ولا يقدم لها الا من هو اهل قد اخذ من كتاب الله 7 00:02:49.800 --> 00:03:10.250 قد اخذ من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم حظا وافرا طيب قال هنا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم 8 00:03:10.500 --> 00:03:43.700 قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار موضوع الحديث بيان حكم مسابقة الامام قوله عليه الصلاة والسلام اما يخشى 9 00:03:45.300 --> 00:04:15.500 الهمزة هنا للاستفهام والتنبيه والتوبيخ الاستفهام والتنبيه والتوبيخ وقوله اما يخشى يعني اما يخاف اما يخاف ان يحول الله عز وجل رأسه رأس حمار وقوله يحول الله رأسه رأس حمار 10 00:04:16.350 --> 00:04:45.050 هذا يعني يصيره وقد يكون اللفظ على حقيقته يعني يجعل رأسه مثل من نظر الى رأسه كأنه ينظر الى رأسه وهذا ليس هذا ليس بمستحيل على الله فقد نسخ امة من الامم ها 11 00:04:45.400 --> 00:05:19.750 قردة وقيل المعنى يكون مثل رأس الحمار في البلادة بليد ما يفهمك الحمار على كل حال كلاهما يجعل الانسان يخاف سواء حوله على صورته الحقيقية فالناظر الى صورة هذا الرجل كانه ينظر الى راس حمار 12 00:05:20.450 --> 00:05:38.850 او على صورته في البلاد عافانا الله واياكم حتى يقول احد المشايخ يعني اما يتخيل هذا الرجل الذي يسابق الامام متعمدا ان يرفع رأسه مرة من المرات فاذا هو حمار رأسه يخرج الى الناس بصورة الحمار 13 00:05:39.000 --> 00:06:05.050 وما هذا وما ذاك ايها الاحبة الا لعظم الامتثال خلف الامام نعم وفي هذا ترى جزء من الامتثال خلف الامامة الامامة التي تولاها اهلها بالغلبة واصبح اماما للمسلمين فالمخالف مخالفة عليه خطر عظيم 14 00:06:05.900 --> 00:06:27.300 لا نقول فيه نص هذا الحديث لكن هذا دليل على ان مخالفة الامام صاحبها على خطر عظيم او يجعل الله صورته صورة حمار يعني يجعل الصورة كلها صورة حمار ونقول فيها كما قلنا في الرأس 15 00:06:27.750 --> 00:06:47.050 هناك دعا لا حذر ان يجعل جزءا منه كالحمار وفي المعنى الثاني او في الجملة الاخرى ان يجعل الصورة كلها وقد قلت لكم هذا ليس بمستحيل على الله فقد نسخ امة من قردة 16 00:06:47.400 --> 00:07:11.150 صحاب السبت الذين يعني اعتدوا منهم وهم ثلاث طوائف طائفة اعتدت وطائفة انجرت وطائفة سكتت بل قالوا لم تعظون قوما لله مهلكم او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم 17 00:07:11.200 --> 00:07:35.200 والطائفة التي فعلت في صيد الاسماك حولت خنازير والطائفة التي انكرت اخبر الله عز وجل نجاتها بنجاتها والطفل التي سكتت سكت الله عنه فلا ندري ما مصيرهم وقوله هنا او يجعل الله صورته يعني شك من الراوي 18 00:07:35.250 --> 00:08:06.400 شك من الري و الانسان اخواني الذي الذي يصلي خلف امام ماذا يستفيد اذا سابقه هل يظن انه يعني ينصرف من الصلاة قبله؟ متى لكن انكم قوم تستعجلون ولو لاحظتوا هذا في المصلين قد يقع 19 00:08:06.600 --> 00:08:25.700 احدنا فيه وهو لا يشعر مسألة انتقال الانتقال من بعد الركوع الى السجود هذا كثير من الناس يسابق الايمان فيه. ولاحظوا الناس الان والواجب عليكم كطلاب علم ان تبينوا للناس تحذروهم تنبهوهم 20 00:08:28.050 --> 00:08:43.400 سيأتينا ان شاء الله في الحديث لن نتمكن من هذه الليلة حديث البراء يقول ما كان احدنا يحني ظهره ما احد يحني ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم على الارض ساجدا 21 00:08:44.650 --> 00:09:05.200 انتبه لهذا احذر ما كان احدنا يحني ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم على الارض ساجدا فلماذا العجلة هل تريد تسلم قبل الامام ما يمكن لذلك احذر فلا تتأخر على امامك 22 00:09:05.750 --> 00:09:29.600 ولا تسابقه ولا توافقه وبقي احتمال الرابع وهو ان تتابعه لا تسابقه ولا تتأخر عنه ولا توافقه تركع معه وترفع معه ولا ولكن تابعة ولذلك سيأتينا الحديث الذي بعد ذلك قال فاركعوا 23 00:09:30.400 --> 00:10:10.150 والفاء تفيد الترتيب والتعقيب وليس التراخي يعني مباشرة طيب من فوائد الحديث تحريم الرفع من الركوع او السجود قبل الامام تحريم الرفع من الركوع او السجود قبل الامام ويقاس عليه بقية الاركان 24 00:10:11.450 --> 00:11:01.400 ويقاس عليه بقية الاركان ثانيا من الوعيد الشديد الحذر من الوعيد الشديد وهو ان تحول ان يحول رأسه كراسي الحمار وهو ان يحول رأسه كرأس الحمار ومن فوائد الحديث ان الجزاء من جنس العمل 25 00:11:04.750 --> 00:11:55.100 طيب اختلاف العلماء في مسابقة الامام اختلاف العلماء في مسابقة الامام اختلاف العلماء في مسابقة الامام الامر الاول واحد اتفقوا على تحريم مسابقته اتفقوا على تحريم مسابقته ولكن اختلفوا في حكم الصلاة 26 00:11:55.550 --> 00:12:41.450 ولكن اختلفوا في صحة الصلاة ولكن اختلفوا في صحة الصلاة فجمهور العلماء ان الصلاة صحيحة جمهور العلماء ان الصلاة صحيحة والصحيح والصحيح ان مسابقة الامام والصحيح ان مسابقة الامام عمدا 27 00:12:42.050 --> 00:13:28.150 يبطل الصلاة انتبهوا لكلمة عمدا لا تنساها مسابقة الامام عمدا يبطل الصلاة وهو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله لان الوعيد يقتضي النهي والفساد. لان الوعيد يقتضي النهي والفساد نعم يا شيخ 28 00:13:29.650 --> 00:13:49.650 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد 29 00:13:49.650 --> 00:14:07.150 واذا سجد مسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى وهو شاك 30 00:14:07.150 --> 00:14:27.150 فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما. فاشار اليهم ان اجلسوا. فلما انصرف قال انما جعل امام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد 31 00:14:27.150 --> 00:14:58.250 واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون طيب احسنت حديث الحقيقة سوف نتكلم عن الحديثين بيان واحد موظوع الحديثين بيان الحكمة بيان الحكمة من الامام من وجود الامام بيان الحكمة من وجود الامام 32 00:14:59.400 --> 00:15:29.850 وكيفية الائتمان به وكيفية الائتمان به بيان الحكمة من وجود الامام وبيان كيفية الائتمان به طيب قال هنا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به 33 00:15:30.600 --> 00:15:57.150 الذي جعل الامام هو الله عز وجل هو الذي امر بالامام قال فلا تختلفوا عليه وقوله هنا ليؤتم به يعني يتابع في افعاله ليتابع في افعاله فلا تختلفوا عليه بان تخرجوا من امامته 34 00:15:58.100 --> 00:16:27.650 بمخالفته فتفعل فعلا وهو يفعل فعل قال فاذا كبر ها فكبروا هذا الفاء التي تفيد الترتيب والتعقيب يعني اذا انتهى من التكبير فكبروا وليس المقصود اذا كبرا فكبروا معه في ان واحد لا 35 00:16:28.500 --> 00:16:53.750 يعني اذا انتهى من التكبير ولا يشكل علينا هذا مع الركوع قال اذا كبر فكبروا يعني اذا كبر وانتهى من التكبير فكبر واذا ركع فاركعوا هل نقول ان بما ان التكبير لا نفعله حتى ينتهي منه 36 00:16:53.800 --> 00:17:15.250 اذا الركوع لا نفعله حتى ينتهي منه لا ابدا ولم يقل بهذا احد وانما اذا ركع يعني اذا فعل الافعال التي توصله الى الركوع ووصل الى الركوع فاركعوا اذا ركع يعني اذا وصل الى الركوع 37 00:17:16.450 --> 00:17:37.950 فاركعوا بعده واذا قال الله لمن حمده هذا قول ليس فعل اذا قال سمع الله لمن حمده مع انه سوف يرفع ولا نرفع ايظا حتى يرفع حتى ينتهي يستقيم حتى يستوي قائما 38 00:17:38.850 --> 00:18:08.150 واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد هذا الحديث منطوق الجملة الاولى انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه منطوق الجملة الثانية فلا تختلف عليه مؤكد لمفهوم الجملة الاولى 39 00:18:08.250 --> 00:18:30.400 ان مجعول الامام ليؤتم به ثم قال فلا تختلف عليه نعم فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وقلنا انه اذا شرع في الركوع وصل الركوع فنركع واذا قال سمع الله لمن حمده 40 00:18:30.800 --> 00:18:48.250 فقولوا ربنا لك الحمد منطوق الحديث هذا ايضا كأن الامام ما يقول بنات الحمد صح من هذا الحديث قال لانه قال فاذا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا 41 00:18:48.450 --> 00:19:03.150 لك الحمد في هذا الحديث في هذه العبارة الجملة فائدتان الفائدة الاولى اننا ما نقول سمع الله لمن حمده. ما يقول المأموم سمع الله لمن حمده. لانه مباشرة قال فقولوا 42 00:19:03.450 --> 00:19:20.250 ولو كانوا يقولون مثله لما جاء هذا ولذكره النبي عليه الصلاة والسلام والامر الثاني ان الامام ما يقول لانه ما ذكرها لكن طبعا اثبتت الاحاديث الاخرى ان الامام يقولها والمنفرد قطعا من باب اولى يقولها 43 00:19:21.150 --> 00:19:43.100 ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا. اعلموا ان ربنا لك الحمد جاءت صحت على اربع سير وان كان ابن القيم رحمه الله كما ذكر العلماء لم يثبت واحدة منها لكنها في صحيح البخاري 44 00:19:43.150 --> 00:19:58.200 كما ذكر بداء ذلك شيخ عبد الكريم الخبير في شرحه على هذا الدرس فيقول ربنا لك الحمد والصيغة الثانية ادخل الواو ربنا ولك الحمد. والصيغة الثالثة اللهم ربنا لك الحمد 45 00:19:58.250 --> 00:20:12.800 الصيغة الرابعة التي ذكرها ابن القيم يقول ما صحت والصحيح انها صحيحة اللهم ربنا ولك الحمد يعني ربنا لك الحمد ادخل عليها وربنا ولك الحمد والثانية اللهم ربنا لك الحمد وادخل عليها الوضوء 46 00:20:13.550 --> 00:20:32.700 بس وما احسن يعني يعني يستحضرها الانسان فيقول هذه مرة وهذه مرة هذا من اسباب حضور القلب في الصلاة تنويع في الاذكار الواردة والثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام من اسباب الالتفات الى الصلاة 47 00:20:33.300 --> 00:20:54.850 وعدم سرحان والذهول عنها لان كثير من الناس الان و الحقيقة نحن منهم احيانا والله المستعان جعل العبارات او الالفاظ او الاذكار والادعية هكذا فقط بس يطلق لسانه ولسانه ولسانه يرتع فيها 48 00:20:55.200 --> 00:21:19.150 بدون حضور قلب يعني ما يدري ماذا يقول حقيقة ان يقرأ التشهد ما يدري نعم وهذا لا شك ان صلاته صحيحة انها ناقصة وهل يشرع له ان يعيد الصلاة لانه غفل عن صلاته؟ قلنا لا 49 00:21:19.650 --> 00:21:40.650 ان فعل هذا استلمه الشيطان فاعاد المرة الاولى سوف يصلي المرة الثانية ويسرح فيعيد ويصلي المرة الثالثة فيسرح ويعيد فيستحوذ عليه الشيطان طيب وش الحل لو الانسان غفل في صلاته 50 00:21:40.950 --> 00:22:08.000 ولم يحضر قلبه وحصل منه ما حصل الجواب يسير صلاته لا يعيدها ويستغفر يستغفر ويرقع صلاته بالنوافل ويتوب الى الله عز وجل يجتهد في الصلوات القادمة لذلك يا ايها الاحبة المؤمن لا بد يجاهد نفسه 51 00:22:08.500 --> 00:22:24.800 لابد تجاهد نفسك كل ما اردت ان تصلي استحظر قد تكون هذه يا اخي