1
00:00:05.000 --> 00:00:28.400
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه الليلة ان شاء الله تعالى سنكمل الكلام عن آآ كتاب الصيام وايضا بهذا الدرس

2
00:00:28.400 --> 00:00:48.400
سيتوقف هذا الدرس لهذا العام باذن الله تعالى. فهذا الدرس ان شاء الله تعالى سيكون اخر درس في هذا العام وسنعاود اللقاء باذن الله تعالى في العام المقبل مع بداية الدراسة في السنة القادمة. ان شاء الله تعالى

3
00:00:49.150 --> 00:01:15.500
آآ قال رحمنا الله واياه باب صيام التطوع صيام التطوع يعني صيام النافلة  المراد بالتطوع هنا ما ليس بواجب وهو ما يسمى النفل او يسمى المسنون او يسمى المستحب. ومن كمال هذه الشريعة المباركة انها

4
00:01:15.500 --> 00:01:45.500
في كل ما شرع فيها في الجملة تجد منه واجب ومنه نفل. ومشروعية النفل له حكم كثيرة منها اتمام الواجبات. فكل نقص يكون في الواجبات يكمل يوم القيامة من النوافل ومنها انها فرصة لزيادة الثواب وزيادة الاجر. ومنها انها فرصة ايضا لمضاعفة

5
00:01:45.500 --> 00:02:05.500
الاعمال الصالحة وكثرتها. ومنها ايضا انها فرصة لاستغلال الوقت بالامور النافعة المفيدة. المقربة الى الله جل وعلا. ومنها ايضا انها سبب من اسباب زيادة الايمان والصلة بالرحيم الرحمن جل في علاه

6
00:02:05.500 --> 00:02:25.500
وفوائد كثيرة من اهمها طبعا الوصول الى ولاية الله عز وجل فان الله جل وعلا انما تكون ولايته التقرب اليه بالفرائض ثم بالنوافل كما في الحديث الالهي المشهور وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت

7
00:02:25.500 --> 00:02:50.000
وعليه ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فهذه بعظ الفوائد في النوافل وتجد الصلاة فيها نوافل والزكاة فيها صدقة نافلة. والصيام فيه نوافل. والحج فرضه مرة وكذا العمرة والباقي

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
قوافل وهكذا في بر الوالدين منه واجب ومنه نفل فالهدية مثلا ومزيد الاحسان هذا نفل وهكذا في عامة الامور المشروعة ان لم يكن كلها ستجد ان فيها ما هو واجب وما هو مستحب يعني فيما اصله واجب

9
00:03:10.000 --> 00:03:39.150
اما في امور فهي مستحبة في الجملة لكن تجد ان الواجبات ترادفها امور مستحبات لفوائد بعضا منها حسب ما تيسر فكذلك صيام التطوع فهناك فرض وواجب وهو صيام رمظان وصيام الكفارات وصيام النذر. ومنه نوافل وهو ما سوى ذلك

10
00:03:39.150 --> 00:04:04.600
مثل كما سيأتي الان التمثيل عليه قال رحمنا الله واياه افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما هكذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما

11
00:04:05.200 --> 00:04:25.200
كان عبد الله يصوم الدهر يعني كان يسرد الصوم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال الم اخبر انك تسرد الصوم؟ قال نعم يا رسول الله. قال بلى الحديث

12
00:04:25.200 --> 00:04:45.200
لا زال النبي صلى الله عليه وسلم اه اه يحاوره في الصيام قال له صم ثلاثة ايام من كل شهر قال اكثر من ذلك الى ان قال صم يوما وافطر يوما فهذا صيام اخي داود وهو افضل الصيام وفي رواية اعدل

13
00:04:45.200 --> 00:05:05.200
صيام فقال عبد الله رضي الله عنه اني اطيق اكثر من ذلك. قال لا افضل من ذلك. لا افضل منه. وهذا دليل على ان هذا هو افضل الصيام واعدل الصيام وهو صيام داوود عليه السلام. وفي رواية في الصحيح قال عليه السلام وكان لا يفر

14
00:05:05.200 --> 00:05:32.300
واذا لاقى وهذا اشعار فائدة هذا النوع من الصيام انه لا يتعب الانسان. ويجعله ضعيفا يبقي فيه قوته ونشاطه وفيه من الفوائد ايضا ان الصيام آآ اذا استمر عليه الانسان يوميا اصبح كأنه عادة من العادات فما عاد

15
00:05:32.300 --> 00:05:52.300
يهتم او يأبه به فاصبح كأنه شيء معتاد. لكن اذا صام يوم وافطر يوم ثم صام يوم وافطر يوم لا يصير عبادة لذاتها يشعر بها ويحس بها ويشعر بحاجته الى الطعام فلا يكن مجرد عادة لا يكاد يشعر

16
00:05:52.300 --> 00:06:19.050
بذات الصيام. ومنها فوائد اخرى ليس هذا موضع الحديث عنها الان. طيب هذا افضل الصيام فاذا تيسر للمسلم ان يصوم يوم ويفطر يوم في كل عمره فهذا طيب هذا طيب الا انه يستثنى من ذلك اه اذا وافق الصيام المنهي عنه الصيام المنعي خمسة ايام الصيام المنهي عن خمسة ايام كما

17
00:06:19.050 --> 00:06:42.550
سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى بعد قليل طيب ثم قال وافظل الصيام بعد رمظان يعني افظل شهر يصام فيه يعني الكلام الاول افضل الصيام في السنة. لمن اراد ان يصوم فانه يصوم يوم ويترك يوم. لكن افضل

18
00:06:42.550 --> 00:07:02.550
الصيام من حيث الاشهر فهو شهر الله المحرم كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم. وشهر محرم

19
00:07:02.550 --> 00:07:21.300
والشهر الاول من السنة الهجرية. فيسن الاكثار من الصيام في شهر محرم. وفيه في محرم صيام ام يوم عاشوراء صيام يوم عاشوراء وصيام يوم تاسوعاء كان الكلام عليه بعد قليل ان شاء الله

20
00:07:21.450 --> 00:07:45.850
فافضل صيام يصام هو صيام شهر اه محرم. وكان النبي وسلم اكثر ما يصوم في شهر شعبان قالت عائشة رضي الله عنها ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا غير رمظان الا انه يصوم شعبان الا قليلا

21
00:07:45.850 --> 00:08:05.850
ضيوف كان يكثر الصيام في شعبان. وفي رفظ كان يكثر الصيام اه اه كان يصوم شعبان الا قليل. جاء هذا من غيرهما حديث في غير ما فكان النبي يكثر الصيام في شهر شعبان لانه شهر ترفع فيه الاعمال كما جاء في هذا الحديث

22
00:08:05.850 --> 00:08:27.350
عن اسامة رضي الله عنه طيب قال رحمنا الله واياه وما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من عشر ذي الحجة في هذا تنبيه الى مشروعية صيام عشر ذي الحجة واكثر الفقهاء

23
00:08:27.450 --> 00:08:46.750
ونقله بعضهم اتفاقا انه يسن صيام تسع من ذي الحجة كلها وهذا صحيح فهي من الاعمال التي يشرع فعلها. فمن تيسر له ان يصوم الايام التسعة فعل وما تيسر له ان يصوم بعضها فعل

24
00:08:46.750 --> 00:09:06.750
ومن تيسر ان يصوم يوم ويترك يوم فعل فالمقصود انها يشرع صيامها كلها. فمن تيسر له ان يصومها جميعا صامها ومن لم ما يتيسر الا بعضها صام بعضا منها. فهي من الاعمال الصالحة التي ينبغي الحرص عليها في رمضان

25
00:09:06.750 --> 00:09:30.950
وبخاصة ان في في العشر من ذي الحجة هو بخاصة ان الصيام عمل صالح لا يزاحم غيره بمعنى انه يمكنك ان تصوم وتصلي وتصوم وتقرأ القرآن تصوم تتصدق تصوم وتذكر الله فهو عمل ترك

26
00:09:31.100 --> 00:09:54.850
الصيام ترك بنية تقربا الى الله جل وعلا. ترك للمفطرات. فلذلك هو لا يمنعك من غيره. فلا يمنعك من ان تصلي مثلا تصوم في العشر ذي الحجة ثم تصلي في وقت الضحى ما تيسر لك من الصلوات. صلي وقت الضحى ركعتين واربع وثمان وعشرون وما تيسر لك ان تصليه

27
00:09:54.850 --> 00:10:17.600
الصيام لا يمنعك. تصلي وتقرأ القرآن. تصلي وتكثر من ذكر الله عز وجل. تصلي وتتصدق تصلي اقرأ في كتب العلم الصيام لا يمنعك من شيء من الطاعات لانه ترك فلذلك تصوم وتفعل معه غيره من الاعمال الصالحة

28
00:10:18.850 --> 00:10:41.300
آآ وقد ورد عند النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسع من ذي الحجة وفي سنده خلاف في صححه بعض اهل العلم وظعفه اخرون من حديث احدى امهات المؤمنين جاء في رواية انها حفصة رضي الله تعالى عنها

29
00:10:41.400 --> 00:11:04.050
نعم قال ومن صام رمضان واتبعه بستة من شوال فكأنما صام الدهر كله او نعم. ايضا يسن استنانا متأكدا صيام ست من شوال بعد الانتهاء من صيام رمضان فالسنة ان تصوم ستا من شوال

30
00:11:05.000 --> 00:11:25.000
وهذه سنة مؤكدة وهي مثل السنة الراتبة لرمضان. مثل السنة الراتبة لرمضان. واجرها مع رمضان كصيام الدهر كله كصيام الدهر كله لان رمضان بعشرة اشهر وستة ايام بشهرين فهذه تعتبر

31
00:11:25.000 --> 00:11:45.000
يعتبر اثنى عشر شهرا فمن صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام العام كله. لان الحسنة عشر امثالها لان الحسنة بعشر امثالها. ولذلك ينبغي الحرص على الحرص على صيام ستة ايام من شوال

32
00:11:45.000 --> 00:12:06.100
طيب هل يجب فيها او يشرع فيها التتابع او لابد ان تكون في الايام الاولى؟ كلا هي مطلقة ففي شوال كله تصوم. لكن تحرص ان تصوم قبل يوم الثلاثين لانه قد يكون الشهر ناقصا

33
00:12:06.150 --> 00:12:25.850
فتنهي صيام قبل يوم الثلاثين. حتى لا يكون الشهر ناقضا فيفوتك الاجر ويفوتك تفوتك هذه السنة وان كان عليك قضاء من رمضان فينبغي ان تبادر بالقضاء ينبغي ان تبادر بالقضاء. لكن لو ظاق عليك

34
00:12:25.850 --> 00:12:48.250
شهر شوال خاصة المرأة الذي اه صار اه اتاها الحيض وقد يكون اتاها الحيض مرتين نقول ابدئي بالقضاء. فاذا لم يبقى من شوال قال الا سبعة ايام او ستة ايام او ثمانية ايام فبادري بالصيام حتى اه لا ينتهي شوال ويبقى

35
00:12:48.250 --> 00:13:05.950
قضاء ما بعد ذلك. لكن الاولى والاحسن ان يبادر الانسان بالقضاء هذا هو الاولى والاحسن لكن اذا ضاق عليه الشهر شهر شوال فان كان بقي عليه يوم او يومان او ثلاثة او ما

36
00:13:05.950 --> 00:13:15.950
اول شيء يسير مهو بانه ما بعد صام شيء من رمضان اذا كان ما صام شيء من رمضان او ما صام من رمضان الا اليسير فلا يصدق عليه انه صام رمضان

37
00:13:15.950 --> 00:13:35.950
واتبعه ستا من شوال لكن من صام معظم رمظان اداء وقظاء فهو في الحقيقة قد يصدق عليه انه صام رمظان هذا من حيث اللغة وقد ورد فيه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان فاطلقوا انه صام شعبان مع انه في

38
00:13:35.950 --> 00:13:53.300
الاخرى صامه الا قليلا. فاذا صام معظم الشهر صدق عليه انه صام الشهر  على كل حال هذا اقرب ما يقال في مثل هذه المسألة التي اختلف فيها اهل العلم رحمنا الله واياهم

39
00:13:55.400 --> 00:14:21.150
طيب لو قال قائل هل يسن التتابع؟ نقول لا ما نستطيع ان نقول يسن التتابع لكن هل يستحب المبادرة المبادرة مستحبة قال الله عز وجل سابقوا  المسابقة قيل الخيرات طيبة. وسارعوا الى مغفرة من ربكم. فالمسابقة والمسارعة هي هو خير. ولذلك بهذا نعرف

40
00:14:21.150 --> 00:14:45.800
خطأ ما يقوله بعض الناس في شوال يقول نرجئ صيام الست من شوال الى اه اه ايام البيض فنجمع بين هذا وهذا. هذا ليس منكر من القول لكن من الخطأ ان يدعى الناس اليه. وان يقال ان هذا هو الاحسن وهذا هو الافظل. لا الافضل المبادرة

41
00:14:46.000 --> 00:15:06.000
وليس من السنة انك تحدد صيام الست من شوال في ايام البيض في ايام البيظ لكن لك ان تفعل هذا بنفسك لا يقال ان هذا غلط ولا لكن اتدعوا الناس الى هذا بغير برهان لا تدعوا الناس الى هذا ولا تفضله على غيره بغير برهان بل الافضل ان يبادر الناس من بادر

42
00:15:06.000 --> 00:15:26.000
فهذا اولى من باب المبادرة والمسابقة الى فعل الخيرات ولان الانسان لا يدري آآ هل يستطيع ان يفعل هذا لا قد يعرض عليه الموت قد يعرض عليه المرض. قد يعرضه الانشغال قد يعرض له ظرف الظروف لا يستطيع معه ان يصوم. فاذا بادر بصومها فهو خير

43
00:15:26.000 --> 00:15:45.850
خير له ولكن الصوم في الشهر كله هو الشهر كله هو موضع للصيام. طيب قال وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة. نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة الحارث بن ربيع الانصاري

44
00:15:45.850 --> 00:16:05.850
قال رضي الله عنه انه لما سئل عن صيام عاشوراء قال احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية. فيسن استناد متأكدا صيام عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر محرم. وهو اليوم العاشر من شهر ثبتت رؤية فهذا بواضح

45
00:16:05.850 --> 00:16:38.600
وان لم تثبت رؤية يعتبر يكمل شهر آآ شهر ذي الحجة تأملوا شهر ذي الحجة فيصام اليوم العاشر باعتباره كاملا ومن السنة من السنة صيام يوم التاسع معه لقوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم لئن بقيت الى قابل لأصومن التاسع. يعني مع العاشر مخالفة لليهود. ولكن

46
00:16:38.600 --> 00:16:58.600
ان لم يتيسر له عليه الصلاة والسلام فقد مات قبل ان يصل الى ذلك الموضع من العام. فيسن ان يصام اليوم فان فاتك اليوم التاسع فيسن لمخالفته اليهود ان تصوم اليوم الحادي عشر لكن الافضل صيام التاسع الافضل صيام

47
00:16:58.600 --> 00:17:23.050
اليوم التاسع مع العاشر وان صام الايام الثلاثة فحسن لكن الافضل التاسع والعاشر. بمعنى لو اختار فانه يختار تسعة او عشرة. ولا يختار عشرة احدعش فين صام عشرة وحدعش فلا بأس وهذا طيب. ولو افرده بالصوم فلا حرج. واذا وافق يوم جمعة فافرده فلا حرج. او وافق

48
00:17:23.050 --> 00:17:43.050
السبت فافرده فلا حرج او يوافق يوم الاحد فافرده فلا حرج ولا يكره ابدا افراد في افراد يوم عشرة بالصيام في قول عامة اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيده بالصوم في ظاهر الاحاديث. في ظاهر الاحاديث لقوله لاصومن التاسع معناه

49
00:17:43.050 --> 00:18:06.600
انه لم يكن يفعل ذلك من قبل عليه الصلاة والسلام قال وصيام يوم عرفة كفارة سنتين ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه. صيام يوم عرفة كفارة سنتين فيسن استنانا متأكدا صيام يوم عرفة

50
00:18:07.500 --> 00:18:27.500
لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله عنه احتسب على الله في عرفة لما قال احتسب على الله ان يكفر سنتين. السنة الماضية والسنة الاتية او كما قال عليه الصلاة والسلام رواه مسلم الصحيح. فيسن ذلك

51
00:18:27.500 --> 00:18:54.900
بكستنانا متأكدا ولا ينبغي تركه فيجتمع فيه انه يوم عرفة وانه من عشر ذي الحجة وهي الايام الفاضلة قال ولا يستحب ان يصومه. لمن بعرفة المراد من هو حاج اما من ليس بحاج شخص مثلا موظف وليس بحاج او عامل في موضع معين في عرفة

52
00:18:55.050 --> 00:19:15.050
او ينظم او عسكري او ما اشبه ذلك فليس المقصود انه ليس بحاج ليس حاجا فيسن له ان يصون ذلك اليوم وانما لا يسن صومه للحاج. هل يكره ما نقول انه يكره لكن خلاف السنة

53
00:19:15.050 --> 00:19:35.050
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ترك صيامه ذلك اليوم والحكمة من هذا والله اعلم هي التفرغ للعبادة والتفرغ الدعاء والذكر لان الصائم يضعف. الصائم يضعف عن الاكثار من العبادة في ذلك اليوم. ولهذا نعرف

54
00:19:35.050 --> 00:19:56.100
انه الدعاء في عرفة ليس مجرد انك والله تدعي لك نصف ساعة وبس هذا خير لكن السنة ان تكثر من الدعاء قرابة ساعات من الظهر الى المغرب وقد يكون سبع ساعات احيانا او قريب من هذا يزيد وينقص بحسب طوله آآ النهار وقصر النهار

55
00:19:56.200 --> 00:20:26.200
لا يسن ولا يستحب لمن عرى لكنه يؤجر عليه. فهو يثاب مرتين فهو يثاب يثاب على تركه اتباعا للسنة. ويثاب كما لو فعله لانه كان يفعله. كان وانما تركه واتباعا للسنة فهو ان شاء الله مثاب عليه. مثاب عليه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي موسى رضي الله عنه

56
00:20:26.200 --> 00:20:47.950
اه اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. وعامة الحجاج مسافرون. حتى اهل مكة يعتبرون في سفر فرع ما علمه اختيار جمع من المحققين من اهل العلم رحمنا الله واياهم فانهم يأخذون لهم يوم كامل او اكثر

57
00:20:47.950 --> 00:21:11.250
المسافة القصيرة في الزمن الطويل تعتبر سفر كما حققه ابو العباس احمد ابن تيمية رحمنا الله واياه   نعم وكونه لا يسن صومه هذا مذهب اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. قال ويستحب صيام ايام

58
00:21:11.250 --> 00:21:40.850
ويستحب صيام ايام البيض ايام البيظ ولا تقل الايام البيض هي ثلاثة ايام من كل شهر ثلاثة هي ثلاثة ايام من كل شهر وهي الثالثة وهي الثالثة عشر والرابعة عشر والخامسة عشر من ايام من كل شهر من كل شهر. سميت

59
00:21:41.650 --> 00:22:04.350
ايام البيض لان الليل يكون مبيظا ومظيئا بالقمر في هذه في ليالي هذه الايام لان القمر لا يغاب. هذه الايام الثلاثة. فهو يكون من اول الليل الى طلوع الفجر موجودا

60
00:22:04.350 --> 00:22:31.500
في السماء وهي ليالي الابدار فلذلك سميت ايام البيض هذا هو الاشهر في تسميتها والله اعلم. يستحب صيامها وقد ورد هي عدة احاديث يقوي بعضها بعضا. ولذلك حسنها وصححها جمع من اهل العلم رحمنا الله واياهم. منها حديث ابي هريرة وحديث ابي ذر

61
00:22:31.500 --> 00:22:46.250
وغيرها من الاحاديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم صم ايام الغر صم ايام الغر يعني الايام البيظ. فيستحب ويسن صيامها. فاذا اختار الانسان ان يصوم ثلاثة ايام من كل

62
00:22:46.250 --> 00:23:06.250
كل شهر فله ان يجعلها اياما بيظ. او يجعلها الاثنين يجعلها اثنين واثنين واثنين. او يجعلها الخميسات خميس وخميس وخميس. او يجعلها اه اثنين واثنين وخميس او يجعلها اه خميس وخميس واثنين. كل هذا واسع وهذا حسن

63
00:23:06.250 --> 00:23:32.400
له ان يطلق فيصوم متى تيسر له الصيام نعم   قال والاثنين والخميس هكذا ايضا الاثنين والخميس ورد فيهما عدة احاديث تدل على مشروعية صيامها قد تكلمنا قبل قليل انه اما له ان يصوم اه كل اثنين وخميس وله ان يختار ثلاثة اثانين او ثلاثة اخميسة

64
00:23:32.400 --> 00:23:52.400
او اه اثنينين وخميس او خميسين واثنين. كل هذا واسع. كل هذا واسع. فان صام ثلاثة ايام واختار منها هذه الاثانيين او الاخمشة فهذا حسن او اختار منها من الاخمسة ومن الاثانين فهذا حسن او اختار ايام مطلقة فكلها

65
00:23:52.400 --> 00:24:16.850
هذا حسن ولا بأس به. قال والصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء عليه  نعم لانه الصيام ليس بواجب. الصيام ليس بواجب فالشروع فيه لا يدل على وجوبه. يبقى هو نفل

66
00:24:17.800 --> 00:24:37.800
فالشروع فيه اتمامه كابتدائه ولكن لا شك ان الافضل ان يتمه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يأتي اليهم يقول هل عندكم شيء؟ فقالوا مرة عندنا حيسة

67
00:24:37.800 --> 00:24:54.300
فقال قربوها اكل منها قال عليه الصلاة لقد اصبحت صائما فدل على انه كان صائما فافطر عليه الصلاة والسلام وجاء ايضا من حديث ام هانئ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:24:54.300 --> 00:25:14.300
قال الصائم المتطوع امير نفسه وفي لفظ امين نفسه ان شاء صام وان شاء افطر وفي لفظ عند احمد بالخيار ان شاء الصام وان شاء وهذا الحديث تكلموا في اسناده وذكروا ان فيه اضطراب وظعفه جمع من اهل العلم

69
00:25:14.300 --> 00:25:34.300
البخاري والعقيلي وجماعة وحسنه بعض اهل العلم بطرقه له اكثر من طريق يعني يشد بعضها بعضا يشد بعضها بعضا. ولهذا حسنه بعض اهل العلم رحمنا الله واياه. ما المقصود انه يعني هذه

70
00:25:34.300 --> 00:25:54.300
اه الاحاديث تقوي الاصل وهو انه لا واجب الا بشرع وليس هناك دليل على الوجوب فالنفل يبقى شرع فيه حتى الصلاة له ان يقطعها كالصيام والصدقة مثلا اذا كان امضى بعضها

71
00:25:54.300 --> 00:26:18.250
اه لم يرد ان يكملها فله ذلك ولكن دائما الافضل ان يكمل الطاعات التي ارادها وقصدها فهذا فعل خير. والله عز وجل وافعلوا الخير  قال سائر التطوع كذلك بيناه قال الا الحج والعمرة نعم يستثنى من ذلك الحج والعمرة في قول عام

72
00:26:18.250 --> 00:26:38.250
امة اهل العلم ونقله بعضهم اجماعا. فمن شرع في الحج نافلة لا يجوز له ان يقطعه. ومن شرع بالعمرة نافلة لا يجوز له ان يقضى ما دام احرم. فاذا احرم لبى بالاحرام وليس انه يسافر او يصل الى الميقات

73
00:26:38.250 --> 00:27:02.200
فاذا لبى بالاحرام. اذا قال لبيك عمرة او لبيك حجا فانه لا يجوز له ان يقطع الحج. ولا ان يقطع العمرة لقوله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله قال فانه يجب اتمامهما وقضاء ما فسد هذا صحيح ويأتي تفصيله

74
00:27:02.300 --> 00:27:22.150
في كتاب الحج ان شاء الله تعالى. بهذا نعلم خطأ آآ رفض بعض الناس للاحرام فان رفظ الاحرام لا يصح ولا يرتفظ بالرفظ ومن احرم فانه لا يتحلل حتى ينتهي من النسك

75
00:27:22.600 --> 00:27:46.000
او يحصر فيذبح هديا او يحصر فيكون قد اشترط فيتحلل بدون هدي يتحلل مجانا فقط في هذه الصور ثلاث وان شئت قصورتين الصورة الثانية لها فقرتين الف وباء آآ هي التي يجوز فيها ان يتحلل الانسان من احرامه

76
00:27:46.250 --> 00:28:06.250
اما بدونها فلو تحلل يعني رفظ مثلا الاحرام بالنية. وخلع ملابس الاحرام ولبس ثيابه ورجع الى بلده ايوا نام ورقد وقام وشرب وقعد شهر. او شهرين او سنة او سنتين نقول لا تزال محرما. ويلزمك ان تعود

77
00:28:06.250 --> 00:28:28.550
تكمل منسك الحج او منسك العمرة وهل يترتب عليه شيء؟ هذا فيه تفصيل عند اهل العلم يعرف في كتاب الحج ان شاء الله تعالى طيب قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم ايه؟ يوم الفطر ويوم الاضحى يوم يوم العيدين يحرم يوم العيدين

78
00:28:28.550 --> 00:28:44.750
يحرم صيامها في قول عامة اهل العلم ولا يصح منه لو فعل وقد نهى عنه النبي عنهما النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث صحيحة منها في الصحيحين حديث عمر رضي الله عنه وحديث ابنه ابن عمر

79
00:28:44.750 --> 00:29:04.750
رضي الله عنهما وحديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ابي سعيد رضي الله عنه حديث عائشة في مسلم رضي الله تعالى عنهم اجمعين فيحرم صيام عيد الفطر وعيد الاضحى ولكن ينبغي ان نعرف ان عيد الفطر هو يوم واحد. بعض الناس يتوهم او يظن ان

80
00:29:04.750 --> 00:29:27.350
عيد الفطر ثلاثة ايام لا ما عيد الفطر هو يوم واحد لك ان تصوم في اليوم الثاني من شوال لكن الناس يعني يتوسعون في في في في تسمية هذه ايام وعيد. فالتوسع العرفي ما فيه مشكلة لكن لا يعتبر هذا شرعا يوم عيد

81
00:29:27.350 --> 00:29:47.350
لا يعتبر يوم عيد. بخلاف ثلاثة ايام بعد عيد الفطر بعد عيد الاضحى. فهي ايام عيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب بذكر الله عز وجل كما سيأتي ان شاء الله الاشارة الى هذا. وقال هذه هذه عيدنا اهل اهل الاسلام

82
00:29:47.350 --> 00:30:07.350
طيب اذا يحرم صيام يوم الفطر ويوم الاضحى ولا يصح. ونهى عن صيام التشريق ويوم احدى عشر واثنى عشر وثلاثة عشر من ايام التشريق من ايام اه اه ذي الحجة وهي التي تلي عيد الاضحى. هذه صيام محرم ويستثنى من ذلك

83
00:30:07.350 --> 00:30:27.350
صومها للمتوع والقارن اذا لم يجد الهدي. لحديث ابن عمر وعائشة لحديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي انه لم يرخص في صيام ايام التشريق الا للحاج اذا لم يجد الهدي. اذا لم يجد الهدي فيحرم صومه. وهذه الايام الخمسة

84
00:30:27.350 --> 00:30:47.350
هي الايام التي يحرم صومها وهي خمسة ايام. حتى من كان عليه الصيام متتابع ككفارة القتل او كفارة الظهار فانه يفطر هذه الايام خمسة يفطر لو مثلا عرظ عليه رمظان طبعا لا يصوم رمظان بنية الكفارة

85
00:30:47.350 --> 00:31:13.100
رمظان بنية رمظان ثم يفطر يوم العيد ثم يكمل صيامه المتتابع في ثاني ايام شوال وهكذا اذا جاء في آآ عشر ذي الحجة فانه يصوم. فاذا جاء يوم عيد الفطر افطر. عفوا عيد الاضحى افطر. ثم ايضا يفطر يوم احدعش

86
00:31:13.100 --> 00:31:37.950
واثنعشر وثلاثة عشر. لان صيامها لا يجوز لا في فرض ولا في نفل في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم والاحاديث دالة على هذا قال وليلة القدر في الوتر في العشر الاواخر من رمضان نعم عامة العلماء على ان ليلة القدر في العشر الاواخر

87
00:31:37.950 --> 00:31:59.300
رمضان والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا والكلام على ليلة القدر يطول. ويكفي ان نتكلم عن ما ذكره المؤلف فقط وهو انها في العشر الاواخر الى ظهر من رمضان وانها في الاوتار منها. وقد تكون في الاشفاع قد تكون في الاشفاع فينبغي

88
00:31:59.300 --> 00:32:19.300
الحرص على لكنها في الاوتار اوكد. واكدها في ليلة سبع وعشرين لكن لا يجزم بانها في ليلة سبع وعشرين لانه ما في دليل على تخصيص ليلة سبعة وعشرين لكن كثير جملة من الصحابة رضي الله عنهم يرون هذا وهي ارجى الليالي وهي ارجى الليالي بلا شك

89
00:32:19.300 --> 00:32:57.900
لكنه لا يجزم بانها في احدى هذه الليالي والله اعلم طيب نشوف اذا كان عندكم اسئلة او نكمل باب الاعتكاف    يسأل احد الاخوة يقول ما حكم الذهاب لعمرة اخرى من التنعيم. نقول لا يشرع هذا لا يشرع هذا. اذا كانت العمرة عن نفسك فلا يسن

90
00:32:57.900 --> 00:33:17.900
لا يسن هذا لو كان خيرا لسبقونا اليه. لكن بعض الناس يقول انا مسافر واحتاج اعتمر لوالدي مثلا المتوفى او او امي العاجزة او المتوفاة فاقول لا بأس اذا كان لغيرك فلا حرج ان شاء الله تعالى وبخاصة من اتى من مكان بعيد

91
00:33:17.900 --> 00:33:37.900
ماذا لا اتى من خارج المملكة او اتى من مكان بعيد من داخل المملكة يعني يصعب عليه ان يأتي مرة اخرى فارجو انه لا بأس ان شاء الله تعالى لكن لا نقول انه مشروع وانه سنة كل ما بغيت تروح تعتمر وترجع تروح هذا ليس بسنة وليس بمشروع

92
00:33:37.900 --> 00:33:53.200
ولم يكن من هدي السلف رضي الله عنا وعنهم اجمعين  لكن اذا كان عن غيره لا بأس ان شاء الله تعالى لكن يؤخرها ما استطاع يجعل بينه وبين العمرة الاولى شيء

93
00:33:53.200 --> 00:34:18.950
فاذا كان سيبقى في مكة ثلاثة ايام او خمسة ايام او بيروح للمدينة مثلا وثم يرجع الى مكة فانا قلت خلاص تحرم من من ميقات المدينة وتأتي بالعمرة الثانية المقصود ان يؤخرها الى اخر وقته في مكة رابع يوم خامس يوم سادس يوم حسب بقائي في مكة حتى يكون بينهما فاصل لا بأس به كل

94
00:34:18.950 --> 00:34:51.950
ما وجد فاصل بين العمرتين فهو اولى. والله اعلم طيب   لا اله الا الله  يقول اذا شهر الله المحرم افضل بعد رمضان لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه وكان يكثر من شعبان؟ اولا لا تعارض السنن بعضها ببعض

95
00:34:51.950 --> 00:35:15.700
عندنا نص صريح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان فلا تعارض السنن ببعضها ببعض لا تضرب السنن بعضها ببعض ثانيا القول مقدم على الفعل. ثالثا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على صيام شعبان لانه مهجور. فالناس يهجرون

96
00:35:15.700 --> 00:35:35.700
صيامه قال لانه بين رجب ورمضان يعني فلا يصومه الناس. فلذلك يعني من باب احياء هذه السنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الصلاة وايضا سبب اخر لانه ترفع فيه الاعمال فهو ايضا فاضل فهو ايضا

97
00:35:35.700 --> 00:35:52.750
لكن النص الصريح القولي مقدم على الفعل وانه افضل الصيام صيام شهر الله المحرم. لكن ليس من السنة ليس من السنة ان يصام شهر كامل لانه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من صام فلن يثرب عليه

98
00:35:52.950 --> 00:36:12.950
من صام ما يسرب عليه او صام شهرين ورا بعض ثلاثة ورا بعض لكنه لا يصوم الدهر لا يصوم الدهر يعني لا يسود الصوم كله كل الايام هذا ليس من السنة وقد ورد ما يدل على كراهيته. فالمقصود انه له ان يصوم اكثر محرم او يصوم محرم

99
00:36:12.950 --> 00:36:25.300
كله لكن الافضل الافضل لو اردت السنة لا تكمل صيام شهر كامل. لان عائشة رضي الله عنها كما في الصحيح تقول ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان

100
00:36:25.350 --> 00:36:44.700
فلا تصومن شهرا كاملا لا شعبان ولا محرم. لكن لا نقول حرام ولا نقول مكروه. لكن نقول خلاف السنة. خلاف السنة فالاكمل انك تترك بعضا من الشهر تترك بعظهم اي شهر اردت ان تصوم فلا حرج تصوم. لكن لا تكمل الشهر

101
00:36:45.050 --> 00:37:05.050
لكن السنة الاكثار في شهرين. شهر محرم وشهر شعبان. لو اردت اكثر ما يصام في هذين الشهرين ثبوت السنة بذلك. قال هل يقضى صيام ست من شوال في ذي القعدة لمن لم يستطع صيامه في شهر فيه خلاف بين العلماء لكن ليظهر انه لا يقضى

102
00:37:05.050 --> 00:37:22.400
والذي يظهر انه لا يقضى يقال فهذه سنة فات محلها يقول متى يكون اجر الصوم تطوع الصيام اذا بدأ من العصر هل يحسب لهم بداية اليوم ام من العصر وفضل الله واسع؟ على كل حال من صام صوما كاملا

103
00:37:22.400 --> 00:37:37.350
فله صيام هذا الاجر وصيام هذا اليوم لكنه ليس كمن صامه من اول النهار لكنه صيام يوم كامل لان ما في الشريعة نصف يوم ولا ربع يوم. لكن له اجر الصيام

104
00:37:37.700 --> 00:37:55.850
ولكن ليس كصيام من صامه من اوله هذا لا شك فيه فهما يتفاوتان في لكن يصير صام هذا اليوم ويصح صيام التطوع المطلق والتطوع المقيد. من من النهار من النهار من بعد الزوال

105
00:37:56.100 --> 00:38:13.500
بصحة ان تصوم في ايام ست من شوال تصومها ولو بنية من الظهر. او بعد العصر لكن بعض الاخوة يسأل يقول انا قمت حول المغرب. باقي عشر دقايق اه يقول له نصف ساعة ولا هل انوي الصيام؟ انا اقول لا

106
00:38:13.800 --> 00:38:27.200
هذا ما هو صيام هذا ما يسمى صيام شرعا يعني ينبغي ان يكون الصيام اقل ما يسمى صيام دقيقتين ولا خمس دقايق ولا عشر دقايق نقول صام هذا اليوم هذا ما هو صيام

107
00:38:27.200 --> 00:38:47.200
اه الذي يظهر للعبد الفقير ان هذا لا يقال انه صام ذلك اليوم ولا يسمى صيام شرعا ولانه لا يحقق اي مقصد من مقاصد الصيام ما يحقق هذا الصيام اي مقصد من مقاصد الصيام. فلذلك ما انا هذا اللي اراه انه لا ينوي الصيام اللي

108
00:38:47.200 --> 00:39:07.200
طول النهار ويقوم طبعا نحن لا ليس معناه من نوى الصيام ثم نام. هنتكلم عن شخص نايم وغلبه النوم مثلا ما قام لا ضوء ظهر ولا عصر هذا غلط عظيم طبعا. زين او قام ونام. لكنه كسلان ولا اكل شيء ولا شرب. ونام بعد

109
00:39:07.200 --> 00:39:25.550
عصر واليوم باقي عشر دقايق على المغرب. قام قال ما باقي الا عشر دقايق خلني اكمل الصيام  لا يظهر ان هذا صيام شرعي صحيح. هذا اللي يظهر والمسألة محل نظر ومحل اجتهاد. لكن انا اقول انه لا يحقق مقصود

110
00:39:25.550 --> 00:39:51.500
صيام طيب يقول ما الدليل على استحباب صوم يوم الحادي عشر مع التاسع والعاشر؟ انا ما قلت هذا. انا ما قلت هذا ولا اقول انه يستحب صيام اه اه الحادي عشر مع التاسع والعاشر. لان الحديث الوارد فيه ضعف. رواه احمد وغيره باسناد ضعيف

111
00:39:51.900 --> 00:40:11.900
تصوم يوما قبله ويوما بعده. وفي رواية او يوما بعده. هذا فيه ضعف في اسناده ضعف. لكن هو يسن لان يسن الصيام في حرم عموما. وان الذي قلته قبل قليل قلت يصوم التاسع مع العاشر هذا هو السنة. فان فاته التاسع صام معه الحادي عشر

112
00:40:11.900 --> 00:40:31.900
لكن هل يجمع بينها؟ انا لا اقول له مستحب ولا اقول يدعى اليه ولا اقول سنة ولا اقول كما قال بعض العلماء انه افضل المراتب لان ما في دليل على ان افضل المراتب بل افضل المراتب ان تصوم التاسع والعاشر. هذا افضل المراتب. ويليه ان تصوم الحادي

113
00:40:31.900 --> 00:40:41.900
عاشر والحادي عشر ويلي ان تفرده وهذي ثلاث مراتب. اما ان تجمع الايام الثلاثة فاقول هذا حسن. من فعله فهذا حسن. لكن لا ادعو الناس واقول هذا هو الافضل وهذه

114
00:40:41.900 --> 00:40:59.150
مرتبة الاولى لكن الصيام في هذا الشهر حسن ومطلوب فيه كله. الا انه الافضل الا تكمل صيامه. هذا جيد يا شيخ الافضل الا تكمل الصيام لما تقدم من التعيير السابق والله اعلم

115
00:40:59.950 --> 00:41:12.150
يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل الاسئلة في باب الصيام فقط؟ لا الاسئلة مفتوحة على كل حال لكن احنا في الدروس الحضورية ان تكون الاسئلة الاخير لكن لا بأس ان تسأل

116
00:41:12.350 --> 00:41:28.550
يقول قبل عشر سنوات صرفت من صرافة واخرجت الف وخمس مئة ريال بالغلط. وانا ساحب خمسين وحسابي لم يكن به سوى خمسين بقى اخذت وكيف ابرئ ذمتي من هذا المبلغ. هذا المبلغ للبنك

117
00:41:28.600 --> 00:41:48.600
ما دامك تعرف صاحبه هو للبنك الذي اخذت منه من صرافته سواء كان بنكك انت او البنك الاخر ما دام ما حصل آآ انه سحب من حسابك فتعيده الى البنك الذي يمتلك هذه الصرافة او المصرف الذي يمتلك الصرافة اي بنك كان سواء

118
00:41:48.600 --> 00:42:08.600
اللي في حسابك او غيره تقول تروح لهم وتعطيهم اياها عيوا يقبلونه بس طبعا توثق من من هذا توثق من هذا قل طلع علي بالغلط لا تقول قبل سنتين ولا عشر سنين هذا طلع علي بالغلط من صرافتكم وانا ابى ارجعه لكم ان رفض واخذه تصدق به على

119
00:42:08.600 --> 00:42:28.600
الفقراء بنية انه عن اصحابه ومن كانوا اصحابه ايا ما كانوا. يقول ما حكم التوريق المصرفي وبيع صلة غير ملموسة للمقترض تكون مكيفات بين البنك وشركة اخرى وما حكم انا الحقيقة لا احب ولا ارى التعاقد بهذه الطريقة وهي الى المحرمات اقرب

120
00:42:28.600 --> 00:42:51.350
وينبغي تركها السلع غير المدركة وغير المعروفة وبخاصة اللي يقولوا لك والله في دولة اخرى كانوا يقولون في لندن واحيانا يقولون في البحرين واحيانا للرياض يقولون ترى واللي في جدة يقولون في الرياض عشان ما تروح لها. وقد يكون تلاعب وقد يكون حقيقة لا نستطيع الجزم لكن لا ينبغي التعامل بهذه

121
00:42:51.350 --> 00:43:06.650
الصورة التي تشبه صور الربا تشبه صور الربا لان التورق هنا اصبح صوريا اصبح صوريا ما عاد فيه ولذلك نقول احسن ما يمكن اما انك تتعاقد وتاخذ السلعة وانت تبيعها

122
00:43:06.950 --> 00:43:24.500
او تأخذ اسهم وتنزل في محفظتك او في محفظة معينة ثم تباع وشي محسوس اما الشيء لا يدرى حقيقته فاترك هذا التقاعد هذا التعاقد ينبغي تركه والله اعلم. طيب نكمل الباب

123
00:43:24.500 --> 00:43:44.500
نكمل الباب التالي وهو باب الاعتكاف. قال رحمنا الله واياه الاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى في نعم هو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه بالصلاة وقراءة القرآن والذكر والاستغفار والتفكر وما

124
00:43:44.500 --> 00:44:06.800
من العبادات الممكنة في المسجد. ينبغي الحقيقة الحرص على هذه السنة  قال وهو سنة لا يجب الا بالنذر نعم هو سنة. هو سنة في كل وقت كما هو قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم

125
00:44:06.800 --> 00:44:26.000
الا وبعضهم اجماعا انه في جميع السنة  يتأكد في العشر الاخيرة من رمضان فهو سنة في جميع السنة ولكنه في العشر الاخيرة من رمضان سنة مؤكدة لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه حتى انه قضاه في سنة من السنوات

126
00:44:26.000 --> 00:44:50.900
لما تركه فيتأكد في العشر الاخيرة من رمضان ويتأكد ان يكون العشر الاخيرة كلها وان لم يتيسر فبعضها. فالمقصود انه سنة في العام كله وهو في رمضان في العشر الاخيرة منه

127
00:44:50.900 --> 00:45:12.250
مؤكدة قال لا يجب الا بالنذر طبعا هو سنة باتفاق العلماء. وهو غير واجب. وهو ايضا اذا نذره واجب باتفاق العلماء فيجب اتفاق اهل العلم بالنذر يجب بالنذر باتفاق الفقهاء رحمنا الله واياهم. والادلة على هذا منها عام وخاصة

128
00:45:12.250 --> 00:45:32.250
اما العام فحديث عائشة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطيعه والنذر واجب. والنذر عفوا طاعة فتجب وقال تعالى واليوفوا ندورهم. وقال تعالى يوفون بالنذر ومن السنة الخاصة حديث

129
00:45:32.250 --> 00:45:48.250
ابن عمر ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يصوم ان يعتكف ليله في رواية في الصحيحين يوما فسأل النبي الرسول صلى الله عليه وسلم في الاسلام فقال له اوف بنذرك فهذا يدل على الوجوب. والله اعلم

130
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
طيب قال ويصح من المرأة في كل مسجد يعني يصح من المرأة والرجل. لكن المرأة يصح في كل مسجد ولو كان المسجد يعني مهجورا لا تصلى فيه الصلوات الخمس. هذا ما قصدهم انه ولو كان هذا المسجد لا لكن مسجد ما هو مصلى

131
00:46:10.150 --> 00:46:29.250
مسجد لكن بعض المساجد قد يكون هجر المرأة ما عليها صلاة جماعة فبالتالي لو ما دام يسمى مسجد فلها ان تعتكف في هذا المسجد اذا كان مأمونا اذا كان مأمونا اما اذا كان مهجور وغير مأمون فلا يجوز لها ذلك خوفا عليه من الفتنة

132
00:46:29.400 --> 00:46:54.950
قال  في كل مسجد لكن لا تعتكف في المصلى ولا في مصلى بيتها لماذا؟ لانه ليس بمسجد. وهذا قول جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم لانه ايعد مسجدا فالمصلى الذي تصلي فيه في بيته اذا كان لها موضع تصلي فيه هذا ليس موضع اعتكاف لانه لا يعد مسجدا. ولا يكره على

133
00:46:54.950 --> 00:47:14.950
الصحيح من قولي اهل العلم للمرأة ان تعتكف اذا امنت الفتنة اذا امنت الفتنة واذن لها زوجها فلا يكره لها الاعتكاف يسن للمرأة كما للرجل ان تعتكف. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف واعتكف ازواجه من معه وبعده عليه الصلاة والسلام كما

134
00:47:14.950 --> 00:47:34.950
في الاحاديث الصحيحة حديث عائشة وغيرها. قال ولا يصح من الرجل الا في مس نقام فيه الجماعة؟ نعم. يعني في مسجد لا تقام فيه الجماعة او في مسجد يصلى فيه فرض مثل بعض المساجد اللي في الدوائر الحكومية مثلا ما يصلى فيه الا فرض طيب باقي الفروض شلون

135
00:47:34.950 --> 00:48:05.100
هو يحتاج الى انه يخرج لكي يصلي مع الجماعة. والخروج المستمر لا يصح بالنسبة المعتكف. اذا لا بد ان يصلي في مسجد تقام في الصلوات الخمس طيب والافظل  ولذا قال واعتكاف المسجد لقوم الجمعة افضل. نعم. الافضل ان ان يعتكف اذا كان سيعتكف ايام

136
00:48:05.100 --> 00:48:25.100
قالوها جمعة كالعشر الاواخر مثلا. اما اذا كان بيعتكف يوم او يومين الاحد والسبت او السبت والاثنين الاحد والاثنين او الثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة او يعني ايام اثناء الاسبوع فلا حرج عليه ان يعتكف ولا يفاضل بين المساجد

137
00:48:25.100 --> 00:48:53.500
آآ المعتادة غير المساجد الفاضلة بالشرع وهي المساجد الثلاثة. فاعتكافه في اي مسجد سواء الا انه ينبغي ان يعتكف في المسجد الذي اه اه يجد فيه قوة ايمانه قد يكون امام المسجد قراءته حسنة او يكون فيه ناس يعينونه على الطاعة بخلاف لما يكون وحده او قد يكون وحده ناس شخص يحب ان يكون وحده

138
00:48:53.500 --> 00:49:13.500
الخشوع وحده بحسب حال الشخص هذا يختلف في شخص لا يجد لحاله ما يقدر. يمكن نصف يوم ويترك الاعتكاف. يحب يكون معه اثنين ثلاثة اربعة يتنشط وفي ناس لا. يحبونه يكونون لحالهم. فهذا يروح المسجد يقعد فيه لحاله. فالمقصود ان الاعتكاف

139
00:49:13.500 --> 00:49:34.150
اه في مسجد اه تقام فيه الجمعة افضل اذا كانت تتخلل الاعتكاف جمعة. اما اذا كان لا يتخلل الجمعة فالامر سواء طيب ولو اعتكف في غيره فلا حرج ولا كراهية في ذلك لكن هو الافضل. لانه لن يخرج الا مرة واحدة وهذا الخروج شرعي. هذا الخروج واجب

140
00:49:34.150 --> 00:49:54.150
عليه شرعا لانه يجب عليه الخروج كما يجوز له ان يخرج الوضوء كما يجب عليه ان يخرج للوضوء او الجنابة وكما يجوز له ان يخرج يأكل اذا كان ما في احد يأتيه بالاكل او يخرج اه قضاء حاجته وما اشبه ذلك

141
00:49:55.150 --> 00:50:15.150
فخروج لا يتكرر في هذه الحالة وهو خروج لا بد منه لاقامة صلاة الجمعة اما خروجه يوميا للصلاة فهذا يتكرر ومن غير حاجة من غير حاجة لان اذا كان آآ آآ سيخرج كل يوم

142
00:50:15.150 --> 00:50:35.150
لاجل ان يصلي في مسجد معين فهذا يفسد اعتكافه. ولذلك لا يشرع للامام ولا للمؤذن ان يعتكف في مسجد غير مسجدهما لانهما يحتاجان للخروج كل فرض كل فرض وهذا يقطع الاعتكاف لكن لو فعل فاعتكافهما

143
00:50:35.150 --> 00:50:55.150
منقطع غير متصل ولا يقال انه معتكفة العشر الاواخر لكن لا بأس لو كان هناك شيء لا بد منه ان يشترط في اول اعتكاف ان يشترط في اول اعتكافه باللفظ او بالنية اذا كان مثلا عنده موعد في المشفى او عنده مريظ يخشى ان

144
00:50:55.150 --> 00:51:15.150
اه فيشترط انه ان مات فلان احضر جنازته او اه اخرج للموعد الفلاني في المشفى على الا يكثر هذا شيء واحد او اثنين اما لو كان مثل شخص عنده دوام كل يوم يريد ان يخرج الصباح الى الظهر او العصر يقول

145
00:51:15.150 --> 00:51:35.150
اشترط اني اخرج كل يوم ستة هذا لا يصح. ومن فعله فاعتكافه صحيح لكنه منقطع غير متصل. لا يقال انه اعتكف جميع هذه الايام العشرة اذا كان مثلا في العشر الاواخر واذا كان نذر فلا يصح آآ اعتكافه عن النذر لانه غير

146
00:51:35.150 --> 00:51:57.200
متصل والله اعلم قال ومن نذر اعتكاف الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غير مساجد الثلاثة. فان نذر في المسجد الحرام حرام لزمه ان نذر في مسجد المدينة فله فعله في المسجد الحرام. وان نذر في المسجد الاقصى فله فعله فيهما. نعم

147
00:51:57.350 --> 00:52:20.000
من نذر ان يعتكف في مسجد معين اي مسجد كان فلا يلزمه الاعتكاف في هذا المسجد. لان كل المساجد سواء الا المساجد الثلاثة ولا يشرع ان ينذر الاعتكاف في اه اه مسجد اه خارج بلده لان تشد اليه

148
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
الرعاب هذا غير مشروع هذا غير هذا غير مشروع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وذكر المساجد الكبار المعروفة وهي المساجد الثلاثة. وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة اكتفى بموسى الاحمد

149
00:52:40.400 --> 00:53:03.400
وسنن ابي داوود ففي فتح مكة فقال يا رسول الله اني نذرت ان آآ فتح الله عليك مكة ان اصلي في مسجدي الاقصى ركعتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي ها هنا

150
00:53:04.750 --> 00:53:24.750
فكرر عليه فقال صلي ها هنا فكرر عليه فقال شأنك اذا شأنك اذا فهذا دليل على انه اذا كان المسجد افضل فيجزئ ان يوفي بالنذر فيه صلاة او صيام. آآ صلاة عفوا او اعتكاف صلاة او اعتكاف. فاذا نذر في

151
00:53:24.750 --> 00:53:39.100
في المسجد الاقصى جاز في المسجد الاقصى وفي مسجد المدينة وفي مسجد مكة. واذا نذر في مسجد المدينة جاز في مسجد المدينة وفي مسجد مكة. واذا نذر في مسجد مكة فلا

152
00:53:39.100 --> 00:54:01.900
في مسجد مكة لانه افضلها في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم آآ وقد يكون بالاتفاق. والله الله اعلم طيب قال ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب واجتناب ما لا يعني من قول وفعل

153
00:54:02.150 --> 00:54:31.100
نعم  يستحب له ان يشتغل بالقرب يعني انما اعتكف الانسان للاشتغال بطاعة الله لان الاعتكاف في حقيقته هو لزوم العشرين للطاعات نجوم المسجد للطاعات ليس بالسواليف ولا للعبث ولا للعب

154
00:54:31.200 --> 00:54:51.200
ولا لكثرة المهاتفات فينبغي الحرص على الاكثار من الطاعات لا بأس ان يرتاح قليلا لكن ليس هو الاصل الاصل انك تكثر من الطاعات ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يكون يخالط الناس اذا كان معتكفا الا شيئا يسيرا. كان ينصب له قبة

155
00:54:51.200 --> 00:55:09.650
في مؤخر المسجد ويدخل فيها ويعتكف. لكن لربما جاءته امرأته بعض نسائه رضي الله عنهن فجلس معها قليلا لكن ما يكون الاكثر في الانسان انه يتكلم مع هذا ويسولف مع هذا ويتحدث مع هذا الاصل الاكثار من الطاعات صلاة

156
00:55:09.900 --> 00:55:29.900
ذكر تفكر واعتبار آآ لا بأس بقراءة شيء من العلم شيء من التفسير آآ لا بأس بوجود حلقة علمية نقرأ مع بعض القرآن او ما اشبه ذلك لكن كل ما خلا الإنسان بنفسه افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم كل ما خلوت بنفسك كان

157
00:55:29.900 --> 00:55:49.900
بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فكان يخلو بنفسه قبة تنصب له في المسجد ولذلك لما اعتكف ازواجه فنصبت قبة ونصبت حفصة قبة ونسبة اه ثالثة منهن قبة اه قوض النبي صلى الله عليه وسلم هذه القبب وقال البر تردن وترك الاعتكاف ذلك

158
00:55:49.900 --> 00:56:09.900
لانه سيشغلنه عليه الصلاة والسلام عن الاعتكاف. كثرة المخالطة لا تفيد المعتكف. ولذلك في كلمة جميلة الحقيقة اتكتب بماء الذهب قال الامام الحافظ بن رجب قالها الحافظ بن رجب رحمنا الله واياه في كتابه لطائف المعارف وكتاب عظيم كتاب جميل ينبغي على طالب العلم

159
00:56:09.900 --> 00:56:29.900
النظر فيه ومطالعته وقراءته خاصة في مناسبات او مناسبات كل شهر يجعل له يعني اه مناسبات واحكام ويبين يفصلها رحمنا الله واياه. فله كلمة جميلة الحقيقة في حقيقة الاعتكاف. قال حقيقة الاعتكاف جمل

160
00:56:29.900 --> 00:56:50.100
قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق حقيقة الاعتكاف قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق. هذي كلمة جميلة تكتب بماء الذهب حقيقة طيب ينبغي على طالب العلم ان يعيها وان يفهم معناها

161
00:56:50.350 --> 00:57:19.050
قال ولا يخرج من المسجد الا لما لا بد له منه   عندنا هذه النسخة فيها سقط وهذا موجود في نسخة اخرى بعد الكلام السابق قال ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك

162
00:57:19.050 --> 00:57:35.400
يعني بدخوله فيما لا يعنيه لا يبطل الاعتكاف. طيب بماذا يبطل الاعتكاف؟ سنذكره بعد قليل ان شاء الله تعالى. ثم قال ولا يخرج من المسجد الا لما لا بد له منه. الا ان يشترط

163
00:57:36.450 --> 00:57:56.450
لابد له منه مثل الخروج لقضاء الحاجة للوضوء للاغتسال الواجب. اه وما اما الاغتسال المستحب لا يخرج له الا اذا كان فلا بد منها حسب يعني اه شيء من التقدر او رائحة معينة هذا يتأكد له ان يخرج. اما يطلع كل يوم يقول بتسبح استحبابا

164
00:57:56.450 --> 00:58:11.300
للتنظف لا لكن قد يكون في مناطق حارة يحتاج الى مزيد من الخروج فلا بأس ان شاء الله تعالى طيب الان لا يكثر من هذا على الا يكثر من هذا انما يخرج لما لابد له منه

165
00:58:13.250 --> 00:58:29.500
اه قال لا يشترط وذكرنا انه يجوز الخروج للاشتراط على الا يكثر وبيقول والله بطلع كل يوم عشان الدوام او بطلع كل يوم اشوف عيالي او بطلع كل يوم اتقظى او هذا ما يجوز. ولا يصح هذا الاشتراط ولا

166
00:58:29.500 --> 00:58:49.500
او فعل فخرج بطل اعتكافه. فاذا اراد ان يعود فهو يبدأ اعتكافا جديدا بنية جديدة. قال ولا يخرج من المسجد لابد له منه لا قال ولا يباشر امرأة يعني لا يباشر زوجته ولا امته. لا يباشر امرأته لا بالجماع ولا بغيره. فلا يقبلها

167
00:58:49.500 --> 00:59:06.100
اه ولا اه يضمها ولا اه اه يباشرها عن شهوة فهذا لا يجوز لقوله تعالى ولا تباشرن وانتم عاكم المساجد. قال ابن عباس هو الجماع والقبلة وغير ذلك. والمس بشهوة كل هذا

168
00:59:06.100 --> 00:59:23.550
في المباشرة لكن قالوا ان المباشرة لا تبطل الجماع هي محرمة لا تبطل الاعتكاف هي لا تجوز. لكن الذي يبطل الاعتكاف فقط هو الجماع هو الجماع. يعني الايلاج سواء انزل او لم ينزل

169
00:59:24.100 --> 00:59:44.950
وهنا نذكر المبطلات الاعتكاف المبطل الاول الجماع. وهذا متفق عليه بين اهل العلم المبطل الثاني الخروج من غير حاجة  قال اروح اتمشى ابا اروح اطلق رجلي هذا هذا خروج هذا يقطع الاعتكاف. الثالث نية قطع الاعتكاف

170
00:59:44.950 --> 01:00:07.700
لو كان في المسجد لو نوى قطع خلاص هونت ما عاد ابني معتكف. هنا ينقطع الاعتكاف. ينقطع الاعتكاف فلو قال له برجع اعتكف هذا نية جديدة وهذا اعتكاف جديد فنية قطع لان هذه عبادة متصلة تنقطع بالنية هذه عبادة متصل تنقلب الرابع من مبطلات الاعتكاف والعياذ بالله الردة

171
01:00:07.700 --> 01:00:32.550
كفر لان الكفر يبطل العبادات المتصلة يبطل العبادات المتصلة بلا شك. طيب لان من شرط صحتها الاسلام امن والكفر يبطل العمل قال وان سأل عن المريض في طريقه او عن غيره ولم يعالجه جائز نعم لا بأس وهو مار في الطريق راح مثلا يصلي الجمعة او راح

172
01:00:32.550 --> 01:00:52.550
الحمام او راح لغرض من الاغراض التي لابد له منها مثل ما لقى احد يجيب له طعام فراح البيت يجيب له اكل وجابه واكل في المسجد او ما اشبه ذلك ويسأل وشلون الفلاسة طيب لكن ما يروح يدخل عليه ويسلم عليه ويسمعه ويقعد يسولف وياه لا وهو مار فلا حرج لان هذا شي

173
01:00:52.550 --> 01:01:18.800
لا يقطع الاعتكاف ونكون بهذا قد انهينا آآ كتاب الصيام واخر شيء بس اقوله يتعلق بالاعتكاف. الاعتكاف سنة آآ كان شيخنا العلامة الجليل الكبير المفتي عبدالعزيز بن محمد الداوود رحمنا الله واياه كان يقول لنا لما كنا نقرأ

174
01:01:18.800 --> 01:01:38.800
وعليه كتاب الروض المربع كان يقول ان سنة الاعتكاف كادت ان تموت الا في الحرمين الشريفين حتى جاء بعض باب الصالحين فاحيوها في بلاد المسلمين. وهذا امر مشاهد وامر حقيقي ما ما كنا نسمع بوجود

175
01:01:38.800 --> 01:02:04.650
في كافة المساجد الا في الحرمين الشريفين والحمد لله الان انتشرت سنة الاعتكاف في كثير من المساجد. ولذلك الصحيح وهو قول عامة الفقهاء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين انه يشرع الاعتكاف في جميع المساجد. كما تقدم الكلام عليه قبل قليل. واما تخصيصه في

176
01:02:04.650 --> 01:02:33.300
الثلاثة فهذا قول ليس بالقوي. هذا قول ليس بالقوي والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. عندك اسئلة يا شيخ؟ ايه  اتأخرت يا يوسف  كان اول هو من مسجد عائشة

177
01:02:34.000 --> 01:02:55.100
على كل حال مثل ما تقدم يسأل يقول هل لي ان اخرج للسيل واكرر العمرة؟ نقول لك لا لا يسن هذا الا مثل ما تقدم قبل قليل   هل يعني هذا ان المسلم الذي ينظر اقل درجة من المسلم الذي لا ينجو

178
01:02:55.150 --> 01:03:15.150
يسأل عن النذر ما حكمه ولو ما نذر الانسان شيء هل في مشكلة؟ نعم نقول الافضل الا تنذر لا تنذر لقوله لا تنذروا. فان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج منه من البخيل. النذر خطأ

179
01:03:15.150 --> 01:03:35.150
النذر خطأ اختلف فيه العلماء على ثلاثة اقوال محرم وجائز ومكروه. والاقرب الكراهية للنهي عنه كما في حديث ابن عمر في صحيح البخاري وغيره ولا حديث في هذا الباب عديدة. لكن من نذر طاعة من الطاعات فانه يجب عليه ان يفي بها. لقوله تعالى وليوفوا ندورهم

180
01:03:35.150 --> 01:03:55.150
قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. واما من نذر شيئا مباحا فله ان يفي وله ان يكفر كفارة يمين على كل حال لا ينبغي النذر ويكره النذر. لا تنذر فان النذر افعل الطاعات من غير نذر. بعضهم يقول ان شفى الله مريضي

181
01:03:55.150 --> 01:04:11.300
صمت ثلاثة ايام. وبعضهم يقول شهر ثم يعجز وهذا غلط ويجب عليه الوفاء لكن انت اجعل في نيتك قل ان شاء الله ان الله شفى وليدي ولا شفى حرمتي ولا شفى

182
01:04:11.500 --> 01:04:30.400
ابي ولا ميمتي ولا ابا اصوم شكرا لله عز وجل ثلاثة ايام او بصوم يوم اجعل هذا في نيتك بدون نذر بدون نذر او استأنفه من غير نية سابقة اذا فعل انعم الله عليك بنعمة ما كانت فلك ان تصوم لله بنية الشكر

183
01:04:30.400 --> 01:04:49.600
هذا لا بأس به هذا لا بأس به وهذا طيب. يقول اذا المرأة ارادت الاعتكاف في بيتها هذا يعتبر اعتكاف ذكرنا يا محب. ذكرنا انه لا يشرع الاعتكاف في البيت. لا يشرع الاعتكاف في البيت

184
01:04:49.650 --> 01:05:03.150
كان الاخوان يسألون ايام كورونا العام الماضي هل يشرع الاعتكاف في البيوت؟ قلنا لا. ما يشرع الاعتكاف في البيوت لكن من كان يعتكف وهو عازم على الاعتكاف هذا العام فله اجره ان شاء الله تعالى

185
01:05:03.150 --> 01:05:23.150
وله ان يجعل له في بيته موضعا يخلو به يخلو فيه هذا لا بأس بس ما يسمى اعتكاف شرعا اعتكاف لغوي يعني لو قال والله العشر الاواخر انا كنت اعتكف وانا بقعد في بيت في غرفة صاد اصد عن الناس عشان والله اختم انا العادة في الاعتكاف اختم كل ليلة ولا ليلتين واصلي كذا وافعل

186
01:05:23.150 --> 01:05:43.150
كذا من الطاعات فابغى اخلو بنفسي فلا حرج. فاتقوا الله هذا بعض ما يستطيعه الانسان فاتقوا الله لان القصد من الخلوة هذه هي التفرغ عن الناس والاعتباء الابتعاد عن المشاغل فاذا فعلها الانسان في يعني ايام منع

187
01:05:43.150 --> 01:06:03.150
الاعتكاف في المساجد فلا بأس. لكن لا يقال انه اعتكف ولا يسن ان ينوي فيه اعتكاف. لكن ينويه فيه التفرغ لطاعة الله عز وجل والبعد عن الناس قال ما حكم من يصلي التراويح كل ليلة او اقل عند قارئ ام يكتفي بالمجلس القريب منه؟ واسع له ان يصلي حيث شاء

188
01:06:03.150 --> 01:06:23.150
اه واسع ان يصلي في المسجد القريب او في المسجد الذي البعيد او كل يوم في مسجد لكن لو قلت ما هو الافظل؟ نقول افظل مسجد الحي الا اذا كان مسجد اخر هو اخشع لقلبك. اخشع لقلبك واعظم لحضور ذهنك في الصلاة فهذا يكون افضل لان

189
01:06:23.150 --> 01:06:43.150
ان الفضل في ذات العبادة اولى من الفضل في مكانه هذه قاعدة معروفة عند اهل العلم نكتفي بهذا القدر وشكر الله لكم شكر الله لطلابنا جميعا الحضور والمستمعون والمستمعين عن بعد والذي حضر يوما والذي

190
01:06:43.150 --> 01:07:03.150
قرأ عشرة ايام والذي حضر جميع هذه اللقاءات نسأل الله ان يوفقنا واياهم لما في رضاه والعلم النافع والعمل الصالح. واخص بالشكر الذين واظبوا على واخص منهم بالشكر الذين اجتهدوا في الاعداد الدرس وفي تهيئته وفي يعني

191
01:07:03.150 --> 01:07:23.150
اعانة في لا نسمي لانه ما شا الله مجموعة فاخشى ان يعني آآ اترك واحدا منهم لكنهم يعرفون انفسهم والله يعرفنا ويعرفهم جميعا واشكر اخي المصور على حرصه ومتابعته الاخ جمال. واشكر ايضا الاخوة الذين يمولون الدرس

192
01:07:23.150 --> 01:07:43.150
ويعني يدفعون بعض التكاليف للتصوير او لغيره من الاشياء التي تتعلق بالدرس. ونشكر يعني مؤسسة عبد القادر المهيدي والخيرية على دعمها لهذه الدروس وغيرها في هذا الجامع المبارك ونسأل الله عز وجل الجميع التوفيق والهداية

193
01:07:43.150 --> 01:08:03.150
البركة في اعمارهم وفي اعمالهم وفي آآ صلتهم بربهم جل في علاه. آآ استودعكم ربي واوصيكم تقوى الله اولا واوصيكم ثانيا بالحرص على الاستمرار في طريق طلب العلم لكن كما هو المعتاد في رمضان آآ تقف الدروس تفرغا لقراءة

194
01:08:03.150 --> 01:08:23.150
القرآن وللطاعات وللعبادات وايضا في الاجازات الصيفية لان ناس يعني آآ ينتقدون ويسافرون فلا يفوت احد لكن لعله يرتب ان شاء الله تعالى بعض الدورات او على الاقل دورة واحدة ان تيسر لنا هذا لعله يتيسر هذا

195
01:08:23.150 --> 01:08:43.150
ونذكر الاخوة بتذكيرنا بعد رمضان بمثل هذا اما هذا الدرس شرح العمدة فاللقاء ان شاء الله سيكون باذن الله تعالى في بداية السنة الدراسية كما هو المعتاد في الاسبوع الاول من العام الدراسي القادم. ان كان الوضع كما هو فيكون عن بعد كما نحن عليه

196
01:08:43.150 --> 01:09:01.650
الان وان كان الاوضاع كما نحب ونرجو ان شاء الله تعالى فيكون في مسجدنا في جامع لولوة المديهيم آآ جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

197
01:09:04.500 --> 01:09:08.350