طيب ننتقل الان الى باب زكاة الاثمان. قال الملك رحمه الله تعالى باب زكاة الاثمان وباب زكاة الاثمان هذا من اهم ابواب الزكاة بالنسبة لنا اليوم لان الناس الذين عندهم حبوب وثمار يعتبرون نسبة قليلة من الناس. والناس الذين عندهم ابل او بقرة وغنم تجي
كان نسبة اقل. واما الذين عندهم نقد من الذهب او الفضة او النقد المعاصر فهؤلاء اغلب الناس. تمام؟ لكن هل تجب الزكاة وما هي الشروط؟ هذا اول شيء ما هو من نقدان؟ النقدان هما الذهب والفضة
قال باب الزكاة الاثمان وهي نوعان الذهب ذهب وفضة. اليوم في العصر الحاضر ظهر نوع جديد من النقد وهو والورق النقدي ونحوه. وهو الورق النقدي ونحوه. ما هو الورق النقدي؟ الان عندك ريالات في
نعطيكم مثال هذي خمسين ريال. طيب عندك الورقة النقد المعاصر هل هو الورق النقدي لان بعض الناس يظن ان النقد المعاصر ينحصر في الورق النقدي. في عندنا ورق النقدي. في عندنا نقد المعاصر المسجل على الحساب
ما نبغى نسوي دعاية لدنك محدد يا شيخ. طيب المقصود انه هذا بطاقة صراف. النقد المعاصر سواء كان في صيغة ورق او كان في صيغة ارقام موجودة على حسابك واضح لان حتى بعضهم يسميه النقد الالكتروني تلقى الشخص عنده في حسابه ارقام ربما آآ لا تكون ورق المقصود ان النقد المعاصر
اكثر علماء العصر الحاضر ويكاد يكون اجماعا المجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء والهيئات العلمية والشرعية على ان هذا النقد المعاصر حكمه حكم الذهب والفضة في جريان الربا وفي وجوب الزكاة وفي غيرها من المسائل. واضح؟ طيب. اذا تجب الزكاة في الذهب والفضة
واستجد في العصر الحاضر نوعا ثالثا او نوع ثالث وهو النقد من العملات المعروفة. طيب ما هو نصاب الذهب وما هو مصاب الكبرة؟ بدأ المؤلف بنصاب الفضة. قال ولا زكاة في الفضة حتى تبلغ مائتي درهم. فيجب فيها خمس
دراهم. اذا الفضة نصابها مئتان الفضة نصابها مئتان من الدراهم. وقد سبق معنا ان الدرهم يساوي كم جرام؟ ثلاثة جرامات تقريبا والا في تحديدا اثنين فاصلة سبعة وتسعين جرام هذا هو
الدرهم الواحد اذا ضربنا هذا في مئتين يطلع خمس مئة وخمسة وتسعين اذا من كان عنده من الفضة من السبائك الفضية مثلا خمسمية وخمسة وتسعين جراما فانه يجب عليه ان يزكيها. واضح؟ خمس مئة وخمسة وتسعين جرام
طيب وكما الواجب في المئتين درهم الواجب فيها خمسة دراهم اللي هي ربع العشر. او اثنين ونص بالمئة. ربع العشر هي اثنين ونص بالمئة. خلاص؟ طيب ما هو نصابه؟ قال ولا في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيه نصف مثقال. اذا النصاب الذهب عشرون مثقالا. المثقال كم يساوي
خلينا نختار الواحد يساوي اربعة جرامات وربع. اربع غرامات وربع. اضرب اربعة وربع في عشرين يطلع الناتج خمسة وثمانين. اذا مصاب الذهب خمسة وثمانين جرام لو عندك سبائك ذهبية وزنها خمسة وثمانين جرام فتجب عليك الزكاة لانها بالغة للنصاب. واضح
ولا ما هو واضح نصاب الفضة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام ونصاب الذهب خمسة وثمانين جرام لازم تحفظها هذي ترى لازم تعرف كم يساوي الدرهم؟ تحفظها حفظ لانه سيمر معك في ابواب كثيرة. الدرهم تبغى تسهل على نفسك الحفظ تقول ثلاثة
تقريبا وتبغى حافظتك قوية تبغاها تحديدا اثنين فاصلة سبعة وتسعين طيب والدينار او المثقال؟ ويكاد يكون اتفاق بين الفقهاء ان الدينار والمختال الشرعي وزن واحد. اذا الدينار او والمثقاء من الذهب كم يساوي؟ اربع غرامات وربع. خلاص. طيب تعال تقول انا لا عندي ذهب
ولا عندي جلطة. عندي ريال. او عندي حساب في البنك. كيف اقدرها؟ ايش رأيكم؟ نقول ترى تذهب الى محل الذهب ولا لا تروح لمحل الذهب ادخل على الانترنت وشوف كم يساوي جرام الذهب في هذا اليوم وكم يساوي جرام الفضة؟ فتقدرها بالاقل
يعني لو كان عندك خليني اعطيك اياه باختصار شديد. انا دخلت على الانترنت يوم الجمعة قبل امس فوجدت ان جرام الفضة يساوي واحد ريال فاصلة سبعة وثمانين يعني الان نبغى نقدرها بالريال السعودي. ريال فاصلة سبعة وثمانين. هذا جرام الفلوكة. طيب اضرب
فاصلة سبعة وثمانين في النصاب. النصاب كم جرام؟ خمس مئة وخمسة وتسعين. اضربها يطلع الناتج الف ومئة معشر ريال تقريبا والف ومئة وثلطعش مع جبر القصر الف ومية وتلتاش. اذا النصاب الريال السعودي مصاب الريال السعودي في هذا اليوم كم؟ الف ومئة وثلطعشر ريال. من كان عنده
الف ومئة وثلطعشر ريال وحال عليها الحوض. دون ان تنقص عن ذلك فانه يجب عليها يجب عليه ايش؟ ان طيب ليش ما حسبناه بالذهب لان العبرة في ذلك بالاقل فاذا كان نظرنا في الذئب سنجد ان جرام الذهب يوم الجمعة يساوي مئة وتسعة وثلاثين ريال
مئة وتسعة وثلاثين الجرام الواحد طيب اضرب الجرام في النصاب خمسة وثمانين جرام. يطلع احدى عشر الف وثمان مئة وثلاثة وثلاثين. يعني اكثر من معاشرة اضعاف يعني الفرق بين حساب النصاب بالفضة وحساب النصام بالذهب عشرة اضعاف تقريبا
اكثر حد. طيب ناخذ بالاقل ولا ناخذ بالاعلى؟ ناخذ بالاقل لكونه هو الاحظ للفقراء ومن احب في الفقراء مثل الفقراء يقولون في عروض التجارة تقوم بالاكل. فكذلك بالنسبة لايش؟ للورق النقدي نأخذ به الاقاليم. واضح. اذا هل نقوم
اللي عنده احدعشر الف وثمان مئة وثلاثة وثلاثين تجب عليه الزكاة ولا نقول اللي عنده الف ومئة وثلطعشر تجب عليه الزكاة؟ الف ومئة وثلطعش عبرة وبالعقل. وضح المشايخ. طيب هذا الرقم الف ومئة وثلطعش او حداشر الف؟ طبعا هو العبرة بالفضة. العبرة بالفضة غالبا لانه من قرون
مهما حسبت ستجد ان الفضة اقل واضح؟ طيب السؤال هل هذا الرقم الف ومئة وثلطعش؟ نقول نصاب الريال السعودي الف ومئة وثلاثطعشر ريال رقم ثابت ولا متغير؟ متغير يتغير بتغير اسعار
الذهب وليس عنوان المحاضرة اسعار الذهب والفضة في البورصة العالمية. نرجع للدرس قال رحمه الله كان فيهما غش فلا زكاة فيهما حتى يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا. اذا كان عندك اسمع اذا كان عندك خمس
ثمانين جرام من الذهب. سبائك ذهبية خمسة وثمانين جرام لكنها من عيار ثمنطعش فهل تجب عليك الزكاة؟ عيار ثمنطعش ذهب خالص ولا ذهبت فيه بمصطلح الفقهاء فيه غش يعني فيه خلط بغيره
ها ثمنطعش ليس ذهبا خالصا صح؟ طيب لو كان عندك خمسة وثمانين جرام من الذهب عيار ثمنطعش تعتبر نصاب ولا اقل من النصاب؟ الحقيقة الذهب الذي فيها اقل من النصاب. واضح؟ ولهذا قال فان كان فيهما غش فلا زكاة
حتى يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا. فتشوف كم النصاب اذا كان عيار ثمنطعش راح تسأل المتخصص وتقول له كم الغش نسبة الغش الذي فيه يعني نسبة ما فيه من غير الذهب. فيقول لك النسبة كذا فتروح ترفع النصاب تقول والله راح يكون نصابه خمسة وتسعين مثلا
واضح؟ طيب فان شك في ذلك خير بين الاخراج وبين سبكهما ليعلم ذلك. يقول والله ما عندي مخلوق نقول اما انك تخرج انت احتمل النبي انه بلغ النصاب واحتمل انه لم ينبغي النصاب. اما انك تتحقق
تمام او تخرج الزكاة احتياطا. قال رحمه الله ولا زكاة في الحليب. دخل الان في مسألة من يسميها العلماء من رؤوس المسائل الخلافية فيه مسائل يسميها اهل العلم رؤوس المسائل الخلافية وصنف فيها العكبري وغيره من العلماء تصنف في رسوم رؤوس المسائل الخلافية ومنها زكاة
الحل. الحل فيه زكاة ولا ما فيه زكاة؟ خلاف طويل بين اهل العلم. هذا له ادلة وهذا له ادلة. والذي عليه اكثر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اكثر ثم روي عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو مذهب الجمهور ان الحلي المعد للاستعمال ليس فيه زكاة وهذا الذي يعني ذهب
المؤلف فقال ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعماري والعملية اذا الحلي المباح لما قال الحلي المباح خرج من هذا المحللين المحرمة ايش رأيك لو فيه رجل عنده حلي من الذهب يلبسه في بعض المترفين يلبس الذهب من الرجال عليه الزكاة فيها ولا ما عليه
ها عليه الزكاة لان المؤلف يقول لا زكاة في الحلي المباح. واما الحلي المحرم ففيه الزكاة. طيب الامر الثاني ان يكون للاستعمال. اما لو كان معدا للبيع او للتأجير ففيه الزكاة ولا ما فيه؟ ففيه الزكاة. قال المعد للاستعمال
يعني ايش الاستعمال ويعني ايش العارية؟ الاستعمال ايها الاخوة الكرام المرأة عندها ما شا الله خمسطعشر طن ذهب كل يوم تلبس لزوجها خلاص من حسن التبعد. هل يجب عليها الزكاة في هذا ولا ما يجب؟ ها لا تجب عليه الزكاة. ولو كان كثيرا ما دام لا
عن العرف هذا واحد. اثنين اذا كان هذا متخذا للعارية. امرأة عجوز كبرت في السن. ما تلبس ولا لكن ليش بتحظى بهذه الاطقم؟ قالت والله بناتي وحفيداتي اذا راحوا حظروا الزواج يأتوا عندي او جاراتي ويستعيروا مني ايش؟ الذهب هذا
في الاعراس. فهل تجب عليها الزكاة ولا لا؟ ها لا تجب عليه الزكاة لانه متخذ يعني للاعارة واضح؟ خلاص طيب لما قال لك الحل المباح ما هو الحلي المباح ايش الظابط في الحليم المباح؟ بالنسبة للاخوات وبالنسبة للرجال. بالنسبة للنساء. قال ويباح للنساء كل ما جرت عادته
بلبس من الذهب والفضة هذا بالنسبة للنساء. اذا المرأة لها ان تتخذ من الذهب والفضة الحلي ولو كان كثيرا في كل انواع الحلي اللي هو للزينة. بشرط ان يكون ضمن ما جرت العادة به. واضح؟ طيب بالنسبة للرجل قال
ومباح للرجال من الفضة ثلاثة امور محصورة. الخاتم خاتم الفضة اثنين حلية السيف مقبض السيف قد يكون فيه شيء من الفضة لا بأس. قال والمنطقة حلية المنطقة ايضا وضبطت بالضم هنا ويحتمل ان تضبط بالكسر. لان المراد حلية المنطقة. المنطقة مثل الحزام الذي يلبس
في وسط الحزام ما يكون فيه قطعة معدنية لا بأس ان تكون من الفضة. قالت ونحوهما نعم قال ونحوه طيب هذا الكلام السابق هي الحالة التي لا تجب فيها الزكاة في الحلي. فهل هناك حالة مقابل
هذه الحالة تجب فيها زكاة الحلي؟ الجواب نعم. قال فاما المعد للكراء. الكراء ما هو؟ الكراء هو التأجيل اذا اذا كان عندك حلم للتأجير قال والله انا عندي ذهب كل ما احتاجت المرأة تجي تستأجر يجد فيه ايش؟ يجب فيه الزكاة معدل الكراء او الادخار
ليش تحتفظي بالذهب؟ قالت والله الذهب يحافظ على سعره. انا احتفظ بهذا الذهب لاجل الادخار. اذا احتجت الى شيء من النفقة ابيع من الذهب وانفقه على نفسي تجب فيه الزكاة؟ الجواب نعم المتخذ للادخار تجد فيه الزكاة. او المحرم مثل ما قلنا في الرجل الذي يتخذه ذهبا
فهذا تجد فيه ايضا الزكاة. قال ففيه الزكاة وبهذا انتهينا من باب زكاة الاثمان ولندخل مباشرة الى المسائل المعاصرة في زكاة الاثمان. السؤال الاول في المسائل المعاصرة رقمه مئة وخمسين صفحة مئة وستة وثمانين. هل تلحق الاوراق
النقدية بالنقدين ها الجواب الورق النقدي يلحق بالنقدين وتجب فيه الزكاة اذا بلغت قيمته اقل النصابين. طيب ماذا يقول الشارح هنا في هذه المسألة الشارع الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الجبريل. يقول حفظه الله ووفقه
لافادتكم في مسألة منهجية. يقول الشارح ولا تجب الزكاة في الاوراق النقدية التي كثر استعمالها في هذا العصر كالريالات والجنيهات والدولارات وغيرها شكرا حتى تبلغ قيمتها الاقل من مصاب الذهب والثانية. اذا تجب ولا ما تجب؟ تجب لكن ممكن واحد يأتي كل هذا ينتبه للانسان بعض
قد لا يكون امينا في النقل. ينقل احيانا بعض اهل العلم ما يوافق مذهبه. ويجي يقول يا اخي في شرح العمدة للشيخ عبد الله جبريل. ولا تجب الزكاة الدورات النقدية هذا كالذي يقول ايش؟ فويل للمصلين. تمام؟ الشيخ يقول ولا تجب السكات في الاوراق النقدية حتى تبلغ القيمة
اذا هو يوجب ولا ما يوجب؟ يوجب. فانتبهوا لهذه القضية احيانا الانسان يأتي ويأخذ يقرأ جزء من الكلام ولا يقرأ اول الكلام فيأتي بعكس المعنى المراد. واحيانا واحد يجي يقرأ كلام مثلا في شيخ الاسلام ابن تيمية وكذا. وهو يرد على بعض اهل البدع. او يرد حتى
قول من الاقوال بعض الفقهاء فينظر القول بتمامه وربما ينقل ادلة القول. فيجي واحد من وسط الكلام ويقول قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كذا وكذا جيد طيب ننتقل الان الى السؤال الذي بعده. ما نصاب الفضة بالجرامات؟ خمس مئة وخمسة وتسعين. ما نصاب الذهب بالجرامات؟ خمسة في المئة
ما نصاب الاوراق النقدية؟ قيمة اقل النصابين. وعرفنا انه في يوم الجمعة كان نصاب الريال السعودي الف ومئة ريال سعودي ما الحكم الفقهي في العيارات المعاصرة؟ عيار البعض ثمنطعش وعيار عشرين عيار اربعة وعشرين. نقول المعتبر في ذلك بلوغ النصاب بعيار كم
اربعة وعشرين بالنسبة للذهب لانه هو الذهب الخالص. واما اذا كان العيار اقل من ذلك فلا بد ان يبلغ الذهب الخالص عصابة واضح؟ طيب السؤال اللي بعده في الاستفتاءات سؤال مهم جدا جدا وهو عبارة عن سؤال يتعلق برواتب
الموظفين انا ما راح اقرأ نص الاستفتاء وسأشرح لكم مضمونا الاستفتاء. الان ايها الاخوة الكرام كل انسان موظف يأتيه المال في كل شهر يوم خمسة وعشرين من الشهر ينزل لك الراتب ولا المكافأة تمام طيب افترض اني انا موظف يوم خمسة
عشرين محرم اول وظئ باشرت بهذا الشهر خلاص ونزلي اول مربوط او اول راتب يوم خمسة وعشرين محرم الف واربع مئة وستة وثلاثين ونازل لي خمس الاف خمس الاف بالغة للنصاب ولا ما هي بالغة للنصاب؟ بالغة للنصاب اذا الان بشغل العداد عداد حساب
شغلنا العدة طيب؟ وماشي العداد على خمسة الاف انا موفر ماشي ما انفقتش منها الا الف ريال صار عندي اربع ربعالاف ولما وصلنا اربع الاف الى خمسة وعشرين صفر نزل لي كم؟ خمسة الاف صار كم عندي؟ تسعة الاف
ربيع نزل لي مبلغ وهكذا. طيب متى ازكي لما وصلنا محرم الف واربع مئة وسبعة وثلاثين. وجبت عليه الزكاة وتم الحول ولا لا؟ تم الحول. كم عندي في الحساب؟ فتحت الحساب
عندي خمسة وثلاثين الف ريال. هل يجب علي اني ازكي خمسة وثلاثين الف ريال؟ خمسة وثلاثين هذي راتبي محرم مصغرة. وربيع الاول وربيع الثاني الى اخره الى ذي الحجة خلاص؟ فهل يجب عليه ان يزكي خمسة وثلاثين؟ نقول الافضل للانسان رقم واحد
والابرأ لذمته تمام؟ ان يحدد يوما في السنة ينظر في حسابه كم؟ كم عنده من الامة ويزكي؟ هذا احبط لانه فيه خروجا من خلاف العلماء خلاف من يقول بوجوب الزكاة في المال ما ودنا نخرج فيه
لكن اولا هو احوط. الامر الثاني هو الاسهل في التطبيق خلاص انه يحدد يوم يقول خلاص انا اول راتب نزل لي محرم صح؟ يجب علي الزكاة في محرم القادم اخرج الزكاة
ممكن اخرج الزكاة في رمضان الف واربع مئة وستة وثلاثين؟ قلت والله انا بخلي الزكاة في رمضان ممكن؟ ممكن لكن لو بخليها في رمضان الف مئة وستة وثلاثين ما يصلح لانه هذا راح يعدي الحول وزيادة. واضح؟ سبعة وثلاثين؟ ما يجوز. لكن اخليها في رمضان ستة وثلاثين لا مانع. طيب ما
الحب نقول لا مانع ان تعجل الزكاة قبل ان شاء الله. اذا الانسان الذي عنده راتب شهري نقول له حدد يوم في السنة تدخل على حسابك وتشوف اموالك وتزكي جميع هذه الاموال. بالنسبة للاموال التي مرت عليها سنة اديت زكاتها. الاموال التي لم تمر عليها سنة
فيها زكاة معجلة ويجوز تعجيل الزكاة؟ نعم يجوز تعجيل الزكاة. اذا كان التعجيل اقل من سنتين لماذا اقل من سنتين واضح؟ هذا هو الاسهل. طيب واحد يقول لا انا ما ابغى ادفع اكثر من الواجب. نقول له تعال عين عندك محاسب قانوني. خلاص؟ يحسب لك
يقول لك دخل عليك في محرم خمسة الاف وينظر بعدين نزل اربعة الاف. طيب لما جا ربيع طلع تسع الاف. اذا ينظر بعد كذا هل سينزل حسابك عن اربعة الاف ولا ما راح ينزل؟ اذا ما نزل عن اربع الاف طول السنة في محرم القادم يجب عليك ان تزكي اربع
في صفر بتزكي زكاة ثانية فحين اذ ستدفع الزكاة في كل شهر كل شهر تدفع زكاة الشهر المقابل له من السنة الماضية. وكيف تسوي الحسبة؟ لازم تحط عندك محاسب يحسب لك الارتفاع والانخفاض وهذا
في التطبيق وايضا ليس هو الابرأ للذمة. اذا باختصار زكاة الرواتب كيف تكون؟ نقول الاسهل عليك والاحوط انك تحب اليوم في السنن وتزكي واقم الصلاة. وانتهينا. طيب هذا ما يتعلق بمسائل
ان آآ الزكاة الاثمنة هناك مسائل الحقيقة كثيرة ربما نعود اليها اذا اذا بقي معنا وقت