1 00:00:05.150 --> 00:00:25.250 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله ومن استدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا 2 00:00:25.650 --> 00:00:46.250 وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب لا زلنا ايها الاحبة في شرح شرائط او شروط الصلاة كتاب عمدة الفقه للامام موفق الدين ابي عبد الله محمد ابن احمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى 3 00:00:47.100 --> 00:01:34.250 وقفنا على الشرط الخامس نبدأ على بركة الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه. اما بعد يقول رحمنا الله واياه الشرط الخامس استقبال القبلة 4 00:01:35.850 --> 00:02:03.850 اقبال القبلة القبلة هي الجملة الكعبة المشرفة وهي قبلة المسلمين باجماع المسلمين ولكن عند التفصيل فيه تفصيل سنذكره بعد قليل ان شاء الله تعالى والمراد باستقبال القبلة ان يجعلها في وجهه وهو يصلي 5 00:02:06.100 --> 00:02:31.350 لا يجعلها عن يمينه ولا عن يساره ولا خلف ظهره هذا المعنى باستقبال القبلة. سميت القبلة ذلك لان المصلي يستقبلها في صلاته قد قال الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء 6 00:02:32.150 --> 00:02:53.300 قبلة ترضاها. الى اخر الاية فهذه هي القبلة صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما في الكعبة ثم لما خرج قال هذه القبلة المقصود ان هذا شيء معروف ومعلوم وهو متفق عليه من المسلمين 7 00:02:53.900 --> 00:03:18.300 العلماء متفقون على ان استقبال القبلة واجب في الصلاة ومتفقون ايضا على انه شرط من شروطها وان الصلاة لا تصح الا باستقبال القبلة الا ما استثني القبلة لمن يعاين الكعبة 8 00:03:19.300 --> 00:03:49.250 او قريبا من الكعبة هي ذات الكعبة وعين الكعبة واما من كان بعيدا فان قبلته الجهة جهة الكعبة اذا كانت القبلة يعني الكعبة عنه غربا فقبلته جهة الغرب وان كانت شمالا فجهته قبلته جهة الشمال 9 00:03:50.550 --> 00:04:14.700 وان كانت عنه شرقا فقبلته جهة الشرق وان كانت عن جنوبا فقبلته جهة الجنوب فلا يضر ان ينحرف عن ذات الكعبة عن عينها يسيرا اليمين او لليسار لقوله جل وعلا فولوا وجوهكم شطره يعني جهته 10 00:04:15.350 --> 00:04:36.100 ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا لاهل المدينة ومن على سمتهم واهل المدينة في الشمال بالنسبة للكعبة وقبلتهم ما بين المشرق والمغرب وهكذا الحكم 11 00:04:36.200 --> 00:04:55.800 لمن هو في شرق الكعبة يكون قبلته آآ ما بين الشمال الى الجنوب وهكذا من كان في غرب الكعبة فقبلته من الجنوب الى الشمال وهكذا من كان في جنوب الكعبة فقبلته 12 00:04:56.050 --> 00:05:11.150 اه نعم من كان جنوب الكعبة فقبلته ايضا من المشرق الى المغرب فهذه هي القبلة. اذا القبلة الخلاصة انها لمن عاين الكعبة او كان قريبا منها في حكم معاين لها 13 00:05:11.200 --> 00:05:31.400 في عين الكعبة واذا قال العلماء رحمنا الله واياهم اه يجب على من كان يصلي داخل المسجد الحرام ان يكون جميع بدنه مواجها للكعبة او على سمتها في اعلاها اذا صلى في الادوار العليا او في 14 00:05:32.050 --> 00:05:59.950 العمائد مواجهة للكعبة والمحيطة بها فيكون جميع بدنه لا يخرج عن شيء من بدنه املات الكعبة واما البعيد فانه يتجه الى جهتها كما تقدمت الاشارة اليه ومنهم من يعطي تفصيلات قد لا يكون عليها دليل 15 00:06:00.650 --> 00:06:27.500 يعني من بعض العلماء يقول الذي داخل المسجد الحرام قبلة الكعبة والذي خارج المسجد قبلة المسجد والذي داخل الحرم الحرم المكي عموما قبلته يعني اللي خارج الحرم المكي فقبلته الحرم 16 00:06:27.800 --> 00:06:50.100 والذي خارج مكة قبلته مكة يعني هذا شيء تقريبي هذا شيء تقريبي ولتسهيل فهم المسألة في الجملة هو في الجملة يعني واضح نعم لكن اه يعني هذا التدقيق قد يكون ما هو بذاك ليس له ذلك الوجه لكن هو كلام اجمالي صحيح 17 00:06:51.250 --> 00:07:21.800 طيب قال الا في كذا وكذا يعني انه يستثنى من ذلك حالتان فلا يجب فيهما استقبال القبلة هذه الحالتان ذكرهما اهل العلم في عامة كتب الفقه الحالة الاولى او الحال الاولى 18 00:07:22.250 --> 00:07:46.050 الحال الاولى العذر العذر بعضهم معه يحب يعبر بحال العجز يدخل في العجز الحقيقي والعجز الحكمي لكن حال العذر اشمل قد يكون قادرا قادرا لا وليس عاجزا لكنه لا يتيسر له ذلك 19 00:07:46.100 --> 00:08:12.450 يسر له ذلك كما سيأتي في الصلاة الحرب او القتال والحال الثانية والحال الثاني الاول قلنا حال العذر او كما يعبر بعض العلماء حال العجز والحال الثاني صلاة المسافر المسافر على مركوبه 20 00:08:13.200 --> 00:08:44.850 تاء مركوبه كلمة المرقوب اشمل من كلمة الدابة تدخل فيها المركوبات الحديثة المسافر على مركوبه من طائرة او سيارة او قطار او او دراجة نارية او او اه جمل اي نوع من انواع المركوبات 21 00:08:47.250 --> 00:09:10.450 في صلاة النافلة ان يكون مسافرا وان يكون راكبا يكون سائرا في سفره لا واقفا وان يكون في صلاة النافلة لا في صلاة الفريضة ذكروا ضوابط ليس هذا موضع تفصيلي سنذكر 22 00:09:10.700 --> 00:09:31.450 ننبه حسب ما يشير اليه المؤلف وحسب ما يكون مهما ان شاء طيب اذا الحالة الاولى النافلة على الراحلة للمسافر ثلاثة ضوابط النافلة يعني للفريضة الفريضة لا يجوز ان يصليها 23 00:09:31.550 --> 00:10:02.350 على الراحلة او على المركوب يجب عليه ان ينزل الا في حال عدم القدرة على النزول او اذا كان المركوب واسعا واسعا يوجد مراكب واسعة بيوت متنقلة لو صلى الانسان في هذا البيت المتنقل 24 00:10:02.850 --> 00:10:21.500 او البيت الذي يجر بالعربة اذا كان الى القبلة ما ينحرف عنها الى القبلة ما ينحرف عن لا يجوز ان يصلي فيه الفريضة وان كانت السيارة تمشي هو نفسه مستقر 25 00:10:23.850 --> 00:10:43.000 وهكذا اذا كان هذا وان كان يستطيع النزول لا يستطيع النزول مثل القطار. القطار ما ما يوقف على كيفك الطيارة كذلك ما توقف على كيفك تمشي ست ساعات الساعة ثمان او اقل او اكثر 26 00:10:43.400 --> 00:11:03.000 يمر عليك وقت صلاة صلاتين يمكن ثلاث يمكن اربع تصلي طائرة على حسب حاله تصلي الفريظة على حسب حالك ولا يجوز تأخير الفريضة في الطائرة حتى يخرج الوقت انما الكلام 27 00:11:03.850 --> 00:11:19.150 في النافلة الان نقول النافلة يجوز ان تصلى ولو كنت قادرا على النزول اما الفريضة فلا يجوز ان تصليها على على الدابة او على الراحلة او المركوب الا حال العذر 28 00:11:19.600 --> 00:11:51.650 لا تستطيع النزول فلك ان تصلي طيب قال النافلة على الراحلة يعني اذا كنت راكبا على مركوبك بعضهم يقول سائرا ثائرا يعني اثناء ماء المركوب متحرك ليس واقفا المواقف تنزل 29 00:11:52.400 --> 00:12:14.350 على الارض الا اذا كان متسعا كما فهذا حتى الفريضة يجوز القبلة طيب على الراحلة سمعنا على كلام المؤلف هنا اذا كان مسافرا على قدميه موب على الراحلة لا تصح 30 00:12:15.150 --> 00:12:32.400 لا يصح الصلاة لغير القبلة لا تصح الصلاة لغير القبلة هذه مسألة خلاف الجمهور لا يرون ان الماشي يصلي والقول الثاني انه له ان يصلي وهو اولى يعني وهو مقيس 31 00:12:32.450 --> 00:13:04.400 على الصلاة على المركوب بجامع السفر وبجامع الوقوف والنزول ايضا الحاجة الى التنفل في السفر الدابة حتى لا ينزل فينقطع في سفره بنفسه او مع رفقته وحتى لا ينقطع عن التطوع 32 00:13:04.600 --> 00:13:23.000 ينقطع عن التطوع في السفر وعلى كل حال هو ليست هذه المسائل هي الاصل ليست هذه القياسات والتعدية الاصل لو لم يرد في السنة لما استطعنا ان لكنه ثبت في عدة احاديث صحاح 33 00:13:23.300 --> 00:13:40.500 عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصدق دابتي حيث اتجهت به من الشريعة حديث عبد الله ابن عمر ولذلك اتفق العلماء في الجملة على هذه المسألة اختلفوا في بعض 34 00:13:43.800 --> 00:14:07.650 والصحيح كما قلنا انه لو كان يسافر على قدميه الصحيح من قولي اهل العلم انه له ان يصلي بالركوع ويومئ بالسجود ايضا على بالركوع ويومئ بالسجود على ثم قال للمسافر 35 00:14:09.050 --> 00:14:32.050 يعني لا للمقيم والحاضر الذي في الحظر عامة العلماء لا يجوزون له من يصلي على راحلته جاء في رواية عن احمد وهو قول ابي يوسف وايضا قول محمد ابن لكن محمد يكره 36 00:14:33.750 --> 00:14:51.650 يجوزه في الجملة مع انه يجوز ان يصلي اذا كان على دابته في الحرم وهذا القول ضعيف وهو ضعيف وخلاف قول الجمهور لان الاصل في العبادات التوقيف ولم يثبت كان يفعل 37 00:14:51.750 --> 00:15:10.450 والرخصة جاءت في في السفر والرخصة لا تعم صلاة تعم انما هي في حالة الترخيص فحسب وليس هناك علة جامعة اجمع بينهما ثم في الحقيقة انها متروكة لم يكن يفعل هذا 38 00:15:11.400 --> 00:15:29.900 كان سائغا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه في عهده حتى يكون موضعا على كل حال الجمهور لا يصححون ذلك في اه الحذر وقال المسافر عند الفقهاء ان السفر قسمان 39 00:15:32.550 --> 00:15:57.350 قصير وطويل اطلق هنا فشمل الطويل والقصير على كل حال يختار بعض اهل العلم شيء واحد وهم الذين لا يحددون بل يربطونه بالعرف وهذا القول اصح في الجملة طيب اذا هذه مسألة 40 00:15:57.600 --> 00:16:26.900 الصلاة في اه السفر على النافلة الصلاة في السفر على الراحلة صلاة النافلة فقط قال فانه يصلي حيث كان وجهه يعني ان قبلته تكون جهة سيره او الجهة التي يسير عليها مركوبه 41 00:16:27.700 --> 00:16:55.550 عندهم لو انحرف عنها عامدا بطلت صلاته الكامل يعني. اما الانحراف اليسير مغتفر وهذا مذهب الجمهور وفي قول اخر ان ان الانحراف لا يظر لا يظر وبخاصة اذا كان هذا الانحراف في الطريق ولذلك نص الشافعية انه اذا كان طريقه يلزم من الانحراف يعني الطريق منحرف نفسه 42 00:16:56.700 --> 00:17:13.800 يشددون لكن الشافعية يسهلون وهذا لا شك هو الصحيح فكان الطريق ومثل الطرق يعني مزفتة او حتى الطرق القديمة يروح يمين احيانا يروح هذا لا يزال في طريقه الانحراف هذا لا شك انه لا يظر وهو مذهب الشافعية 43 00:17:14.450 --> 00:17:34.500 ذاك الكلام على مسألة اخرى وهي انه لو كان ركوبه عكس جهة سيره الجمهور لا يصححون صلاته الان يعني هذا في زماننا اصبح كثيرا يمكن قديم كان قليل جدا لكن الان في زماننا توجد مثلا 44 00:17:35.100 --> 00:18:00.850 اه مركبات بعض الطائرات بعض الحافلات بعض الطائرات بعض القطارات عفوا يوجد فيها كراسي طريقة التواجه يصير كل اربعة وستة متوجهين او في طريقة بعض الطائرات ايضا كراسي يمين ويسار 45 00:18:01.300 --> 00:18:19.350 الطائرات المعتادة كلها للوجه واحيانا تجد حتى في الطائرات المعتادة تجد المضيفين مثلا يجلسون عكس الناس يواجهون آآ الناس وهم عكس اتجاه الطائرة المقصده يوجد هذا في زماننا بكثرة في بعض 46 00:18:19.750 --> 00:18:35.850 هل مقتضى كلام من تقدم من الفقهاء وهو تقريبا كلام المذاهب الاربعة ان صلاتهم لا تصح اه بهذه في هذه الحالة وقيل انها تصح وهذا والله اعلم انه اقرب لان الشارع ليس له مقصود 47 00:18:36.450 --> 00:18:51.750 جهة السير. جهة السير هذه لا اعتبار لها وافق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى جهة سيره لكن الرسول لم يقل ان جهة سيري هي القبلة لم يقل هذا فدل على انه يسهل ويوسع 48 00:18:51.850 --> 00:19:16.650 في هذا مع العلم ان الدابة عادة تنحرف يمين وتنحرف يسار هذا وضع طبيعي في ولذلك يعني نقول الاصل انه يتبع الجهة جهة سيره ولكن يعني لو انحرف عنها او كان جلوسه اصلا في عكس جهة السيل كما قلنا في بعض الامثلة 49 00:19:16.750 --> 00:19:36.350 فلو صلى فصلاته ان شاء الله تعالى صحيحة وهو اختيار بعض مشايخنا طيب هذه الحالة الاولى هذه الحالة الاولى الحالة الثانية العاجز هذا تعبير المؤلف العاجز وبعضهم يقول حال العذر 50 00:19:37.500 --> 00:20:02.450 ثم ذكر امثلة قال لخوف او غيره وخوف له صور ايظا واحد يصلي صلاة الخوف صلاة الخوف في صلاة الخوف المعتادة التي ثبتت عن في الصلاة يسمونها شدة الخوف نسميها بعض صلاة المسايفة. وهي الصلاة اثناء القتال 51 00:20:03.050 --> 00:20:25.400 اثناء ليس اثناء انتظار العدو لم يلتحموا في القتال لا فيه تسمى المسايفة شدة الخوف لان المصلي حال الخوف له ثلاث حالات كم حالة؟ ثلاث حالات هنا ويذكرونا بها ان كان المؤلف تكلم عن صلاة 52 00:20:27.050 --> 00:20:41.500 الحالة الاولى الصلاة عند الصلاة عند انتظار القتال لم ينشب القتال ولم يبدأ هذه لها صفات هي التي لها صفات واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ست او سبع صفات 53 00:20:41.950 --> 00:21:10.950 الحالة الثانية صلاة المسايفة المسايفة وتسمى صلاة شدة الخوف. الحالة الثالثة الحال التي لا يعقل فيها قاتل وهي الحالة الوحيدة التي يجوز فيها تأخير الصلاة عن وقتها كما فعل ابو موسى 54 00:21:11.050 --> 00:21:42.200 الله عنهم والتابعين في فتح حيث التحم القتال من الى الليل الى ان طلع الفجر فلم يصلوا صلاة الفجر الا بعد شروق الشمس يسمى هذه الصلاة التي يعني يحصل للانسان حال لا يستطيع ان يصلي 55 00:21:42.400 --> 00:22:04.800 لا يعقل الصلاة فيها فهذه لا بأس اني ضرورة ضرورة التأخير عن الوقت فيجوز له في هذه الحالة طيب قال في خوف قلنا هذا صلاة الخوف في وقت القتال ايضا من الخوف حال الهرب. حال الهرب واحد يهرب مثلا من 56 00:22:04.950 --> 00:22:20.500 من سيل او يهرب من سبع ويهرب من حريق او يهرب من زلزال او يهرب من عدو يلاحقه سواء يهرب على قدميه او يهرب على سيارة او يهرب على دباب 57 00:22:20.550 --> 00:22:39.050 فاذا جاء وقت الصلاة فيصلي على حسب حاله يصلي على حسب طبعا هؤلاء كلهم يجوز لهم الجمع بين الصلاتين لكن الكلام اذا كانت الصلاة لا تجمع او كان وقت الجمع سوف ايظا سوف ينتهي فيصلي على حسب حاله 58 00:22:40.200 --> 00:23:05.700 ومن ذلك ايضا العاجز عن الاستقبال بسبب الغرق يسقط الانسان في نهر او في بحر قبل يستطيع فله ان يصلي على حسب حاله ومن الحالات حالات العذر الاله التي يكون فيها الانسان مقيدا او مربوطا الى شيء 59 00:23:07.300 --> 00:23:30.750 سواء في سجن او في مسكن او غيره ربطوه ومن ذلك المريض ايضا مريظ نلقي على فراشه لا يستطيع الحركة او مريض مرض لا يستطيع معه الحركة اذ استقبل القبلة او الان اجريت له جراحة لا يستطيع معها الحركة او ما اشبهها 60 00:23:31.800 --> 00:23:45.950 ومن ذلك ايضا من حالات العذر الكبر كبر السن كبير السن لا يستطيع الحركة يكون ملقى على فراش ومضطجع لا يستطيع ان يتحرك حتى يأتي من يحركه يمين او يحرك 61 00:23:46.150 --> 00:24:07.800 قد لا يكون مشلولا لكنه اصبح في حالة من الضعف لا يستطيع معها الى القبلة طبعا اللي ينبغي في مثل هذه الاحوال اذا تيسر من يستقبل الانسان فراشه القبلة يجعل قدميه الى القبلة 62 00:24:08.000 --> 00:24:26.750 اذا اراد ان يصلي صلى وهو مضطجع اذا امكنه الجلوس صلى وهو جالس هذا اذا كان لا يستطيع طبعا الحركة القيام لا يستطيع الوقوف ولا يصلي مستقبل القبلة وهو مضطجع او وهو مرتفع قليلا جالسا او قريب من 63 00:24:27.100 --> 00:25:01.250 الجالس هذه هي الحالتان او هاتان هما الحالتان اللتان يجوز فيهما ترك القبلة حال السفر كان نافلة وعلى دابته واذا كان آآ له عذر يمنعه من القبلة قال فيصلي كيفما امكنه نعم لقوله تعالى فاتقوا الله 64 00:25:01.400 --> 00:25:23.300 ما استطعتم ولقوله تعالى اينما تكونوا فثم وجه الله وجه الله هذه الاية نزلت في حال العذر في حال العذر وجاء في حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي آآ 65 00:25:23.450 --> 00:25:41.850 انه رفع الى النبي صلى الله عليه قال نافع وراه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال آآ يصلون رجالا او ركبانا مستقبل القبلة قبلة او غير مستقبلية القبلة 66 00:25:42.000 --> 00:26:22.500 او غير مستقبليها وهذه اللفظة مرفوعة الى النبي كما قال نافع كما جمع من اهل العلم رحمنا الله واياهم اذا في اسئلة لا بأس هذا السؤال يقول السائل او السائلة اركب مع السائق 67 00:26:24.150 --> 00:26:43.650 الحظر واذهب شرقا او غربا هل يجوز ان اصلي لغير القبلة نقول اسمع يا ايها ذكرنا قبل قليل ان جمهور العلماء لا يجوزون الصلاة لغير القبلة هذا هو الصحيح ما في دليل 68 00:26:43.700 --> 00:27:03.250 على العمومات ما في دليل يخصص حال الحذر انما جاء الدليل في حال السفر ولكن ولك لو كان طريقك في جهة القبلة قبلة الصحيح فلا بأس ان تصلي لا بأس ان تصلي النافلة 69 00:27:03.950 --> 00:27:25.350 النافلة السيارة وتومئ بالركوع السجود لان النافلة يجوز صلاتها جالسا العلماء باجماع العلماء يجوز ان تصلي النافلة وانت جالس ويجوز ان تومي فيها ايماء بالركوع والسجود اذا كان طريقك جهاز القبلة 70 00:27:26.150 --> 00:27:40.600 من يوم ان تفتتح الصلاة حتى تسلم لا يجوز ان تصلي في الحضر في سيارتك تصلي السنة راتبة او تصلي المطلق او او غيرها من الصلوات صلاة الوتر قيام الليل 71 00:27:40.700 --> 00:27:56.400 اذا كنت في السيارة والسيارة متجهة الى القبلة لا تنحرف عنها لو ان حرارة انحراف يسير لا بأس لكن الانحراف الذي يجعل القبلة عن يسارك وعن يمينك ووراء ظهرك هذا 72 00:27:56.550 --> 00:28:35.050 اه لو حصلت تبطل الصلاة وتنقطع الصلاة انه لم يتحقق احد شروط صحة الصلاة الله اعلم نعم لا تصح الصلاة يعني لو ان انسانا صلى يغير القبلة متعمدا هذا اثم 73 00:28:35.450 --> 00:28:54.750 الصلاة باطلة في هذا يعني عند اهل العلم ارتكب كبيرة من الكبائر لانه فيه آآ نوع من جاء بالصلاة ولم وليس صريحا لو كان هذا الاستهزاء وهذه الشقية صريحة لكان كفرا والعياذ بالله 74 00:28:55.300 --> 00:29:15.400 لكنه لا شك انه فيه اه استهزاء حكمي او فيه نوعه استهزاء ليس استهزاء صريح لكنه يعني مبطن فهذا اذا كان متعمدا فهو حرام وارتكب ذنبا عظيما وصلاة ولا تنعقد اصلا 75 00:29:16.450 --> 00:29:47.000 اما اذا كان يعني جاهلا من قبلة او غير عارف من القبلة ماذا سوف يأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى احوال الناس في هذا نعم ماذا تكلمنا عنه قبل قليل في بيان حقيقة القبلة 76 00:29:47.600 --> 00:30:24.500 القبلة في الجملة نوعان اما ذات الكعبة هذا للقريب واما جهة الكعبة فهذا للبعيد هذا الشخص البعيد تكلمنا عنه قبل قليل بشيء من نعم هذه مسألة مهمة هذه مسألة مهمة 77 00:30:25.250 --> 00:30:45.550 يعني اذا كان الانسان لا يعرف القبلة لا يجوز له ان يصلي حتى يسأل عن القبلة ويتعرف عليها ان امكن السؤال اللي ما يتيسر له السؤال فانه يبحث طرق يتعرف بها على القبلة من اوضح الطرق محاريب المسلمين 78 00:30:45.950 --> 00:30:57.250 وهذا يكون في بلاد المسلمين او في بلاد ينتشر فيها المسلمون انتشارا ظاهرا بحيث كل المساجد يعني منتشرة ولو كان هذا في حي من الاحياء او في مكان من الاماكن 79 00:30:57.800 --> 00:31:11.400 المقصود انه اذا امكنه التعرف على القبلة يقينا فيجب عليه ان يتعرف على القبلة يقين ولا يجوز له ان يجتهد لا يجوز له ان يجتهد طيب لو اجتهد في هذه الحال 80 00:31:11.850 --> 00:31:29.750 نقول ان اجتهد طبعا اخطأ في هذا لكن ان اصاب صلاته صحيحة لانه لم يخطئ الكعبة لم يخطئ القبلة هذا هو الصحيح وان اخطأ فانه لا تصح صلاته ويجب عليه ان يعيد 81 00:31:31.950 --> 00:31:50.000 وهذا كما قال المؤلف يعني في الحظر والمراد بالحظر هنا آآ بلاد المسلمين التي تنتشر فيها المساجد لكن اذا كان الحظر بلاد الكفار ما فيها مساجد ولا في احد يعرف القبلة 82 00:31:50.150 --> 00:32:07.450 حكمه حكم الصحراء حكمه حكم يجتهد الانسان ويسأل عن الجهات الاصلية اذا امكنه التعرف على جهة القبلة انها شرق او غرب او ما اشبه يسأل عن الجهات الاصلية ولا يسأل عن القبلة 83 00:32:07.900 --> 00:32:28.900 آآ يصلي اذا اخبروه بالقبلة وتأكد من هذا وفي الجملة قال ان اخطأ فيدخل من عنها قال وان خفيت في السفر اجتهد شخص في الصحراء مسافر فهذا ما عنده شيء يتعرف به على القبلة يقينا 84 00:32:29.200 --> 00:32:46.800 فيجتهد اما بمعرفة الجهات معرفة شروق الشمس معرفة غروب الشمس بالقطب آآ الشمالي بغيرها من ادوات معرفة القبلة ويصلي بحسب اجتهاده وهذا لا اعادة عليه لو تبين انه قد اخطأ 85 00:32:47.350 --> 00:32:59.150 ما تبين له انه قال الحمد لله انتهينا لكن لو تبين له انه اخطأ جاه واحد بعد شوي وقال له ترى مهي بهذي القبلة او مشى شوي ثم تبين له انها ليست هذه القبلة 86 00:32:59.950 --> 00:33:17.050 وهنا نقول صلاته مضت صحيحة لانه اتقى الله ما استطاع واجتهد وعمل باجتهاده. هذا هو الواجب عليه شرعا انه يتقي الله ما استطاع يجتهد ان كان يعرف فان لم يكن يعرف الاجتهاد فانه يتحرى 87 00:33:17.950 --> 00:33:36.450 يعني بحسب ما يعني يصلي وبس لا يتحرى يقول والله يمكن انه كذا هذا يدل على يعني ما عنده اجتهاد يجتهد بحسب لكن ينظر الى القرائن والاحتمالات والاحوال التي ممكن ان 88 00:33:36.450 --> 00:33:59.150 تشعره وترشده الى جهة القبلة وان لم يكن صاحب اجتهاد. فالاحوال ثلاثة العلم والاجتهاد والتحري طيب يمكننا ان نضع ضابط يعني اوضح ما ذكره المؤلف فنقول الناس في هذا الباب 89 00:33:59.450 --> 00:34:24.450 في هذا الباب قسمان القسم الاول من لا يجوز له الاجتهاد في معرفة القبلة لابد ان عليها بشيء يقيني وهذا هو الشخص الذي يصلي في بلاد في بلاد المسلمين في الحواضر منها 90 00:34:25.900 --> 00:34:45.550 هذا لابد يعني في سوريا في كذا لابد انك تتعرف على القبلة من خلال المساجد او من خلال المسلمين الذين في هذه البلدة فتسألهم تسألهم ويدلونك على القبلة وان كانوا ويا للاسف الان يوجد في بعض بلاد 91 00:34:45.600 --> 00:35:03.400 الى الان انا هذا الشيء شاهدته يعني بنفسي ما اقول حدثني احد احيانا تسأل في المطارات دولية في بعض بلاد المسلمين بل بعض بلاد العرب تسأل كثير من اللي يعملون في المطار اين القبلة فيقولون لك لا ندري 92 00:35:03.750 --> 00:35:17.150 لا نعرف حتى انا سألت مرة في احد الدول العربية عن القبلة اكثر من شخص على الكونترات ننتظر الطائرة كلهم يقولون ما ندري فقلت لهم ليش ما تدرون والله احنا ما نصلي 93 00:35:19.600 --> 00:35:41.050 الشاهد انه آآ الحالة الاولى انه لابد ان يتعرف على القبلة عن يقين وهو اذا كان في حواضر المسلمين التي ايضا يستطيع ان يتعرف فيها على القبلة بيقين والا لو وجد 94 00:35:41.400 --> 00:36:00.800 يعني في بعض بلاد المسلمين يمكن اه كما يحكي لنا بعض الذين نراهم من اخواننا تجد البلد بلد اسلامي لكن المصلون قلة ونادر ان يصلي احد للاسف قد تكون مساجد غير موجودة في بعض الاماكن وفي بعض الاحياء 95 00:36:00.950 --> 00:36:19.100 هذي يعني مثلها مثل غيرها من البلاد التي ليس فيها احد لان القضية ليست قضية ذات بلد الاسلام القضية انه فيه من يرشدك الى القبلة فيكون مثلها مثل الصحراء التي هي في بلاد المسلمين ومثله مثل بلاد الكفار التي لا تستطيع ان تتعرف فيها على القبلة 96 00:36:19.650 --> 00:36:45.550 ولسنا نحكي الان عن حكم البلد عندما نتكلم عن حكم القبلة فليفهم اذا الحالة الاولى انك تستطيع ان تتعرف على القبلة بيقين فهنا لا تجتهد ولو اجتهدت فاصبت صلاتك تمضي صحيحة على الصحيح من قول اهل العلم خلافا للمشهور في المذهب وآآ ان اخطأت فيلزمك اعادة 97 00:36:45.550 --> 00:37:03.750 الصلاة الصلاة صليت ثنتين ثلاث اربع يوم يومين ثلاثة كلها تعيد هذه الصلوات لان هذا ليس محل اجتهاد وانت مقصر هنا فيما امرك الله عز وجل به ولم تتق الله ما استطعت. يعني العلماء يستثنون 98 00:37:03.850 --> 00:37:18.700 بعض العلماء وهو قوي يعني يستثنون له الانسان بقي مدة طويلة يجو لنا ناس يسألون يقول لك والله انا سكنت في شقة جديدة او في بيت جديد واهلي يصلون لغير القبلة ستة اشهر 99 00:37:20.450 --> 00:37:44.850 هم اثمون هذا دينك هذا ما هو لعب هذا اه لا يعني تتساهل في الدين. في ناس يروحون يستأجرون فندق ويستأجرون شقة. ثم يعني احتمالاته وينقلب راسه مع الدرج ومع الاسانسير المصاعد وكذا فيتوقع القبلة يتحرى حتى ما هو اجتهاد هذا ان القبلة كذا 100 00:37:44.850 --> 00:38:05.200 غلط فعلى كل حال ان كانت ايام يسيرة فلا بد ان يعيدها مثلنا اليوم اليومين الثلاثة ونحوها يعني لكن لو تقعدي والله شهر شهرين ثلاثة استغفر وتب الى الله عز وجل ولا تعد هذه الصلوات واستأنف صلواتك الى قبلة 101 00:38:06.300 --> 00:38:29.200 وعلى كل حال معنى تحديد لكنه بحسب الواقعة وبحسب يعني ما يراه من يفتي هذه المسألة هذه الحالة الاولى الحالة الاولى وهذي كما قلت يعني الاساسية في بلاد الحواضر المسلمين التي يمكن فيها التعرف على القبلة 102 00:38:29.550 --> 00:38:45.650 او في حواضر الكفار التي يكثر فيها المسلمون بحيث يسهل التعرف على القبلة. يعني بعض بلاد الكفار قد يكون العرب والمسلمون مجتمعون في حي او حيين او بعض الاحيان وفيها مساجدهم وغالب من فيها مسلمين 103 00:38:45.850 --> 00:39:07.350 غالب من فيها مسلم فهنا يجب ان تتعرف منهم يقينا طيب القسم الثاني هو الذي يجوز له الاجتهاد او يصح منه الاجتهاد وهذا هو الذي لا يستطيع التعرف على القبلة يقين انما هو يجتهد بحسب ادوات 104 00:39:08.300 --> 00:39:22.900 وهذا له ايضا امثلة مثل المسافر او اللي طالع في بر في صحراء المسافر يعني اذا لا كان لا يزال في الصحراء مو في الحواضر وايضا سواء بلاد المسلمين او غيرها وهكذا 105 00:39:22.950 --> 00:39:41.950 الشخص الذي آآ اه اه عنده عذر لا يستطيع الذهاب والسؤال ولا الذهاب والتعرف على المحاريب مثل شخص ولو كان في بلاد المسلمين لكنه مسجون في سجن لا يستطيع ان يعرف فيه القبلة او 106 00:39:41.950 --> 00:39:59.900 مريظ في موظع لا يستطيع فيه التعرف على القبلة وحظرت الصلاة وليس ما عنده احد يسأله وليس حتى عنده جوال او عنده جوال لكن يعني لا يستطيع ان يتصل على اشخاص يعرفون القبلة في موضعه الذي هو فيه او لاي عذر من الاعذار يعني 107 00:40:00.250 --> 00:40:18.000 في هذه الحالة الاحوال يجتهد الانسان اذا كان قادر الاجتهاد واذا كان الجهاد اجتهاد ممكنا واحيانا يكون الاجتهاد غير ممكن طبعا لو كان انسان مغلق عليه في غرفة لا يطلع فيها لا يرى فيها شمس ولا قمر ولا نجم 108 00:40:18.050 --> 00:40:30.900 ولا ريح ولا جبل ولا يعني اللي هي اشياء التي يعرف بها طرق الاجتهاد تعرف بها الطرق تعرف بها القبلة في هذه الحال يتحرى كما قلت ان الاحوال ثلاثة العلم 109 00:40:31.150 --> 00:40:47.700 والاجتهاد والتحري والانسان الذي حتى التحلي لا يستطيع يصلي على حسب حاله من غير تحري قد يكون انسان ما عنده ادراك قوي حتى ما عنده ايضا ممكن ان يصلي على حسب حاله ولا 110 00:40:47.950 --> 00:41:04.250 يعني اتجه الى الى اي جهة الى اي جهة كان عنده قدرة على التحريف فتكون الاحوال اربعة. اذا القسم الثاني من الناس هو الذي واجبه ويصح منه الاجتهاد. فهذا اذا اجتهد فاصاب فالحمد لله 111 00:41:04.950 --> 00:41:21.200 واذا اخطأ فصلاته مضت صحيحة لكن في كلا الحالتين في الاولى والثانية الاولى اذا جاءه او هو عرف القبلة بيقين وهو مخطئ الحالة الاولى اللي هو ما له انه يجتهد 112 00:41:22.500 --> 00:41:44.200 هل له ان يستدير الى جهة القبلة لان الصلاة اصلا ما انعقدت الواحد يصلي في الرياض وهو من اهل الرياض او حتى وافد عليها. او واحد يصلي في المسجد وعكس القبلة. احيانا يعني بعض الاحباب مرة وان موجودين في المسجد 113 00:41:45.300 --> 00:42:02.200 في اصل المسجد في مكان في المسجد في اعلى المسجد يعني مصلى النساء عكس القبلة تماما ما انتبه فقلت له يعني القبلة عكس في ظهرك استدار استدار قلت لا ما يصلح الاستدارة هنا انت في المسجد الان 114 00:42:02.850 --> 00:42:25.000 ليش؟ لان هذا ما له حق انه يجتهد. لا بد يعرف القبلة يقينا فلو اجتهدت صلاته لا تنعقد اصلا اذا القسم الاول اذا علم انه اخطأ وهو في الصلاة فانه يستأنف يعني يبدأ الصلاة من اولها يستقبل القبلة ويكبر تكبيرة الاحرام 115 00:42:25.100 --> 00:42:51.450 ولا يبني على ما مضى ولو بنى لم تصح الله يعيدها من جديد ولو بعد اما القسم الثاني وهو الذي يصح منه الاجتهاد واجتهد فصلى مثلا شرق ثم جاءه شخص او هو تغير اجتهاده اثناء الصلاة بسبب مثلا طلعت الشمس وكانت بينه وبينها غيره فعرف القبلة 116 00:42:52.150 --> 00:43:10.300 او لاي سبب من اسباب وهنا يجوز له ان يستدير لانه في حاله الاولى اتقى الله ما استطاع واجتهد ثم تبين فاجتهاده الاول لا ينقضه الاجتهاد الثاني وكما قالوا الاجتهاد لا لا ينقض بالاجتهاد 117 00:43:10.500 --> 00:43:27.550 فيستدير فيستدير في اثناء الصلاة ويبني على ما مضى منها وصلاة صحيحة لان اولها كان صحيحا منعقدا والله اعلم ويدل عليه فعل الصحابة رضي الله عنهم في مسجد القبلتين لما غيرت القبلة 118 00:43:28.400 --> 00:43:44.750 وكانوا في صلاة الفجر فمر بهم وقيل غيرها ومر بهم بعض الصحابة وقال ان القبلة ان النبي صلى الله عليه وسلم انزل قرآن وامر ان يتجه الى الكعبة فاستداروا الى جهة الكعبة ولم يستأنفوا الصلاة لانهم كانت صلاة اولى 119 00:43:44.750 --> 00:44:06.600 صحيحة لان هذا هو العلم الذي عندهم من قبل ما مضى منها اتجهوا بعد ذلك الى الكعبة المشرفة هذا خلاصة ما يتعلق بهذه المسألة وهذا الضابط الذي ذكرته لكم ان شاء الله مريح ومفيد لكم 120 00:44:06.950 --> 00:44:28.850 في ضبط اه من الذي يلزم الاعادة ومن الذي لا يلزمه الاعادة ومن الذي يصح ان يستدير ومن الذي لا يصح منه ان في اثناء الصلاة وكثير من الناس لا يدركون هذه المسائل ودايم عندهم الانسان اذا هذا استداره ومشى للقبلة 121 00:44:29.700 --> 00:44:44.600 هذا كما قلت غير صحيح انما هذا اذا كان في البر او كان في غير بلاد المسلمين اما في بلد وفي الحواضر المسلمين ما يصح انك عيد الصلاح من اوله 122 00:44:46.000 --> 00:45:01.350 بل حتى لو صليت حتى لو صليت يعني احيانا تحصل انك تزور شخص او تروح الفندق تستعجل وتصلي اذا جعر رفيجك صاحب الدار مثلا راح مثلا يجيب الشاي هو اللي راح يجيب 123 00:45:01.550 --> 00:45:37.350 اسأل عن قبلة انا صليت مثلا الصلاة لان الصلاة الاولى تبين انها باطلة قل لي ما فهمش نعم يجوز يجوز الاستفادة من طرق الحديثة طبعا عندك البوصلة وتسمى بيت الابرة 124 00:45:37.550 --> 00:45:53.600 اما عند العلماء السابقين في كتب الفقه وكتب مواقيت العلماء بيت الابرة بيت الابرة هذه البوصلة او بيت الابرة آآ طريقة صحيحة للتعرف على القبلة لكن ينبغي ان تكون مجربة 125 00:45:54.350 --> 00:46:08.100 يعني لكن هذه تعتبر ما هي اجتهاد ان اصبت فالحمد لله لكن لو تبينك انك غلطان انت جوالك او البوصلة طلعت غلط تعيد الصلاة نعيد الصلاة اذا كنت في الحواضر 126 00:46:08.200 --> 00:46:25.000 اما اذا كنت في السفر ستجزئك ان شاء الله تعالى لكن ينبغي لك انك تكون قد استخدمتها من قبل ما تكون احنا كنا لما في زمن مضى ايام البوصلة كنا الحقيقة انا كثيرا ما كنت اخذ معي ثنتين 127 00:46:25.450 --> 00:46:46.500 واذا جيت اصلي نجرب الثنتين. نجرب الثنتين لانها احيانا تكون واحدة خربت. واحدة خربانة واحدة فيها مشكلة معينة واحدة يعني تأثرت بشيء حولها يعني فالمقصود انه تجربتها جيدة قبل ان تسافر جرب جوالك هل هو مضبوط انت في الرياض الان بتسافر مثلا 128 00:46:46.650 --> 00:47:05.600 جربه في في الرياض اللي هو البوصلة اللي داخل الجوال او التطبيق اللي داخله وتتأكد انه يصيب القبلة بلدك في اذا تجربته خلاص ان شاء الله يعني لكن لو تبين انه خطأ تبين انه غير صحيح 129 00:47:06.000 --> 00:47:15.450 هنا تعيد الصلاة اذا كنت في الحظر اما اذا كنت في السفر فارجو ان شاء الله ان تكون الصلاة مجزئة لان هذا من وسائل التعرف على القبلة وان اتقيت الله 130 00:47:15.500 --> 00:47:55.050 ما استطعت والله يعني على نفس الكلام السابق في الحالة الاولى القسم الاول تعيد القسم الثاني فلا جربته انت عيد الصلاة ليش خربت ها الحين الاجهزة حولها مثلا لابد منه يعني احنا جربناه احيانا ما تصيب احيانا تصير ما هي مضبوطة ما هي مضبوطة لاي سبب من الاسباب عاد 131 00:48:01.400 --> 00:48:33.450 نعم نعم صحيح يقولون لابد يكون لها صلح مستوي سطح مستوي تتأثر يعني او صلب ممكن ممكن اذا قوي يعني نعم لو آآ كان هناك مجتهدان طبعا قلنا في موضع الاجتهاد 132 00:48:33.650 --> 00:48:51.000 ما هو موضع الاجتهاد الان البر السفر اذا كنت في غير حواضر المسلمين خلاص اثنين كل واحد عنده قدرة واحد يعرف النجوم واحد يعرف الرياح واتجاهاتها واحد يعرف الجبال وطرقها واحد يعرف مثلا الشمس ومشارقها ومغاربها يعني الطرق التي 133 00:48:51.000 --> 00:49:04.600 تتعرض فيها القبلة فاختلفا هذا اختلف هذان الرجل ان قال العلماء لم يتبع احدهما صاحبه. يعني ما يقلد صاحبه في القبلة. يعني واحد يقول لك قبل الشرق والثاني يقول القبلة غرب 134 00:49:04.650 --> 00:49:20.750 خلاص كل واحد يصلي على حسب اجتهاده ما يجي صاحب الغرب يروح يصلي شرق ما يجوز ما يجوز له ان يقلد لانه مجتهد والمجتهد لا يقلد وليس مرادهم هنا انه لا يتبعه في الصلاة. هذه مسألة اخرى ايضا ذكروها 135 00:49:21.000 --> 00:49:36.050 ذكروها لكن اشوف بعض الشراح غلط فشرحها قال لم يتبع احدهما يعني في الصلاة يعني ما يصلون جماعة هذي مسألة وهذي مسألة هذي مسألة وهذي مسألة هذي مسألة في اتباع المجتهد للمجتهد في اجتهاده 136 00:49:36.400 --> 00:49:59.550 كما انه لا يجوز ان يتبعه في المسائل العلمية لا يتبعه المسائل العملية اذا هذا اجتهد شرق فيصلي الشرق وهذا اجتهد غرب ولا يجرى ان يقلده طيب هل له ان يتابعه في الصلاة؟ يعني يكون هذا امام وهذا مأموم المذهب انه لا يجوز. ولا يصح 137 00:50:00.250 --> 00:50:24.100 والقول الثاني انه يصح ان امكن ان امكن آآ لهما الصلاة جماعة وامكن المتابعة فيجوز وهذا له صلاته وهذا هو له صلاته لكن يتابعان اماما واحدا اختلفا في الاجتهاد واختلفا في الجهاد كما لو اختلف مثلا في شروط الصلاة. واحد يرى ان العورة كذا وهذا يرى ان العورة كذا مثل مسألة المنكب مثلا 138 00:50:24.100 --> 00:50:42.450 اللي ذكرناها في الدرس الماظي او اللي قبله او اختلف مثلا في نواقض الوضوء فهذا قد اكل لحم ابل كلهم يعني اكلا لحم ابل في جلسة واحدة لكن هو مجتهدان. فانا مثلا ارى انه ينتقض الوضوء باكل لحم الابل 139 00:50:42.750 --> 00:51:01.550 وصاحبي مثلا يرى انه لا ينتقض مالكي ولا شافعي ولا ولا ولا حنفي هؤلاء لا يرون الانتقام عالم له اجتهاده وانا ايضا ما نصلي مع بعض نصلي مع بعض اختلفنا في الشروط في النواقض في الاركان 140 00:51:01.650 --> 00:51:17.100 في في في في الواجبات يعني وانا ارى ان الواجب مثلا تسبيح في الركوع والسجود وهو حنفي او مالكي او حتى شافعي يرى انه ليس بواجب ولا يسبح مثلا في الركوع ولا في السجود على انه سنة عنده لكن افرض انه لا لا يسبح 141 00:51:17.750 --> 00:51:34.000 فهل لا اتابعه؟ لا اتابعه فكذلك هذه المسألة الصحيح انه يتابعه في الصلاة اذا امكنت المتابعة اذا امكن اذا كان شربها حتى لو واحد صلى الى ظهر الاخر صح كما لو صليا في جوف الكعبة 142 00:51:34.400 --> 00:51:49.100 يعني لو صلى اثنين في جوف الكعبة جوف الكعبة كلها قبلة شرقها غربا شمالها جنوبا. فلو صلى اثنين جماعة واحد شرق واحد غرب يعني متظاهرين حجاز لكن ليس هو الافضل وليس هو الاحسن 143 00:51:49.550 --> 00:52:06.350 اصل الجماعة يكونوا مجتمعين لكن لو صليا مختلفين صح ذلك لكنه في مثل سورة الكعبة لا ينبغي طبعا لا ينبغي نتكلم عن التصحيح لكن في مثل حالة الاجتهاد هذا كل واجتهاده لا يقلدها 144 00:52:06.400 --> 00:52:31.350 ولو صليا منفردين على حسب رأي المذهب سهل ان شاء قال ويتبع الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه يعني هذان مجتهدان احدهما عندي ان اوثق من الاخر. فاذا كنت انا مقلد او كان شخص مثلا كفيف البصر فله ان بل يجب عليه ان يتبع الاوثق فيهما 145 00:52:31.350 --> 00:52:51.750 هذا اعلم من هذا هذا اكثر ديانة من هذا بحسب رؤيته هو فيتبع لان هذه مسألة تقليد والتقليد يقلد فيه الادين والاوثق والاعلم والله اعلم عطنا السادس وبعدين خلاص افتح المجال 146 00:53:04.300 --> 00:53:30.200 للتكبير نعم آآ آآ النية النية قبل ان نشرع في شرحها تجدون في كتب الفقه وفي كلام الفقهاء احيانا تشقيقات كثيرة كثير منها ليس لها اصل في الكتاب والسنة وهي نوع من الاغراق في باب النية 147 00:53:30.800 --> 00:53:46.350 وبعضها تصل الى درجة الوسوسة والبدع فينبغي لطالب العلم ان يتنبه لهذا لكن لها احكام طبعا كثيرة باب النية باب عظيم وفيه كتابات ومؤلفات كثيرة جدا وباب مهم جدا يعني 148 00:53:46.450 --> 00:54:01.300 ليس هو من الباب من الابواب التي ينبغي اهمالها بل ينبغي العناية بها صحة الصلاة من بطلانها لكن الكلام على تشقيق بعض المسائل وبعض الصور من غير دليل واضح ولا دليل بين 149 00:54:01.550 --> 00:54:20.400 فما المقصود بالنية؟ النية هي القصد والعزم على فعل الشيء وهذا في اللغة وفي الشرع القصد اه والعزم على فعل العبادة تقربا الى الله جل في علاه والنية ما دامت هي القصد 150 00:54:21.050 --> 00:54:34.050 ولا تحتاج الى تكلف وكل عاقل اذا اراد ان يفعل شيئا فقد قصده يعني واحد توظا ولبس ملابسه يبغى يصلي وش يبي يسوي؟ ماذا يريد ان يفعل خلاص هذي هي النية 151 00:54:34.450 --> 00:54:45.500 واحد يتسحر يريد ان يصوم هذه هي النية ما يحتاج الى شيء زيادة على هذا واحد راح للمسجد يريد ان يصلي صلاة العصر ولا المغرب ولا العشاء هو عارف انه العصر عارف انه 152 00:54:45.800 --> 00:55:02.750 هذه هي النية فلا نزيد على مثل هذا لكن انما يرد في بعض الاحوال المنافية للصواب ما تحصل طبعا يعني انا اتذكرها يعني حصلت لي مرة في عمري كله كنت خارج المملكة 153 00:55:03.050 --> 00:55:17.850 صليت في احدى الدول وكان الجو لطيف جدا وجميل جدا وكانوا يؤخرون صلاة الظهر سبحان الله من هذا التأخير ظنيت انها صلاة العصر وغفلت ان ما بعد صلينا الظهر لكن 154 00:55:18.250 --> 00:55:47.250 سبب الجو والانشغال وكذا ظننت صليت على ثم تبين لي وانتهيت انها كانت الظهر فاستفتيت العلماء في ذلك الوقت وافتاني بعض الصلاة ولا شك انها لابد ان تعيد لابد من 155 00:55:47.450 --> 00:56:13.150 ما صليت ليس هذا وقتها اذا يكفي الانسان ان ينوي الصلاح قال بعينها يعني ينوي صلاة الظهر العصر والمغرب فلو دخل الظهر بنية العصر ما تصح او دخل المغرب بنية العشاء ما تصح او دخل العشاء بنية المغرب ما تصح 156 00:56:13.450 --> 00:56:27.500 لابد ان ينوي الظهر والعصر او هذا لابد منه. وهكذا اذا اراد ان يصلي السنة الراتبة ينويها واذا اراد ان يصلي الوتر ينوي الوتر وما اشبه ذلك هذا المقصود بالتعيين ان يعين الصلاة 157 00:56:27.600 --> 00:56:44.350 التي يريد ان يصليها مو بيدخل كذا بس هذا يجوز في النفل المطلق. النفل المطلق صل على تصلي في وقت الضحى ما شئت هو نفي المطلق يمكنك ان تنوي الضحى 158 00:56:44.450 --> 00:57:05.100 ويمكنك ان تصلي بدون نية فتقع عن صلاة الضحى وهكذا صلاة الليل وهكذا وصليت بين الظهر والعصر نفي المطلق النفلة المطلق لا يحتاج الى الى نية وهكذا لو صليت نفل مطلق آآ وانت تريد ان تجلس في المسجد ما نويت تحية المسجد يكفيك 159 00:57:05.500 --> 00:57:21.100 يكفيك ويكفي عن تحية المسجد يكفي عن لان الغرض انك لا تجلس كما قال حتى تصلي ركعتين لكن لو صليت نفل مطلق يعني الصورة سهلة وواضحة لو صليت مثلا في مسجد 160 00:57:21.800 --> 00:57:38.700 رحت تريد ان تحظر الدرس في مسجد اخر قلت انا ماني متسنن حتى ابى اروح اتسنن في ذلك المسجد وهي تحية مسجد هي السنة اذا ما احتاج اكررها مرتين ويظيع يذهب علي بعظ الوقت وانا اريد يعني توفيره للدرس 161 00:57:38.850 --> 00:57:52.050 الصلاة ما فيها الحمد لله ظياع وقت كلها خير لكن انت توفرها فقط لاجل الدرس ما تستنى انت في مسجدك اللي صليت فيه فذهبت الى المسجد اللي فيه فصليت بنية 162 00:57:52.500 --> 00:58:18.000 الراتبة فهي تجزئك عن وان نويت الثنتين فانت مساو عليه لكن لو نويت تحية المسجد وغفلت غفلت عن الراتبة هنا نقول لا تجزئ الا اذا كان الفارق يسير يعني خمس دقايق او انت ناوي في السيارة او ناوي فهنا اذا عزبت يسمونها اذا عزبت النية 163 00:58:18.800 --> 00:58:36.600 عند ابتداء الصلاة فلا يؤثر هذا في صحته ولذا قال المؤلف ويجوز تقديمه على التكبير بالزمن اليسير يعني لو نسيت يعني انت الان دخلت دورة المياه اريد ان تقضي حاجتك وتتوضأ 164 00:58:36.750 --> 00:58:49.300 قعد في قضاء الحاجة ثلاث دقايق خمس دقايق اربع دقايق وبعدين قمت وتوضيت ما جا في نيتك الوضوء لكنك قبل ما تدخل ناوي الوضوء هنا يسمونها عزبة النية ما انك ما نويت لا انت ناوي 165 00:58:49.650 --> 00:59:05.650 لكن عزبة يعني غفلت عني يعني ذهبت النية في اول العمل ينبغي استحضار النية في اول العمل هذا هو الافضل بلا ريب لكن لو عزبت وكنت آآ قد نويت قبلها بيسير 166 00:59:06.000 --> 00:59:25.600 اما اذا كان الفاصل طويل طويل عرفا فهذا لا تصح ونقول ما يصح هذا العمل لانك فعلته بغير مثل الشخص اللي يريد ان يصوم يعني كل اثنين وخميس اه انا الان مثلا 167 00:59:25.700 --> 00:59:39.450 يوم مثلا مثلا احنا الاحد نويت اصوم بكرة الخميس بكرة الاثنين صحت النية من الليل لو نسيت حتى لو صليت الفجر ورحت وتقهويت مع ام عيالي وانا الان عازم. تقهويت 168 00:59:40.450 --> 01:00:07.400 ثم ذكرت اني صايم امتنع عن كمل صيامي لأن نيتي صحيحة بالنسبة للصيام وقته نيته هي الليل لكن لو انا يوم السبت ناوي اصوم الاثنين او يوم الاحد صباح يعني اذا كان قريب من غروب الشمس ارجو انه لا بأس لكن الفجر الاحد وبينك وبينها اكثر من اربعة وعشرين ساعة مثلا 169 01:00:07.800 --> 01:00:28.000 هذي فاصل طويل عرفا المقصود انه اذا كان هناك فاصل طويل عرفا وعزبة النية لم تصح العبادة. لكن اذا كان هناك فاصل قصير عرفا وعزبة النية صحت العبادة وهذا معنى انه يجوز تقديم النية على تكبيرة الاحرام بالزمن اليسير خلافا لمن قال يجب 170 01:00:28.100 --> 01:00:45.050 ان تكون النية عند تكبيرة الاحرام وبالغ بعضهم فقال يجب او قال يشرع ان تنبسط النية على التكبيرة الله اكبر منين جبتوا هذا يا جماعة ما فيها ما فيها تكلف ما فيها تكلف الحمد لله قل الله اكبر وصلوا الحمد لله 171 01:00:45.800 --> 01:01:00.050 قال اذا لم يفسخها يعني اذا ما هون ده كان عازم ثم قال له خلاص ماني مصلي فسخ المياه قال لن اصلي خلاص ابأخر الصلاة عقب شوي ابأخر الوضوء عقب شوي 172 01:01:01.000 --> 01:01:23.500 من غير راية كبر من غير راية بدأ يتوضأ يعني بدون على شغله الاول الفكرة القديمة هنا لا يصح منه لا صلاة ولا ولا وضوء لماذا؟ لانه الغى النية لانه الغى النية. ففعله هذا عار عن النية عار عن النية وانما الاعمال 173 01:01:24.100 --> 01:01:37.100 بالنيات نكتفي بهذا القدر ونفتح المجال الان للمسائل. اسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع وعملا صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اشكر الاخوة 174 01:01:37.150 --> 01:02:03.300 طلابي المباركين على حرصهم واجتهادهم ومتابعتهم للدرس وبخاصة الاخوة الفضلاء اللي يتابعون معنا متابعة يعني دقيقة في كل درس ويحضرون هنا يعني لقراءة الاسئلة اه يعني اه متابعة الدرس وترتيبه ونسأل ونشكر اخونا المصور الاخ جمال ايضا على حرصه وترتيبه وعنايته 175 01:02:03.650 --> 01:02:16.369 والشكر موصول لجميع الاخوة القريبين والبعيدين واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين