بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
باب الامامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار. او يجعل الله صورته صورة حمار. لا حول ولا قوة
طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الامامة الامامة في اللغة من الامن وهو القصد قال لي ما في اللغة
الامامة في اللغة من الامن وهو القصد وتطلق في الشرع على معاني متعددة وتطلق في الشرع على معان متعددة والمراد بها هنا والمراد بها هنا امامة الصلاة امامة الصلاة وبيان ما يلزم
وبيان ما يلزم الامام والمأموم والامامة في الصلاة الامامة في الصلاة مرتبة عالية وفضيلة ظاهرة الامامة في الصلاة مرتبة عالية وفضيلة ظاهرة قال الله عز وجل واجعلني للمتقين اماما وقد كانت
يعني الامامة وقد كانت عمل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه من بعده ولا ولا يقدم لها الا من هو اهل ولا يقدم لها الا من هو اهل قد اخذ من كتاب الله
قد اخذ من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم حظا وافرا طيب قال هنا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار موضوع الحديث بيان حكم مسابقة الامام قوله عليه الصلاة والسلام اما يخشى
الهمزة هنا للاستفهام والتنبيه والتوبيخ الاستفهام والتنبيه والتوبيخ وقوله اما يخشى يعني اما يخاف اما يخاف ان يحول الله عز وجل رأسه رأس حمار وقوله يحول الله رأسه رأس حمار
هذا يعني يصيره وقد يكون اللفظ على حقيقته يعني يجعل رأسه مثل من نظر الى رأسه كأنه ينظر الى رأسه وهذا ليس هذا ليس بمستحيل على الله فقد نسخ امة من الامم ها
قردة وقيل المعنى يكون مثل رأس الحمار في البلادة بليد ما يفهمك الحمار على كل حال كلاهما يجعل الانسان يخاف سواء حوله على صورته الحقيقية فالناظر الى صورة هذا الرجل كانه ينظر الى راس حمار
او على صورته في البلاد عافانا الله واياكم حتى يقول احد المشايخ يعني اما يتخيل هذا الرجل الذي يسابق الامام متعمدا ان يرفع رأسه مرة من المرات فاذا هو حمار رأسه يخرج الى الناس بصورة الحمار
وما هذا وما ذاك ايها الاحبة الا لعظم الامتثال خلف الامام نعم وفي هذا ترى جزء من الامتثال خلف الامامة الامامة التي تولاها اهلها بالغلبة واصبح اماما للمسلمين فالمخالف مخالفة عليه خطر عظيم
لا نقول فيه نص هذا الحديث لكن هذا دليل على ان مخالفة الامام صاحبها على خطر عظيم او يجعل الله صورته صورة حمار يعني يجعل الصورة كلها صورة حمار ونقول فيها كما قلنا في الرأس
هناك دعا لا حذر ان يجعل جزءا منه كالحمار وفي المعنى الثاني او في الجملة الاخرى ان يجعل الصورة كلها وقد قلت لكم هذا ليس بمستحيل على الله فقد نسخ امة من قردة
صحاب السبت الذين يعني اعتدوا منهم وهم ثلاث طوائف طائفة اعتدت وطائفة انجرت وطائفة سكتت بل قالوا لم تعظون قوما لله مهلكم او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم
والطائفة التي فعلت في صيد الاسماك حولت خنازير والطائفة التي انكرت اخبر الله عز وجل نجاتها بنجاتها والطفل التي سكتت سكت الله عنه فلا ندري ما مصيرهم وقوله هنا او يجعل الله صورته يعني شك من الراوي
شك من الري و الانسان اخواني الذي الذي يصلي خلف امام ماذا يستفيد اذا سابقه هل يظن انه يعني ينصرف من الصلاة قبله؟ متى لكن انكم قوم تستعجلون ولو لاحظتوا هذا في المصلين قد يقع
احدنا فيه وهو لا يشعر مسألة انتقال الانتقال من بعد الركوع الى السجود هذا كثير من الناس يسابق الايمان فيه. ولاحظوا الناس الان والواجب عليكم كطلاب علم ان تبينوا للناس تحذروهم تنبهوهم
سيأتينا ان شاء الله في الحديث لن نتمكن من هذه الليلة حديث البراء يقول ما كان احدنا يحني ظهره ما احد يحني ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم على الارض ساجدا
انتبه لهذا احذر ما كان احدنا يحني ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم على الارض ساجدا فلماذا العجلة هل تريد تسلم قبل الامام ما يمكن لذلك احذر فلا تتأخر على امامك
ولا تسابقه ولا توافقه وبقي احتمال الرابع وهو ان تتابعه لا تسابقه ولا تتأخر عنه ولا توافقه تركع معه وترفع معه ولا ولكن تابعة ولذلك سيأتينا الحديث الذي بعد ذلك قال فاركعوا
والفاء تفيد الترتيب والتعقيب وليس التراخي يعني مباشرة طيب من فوائد الحديث تحريم الرفع من الركوع او السجود قبل الامام تحريم الرفع من الركوع او السجود قبل الامام ويقاس عليه بقية الاركان
ويقاس عليه بقية الاركان ثانيا من الوعيد الشديد الحذر من الوعيد الشديد وهو ان تحول ان يحول رأسه كراسي الحمار وهو ان يحول رأسه كرأس الحمار ومن فوائد الحديث ان الجزاء من جنس العمل
طيب اختلاف العلماء في مسابقة الامام اختلاف العلماء في مسابقة الامام اختلاف العلماء في مسابقة الامام الامر الاول واحد اتفقوا على تحريم مسابقته اتفقوا على تحريم مسابقته ولكن اختلفوا في حكم الصلاة
ولكن اختلفوا في صحة الصلاة ولكن اختلفوا في صحة الصلاة فجمهور العلماء ان الصلاة صحيحة جمهور العلماء ان الصلاة صحيحة والصحيح والصحيح ان مسابقة الامام والصحيح ان مسابقة الامام عمدا
يبطل الصلاة انتبهوا لكلمة عمدا لا تنساها مسابقة الامام عمدا يبطل الصلاة وهو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله لان الوعيد يقتضي النهي والفساد. لان الوعيد يقتضي النهي والفساد نعم يا شيخ
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد
واذا سجد مسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى وهو شاك
فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما. فاشار اليهم ان اجلسوا. فلما انصرف قال انما جعل امام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون طيب احسنت حديث الحقيقة سوف نتكلم عن الحديثين بيان واحد موظوع الحديثين بيان الحكمة بيان الحكمة من الامام من وجود الامام بيان الحكمة من وجود الامام
وكيفية الائتمان به وكيفية الائتمان به بيان الحكمة من وجود الامام وبيان كيفية الائتمان به طيب قال هنا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به
الذي جعل الامام هو الله عز وجل هو الذي امر بالامام قال فلا تختلفوا عليه وقوله هنا ليؤتم به يعني يتابع في افعاله ليتابع في افعاله فلا تختلفوا عليه بان تخرجوا من امامته
بمخالفته فتفعل فعلا وهو يفعل فعل قال فاذا كبر ها فكبروا هذا الفاء التي تفيد الترتيب والتعقيب يعني اذا انتهى من التكبير فكبروا وليس المقصود اذا كبرا فكبروا معه في ان واحد لا
يعني اذا انتهى من التكبير ولا يشكل علينا هذا مع الركوع قال اذا كبر فكبروا يعني اذا كبر وانتهى من التكبير فكبر واذا ركع فاركعوا هل نقول ان بما ان التكبير لا نفعله حتى ينتهي منه
اذا الركوع لا نفعله حتى ينتهي منه لا ابدا ولم يقل بهذا احد وانما اذا ركع يعني اذا فعل الافعال التي توصله الى الركوع ووصل الى الركوع فاركعوا اذا ركع يعني اذا وصل الى الركوع
فاركعوا بعده واذا قال الله لمن حمده هذا قول ليس فعل اذا قال سمع الله لمن حمده مع انه سوف يرفع ولا نرفع ايظا حتى يرفع حتى ينتهي يستقيم حتى يستوي قائما
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد هذا الحديث منطوق الجملة الاولى انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه منطوق الجملة الثانية فلا تختلف عليه مؤكد لمفهوم الجملة الاولى
ان مجعول الامام ليؤتم به ثم قال فلا تختلف عليه نعم فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وقلنا انه اذا شرع في الركوع وصل الركوع فنركع واذا قال سمع الله لمن حمده
فقولوا ربنا لك الحمد منطوق الحديث هذا ايضا كأن الامام ما يقول بنات الحمد صح من هذا الحديث قال لانه قال فاذا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا
لك الحمد في هذا الحديث في هذه العبارة الجملة فائدتان الفائدة الاولى اننا ما نقول سمع الله لمن حمده. ما يقول المأموم سمع الله لمن حمده. لانه مباشرة قال فقولوا
ولو كانوا يقولون مثله لما جاء هذا ولذكره النبي عليه الصلاة والسلام والامر الثاني ان الامام ما يقول لانه ما ذكرها لكن طبعا اثبتت الاحاديث الاخرى ان الامام يقولها والمنفرد قطعا من باب اولى يقولها
ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا. اعلموا ان ربنا لك الحمد جاءت صحت على اربع سير وان كان ابن القيم رحمه الله كما ذكر العلماء لم يثبت واحدة منها لكنها في صحيح البخاري
كما ذكر بداء ذلك شيخ عبد الكريم الخبير في شرحه على هذا الدرس فيقول ربنا لك الحمد والصيغة الثانية ادخل الواو ربنا ولك الحمد. والصيغة الثالثة اللهم ربنا لك الحمد
الصيغة الرابعة التي ذكرها ابن القيم يقول ما صحت والصحيح انها صحيحة اللهم ربنا ولك الحمد يعني ربنا لك الحمد ادخل عليها وربنا ولك الحمد والثانية اللهم ربنا لك الحمد وادخل عليها الوضوء
بس وما احسن يعني يعني يستحضرها الانسان فيقول هذه مرة وهذه مرة هذا من اسباب حضور القلب في الصلاة تنويع في الاذكار الواردة والثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام من اسباب الالتفات الى الصلاة
وعدم سرحان والذهول عنها لان كثير من الناس الان و الحقيقة نحن منهم احيانا والله المستعان جعل العبارات او الالفاظ او الاذكار والادعية هكذا فقط بس يطلق لسانه ولسانه ولسانه يرتع فيها
بدون حضور قلب يعني ما يدري ماذا يقول حقيقة ان يقرأ التشهد ما يدري نعم وهذا لا شك ان صلاته صحيحة انها ناقصة وهل يشرع له ان يعيد الصلاة لانه غفل عن صلاته؟ قلنا لا
ان فعل هذا استلمه الشيطان فاعاد المرة الاولى سوف يصلي المرة الثانية ويسرح فيعيد ويصلي المرة الثالثة فيسرح ويعيد فيستحوذ عليه الشيطان طيب وش الحل لو الانسان غفل في صلاته
ولم يحضر قلبه وحصل منه ما حصل الجواب يسير صلاته لا يعيدها ويستغفر يستغفر ويرقع صلاته بالنوافل ويتوب الى الله عز وجل يجتهد في الصلوات القادمة لذلك يا ايها الاحبة المؤمن لا بد يجاهد نفسه
لابد تجاهد نفسك كل ما اردت ان تصلي استحظر قد تكون هذه يا اخي اخر صلاة وما المانع وما يدريك يا اخي نسأل الله ان يحينا واياكم حياة طيبة قد تكون هذه اخر صلاة
صل صلاة مودع جعل النبي عليه الصلاة والسلام صلاة مودع الدنيا فلابد تستحضر هذا الامر نستحضر ان هذه الصلاة قد تكون اخر صلاة واذا امد الله في عمرك وصليت بعدها صلوات والحمد لله
ايش يضرك ان تكون خاشعا في صلاتك مقبلا عليها فعلى كل هذا من الذي جعلنا نقول هذا ان التنويع في الاذكار تنويع في صيغ التحيات التي صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام
كل هذا يعني اقصد في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هذا كله مما يجعل الانسان يكون حاضر حاضرا في صلاته فربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا مثل مثل الركوع
اذا سجد يعني ووصل الى السجود والظابط ايها الاحبة كل ما انتهى النبي عليه الصلاة والسلام من ركن وصل اليه يعني فانك تتابعه الا في لفظ التكبير تكبير لا كيف هو الان ما بعد انتهاء من التكبير بينما الركوع لا هو الان يعمل يشرع في الركوع يشرع
فاذا وصل خلاص السجود هو الان ينتقل يشرع في السجود يشرع فاذا وصل الى السجود اسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا عندك اجمعون ولا اجمعين اجمعون تأكيد بالواو وبعض النسخ اجمعين حال
اجمعون تأكيد للواو الجماعة والتكيد يتبع المؤكد المؤكد قصدي ان كانت النصر فهي حال طيب في هذا مفهوم في مفهوم الحديث هذا الاقتداء بالامام حتى في النيات فلا يصلح يصلي عصرا خلف من يصلي الظهر
هذا المفهوم ولكن ليس هو ليس هذا هو المراد فان النيات مستثناة باحاديث اخرى مما يدل على اخراج النيات ان النبي عليه الصلاة والسلام مثل بافعال ولم يتطرق الى النية. قال اذا كبر فكبر واقوال
اقوال وافعال واذا ركع فاركعوا. هذا امر. الدليل الاول ان باقوال وافعل ولم يتطرق الى النيات والدليل الشاهد في هذا وهو يعني محل حل النزاع وهو حديث من لأ في مسألة انه يجوز اختلاف على الامام في النية
احسنت حديث معاذ فانه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام صلاة العشاء ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم العشاء فتكون لمعاذ ايش لو قال قائل لكم لا من قال انها نافلة؟ هو اصلا يصلي الفرض مرة اخرى
نقول الفرض وقعت الاولى. نعم الفرض وقعت لازما في المرة الاولى ولذلك هذا مما يجعلنا نقول ان الانسان لا يعيد صلاته حتى لو لم يحضر قلبه فيها ويعيدها ليس هذا مشروع ليس مشروع
بل من فعل هذا معتقدا انه مشروع هذا بدعة النبي عليه الصلاة والسلام صلى صلاة احد صلاتي العشي الظهر او العصر صلها ركعتين ليش ما عاد الصلاة من اولها ولنا ما حضر قلبي
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يا اخواني لا لا تأخذكم عاطفة عاطفة الدين وتستحسن شي من نفسك من هواك لا الله عز وجل يقول في القرآن في سورتين من القرآن النحل والمؤمنون
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نحن الانبياء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم فلا تستحسن شيء في دين الله ابدا العقل هذا ابعده نحن امة اتباع
قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك وليس شاك الشيك هو التردد في الشيء لكن شاك يعني مريظ ايش سبب مرضه
لأ موس ها؟ لا لا لا لا ليس هذا مرض لانه سقط من دابة فجحش شقه الايمن يعني تأثر صلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن
من حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذي كلها جموع متكررة قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. ايضا العبارة الجملة هذي متكررة طيب في هذا الزيادة لنا الذي جاءنا مسألة الاشارة
قال فاشار اليهم اشار وهو في الصلاة ومعلوم ان الانسان الذي جاء في الصحيح اذا انتابه شيء اذا في صلاته فلن يسبح ما شاء الله لكن النبي عليه الصلاة والسلام اشار
اشار في الصلاة والاشارة في الصلاة جائزة للحاجة اذا كانت تفهم المستفسر او الانسان الذي تريده. فمثلا لو انسان يصلي وعنده طفل اقبل على شيء حار او نار او شيء
يشر الى اهله يشر اليه اذا الكلام قد ما يفيد او غير ذلك من الاشياء يأشر لي شيء معين مثلا رآه فيه خطر او شيء فلا بأس بالاشارة وقد جاءت اسماء
فابي بكر رضي الله عنها والناس يصلون صلاة الكسوف تشوف القمر ولا الشمس الشمس ما حصل الا مرة واحدة في عهد النبي عليه تغربت آآ اسماء من صلاتهم فقالت استألت عائشة قالت يعني ما هذه الصلاة؟ فاشارت عائشة رضي الله عنها
الى اعلى ولعن الشمس فقالت اسماء اية حركت عائشة رضي الله عنها رأسها هكذا يعني نعم فهذا فيه دليل على ان الاشارة للحاجة في الصلاة جائزة اذا كانت هذه الاشارة مفهمة وليست عبثا
طيب من فوائد الحديث او من فوائد الحديثين من فوائد الحديثين بيان الحكمة من جعل الامام من جعل الامام وهي الاقتداء به والمتابعة الاقتداء به ومتابعته ثانيا تحريم الاختلاف عليه
تحريم الاختلاف عليه وتقوم بواحدة من امور ثلاث ويكون الاختلاف على الامام بواحدة من امور ثلاث اما ان يسبقه سبقه التأخر عنه موافقته اذا فعلت واحدة من هذه الثلاث فانت اختلفت على الامام
طيب ومن الفوائد قوله اذا ركع يعني وصل الى هيئة الركوع وليس المقصود اذا فرغ من الركوع معنى اذا ركع يعني اذا وصل الى هيئة الركوع ومن فوائد الحديث ان المتابعة تكون
ان المتابعة تكون بالشروع في فعل الصلاة بالشروع بركن الصلاة بالشروع في ركن الصلاة بعد الامام مباشرة بعد الامام مباشرة ومن فوائد الحديث ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده
ومن فوائد الحديث ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده ومن فوائد الحديث جواز الاشارة في الصلاة للحاجة جواز الاشارة جواز الاشارة في الصلاة للحاجة وانها لا تبطلها وانها لا تبطلها
جواز الجماعة في البيت توازن الجماعة في البيت توازن الجماعة في البيت لعذر جواز الجماعة في البيت لعذر يعني الفرض والا النفل جائزة على كل حال جواز الجماعة في البيت لعذر
و من ذلك اثبات السمع اثبات السمع لله على ما يليق بجلاله اثبات السمع السمع لله اثبات السمع لله على ما يليق بجلاله ومن فوائد الحديث السبب في في جلوسهم
السبب في جلوسهم خلف امامهم السبب في جلوسهم خلف امامهم حتى لا يشابه فارس والروم حتى لا يشابه فارس والروم حتى لا يشابه فارس والروم انهم يفعلون هكذا على عظمائهم
وقد جاء كدتم ان تشبهوا فارس والروم. وقد جاء في بعض الروايات كدتم ان تشبهوا فارس والروم ذكرنا ان الاشارة جائزة في الصلاة ها ذكرنا فيه الفوائد طيب وزير ومن الفوائد
تحريم مخالفته تحريم مخالفة الامام تحريم مخالفة الامام عمدا وبطلان الصلاة في ذلك وبطلان الصلاة في ذلك ويؤخذ من هذا الحديث ويؤخذ من هذا الحديثين ويؤخذ من هذا الحديثين وجوب
طاعة ولاة الامر وهم القادة والدنوب طاعة ولاة الامر وهم القادة لان في ذلك اتفاق المسلمين وعدم اختلافهم وعدم الفوضى اخر فائدة ترى هي تبغى لها شوي اه انا بعطيكم اياها ثم اه بشرحها لكم. اخر فائدة
الصلاة خلف الامام الجالس صحة الصلاة خلف الامام الجالس صحة الصلاة خلف الامام الجالس وفيها خلاف وخلاصة القول في ذلك خلاصة القول في ذلك ان بدأ صلاته جالسا ان بدأ صلاته جالسا
طلوسا وان بدأها واقفا ثم صلوا قياما طيب خلاص الكتابة بتطول وخلوني اعطيكم اياها يعني ما بالفائدة فقط طبعا اختلف العلماء في مسألة الصلاة خلف الامام الجالس فمنهم من يرى عدم صحة الصلاة اصلا
الا يصلي خلف الامام الجالس واستدلوا بحديث هو الحقيقة ظعيف لا يؤمن احد بعدي وهو جالس وقوفا او كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث ضعيف وهذا رأي المالكية واما الشافعية والاحناف فهم يرون
ان الصلاة صحيحة ان الصلاة صحيحة النهي الصلاة صحيحة لكن يقفون ما يجلسون الصلاة خلف الامام الجالس المالكية ما يرون صحتهم الاحناف والشافعية يرون ان الصلاة صحيحة ولكن لا يجلس هؤلاء مهما كان الامر
وجاء الحناة فتوسطوا واعملوا بالادلة حتى لا يضطرون الى الى النسخ او الى التخصيص بغير دليل فقالوا يفصل فان بدأ بهم واقفا ثم جلس اتم ها وقوفا وان بدأ بهم جالسا صلوا جلوسا بشرط
واحد ان يكون الامام الراتب وليس ايمان من الشارع اثنين ان يكون مرضه احسنت طارئ ما انسان مرضه خلاص لا يرجى انه يقوم ثم يصلي هذا لا والثالث ان يبدأ صلاته
جالسا فيجلسون هذه ايش؟ ثلاثة شروط نعيدها ان يكون امام الحي ان يكون يرجى هذا المرض ان يبدأ صلاته جالسا اذا توفرت هذه اه الشروط فلهم ان يصلوا جلوسا والنبي عليه الصلاة والسلام
صلى بهم في بيته اشار لهم ان يجلسوا قال العلماء وهم الحنابلة لانه بدأ صلاته ثالثا وامهم في صلاة ابي بكر في قبل وفاته في مرضه الذي مات فيه صلى بهم هو جالسهم وقوف
كيف نخرج هذا الحديث نخرجه ان ابا بكر رضي الله عنه بدأهم الصلاة وقوفا وابو بكر يأتم بالنبي عليه الصلاة والسلام. كانوا يقولون لاعمال جميع الاحاديث ان هنا في مرض موته صلى بهم وهو واقف
يعني ابتدأوا شرعوا في الصلاة وقوفا فاتم الصلاة بهم فاتموا صلاتهم وقوفا هذا تقريبا يعني ما تيسر ولا تنسوا الشروط الثلاثة هذي مهمة ان يكون امام الحي ان يبدأ الصلاة جالسا ان يكون المرض عارض او طارئ
و ننتهي بهذا ننتهي والحمد لله رب العالمين والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد