1
00:00:14.050 --> 00:00:51.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال رحمنا الله واياه باب اداب المشي الى الصلاة. هذا الباب

2
00:00:52.000 --> 00:01:08.600
باب يقدمونه بين يدي صفة الصلاة وبعض الفقهاء يذكر هذا الباب وبعضهم لا يذكره يدخل مباشرة في صفة الصلاة ويذكر هذه الاداب كمقدمة لصفة الصلاة وافرادها بباب افضل بلا شك

3
00:01:09.000 --> 00:01:23.550
هكذا بوب لها في المغني وكذلك في الاقناع وشرحه وغيرها من الكتب لكن اكثرهم لا يذكر هذا الباب اللي يذكرون على طول صفة الصلاة كما في الزاد وشرحه الروح وغير

4
00:01:23.750 --> 00:01:42.050
ذلك من كتب اهل العلم ما المقصود باداب المشي الى الصلاة؟ هي الاداب التي يستحب وينبغي ان يتأدب بها المسلم في ذهابه الى بيت الله عز وجل وفي انتظاره للصلاة المفروضة

5
00:01:42.550 --> 00:02:01.500
قال رحمنا الله واياه يستحب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار. هكذا عبر قال يستحب وهكذا عبر اخرون من الفقهاء. وعبر اخرون بقولهم يسنوا كما في الروض المربع وغيره. وهذا ادق واحسن

6
00:02:01.850 --> 00:02:24.900
السنة ان المصلي يتطهر في بيته هذا هو الافظل. تطهر في بيتك السنة ان تخرج من بيتك متطهرا الى المسجد فاذا خرجت متطهرا فانت في صلاة لكن اذا لم تخرج متطهرا لست في صلاة في الحقيقة

7
00:02:25.250 --> 00:02:47.900
بل قال بعض اهل العلم حتى ثواب المشي اللي هو حسنة اهله حسنة وتحط عنه خطيئة قال بعض اهل العلم انه لا يحصل الا للمتطهر وقال اخرون للجميع كما تفيده كثير من الاحاديث المطلقة ولعل هذا اقرب لكن الكمال ان تخرج اليها متطهرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:47.900 --> 00:03:06.600
من توضأ فاحسن الوضوء ثم مشى الى المسجد كان له بكل خطوة يخطوها حسنة وحط عنه بها خطيئة فاذا يستحب بل يسن ان تتطهر في بيتك ان لم يكن ان لم تكن في بيتك ففي الموظع الذي انت فيه

9
00:03:06.650 --> 00:03:21.200
المكتب مثلا او موظع الدوام او موظعك في الاستراحة الموظع اللي انت باق فيه في قبل الصلاة او جالس فيه قبل الصلاة يسن لك ان تتوضأ وتخرج الى المسجد متوضئا

10
00:03:21.800 --> 00:03:40.650
اذا اخر الانسان الوضوء الى دورات مياه المسجد جاز لكن هذا خلاف السنة وخلاف ما هو الاكمل والاولى والافضل  قال المشي الى الصلاة يعني السنة المشي المشي افضل من الركوب

11
00:03:40.800 --> 00:03:57.550
مهما تيسر لك ان تمشي الى بيت الله عز وجل فهو خير لك وهو افضل وهو آآ السنة ولذلك جاء في الحديث قال ومشى ولم يركب هذا في حديث الجمعة قال ومشى واكدها فقال ولم يركب فهذا لا شك افضل

12
00:03:57.550 --> 00:04:20.700
وذلك لان الماشي كما ثبت في الاحاديث له بكل خطوة يخطوها اه اه حسنة وتمحى عنه بها خطيئة اذا يسن ايضا المشي الى الصلاة للركوب ومن ركب جاز فاذا امكن ان تمشي فهو افضل وبخاصة في يوم الجمعة

13
00:04:20.750 --> 00:04:37.050
ولو كان المسجد بعيدا بشرط ان تدرك الصلاة من اولها ان تدرك الصلاة من اولها. واذا كنت غير متسنن في البيت تريد ان تتسن في المسجد فنقول ايضا بشر ان تدرك السنة القبلية حتى لا تفوتك

14
00:04:37.250 --> 00:05:01.450
طبعا هذا الاشي شرط صحة الا مش شرط افظلية فلو ان انسان قارب وقت الاقامة وهو في بيته وهو لم يتسنن واذا مشى فاتته السنة الراتبة القبلية. نقول اركب ولا تمشي هذا افضل. لان دائما الفضل في ذات العبادة اولى من الفضل خارج العبادة

15
00:05:01.900 --> 00:05:22.100
وايضا لو كان لو كان لو كان التكبيرة الاحرام ستفوته وكان اذا مشى فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام تكبيرة الاحرام مهم ان آآ آآ يدركها المصلي ولذلك قال بعض السلف

16
00:05:22.650 --> 00:05:42.650
قال من فاتته او من فاتته تكبيرة فاغسل يديك منه وكان السلف يحرصون على حد الصلاة وهو تكبيرة الاحرام وجاء ان من حافظ على آآ تكبيرة الاحرام اربعين يوم كتبت له براءتان. فالمقصود انه

17
00:05:42.750 --> 00:06:10.150
الادراك تكبيرة الاحرام مع الامام اتفق العلماء على انها فاضلة. وينبغي الحرص عليها طيب فاذا خشي ان تفوت تكبيرة الاحرام فكونه يركب اولى من كونه يمشي ومن باب اولى لو خشي ان تفوته الركعة الاولى او ان تفوته الصلاة. لا شك انه ينبغي له ان يركب بل قد نقول اذا

18
00:06:10.150 --> 00:06:29.950
كانت الصلاة ستفوته يجب عليه ان يركب لان ادراك الجماعة واجب طيب اذا يستحب قلنا الادق يسن المشي الى الصلاة والمقصود الى الصلاة. يعني الى بيت الله عز وجل الى الموضع الذي يصلي فيه المسلمون وهي المساجد

19
00:06:30.000 --> 00:06:46.050
فان لم تكن مساجد ففي المصليات كالاستسقاء والعيد وما اشبه ذلك. او في المصلى الذي في الموضع الذي يصلي فيه الناس ان لم يكن عندهم مسجد المقصود انه يسن ان يمشي الى الصلاة سواء اكانت في المسجد او المصلى

20
00:06:47.250 --> 00:07:09.750
قال بسكينة ووقار سكينة ووقار وليس بسكينة وفعر كما قد يظن بعظ الناس يقال ان شخص قرأ هكذا سكينة وفأر هذا تصحيف في اللفظ وتصحيف في المعنى ايضا المقصود انه يمشي بسكينة ووقار. اختلف اهل العلم

21
00:07:10.000 --> 00:07:29.300
الفرق ما الفرق بين السكينة والوقار قال بعضهم لا فرق السكينة والوقار شيء واحد شيء واحد وهما مترادفان وقال اخرون ان السكينة غير الوقار وبخاصة اذا اجتمعا فالقاعدة في مثل هذا انهما

22
00:07:29.300 --> 00:07:51.950
اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا فمعنى السكينة في الحركات فيكون ساكنا في حركاته واما الوقار ففي السمت والرزانة فيكون آآ يمشي بشمت حسن شماغه معدل ومرتب وطاقيته معدل ومرتبة ولباسه

23
00:07:51.950 --> 00:08:14.050
دامه مرتب ما تكون ازهري له مثلا مفتوحة ما يكون يعني بهيئة غير جيدة فيكون عليه الوقار عليه الشمت العام الحسن ولا يكثر من الحركة ولا يكثر من الالتفات وما اشبه ذلك. وبعضهم يدخل ترك كثرة الحركة في الاول والامر واسع على كل حال

24
00:08:14.050 --> 00:08:33.350
فالسكينة ان يمشي اليها بهدوء لا يكثر من الكلام ولا رفع الصوت يحاول يمشي وعليه الخشوع والطمأنينة آآ يمشي مشية حسنة لا يكون فيها عجلة آآ يعني آآ غير آآ حسنة يمشي بسكينة يعني

25
00:08:33.350 --> 00:08:54.700
يمشي مشيا متأنيا الى بيت الله عز وجل. قال العلماء ويمشي ايضا بخشوع وهذا كلام جيد. وذلك لانه في الحقيقة في صلاة المرء المسلم من يوم ان يمشي الى الصلاة وهو متطهر فهو في صلاة

26
00:08:55.500 --> 00:09:18.300
وفي صلاة في ثلاثة احوال في كم حالة في ثلاثة احوال في مشيه الى المسجد ولذلك لا ينبغي الذي يمشي الى المسجد يقعد يتعلق ولا يلعب بعلوك ولا يلعب ياكل فصفص ولا يرمي ولا يمشي في الشارع يشوت كورة من هنا ويشوت علبة البيبسي من هنا ولا

27
00:09:18.300 --> 00:09:40.200
يركض هذا كله خلاف السنة وخلاف السكينة والوقار وذلك لانه كما قلنا في صلاة كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم الحالة الثانية التي يكون فيها في صلاة بعد هذا اذا بقي في المسجد ينتظر الصلاة صلى مثلا السنة الراتبة او تحية المسجد وبقي ينتظر

28
00:09:40.200 --> 00:09:59.200
صلاة الفريضة فهو ايضا في صلاة ولذلك مجرد وجود المرء المسلم في المسجد هذا اجر ينتظر الصلاة هو على اجر. وتكتب له حسنات وتستغفر له الملائكة بمجرد الجلوس وان كمل ذلك بكثرة الاستغفار وذكر الله عز وجل او قراءة القرآن فهذا خير على خير

29
00:09:59.300 --> 00:10:12.800
لا يقال لمن جلس في المسجد ولم يقرأ انه لا يؤجر لا هو مأجور بمجرد البقاء في المسجد ينتظر الصلاة وهذا من فضائل التبكير الى الصلاة. ولذلك يا حبيبي يا ولدي

30
00:10:13.150 --> 00:10:32.200
يا بني اياك ان تلعب بالجوال وانت تنظر الصلاة بعض الناس تشاهدهم خاصة من الشباب والناس الصغار الغلبان الفتية احيانا يولع الجوال يقعد يلعب العب العاب انت في صلاة؟ انت في صلاة تلعب وانت في صلاة

31
00:10:32.800 --> 00:10:47.350
نعم ليس لها جميعها ما احكام الصلاة لكن لها في الجملة حكم الصلاة من مسألة الطمأنينة والخشوع عدم رفع الصوت البقاء على السكينة البقاء على الوقار الاهتمام بالمجلس اللي انت فيه

32
00:10:47.350 --> 00:11:01.950
لانك في بيت الله تنتظر الصلاة فانت في موضع عظيم وانت في حكم المصلين اذا هذه الحالة الثانية وسيأتينا الكلام على ان بعض المكروهات مكروهة في هذه الاحوال الثلاثة كلها

33
00:11:02.200 --> 00:11:23.900
طيب والحالة الثالثة انت في صلاة حقيقية اذا دخلت في الصلاة سواء الصلاة التي قبل الفريضة ركعتين او اربع ركعات بحسب السنة التي قبل الصلاة او في الصلاة المفروضة نفسها في الصلاة حتى تنتهي من الصلاة المفروضة اذا انتهيت من الصلاة المفروضة انقطع كونك في صلاة

34
00:11:24.050 --> 00:11:42.900
انقطع كونك في صلاة اختلف الناس في مسألة لو بقي في المسجد ينتظر الفريضة الاخرى هل هو في صلاة او لا فيها احتمالان فيها احتمالان آآ مرتبان على معنى انتظار الصلاة. هل المراد انتظار الصلاة المفروضة يعني بعد

35
00:11:42.900 --> 00:12:01.900
لوقتها او بعد النداء لها او الانتظار مطلقا. هذا محتمل وهذا محتمل والذي تميل اليه النفس ان المراد انه انتظر الصلاة منذ دخول وقتها او من النداء وانتظار الصلاة ورد في النصوص على عدة معاني

36
00:12:02.300 --> 00:12:19.900
منها الحديث المشهور في الكفارات قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة. هذا انتظار غير هذا الانتظار الانتظار ذاك التشوق لها وانتظار دخول وقتها والتهيئ لها حتى يصليها. واما هنا فالمقصود الانتظار يعني البقاء

37
00:12:19.900 --> 00:12:40.800
المسجد حتى تقام صلاة الصلاة المفروضة طيب عرفنا السكينة وعرفنا الوقار وانهما سنة ينبغي الحرص عليهما. وقد دل عليهما حديث ابي هريرة وحديث ابي قتادة رضي الله عنهما في الصحيحين

38
00:12:42.050 --> 00:13:04.200
قال ويقارب بين خطاه ويقارب ما معنى يقارب بين خطاه؟ فيه احتمالان فيه احتمالان. الاحتمال الذي هو ظاهر كلام الاصحاب رحمنا الله واياهم ان المراد انه يتكلف المقاربة بين الخطى. يعني انت خطوتك العادة مثلا

39
00:13:04.200 --> 00:13:26.750
اه اه ثلث متر يعني اربعين سنتي مثلا خمسين سنتي ستين سنتي اه نص متر الى اخره فانت لما تذهب تقللها حتى تجعلها مثلا خطوة يعني ما بينها وبين الثانية الا عشرة سانتي او حتى خمسة سانتي او خمسطعشر يعني تقارب تقارب لا توسع الخطو

40
00:13:26.850 --> 00:13:48.350
وهذا هو ظاهر كلام الاصحاب هذا ظاهر كلام الاصحاب وهل استحب ذلك غير الحنابلة ما وقفت عليه الا في كتب اصحابنا وذكره من المحدثين وبعضهم ينسبه الى الشافعية بن خزيمة رحمه الله في صحيحه. اما بقية المذاهب

41
00:13:48.350 --> 00:14:05.500
لا اقول لم يذكروه لكن يقينا انا لم اجده بعد بحث يعني لا بأس به. لا اقول استقراء تام لهذه الكتب. لكني بحثت في مشهورات هذه الكتب فلم اجد احدا ذكره الا اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم

42
00:14:05.900 --> 00:14:24.550
المقصود انه يتكلف يعني يقارب بين الخطاه قصدا الاحتمال الثاني الاحتمال الثاني في معنى مقاربة الخطى والا يوسع الخطو يعني يمشي على طبيعته من غير توسيع للخطو وهذا اه هو المعنى الذي ينبغي ان يكون

43
00:14:24.700 --> 00:14:44.550
والمعنى الذي ينبغي ان يكون وهو والله اعلم مراد من ذكره من الصحابة وثبت عنهم كابي مسعود رضي الله عنه وكلامه هذا في المسند وغيره وهذا الذي ينبغي. اما الاول الحقيقة يعني التكلم

44
00:14:44.900 --> 00:14:59.550
هذا بعيد عن السنة ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اكابر اصحابه رضي الله عنهم والشريعة لم تأتي بالتكلف لم تأتي بالتكلف انما لا يزيد في توسعة خطوه يمشي

45
00:14:59.650 --> 00:15:20.950
خطوته المعتادة فلا يوسع الخطو فتفوته آآ فضيلة الخطوات التي مرت علينا اكثر من مرة انه له بها بكل خطوة حسنة ويحط عنه بها  طبعا لماذا قالوا يقارب بين الخطى؟ هم استدلوا استدلوا

46
00:15:21.200 --> 00:15:38.850
بثلاثة اشياء او بثلاثة يعني بثلاث نصوص النص الاول الاحاديث التي وردت في فضل خطوات الشخص الى المسجد مثل ما تقدم في الاحاديث اه اه كتب له بكل خطوة يخطوها

47
00:15:38.900 --> 00:15:58.350
فقالوا ما دام كل خطوة كتبت لك حسنة ورفعت كثر من هذا اكثر من هذا اكثر من هذه الخطب والصواب ان نقول لا هذا الحديث لا دلالة فيه انما المراد بوظعك الطبيعي المعتاد بدون تكلف والشريعة لم ترد بالتكلف. اثنين استدلوا ايظا

48
00:15:58.600 --> 00:16:14.050
في حديث انس رضي الله بحديث ثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن زيد بن ثابت الانصار رضي الله عنهم اجمعين آآ انه خرج آآ آآ آآ

49
00:16:15.100 --> 00:16:31.700
انس مع ثابت بن اسلم البناني فقارب بين الخطى وقال اتدري ما صنعت ذلك؟ قال لا قال خرجت مع زيد ابن ثابت فقال حاربت الخطب فقارب بين خطاه الى المسجد فقال اتدري لما فعلت ذلك

50
00:16:32.100 --> 00:16:49.750
قال لتكثر خطايا الى المسجد هذا اسناده صحيح جاء في رواية زيادة قال فقال زيد خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقارب بين خطاه فقال اتدري ما صعد ذلك

51
00:16:49.850 --> 00:17:07.300
قال تكثر الخطاة الى المسجد وهذه الزيادة باطلة زيادة من كرة ضعيف والرفع فيها منكر فلا يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو صح لقلنا به وعلى العين والرأس

52
00:17:07.400 --> 00:17:24.500
لكن ثبت عن انس وثبت عن زيد ونحن لا نرى الاحتجاج باقوال الصحابة فظلا عن افعالهم رظي الله تعالى عنهم وهذا هو الصحيح بلا ريب ففي السنة كفاية في السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الكفاية. وجاء ايضا وهو الدليل الثالث

53
00:17:24.550 --> 00:17:40.850
عن عبد الله بن مسعود وذكرته قبل قليل رواه الامام احمد وغيره وهو حديث مشهور واصل حديث ابن مسعود في صحيح مسلم لكن ليست هذه اللفظة في وادي اللفظة مختلف في ثبوتها فاكثر من رواها جاءت من طريق

54
00:17:40.850 --> 00:17:57.000
بعض المسلم الهجري اه وهو ضعيف وقد خالف الثقات في رواية هذه اللفظة وكما قلت الحديث في مسلم في آآ خبر ابن مسعود المشهور ان الله كتب آآ آآ الله قد

55
00:17:57.100 --> 00:18:21.250
انزل على نبيكم سنن الهدى وان من سنن الهدى الى اخر الحديث. قال وقد ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها وما يتخلف يا منافق او مريض جاء في رواية عند احمد وغيره قال ولقد رأيتنا ونحن نقارب الخطى وجاءت بالفاظ وكنا نؤمر بمقاربة

56
00:18:21.250 --> 00:18:38.050
وهذه الالفاظ فيها ضعف والحديث مختلف في متنه. وكما قلت في اسناده ضعف. فعلى كل حال لو صح هذا الخبر موقوفا طيب ومختلف في رفعه ووقفه ايضا على ابن مسعود او الى النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:18:38.200 --> 00:18:48.200
الخلاصة انه ليس يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى انه امروا بهذا انما هو من كلام ابن مسعود رضي الله عنه ان صح هذا الخبر كما قلت في

58
00:18:48.200 --> 00:19:10.650
آآ صحته نظر وفي صحته عن ابن مسعود رضي الله عنه فالخلاصة انه لا يسن تكلف المقاربة بين الخطى لكن الذي يسن ان الانسان لا يوسع خطوه عندما يتجه الى المسجد يمشي الهويناء

59
00:19:10.650 --> 00:19:31.450
يوسع خطوه اذا ذهب الى بيت الله عز وجل وهنا مسألة مناسبة ان بعض الناس يمشي احيانا مشيا متماوتا والسنة دائما في ذهابك الى المسجد والى غير المسجد ان تمشي مشيا شديدا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان اذا مشى كأنما

60
00:19:31.450 --> 00:19:51.450
قلعت قلعا وكأنما ينحدر من صوب فمشي النبي صلى الله عليه وسلم المعتاد هو المشي السريع فينبغي للانسان ان يمشي المشي وان يعني لا يسحب رجليه سحب بل يرفعها رفعا كأنما يقلعها قلعا يرفعها رفعا هكذا

61
00:19:51.450 --> 00:20:15.300
كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يمشي وهذه كانت مشية الرجال الاشداء والله اعلم ولا يشبك اصابعه ولا يشبك نفع هنا هل هو للتحريم او للكراهية؟ نقول هو للكراهية. هل معروف عند اهل العلم انه يكره تشبيك الاصابع في الطريق الى

62
00:20:15.300 --> 00:20:43.100
مسجد قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية في شرح العمدة والشيخ منصور والشيخ اه الحجاوي الاقناع قال ويكره تشبيك الاصابع في الطريق الى المسجد وهو في انتظار الصلاة اشد كراهية

63
00:20:43.750 --> 00:21:05.300
وهو في الصلاة نفسها اشد واشد كراهية وهذا كلام صحيح هذا كلام صحيح وان كان اكثرهم لا يذكر هذا التفصيل ويطلقون الكراهية لكن التفصيل لطيف وحسن لانه كل ما وصلت الى مقصدك كلما اشتد الامر كراهية فخلاصة الكلام

64
00:21:05.450 --> 00:21:27.100
انه يكره في المواضع الثلاثة يكره التشبيك ولم يذكر هذا الفرقعة وذكرها غيره من العلماء وكذلك يكره فرقعة التشبيك وادخال الاصابع في بعضها والفرقعة هو الطقطقة بالاصابع تم فرقعه وتسمى تفقيع الاصابع وتسمى غمز الاصابع

65
00:21:29.650 --> 00:21:45.800
وله اسماء طيب والدليل على هذا حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك نهى عن ذلك في التشبيك قال ولا فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة

66
00:21:45.900 --> 00:22:01.950
هو حديث كعب ابن عجرة له طرق وهو حديث جيد يعني حديث اقل احواله ان يكون حديثا حسنا له طرق وله شواهد تقويه باسناده آآ آآ اختلاف بين الرواة طيب

67
00:22:02.650 --> 00:22:21.200
هنا فائدة فائدة بعض الناس اسأل يقول ما حكم التشبيك بعد الصلاة يقول جائز ولا كراهية فيه الثبات في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم شبك بين اصابعه بعد الصلاة في حديد اليدين

68
00:22:21.400 --> 00:22:38.300
هذا دليل الجواز فهو لا يكره في المسجد مطلقا وانما يكره في حال انتظار الصلاة في حال انتظار الصلاة. ففي حال انتظار الصلاة انت في صلاة فهو لا يكره لانك في المسجد بل يكره لانك في الصلاة

69
00:22:38.350 --> 00:22:56.050
ولا يكره لانك تمشي في الطريق الى المسجد بل يكره لانك في صلاة اذا هذه اربعة احوال الحال الاولى في الطريق المسجد هذا مكروه. الحالة الثانية في انتظار الصلاة هذا مكروه. الحالة الثانية في الصلاة نفسي هذا مكروه. وذكرنا ان آآ ابن تيمية وصاحب

70
00:22:56.050 --> 00:23:18.950
قالوا هي على مراتب. الحالة الرابعة بعد الصلاة بعد الصلاة مطلقا بعد الصلاة بتسنن في المسجد او ما انت متسنن لا يكره والحالة الرابعة الرابعة الاحوال المطلقة الاحوال المطلقة في بيتك في المجلس في الطريق

71
00:23:19.000 --> 00:23:41.150
في حال عقد النكاح فهذا كله لا يكره ولا دليل على كراهيته. وهذا متفق عليه فيما اعلم بين العلماء رحمنا الله واياهم الا انه وقد ذكر الغزالي في احياء علوم الدين وبعض الذي اختصروه انه يكره في اه حين الجلوس مع الناس وفي الاختلاط وهذا لا دليل على كراهيته انما يكره اللهو الزائد

72
00:23:41.150 --> 00:24:02.950
يعني الذي يخرج الانسان عن عن المروءة ويصيبه الخوارج اصابعه ولا ينتف لحيته ولا اذا وصل الى درجة ان هذا خلاف المروءات يكره من هذا الباب ليس مجرد التشبيك واحد شبك اصبعه ولا طق الاصبع شوي هذا ما هو مكروه

73
00:24:03.000 --> 00:24:18.400
والاحكام الشرعية تحتاج دائما الى ادلة اذا بالغ الانسان مثل ما انشأ الكلام جائز ترفع صوتك وتؤذي الناس هذا لا ينبغي اقل احواله انه يكره وقد يصل الى التحريم اذا صار مؤذي ومضر بالاخرين

74
00:24:18.650 --> 00:24:38.700
نعم. فالمقصود ان هذه خمسة احوال عرفنا حكم التشبيك فيها قد ذكر جماعة من العلماء هذه الاحوال بعضهم اوصلها الى ثلاثة وبعضهم اوصلها الى اربعة كالزركشي نقلها عن بعض المتأخرين وبعض السفارين في غذاء الالباب

75
00:24:38.750 --> 00:25:14.600
وذكرها جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم   عندك اسئلة لا اله الا  طبعا بالنسبة طقطقة الاعصاب او تفقيع الاصابع هذي لم يثبت فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انما تكره لانها عبث. لانها عبث والعبث في الصلاة وفي

76
00:25:14.600 --> 00:25:30.100
الطريق اليها مكروه عند اهل العلم للادلة العامة على هذا وبعض الادلة الخاصة اه واما حديث علي رضي الله عنه في سنن ابن ماجة لا تفقع اصابعك في الصلاة فليس بصحيح

77
00:25:30.400 --> 00:26:43.350
هذا حديث اسناده ضعيف. نعم عندك شي ولا   قال ويقول بسم الله الذي خلقني فهو يهدين. الايات من سورة الشعراء الى قول الا من اتى الله بقلب سليم هذا الذكر

78
00:26:43.900 --> 00:27:05.350
الذي ذكره الموفق هنا لم يوفق في ذكره لم اقف على احد ذكره من العلماء قاطبة الا الموفق في كتابيه العمدة هنا وكتاب المغني ولم يذكره فيما وقفت عليه بعد بحث

79
00:27:05.800 --> 00:27:23.300
احد من اصحابنا الحنابلة ولا من غير الحنابلة هذا الذكر تفرد به ابن قدامة في المغني ويا ليته في المغني وفي العمدة كما هنا ويا ليته رحمه الله حذفه من كتابه ولم يذكره فهو حديث موضوع حديث

80
00:27:23.400 --> 00:27:42.750
باطل موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لا يجوز التعبد بمثل هذا الحديث هذا الحديث قد رواه ابن عدي في كتاب الكامل من حديث جابر بن سمرة وذكر في فظلا لكل لفظة وكل كلمة

81
00:27:42.850 --> 00:27:55.200
وذكر فيها اشياء غريبة جدا اه يعني من اطلع عليها علم يقينا ان هذا الحديث موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم بوضعه الامام ابن الامام الذهبي في الميزان

82
00:27:55.400 --> 00:28:18.450
ما ذكره وقال هذا الحديث موضوع هذا الحديث موضوع وهو ايضا ذكره ابن عدي وظعفه كغيره من الاحاديث التي ذكر في ترجمة الراوي الذي ذكر في ترجمته هذا الخبر المقصود ان هذا الحديث باطل ليس له اصل ولا ينبغي ان يتعبد الانسان لله عز وجل

83
00:28:18.550 --> 00:28:37.900
نعم واما قوله ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك الى اخر الحديث هذا الحديث يعني من اهل العلم من حسنه والصحيح انه حديث ضعيف رواه الامام احمد وابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

84
00:28:43.000 --> 00:29:09.000
وهو حديث ضعيف وهو حديث ضعيف. بل قال الامام البوصيري رحمه الله في مصباح الزجاجة في زوائز ابن ماجة. قال هذا حديث مسلسل بالضعفاء هذا حديث مسلسل بالضعفاء. وهو مع ضعفه الصواب فيه الوقف على ابي سعيد كما قال ابو حاتم

85
00:29:09.000 --> 00:29:29.750
كما نقل عنه ابنه آآ ابن ابي حاتم عبدالرحمن في كتاب العلل هذا الحديث ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لا يتعبد لله عز وجل به وقد اطال عليه جماعة من العلماء منهم العلامة الشيخ ناصر الدين

86
00:29:29.800 --> 00:29:50.000
الالباني رحمه الله تعالى في كتابه السلسلة الظعيفة في المجلد الاول المجلد الاول الحديث ضعيف ولا عمل عليه واعرف واذكر ان فضيلة الشيخ صالح العصيمي له فيه كتاب من مخانتني الذاكرة

87
00:29:50.150 --> 00:30:15.450
في تخريج هذا الحديث طبع قديما قبل اكثر يمكن من خمسة وعشرين سنة يمكن الرجوع الى هذا الكتاب  ماشي طبعا لم يذكر المؤلف بعض الادعية الجيد انه لو ذكرت هنا مثل الدعاء عند الخروج من المنزل

88
00:30:15.700 --> 00:30:33.300
هذا يقال للذهاب الى المسجد وغيره بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله ومثل الدعاء الوارد في حديث ابن عباس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعته لما خرج الى المسجد قال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي

89
00:30:33.350 --> 00:30:52.100
الى اخر الحديث وهذا الحديث جاء في رواية من رواياته انه قاله حين يمشي في طريقه الى المسجد وجاء في انه كان يقوله لما استيقظ وجاء في الروايات الاشهر انه كان يقول في صلاته

90
00:30:52.550 --> 00:31:07.050
فبعض العلماء كابن حجر وجماعة قالوا يحمل على انه تكرر وبعضهم يقول لا الرواية الصحيحة انه قاله في الصلاة وهذه الرواية اشهر الله اعلم على كل حال من قاله ان شاء الله فلا بأس

91
00:31:07.250 --> 00:31:50.850
والرواية في الصحيح نعم  طيب قال اذا سمع الاقامة لم يسعى لماذا؟ طبعا هو ينبغي الا يسعى دائما في الذهاب الى المسجد للحديث السابق انه عليه السكينة والوقار وتكلمنا عن معنى

92
00:31:51.450 --> 00:32:16.150
ولكن ذكرت الاقامة لان هذا الواقع من الناس انهم اذا سمعوا الاقامة سعوا لادراك اه اما تكبيرة الاحرام او ادراك الركعة الاولى حتى لا تفوتهم لكن غيرها من باب اولى قبل الاقامة من باب اولى يعني انه سيتجه الى المسجد دائما وعليه السكينة وعليه

93
00:32:16.150 --> 00:32:31.500
وقار ومعنى السعي هنا يعني انه يركض او يجري او يمشي مشيا سريعا خارجا عن المعتاد. اما اذا مشى المشي السريع يكون وهو مشيه لكن المشي السريع الذي هو مشي السنة

94
00:32:31.950 --> 00:32:51.500
هذا لا بأس به نقول ينبغي ان تمشي دائما هكذا لكن العجلة التي تقبح هي التي تكره العجلة التي تقبح والركض او الجري هذا كله مكروه لا نقول انه حرام ولكنه يكره ان يفعله الانسان وذلك تعظيم لامرين او الامر الاول

95
00:32:51.500 --> 00:33:13.600
ولانه في صلاة فعليه ان يمشي بالوقار كما لو كان يصلي. الثاني انه اه اه سوف يأتي الى الصلاة الحقيقية وهو مرهق ومتعب ويتنفس تنفسا شديدا فيلاقي ربه جل في علاه وهو بوضع مزر غير حسن. لو كان

96
00:33:13.600 --> 00:33:33.600
سائل يعظمه لما فعله فما بالك برب العالمين؟ وما بالك بالصلاة؟ وهو ايضا تعظيم للصلاة نفسها فهذه ثلاث حكم ومصالح لعدم العجلة الاولى انه في صلاة الثانية انه سيلقى ربه جل وعلا الثالثة تعظيم الصلاة لكي يدخلها

97
00:33:33.600 --> 00:34:12.350
وهو على طمأنينة وسكينة فهذا اكثر تعظيما للصلاة المفروظة   طيب فلا صلاة الا المكتوبة هذا نص حديث رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

98
00:34:12.600 --> 00:34:28.750
جاء في رواية احمد رواية لاحمد فلا صلاة الا التي اقيمت وهي من كرة لا تصح ومعناها ايضا مخالف لهذا الحديث يختلف اذا الرواية الصحيحة اذا اقيم الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

99
00:34:28.950 --> 00:34:45.200
ما معنى هذا الكلام؟ معنى اذا اقيمت الصلاة يحتمل ان المراد اقيمت يعني اذا شرع المؤذن في الاقامة وهذا يدل عليه رواية اه ابن حبان قال اذا اخذ المؤذن في اقامة الصلاة

100
00:34:46.100 --> 00:35:10.550
وقال بعض العلماء اقيمت الصلاة المراد به تكبيرة الاحرام يعني شرع الامام في التكبير شرع في الصلاة وعلى كل حال كما يقولون خير ما يفسر الحديث الروايات الاخرى للحديث وقال بعض العلماء يعني اذا انتهت الاقامة والمقصود ان اقرب ما يقال انه اذا

101
00:35:10.600 --> 00:35:38.150
شرع المؤذن في الاقامة فليتهيأ الانسان للصلاة ولا يدخلن في صلاة لا يدخلن في صلاة بل يصلي الصلاة المكتوبة وقوله فلا صلاة يعني نافلة. نافلة فلو كان الصلاة مفروضة فانه يتمها لا وله ان يشرع مع الامام في صلاة اخرى هي مقدمة على الصلاة

102
00:35:38.250 --> 00:35:56.950
الحاضرة هي مقدمة كما لو ان انسان اه مسافر يجمع بين الصلاتين فحظر اه صلاة العصر في قوم يصلون العصر وهو لم يصلي الظهر فهنا نقول ادخل بنية صلاة الظهر

103
00:35:57.050 --> 00:36:16.000
ما يصلح انك تعكس وانت تجمع بين الصلاتين تصلي معهم بنية الظهر وهي مكتوبة وهي مكتوبة لا صلاة الا مكتوبة صلاة الظهر مكتوبة وهذا على رواية الا التي اقيمت لا يجوز هذا الفعل. لكن قلنا انها رواية من كرة

104
00:36:18.050 --> 00:36:44.650
فتصلي بنية الظهر ثم اذا انتهت صلاة الظهر تصلي صلاة العصر ترتب الجمع بين الصلاتين طيب طبعا هذا هو الافظل هذا هو الافظل والاولى طيب اذا يدل على هذا الحديث على امرين فلا صلاة. طبعا يدل على فوائد كثيرة لكن الذي يخصنا هنا فائدتان

105
00:36:45.550 --> 00:37:04.950
الفائدة الاولى انه لا يجوز ويحرم الشروع في صلاة نافلة بعد اقامة الصلاة وهذا مذهب جمهور الفقهاء انهم ينهون عن الصلاة النافلة بعد الاقامة لكن اختلفوا فمنهم من قال حرام

106
00:37:05.400 --> 00:37:20.250
ولا تنعقد الصلاة كما هو مذهب اصحابنا الحنابلة ومذهب الظاهرية ومنهم من يقول مكروه كما هو مذهب الشافعية وكثير من السلف روي عنهم الكراهية والكراهية تفسر بكراهية التعليم وقد تفسر بكراهية التنزيه

107
00:37:21.450 --> 00:37:41.650
لكن جمهور العلماء على المنع وعلى النهي لكن منهم من يقول يحرم ومنهم من يقول بكرة فقط كراهية تنزيه وقال بعض العلماء وهم قلة انه يجوز انه يجوز فقط في صلاة ركعتي الفجر

108
00:37:43.500 --> 00:37:59.650
اما غير ركعتي الفجر فالفقهاء متفقون كما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية متفقون على النهي عن ابتداء الصلاة لكن اختلفوا فقط في صلاة ركعتي الفجر لان اكد السنن اكد السنن الرواتب فذهب مالك

109
00:38:00.150 --> 00:38:19.100
ابي حنيفة رحمة الله علينا وعليهم اجمعين الى جواز صلاتها بعد الاقامة لكن مالك يقول اذا كنت في بيتك ويشترط الا تفوتك الركعة الاولى وابو حنيفة رحمه الله رحم الله الجميع يقول في بيتك او في المسجد

110
00:38:19.550 --> 00:38:40.750
ويشترط الا تفوتك الصلاة لو فاتتك الركعة الاولى صلها. وفي رواية عن ابي حنيفة كمالك كمالك في اشتراط ان لا تفوت الركعة الاولى. لا ان تكون في البيت وهما قولان ضعيفان ليس عليهما دليل ليس عليهما دليل بل هما خلاف عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا صلاة

111
00:38:40.900 --> 00:39:00.850
وهذا نفي في نكرة في سياق النفي فهيعم كل صلاة نافلة فلا يجوز للانسان ان يصلي ولو كبر للصلاة لم تنعقد صلاته لانها لا تجوز هي محرمة في هذا الوقت والحكمة في هذا ظاهرة

112
00:39:01.500 --> 00:39:17.200
وهي التفرغ للصلاة المكتوبة وتعظيم الصلاة المكتوبة وعدم الاختلاف على الامام. هذه عدة حكم في هذه اه في النهي عن الصلاة وقت صلاة الامام طيب المسألة الثانية التي يدل عليها الحديث

113
00:39:18.400 --> 00:39:36.300
اذا شرع في الصلاة شرع في الصلاة ثم اقيمت الصلاة فبعض العلماء يقول فلا صلاة يشمل الابتداء والاستمرار بعضهم يقول لا هذا يخص الابتداء فقط اما الاستمرار فلا يدخل في هذا الحديث

114
00:39:36.800 --> 00:39:59.600
في هذا اقوال عديدة اقوال عديدة لا يهمنا الان التفصيل فيها لكن من اوسع من ذكر الاقوال في المسألة هذه والمسألة الاصلية طبعا الشوكاني في نيل الاوتار وشمس الحق العظيم ابادي اطال في المسألة وذكر فيها اربعة اقوال في كتابه حكم

115
00:39:59.650 --> 00:40:18.450
ركعتي الفجر وذكر بعضهم خمسة وبعضهم اقل وبعضهم اكثر. لكنها في الجملة يعني فيها اقوال كثيرة والصحيح من هذه الاقوال ان نقول انه اذا شرع في الصلاة شرع في الصلاة

116
00:40:19.250 --> 00:40:46.100
فانه ان امكنه ان يسلم منها قبل ان يكبر الامام للاحرام اتمها خفيفة ولا يطول ولا يكثر من الادعية والاذكار. يقتصر على الواجبات ويتمها خفيفة ثم يدرك الامام يدرك تكبيرة الاحرام مع الامام. يعني يكبر عقب تكبير الامام

117
00:40:46.800 --> 00:41:09.750
او على الاقل بعده بيسير قبل ان يقرأ الامام واما اذا لم يطمع في ادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فانه لا ينبغي لا ينبغي واقل نحو ذاك الكراهية الشديدة ان يكمل هذه الصلاة بل يقطعها

118
00:41:10.100 --> 00:41:36.900
ويقطعها بالنية والقصد ولا يحتاج هنا الى سلام لان السلام انما يشرع في اخر الصلاة فليقطعها بنيته ينوي قطعه ويستعد لصلاة الفريضة مثال ذلك اذا كان الامام يعرف ان الامام يسوي الصفوف واعتدل وتقدم يا فلان وتأخر يا فلان وهو مثلا قد شرع في الركعة الثانية ما عاد باقي الا شيء يسير

119
00:41:37.950 --> 00:41:55.550
او ركع الركوع من الركعة الثانية وغالب ظنه ان الامام طبعا امام رسمي امام يعني باعادة الامام لا اقصد الرسمي يعني الموظف من قبل الدولة بغض النظر عن هذا ان المقصود ان الامام الرئيسي

120
00:41:55.800 --> 00:42:11.650
الامام الراتب لانه هو العادة انه يعني موب عجل مهو مثل الائمة اللي يجون مثلا متأخرين هذولي لا يعني ينفرض انكم خمسة ستة وانت بديت تتسنن واقيمت الصلاة تنتج مع ثانية ولا ثالثة ورابعة

121
00:42:12.000 --> 00:42:27.150
فغالب الامام يجي عقب الامام ما هو متعود كبر على طول هذا ما يمديك اقطع الصلاة الامام الراتب عادة يعني هذا هو الغالب. المقصود انه اذا امكنك بعض العلماء يقول اذا شرعت في الركعة الثانية

122
00:42:27.500 --> 00:42:50.850
او اذا ركعت الركوع من الركعة الثانية طبعا اجتهادات اجتهادات ونحن نقول ادق شيء ان نقول اذا غلب على ظنك ادراك وهذا يختلف باختلافك انت قدرتك اختلاف وضع الامام انت صغير كبير خفيف ثقيل مريظ احيانا واحد كبير في السن يا الله يتحرك هذا نقول اقطع الصلاة ما يمديك

123
00:42:51.300 --> 00:43:10.450
او مثل مريض يا الله يتحرك يا الله يقوم يا الله فهذا اقطع الصلاة لان ما هو بمديك. ولو كنت في الركعة الركوع الثاني والفريضة دائما مقدمة وتكبيرة الاحرام في الفريظ فريضة مهم جدا ان تدركها. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة

124
00:43:10.550 --> 00:43:30.650
وهذا يعني اصح واحسن ما قيل في هاتين المسألتين المتعلقة بهذا الحديث وهي ابتداء الصلاة وقلنا انه لا يجوز ولا تنعقد والاستمرار في الصلاة وقلنا انه اذا غلب على ظنك ادراك تكبيرة الاحرام والا فاقطع الصلاة

125
00:43:30.650 --> 00:43:46.650
بدون سلام ما يحتاج الى سلام هنا لان الصلاة ليست في ختامها انما هي قطعت قطعا من وسطها والله اعلم. نعم الاسئلة بعدين خلها احسن يلا نجمع الاسئلة فيما بعد

126
00:43:47.800 --> 00:44:31.000
ما هي مشكلة   يقول اذا اتى المسجد قدم رجال اليمنى هذه السنة لا اعرف فيها خلاف بين اهل العلم انه يدخل بقدمه اليمنى الى المسجد واستدلوا بالنصوص بنصوص عامة ونصوص خاصة اما النصوص العامة فاشهرها

127
00:44:31.050 --> 00:44:54.450
واصحها حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ان النبي كان يعجبه التيمن وقد استدل به البخاري وغيره ومن النصوص الخاصة حديث انس في عند الحاكم المستدرك قال من السنة ان تدخل المسجد بقدمك اليمنى وان تخرج بقدمك اليسرى وفي اسناده كلام. جاء هذا في حديث فاطمة رضي الله عنها عند الدار

128
00:44:54.450 --> 00:45:16.300
في العلل اه من طريقين لكن كلاهما ضعيف لانهما كلاهما من حديث فاطمة اه اه رضي الله عنها والاسناد منقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل كان يدخل المسجد بقدمه اليمنى

129
00:45:17.050 --> 00:45:37.050
ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ويخرج بقدمه. نعم اليسرى واسناده ضعيف وذكر البخاري في صحيحه ان ابن عمر ذكره مجزوما به معلقا كان يدخل المسجد بقدمه اليمنى

130
00:45:37.200 --> 00:45:56.000
هذا ما ذكر في مثل هذه المسألة من الدلائل. فالمقصود ان هذه السنة لا اعلم فيها خلافا بين العلماء رحمنا الله واياهم قال وقال بسم الله هذه التسمية وردت في حديث فاطمة هو حديث ضعيف

131
00:45:56.600 --> 00:46:16.300
وردت في حديث انس وهو ايضا في اسناده ضعف فمنهم من يحسن هذا بهذا فيقول التسمية قوية يعني مجموع هذا وهذا فعلى كل حال يعني لا بأس بالعمل بها قال والصلاة والسلام على رسول الله

132
00:46:16.450 --> 00:46:27.000
ايضا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث فاطمة وهو ضعيف كما تقدم لكن جاء من حديث غيرها جاء من حديث ابن عمر عند ابن السن ابن السني

133
00:46:27.200 --> 00:46:46.750
اظن ايضا من حديث انس وجاء من عدة طرق فهو وجاء عن جماعة من الصحابة موقوفا عليهم اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. واذا صليت وسلمت فهذا حسن. هذا وارد في عدة نصوص في اسانيدها

134
00:46:46.750 --> 00:47:06.650
حسنه بعض العلماء بمجموع ذلك بعض اهل العلم بمجموع ذلك ومن اقوى ذلك حديث ابي او ابي اسيد الذي اصله في مسلم جاء عند ابي داوود وغيره قال فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:47:07.300 --> 00:47:20.600
واسنادها جيد رواه ابو داوود وغيره باسناد جيد وجاءت ايضا في صحيح ابن حبان وغيره السلام على النبي صلى الله عليه وسلم جيد ولو اقتصرت على السلام كما هو في اكثر روايات هذا الحديث

136
00:47:20.700 --> 00:47:36.800
فلا بأس ولو صليت وسلمت عملا من قوله تعالى آآ فصلوا عليه وسلموا فهذا جيد وقد جاء ذكر الصلاة في بعض الروايات وان كانت ايضا ليست القوية لان اصل الحديث كما قلت

137
00:47:37.000 --> 00:47:50.900
اه يعني فيه كلام لكن بعض رواياته اقوى من بعض وهذه الرواية التي عند ابي داوود تحتاج الى تحرير في هذه الزيادة لكن مسلم لم يذكرها في في الحديث نفسه

138
00:47:51.500 --> 00:48:08.300
طيب ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي. هكذا ايضا كلمة اللهم اغفر لي ذنوبي وردت في هذا الحديث وايضا اظنها جاءت في حديث ابن عمر وفي اسانيدها كلام ايضا في اسانيدها كلام

139
00:48:08.700 --> 00:48:26.600
وافتح لي ابواب رحمتك افتح لي ابواب رحمتك. هذه ثابتة في صحيح مسلم. ومن اصح ما ورد هو ان تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك وجاء في بعض روايات خارج مسلم رب

140
00:48:26.900 --> 00:48:47.400
نعم افتح لي ابواب رحمتك بعض الروايات في اللهم آآ اغفر لي ذنوبي جاء في بعضها ربي اغفر لي ذنوبي اما هذه اه جاء في حديث ابي حميد او ابي اسيد عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم مسجد فليقل

141
00:48:47.400 --> 00:49:03.800
اللهم افتح لي ابواب رحمتك وهذا الحديث اصح حديث في الباب. ومع ذلك قد لا يعمل به كثير من الناس فاحرص على ان تعمل بهذا الحديث وايضا جاء بصيغة الامر

142
00:49:04.800 --> 00:49:27.100
صيغة الفعل جاء في بعض رواياته بالفعل كما في بعض طرقه آآ عند ابي عوانة وغيره انه كان يفعل هذا لكن اشهر الروايات فليقل ولذلك ابن حزم رحمه الله واختاره الشيخ ناصر الدين الالباني اختارا وجوب هذا الدعاء وهذا شذوذ عن عامة اهل العلم فلا احد يوجب

143
00:49:27.100 --> 00:49:48.100
هذا الدعاء انما هذا من الاداب هذا من الاداب. اذا اصح شيء ان تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. قال واذا خرج قدم يسرى وهذا تقدمت الكلام عليه وهو عكس الدخول. وقال مثل ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك. ايضا

144
00:49:48.100 --> 00:50:04.500
ليست من قوية والاصح منها وردت طبعا في عدة روايات لكن اصح منها ان تقول اللهم اني اسألك من فضلك هكذا في صحيح مسلم في الحديث ابي حميد او ابي اسيد

145
00:50:04.650 --> 00:50:28.750
اصح ما ورد انك تقول اللهم لو اردت ان تقتصر على احد الادعية فتقول عند الدخول اللهم افتح لي ابواب رحمتك وعند الخروج اللهم اني اسألك من فضلك واذا اردت ان تزيد عليها فقد تقدم الكلام على الزيادات لكن ينبغي ان تحرص على هذا اللفظ لانه اصح شيء ورد عن

146
00:50:28.750 --> 00:50:46.300
جاء في سنن ابي داوود وغيره باسناد جيد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الدخول الى المسجد آآ اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم القدير من الشيطان الرجيم هذا حديث قال انه يسنده جيد

147
00:50:46.350 --> 00:51:08.650
الالباني وهو حديث جيد الاسناد وهذا خاص بالدخول هذا خاص بالدخول لانه ورد في الدخول لم يرد في الخروج وبعض الناس يهم فيجعله في الدخول والخروج وهذا غير صحيح بقي ايضا في الخروج حديث ابي هريرة قال اللهم اعصمني من الشيطان

148
00:51:09.900 --> 00:51:35.600
كما هو في رواية ابن ماجه وفي لفظ اللهم باعدني وفي لفظ اعذني وفي لفظ اجرني من الشيطان وهذا الحديث اسناده ظاهره الصحة او الحسن ولكن اعله الامام النسائي في سننه الكبرى في عمل اليوم والليلة وهو جزء من السنن الكبرى. ويطبع مستقلا

149
00:51:36.300 --> 00:51:56.700
وهو من قديم يعني يفرد عن السنن الكبرى فجاء آآ في حديث ابي هريرة انه يقول في الخروج اللهم اعصمني من الشيطان اللهم اعصمني من لكن النسائي اعلها في سننه الكبرى

150
00:51:56.750 --> 00:52:13.000
قال الصحيح انها من قول كعب الاحبار ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم لكن خلط فيها بعض الرواة وهو الضحاك اظن ابن عثمان وتفرد عن غيره ورواه ابن ابي ذئب وابن عجلان

151
00:52:13.000 --> 00:52:27.900
غيرهما من الثقات موقوفة من كلام كعب الاحبار قالها لابي هريرة وجاء عن ابن ابي شيبة انها من كلام كعب بن عجرة لكن الاشهر والاقرب انه كعب الاحبار وعليه يدل سياق الخبر

152
00:52:28.050 --> 00:52:45.150
لان هذا من اسرائيلياته رحمنا الله واياه فعلى كل حال ليست بهذه ليست هذه ليس حديث ابي رهب القوي. ليس حديث ابي هريرة جاءت الاستعاذة من الشيطان الرجيم في غير ما حديث ضعيف منها حديث ابي امامة عند ابن السني ابن السني

153
00:52:45.250 --> 00:53:09.650
وغيره على كل حال هذه يعني اهم الاذكار والاحاديث الواردة في باب الدخول والخروج من المسجد نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع معاملا صالحا متقبلا واللي عنده مسألة يسأل

154
00:53:09.750 --> 00:53:56.250
قبل ان نختم اللقاء وفق الله الجميع لما في رضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  فيها نص وهو اه ما رواه الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

155
00:53:56.350 --> 00:54:12.800
من صلى اربعين يوما يدرك تكبيرة الاحرام كتبت له براءة من من النار براءة من النفاق وهذا الحديث باسناده ضعف لكن له يعني طرق ولذلك حسنه الشيخ ناصر رحمه الله الالباني

156
00:54:13.150 --> 00:54:29.050
هذا يعني اقوى ما ورد فيما اعلم في فضل تكبيرة الاحرام لكن العلماء متفقون على ان ادراك تكبيرة الاحرام لها فضل عظيم ولذلك كان الصحابة كان ابن مسعود وغيره يحرصون على تكبيرة الاحرام ويسمونها حد الصلاة

157
00:54:29.100 --> 00:54:48.350
كانوا احيانا يستعجلون ويقولون ادركوا حد الصلاة قال ابراهيم رحمه الله قال من تهاون في تكبيرة الاحرام فاغسل يديك منه فاغسل يديك منه فينبغي الحرص على ادراك تكبيرة الاحرام مع الامام والله اعلم

158
00:54:49.500 --> 00:55:22.550
ما فهمت المقصود بالذكر ما ادري ها ما في شي يعني صحيح الا ما ذكرته قبل قليل حديث ابن عباس اللهم اجعل في قلبي نورا فمن اخذ به فهو حسن جيد يعني

159
00:55:22.650 --> 00:56:01.900
والحديث الصحيح لكن كما قلت قبل في في اختلاف في الحديث لكن الاحاديث الاخرى فيها كلام ذكرناه والله اعلم نعم يذكر الله ويسبح ويهلل ويستغفر  حنفية الحنفية هم الذين يجوزون لك ان تصلي صلاة اه سنة الفجر

160
00:56:01.950 --> 00:56:21.150
ولو كان الامام قد كبر للاحرام ولو كنت في المسجد ولو كنت في المسجد يقول تنحى جانبا وصل. وهذا غلط هذا غلط هذا غلط هذا خلاف السنة  طبعا مالك ذكرنا ايضا الامام مالك

161
00:56:21.250 --> 00:56:35.950
المدونة على انه لم يخشى فوات الركعة الاولى وكان في بيته فله ان يصلي فله ان اما اذا خشي فوات الركعة الاولى فلا يصلي وهذا ايضا غلط كل هذا غير صحيح

162
00:56:36.450 --> 00:57:04.400
كل هذا دفع في وجه السنة الصحيحة والصواب المقطوع به تقديم قول النبي صلى الله عليه وسلم على قول كل احد  من كبر لصلاة الظهر ثم اقيمت صلاة العصر فانه يجب عليه ان يكمل صلاة الظهر ولا يقطعها لان هذه فريضة

163
00:57:04.600 --> 00:57:26.650
يكمل صلاة الظهر ثم يدخل مع الناس في صلاة العصر فاذا فاته منها شيء فانه يقضيه بعد سلام الامام. هذه ليست نافذة هذه فريضة  بعض الناس تلبس عليه هذه المسألة مسألة اخرى لو ان انسان يصلي النفس الصلاة. الصلاة نفسها يعني العصر

164
00:57:27.100 --> 00:57:44.000
العصر يعني هو مثلا كبر يظن ان الناس قد صلوا او بعض الناس يجيك مستعجل عند السفر عند كذا فيكبر يظن الامام بيتأخر ويصلي لحاله واثناء صلاته اقيمت الصلاة التي هو يصليها

165
00:57:45.650 --> 00:58:07.800
وفي هذه الحالة هو بالخيار اما ان يقطع ينوي القطع واما ان يكملها ركعتين ويسلم وهذا احسن اقلبها نافلة ويسلم  ويدخل مع الناس في صلاة الفريضة يدخل معهم في صلاة الفريضة. نعم

166
00:58:08.750 --> 00:58:23.600
صلاة الجماعة بالنسبة له واجبة فهذه صلاة تجب عليه ان يصليها مع الجماعة فيدخل معهم ولو انه دخل معهم مباشرة كما هو كان في الصف لو كان في الصف نفسه

167
00:58:25.150 --> 00:58:47.600
وقد صلى ركعة مثلا فيدخل معهم ولا يقطع صلاته له ذلك. يجوز له ذلك فاذا قام الامام الى الرابعة وهي بنسبة له الخامسة جلس وتشهد وسلم وانهى صلاته وقام وان شاء انتظر الامام لكن كونه ينهي صلاته لانها انتهت صلاته

168
00:58:47.650 --> 00:59:15.450
وينفصل عن الامام هذا هو الافظل وهذا هو الاولى. والله اعلم  يجوز ان يصلي معهم هم يصلون العصر وهو يصلي المغرب فاذا قام الامام اذا كان هو الامام يصلي ثلاث

169
00:59:15.650 --> 00:59:33.500
وهم يكملون واذا كان مأموما فاذا قام الامام الى الرابعة فانه يجلس وينهي صلاته ينوي الانفصال ويسلم وله ان يجلس ينتظر لكن الافضل ان ينوي الانفصال ويسلم لان صلاته قد انتهت. فلا يبقى جالسا فيخالف الامام

170
00:59:33.850 --> 01:00:02.050
لكن لو فعل فارجو انه لا بأس كما ذهب اليه بعض اهل العلم وله ادلته الذي ليس موضعها الان   اجابة المؤذن اه مقصود السائل انه متى يلزمه ان يصلي مع الجماعة

171
01:00:02.150 --> 01:00:18.100
اذا كان في موضع قريب عرفا من المسجد كان في موضع قريب او كان في البلد والبلد هذه المساجد مع الناس في مساجدهم اما اذا كان في بلد غير مسلم فما يلزمه ان يذهب الى المساجد بعيدة جدا

172
01:00:18.150 --> 01:00:32.250
اما مساجد الاحياء فانه يصلي فيها يصلي فيها ولو كان ما يسمع النداء ما دام المسجد في حيه فانه يصلي فيه لكن لو فرظنا ان هذا الحي جديد ولا فيه مساجد فلا يلزمه ان يخرج الى احياء اخرى

173
01:00:32.750 --> 01:00:53.400
لكي يصلي فيها  اصح شيء حديث ابي حذيفة ابي ابي حميد او ابي اسيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدهم المسجد فليقل اللهم

174
01:00:53.400 --> 01:01:17.900
وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك رواه مسلم الصحيح وزاد ابو داوود وغيره فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل  بهذا القدر. بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

175
01:01:18.100 --> 01:01:21.300
وعلى اله وصحبه اجمعين