اخر صلاة وما المانع وما يدريك يا اخي نسأل الله ان يحينا واياكم حياة طيبة قد تكون هذه اخر صلاة 52 00:22:25.950 --> 00:22:45.900 صل صلاة مودع جعل النبي عليه الصلاة والسلام صلاة مودع الدنيا فلابد تستحضر هذا الامر نستحضر ان هذه الصلاة قد تكون اخر صلاة واذا امد الله في عمرك وصليت بعدها صلوات والحمد لله 53 00:22:46.400 --> 00:23:05.000 ايش يضرك ان تكون خاشعا في صلاتك مقبلا عليها فعلى كل هذا من الذي جعلنا نقول هذا ان التنويع في الاذكار تنويع في صيغ التحيات التي صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام 54 00:23:05.450 --> 00:23:21.300 كل هذا يعني اقصد في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هذا كله مما يجعل الانسان يكون حاضر حاضرا في صلاته فربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا مثل مثل الركوع 55 00:23:21.500 --> 00:23:45.500 اذا سجد يعني ووصل الى السجود والظابط ايها الاحبة كل ما انتهى النبي عليه الصلاة والسلام من ركن وصل اليه يعني فانك تتابعه الا في لفظ التكبير تكبير لا كيف هو الان ما بعد انتهاء من التكبير بينما الركوع لا هو الان يعمل يشرع في الركوع يشرع 56 00:23:45.650 --> 00:24:12.700 فاذا وصل خلاص السجود هو الان ينتقل يشرع في السجود يشرع فاذا وصل الى السجود اسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا عندك اجمعون ولا اجمعين اجمعون تأكيد بالواو وبعض النسخ اجمعين حال 57 00:24:14.350 --> 00:24:50.750 اجمعون تأكيد للواو الجماعة والتكيد يتبع المؤكد المؤكد قصدي ان كانت النصر فهي حال طيب في هذا مفهوم في مفهوم الحديث هذا الاقتداء بالامام حتى في النيات فلا يصلح يصلي عصرا خلف من يصلي الظهر 58 00:24:50.900 --> 00:25:19.300 هذا المفهوم ولكن ليس هو ليس هذا هو المراد فان النيات مستثناة باحاديث اخرى مما يدل على اخراج النيات ان النبي عليه الصلاة والسلام مثل بافعال ولم يتطرق الى النية. قال اذا كبر فكبر واقوال 59 00:25:19.350 --> 00:25:47.000 اقوال وافعال واذا ركع فاركعوا. هذا امر. الدليل الاول ان باقوال وافعل ولم يتطرق الى النيات والدليل الشاهد في هذا وهو يعني محل حل النزاع وهو حديث من لأ في مسألة انه يجوز اختلاف على الامام في النية 60 00:25:48.100 --> 00:26:09.000 احسنت حديث معاذ فانه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام صلاة العشاء ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم العشاء فتكون لمعاذ ايش لو قال قائل لكم لا من قال انها نافلة؟ هو اصلا يصلي الفرض مرة اخرى 61 00:26:10.000 --> 00:26:27.000 نقول الفرض وقعت الاولى. نعم الفرض وقعت لازما في المرة الاولى ولذلك هذا مما يجعلنا نقول ان الانسان لا يعيد صلاته حتى لو لم يحضر قلبه فيها ويعيدها ليس هذا مشروع ليس مشروع 62 00:26:27.550 --> 00:26:49.750 بل من فعل هذا معتقدا انه مشروع هذا بدعة النبي عليه الصلاة والسلام صلى صلاة احد صلاتي العشي الظهر او العصر صلها ركعتين ليش ما عاد الصلاة من اولها ولنا ما حضر قلبي 63 00:26:50.750 --> 00:27:08.150 لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يا اخواني لا لا تأخذكم عاطفة عاطفة الدين وتستحسن شي من نفسك من هواك لا الله عز وجل يقول في القرآن في سورتين من القرآن النحل والمؤمنون 64 00:27:10.050 --> 00:27:26.500 فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نحن الانبياء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم فلا تستحسن شيء في دين الله ابدا العقل هذا ابعده نحن امة اتباع 65 00:27:32.050 --> 00:27:51.600 قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك وليس شاك الشيك هو التردد في الشيء لكن شاك يعني مريظ ايش سبب مرضه 66 00:27:53.450 --> 00:28:33.350 لأ موس ها؟ لا لا لا لا ليس هذا مرض لانه سقط من دابة فجحش شقه الايمن يعني تأثر صلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن 67 00:28:33.350 --> 00:29:02.200 من حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذي كلها جموع متكررة قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. ايضا العبارة الجملة هذي متكررة طيب في هذا الزيادة لنا الذي جاءنا مسألة الاشارة 68 00:29:03.050 --> 00:29:18.300 قال فاشار اليهم اشار وهو في الصلاة ومعلوم ان الانسان الذي جاء في الصحيح اذا انتابه شيء اذا في صلاته فلن يسبح ما شاء الله لكن النبي عليه الصلاة والسلام اشار 69 00:29:19.300 --> 00:29:36.850 اشار في الصلاة والاشارة في الصلاة جائزة للحاجة اذا كانت تفهم المستفسر او الانسان الذي تريده. فمثلا لو انسان يصلي وعنده طفل اقبل على شيء حار او نار او شيء 70 00:29:36.950 --> 00:29:54.150 يشر الى اهله يشر اليه اذا الكلام قد ما يفيد او غير ذلك من الاشياء يأشر لي شيء معين مثلا رآه فيه خطر او شيء فلا بأس بالاشارة وقد جاءت اسماء 71 00:29:55.450 --> 00:30:19.800 فابي بكر رضي الله عنها والناس يصلون صلاة الكسوف تشوف القمر ولا الشمس الشمس ما حصل الا مرة واحدة في عهد النبي عليه تغربت آآ اسماء من صلاتهم فقالت استألت عائشة قالت يعني ما هذه الصلاة؟ فاشارت عائشة رضي الله عنها 72 00:30:20.000 --> 00:30:42.200 الى اعلى ولعن الشمس فقالت اسماء اية حركت عائشة رضي الله عنها رأسها هكذا يعني نعم فهذا فيه دليل على ان الاشارة للحاجة في الصلاة جائزة اذا كانت هذه الاشارة مفهمة وليست عبثا 73 00:30:42.800 --> 00:31:22.850 طيب من فوائد الحديث او من فوائد الحديثين من فوائد الحديثين بيان الحكمة من جعل الامام من جعل الامام وهي الاقتداء به والمتابعة الاقتداء به ومتابعته ثانيا تحريم الاختلاف عليه 74 00:31:23.450 --> 00:31:52.150 تحريم الاختلاف عليه وتقوم بواحدة من امور ثلاث ويكون الاختلاف على الامام بواحدة من امور ثلاث اما ان يسبقه سبقه التأخر عنه موافقته اذا فعلت واحدة من هذه الثلاث فانت اختلفت على الامام 75 00:31:54.600 --> 00:32:25.650 طيب ومن الفوائد قوله اذا ركع يعني وصل الى هيئة الركوع وليس المقصود اذا فرغ من الركوع معنى اذا ركع يعني اذا وصل الى هيئة الركوع ومن فوائد الحديث ان المتابعة تكون 76 00:32:26.050 --> 00:32:57.100 ان المتابعة تكون بالشروع في فعل الصلاة بالشروع بركن الصلاة بالشروع في ركن الصلاة بعد الامام مباشرة بعد الامام مباشرة ومن فوائد الحديث ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده 77 00:32:57.250 --> 00:33:33.700 ومن فوائد الحديث ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده ومن فوائد الحديث جواز الاشارة في الصلاة للحاجة جواز الاشارة جواز الاشارة في الصلاة للحاجة وانها لا تبطلها وانها لا تبطلها 78 00:33:44.200 --> 00:34:08.300 جواز الجماعة في البيت توازن الجماعة في البيت توازن الجماعة في البيت لعذر جواز الجماعة في البيت لعذر يعني الفرض والا النفل جائزة على كل حال جواز الجماعة في البيت لعذر 79 00:34:10.050 --> 00:35:04.150 و من ذلك اثبات السمع اثبات السمع لله على ما يليق بجلاله اثبات السمع السمع لله اثبات السمع لله على ما يليق بجلاله ومن فوائد الحديث السبب في في جلوسهم 80 00:35:04.900 --> 00:35:35.950 السبب في جلوسهم خلف امامهم السبب في جلوسهم خلف امامهم حتى لا يشابه فارس والروم حتى لا يشابه فارس والروم حتى لا يشابه فارس والروم انهم يفعلون هكذا على عظمائهم 81 00:35:39.300 --> 00:36:11.350 وقد جاء كدتم ان تشبهوا فارس والروم. وقد جاء في بعض الروايات كدتم ان تشبهوا فارس والروم ذكرنا ان الاشارة جائزة في الصلاة ها ذكرنا فيه الفوائد طيب وزير ومن الفوائد 82 00:36:12.050 --> 00:36:46.050 تحريم مخالفته تحريم مخالفة الامام تحريم مخالفة الامام عمدا وبطلان الصلاة في ذلك وبطلان الصلاة في ذلك ويؤخذ من هذا الحديث ويؤخذ من هذا الحديثين ويؤخذ من هذا الحديثين وجوب 83 00:36:46.350 --> 00:37:36.050 طاعة ولاة الامر وهم القادة والدنوب طاعة ولاة الامر وهم القادة لان في ذلك اتفاق المسلمين وعدم اختلافهم وعدم الفوضى اخر فائدة ترى هي تبغى لها شوي اه انا بعطيكم اياها ثم اه بشرحها لكم. اخر فائدة 84 00:37:37.200 --> 00:38:12.900 الصلاة خلف الامام الجالس صحة الصلاة خلف الامام الجالس صحة الصلاة خلف الامام الجالس وفيها خلاف وخلاصة القول في ذلك خلاصة القول في ذلك ان بدأ صلاته جالسا ان بدأ صلاته جالسا 85 00:38:13.300 --> 00:38:42.050 طلوسا وان بدأها واقفا ثم صلوا قياما طيب خلاص الكتابة بتطول وخلوني اعطيكم اياها يعني ما بالفائدة فقط طبعا اختلف العلماء في مسألة الصلاة خلف الامام الجالس فمنهم من يرى عدم صحة الصلاة اصلا 86 00:38:42.500 --> 00:39:07.800 الا يصلي خلف الامام الجالس واستدلوا بحديث هو الحقيقة ظعيف لا يؤمن احد بعدي وهو جالس وقوفا او كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث ضعيف وهذا رأي المالكية واما الشافعية والاحناف فهم يرون 87 00:39:08.200 --> 00:39:31.500 ان الصلاة صحيحة ان الصلاة صحيحة النهي الصلاة صحيحة لكن يقفون ما يجلسون الصلاة خلف الامام الجالس المالكية ما يرون صحتهم الاحناف والشافعية يرون ان الصلاة صحيحة ولكن لا يجلس هؤلاء مهما كان الامر 88 00:39:31.750 --> 00:40:01.500 وجاء الحناة فتوسطوا واعملوا بالادلة حتى لا يضطرون الى الى النسخ او الى التخصيص بغير دليل فقالوا يفصل فان بدأ بهم واقفا ثم جلس اتم ها وقوفا وان بدأ بهم جالسا صلوا جلوسا بشرط 89 00:40:02.700 --> 00:40:24.350 واحد ان يكون الامام الراتب وليس ايمان من الشارع اثنين ان يكون مرضه احسنت طارئ ما انسان مرضه خلاص لا يرجى انه يقوم ثم يصلي هذا لا والثالث ان يبدأ صلاته 90 00:40:25.100 --> 00:40:47.850 جالسا فيجلسون هذه ايش؟ ثلاثة شروط نعيدها ان يكون امام الحي ان يكون يرجى هذا المرض ان يبدأ صلاته جالسا اذا توفرت هذه اه الشروط فلهم ان يصلوا جلوسا والنبي عليه الصلاة والسلام 91 00:40:48.050 --> 00:41:09.000 صلى بهم في بيته اشار لهم ان يجلسوا قال العلماء وهم الحنابلة لانه بدأ صلاته ثالثا وامهم في صلاة ابي بكر في قبل وفاته في مرضه الذي مات فيه صلى بهم هو جالسهم وقوف 92 00:41:09.100 --> 00:41:27.400 كيف نخرج هذا الحديث نخرجه ان ابا بكر رضي الله عنه بدأهم الصلاة وقوفا وابو بكر يأتم بالنبي عليه الصلاة والسلام. كانوا يقولون لاعمال جميع الاحاديث ان هنا في مرض موته صلى بهم وهو واقف 93 00:41:27.850 --> 00:41:48.450 يعني ابتدأوا شرعوا في الصلاة وقوفا فاتم الصلاة بهم فاتموا صلاتهم وقوفا هذا تقريبا يعني ما تيسر ولا تنسوا الشروط الثلاثة هذي مهمة ان يكون امام الحي ان يبدأ الصلاة جالسا ان يكون المرض عارض او طارئ 94 00:41:49.200 --> 00:41:57.650 و ننتهي بهذا ننتهي والحمد لله رب العالمين والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد