توكلنا على الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين ايها الاحبة في الله مضى في الدرس الماظي والذي قبل الكلام على صفة الصلاة
وقبل ان نشرع في اركانها وواجباتها نسأل سؤال هل احد منكم استفاد من هذه الدروس في تصحيح والتنبه لما قد يعرض له في صلاته وحرص على ان يتبع السنة او ان والله ناخذ الدرس
نظري ولا كأن شيئا استفدناه ها في احد عنده جواب؟ تفضل احسنت بارك الله كلام طيب تفضل جميل صحيح صحيح احسنت. نعم هو اشار اخونا الله يحفظه الى مسألة مهمة في في العملي التطبيق العملي. ان الانسان احيانا
يكون متعود على شيء فهذه العادة احيانا يعني يجر الانسان الى شيء وهو ما ينتبه لكن اذا ترك هذا وعود نفسه ما هو اصح فانه سيتعوده حتى يغلب على العادة السابقة
اه ينبغي على طالب العلم اذا تعلم ان يحرص على تصحيح الخطأ وتعويد نفسه على الخير ولا يكتفي بذلك في نفسه بل ينبغي ان يبلغه لغيره واقرب الناس اليكم اهل بيتك
تحرص انك تعلمهم زوجتك واولادك وتنتبه لهم وحديثنا طبعا الان عن الصلاة والا الكلام عام. كلام عام فانت الموجه الاساسي لاهل بيتك هل تنتظر ان يأتي رجل من الخارج فيوجههم
كلا انت الذي تعلم وانت الذي توجه هذه من الرعاية التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته انما اردت بهذا ان يتنبه طالب العلم
لكثير من الاحكام وبخاصة الصلاة اخذنا درسين في صفة الصلاة وبينا كثيرا وبينا كثيرا من السنن ونبهنا على كثير من الاخطاء والمخالفات ينبغي على طالب العلم وبخاصة الذي يحضر مجالس العلم ان يتنبأ لان هذه الصلاة معك كل يوم
ولا هي بمرة ولا مرتين. الفرائض فقط خمس مرات والنوافل ما شاء الله لك ان تفعل يعني الصلاة هي من خير النوافل. والصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام خير موضوع
يتنبه الانسان فان المرء قد يدخل في صلاته ولا يكتب لها كما قال النبي وسلم ولا يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها حتى قال الا عشرها فينبغي للانسان ان يتنبه لانه يلاحظ على كثير من الاخوة
من طلبة العلم انهم يصلون صلاة يعني فيها بعد عن السنة حقيقة مع انهم ربما يعرفون كثير من الاحكام فينبغي التنبه لهذا ينبغي التنبه لهذا طيب نبدأ على بركة الله نعم
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى باب اركان الصلاة واجباتها اركان واثنى عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود والجلوس عنه والطمأن
الطمأنينة في هذه الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولى وترتيبها على ما ذكرناه. فهذه كانوا لا تتم الصلاة الا بها. نعم. يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب اركان الصلاة
وواجباتها باب اركان الصلاة وواجباتها الصلاة تتكون من ثلاثة امور الاركان والواجبات والسنن ويسبقها الاركان او عفوا ويسبقها الشروط والشروط ليست من ذات الصلاة انما هي شروط لها تسبقها وتستمر في اثنائها
وهذا هو الفرق بين الشرط والركن الشرط يتقدم على الصلاة ويستمر في اثناء الصلاة واما الركن فلا يسبق الصلاة بل يكون في اولها الى اخرها قد يكون شيء واحد مثل تكبيرة الاحرام وقد يكون شيء متكرر. وقد يكون شيء مستمر مثل الطمأنينة وما اشبه ذلك
والفرق الثاني ان الشروط خارج الماهية خارج الماهية. خارج الذات. خارج الحقيقة واما الاركان فهي جزء الماهية جزء الذات جزء الحقيقة كما سنبينه في بيان معنى الركن فهذا الفرق بين الاركان والشروط
اعيد باختصار الاركان هي جزء الماهية والشروط خارج الماهية. والماهية يقصدون بحقيقة الشيء فمثلا الوضوء هل هو جزء من الصلاة؟ او خارجا عنها خالد لكن الركوع جزء من الصلاة. فهمتم الان؟ لانه بالمثال يتضح
والشروط تسبق الصلاة كل الشروط تسبق الصلاة وتستمر في اثناء الصلاة لابد تستمر في اثناء الصلاة. استقبال القبلة تستقبل قبل ان تكبر تتوضأ قبل ان تكبر تستر العورة قبل ان تكبر فهي كلها قبل ايش
قبل الصلاة لكنها تستمر في اثنائها مهو منك تستقبل القبلة واذا كبرت عكست صرت في خلاف لا تستمر تستمر مستقبل القبلة تستمر ساترا عورتك تستمر آآ على طهارتك وهكذا والفرق الثاني ذكرناها الان خلاص ولا لا؟ اذا من يعيد الفرق بين الشروط والاركان
ايه نقول هما فرقان الاول ان الشروط قبل وتستمر بخلاف الاركان فهي من ذات الصلاة فليست قبلها يمكن تذكرون ذكرنا خلاف في النية وقلنا قيل ركن وقيل شرط والصحيح انها ايش
شرط لانها تسبق نسبق الصلاة تسبق الصلاة اول هاء تكبيرة الاحرام فالنية سابقة لتكبيرة الاحرام ان تتوي الظهر تنوي العصر قبل ان تكبر النية سابقة قد تكون سابقة بفترة طيب
ما معنى اركان الصلاة اول شي ما معنى الركن؟ الركن لغة قالوا هو جانب الشيء الاقوى جانب الشيء الاقوى اركان البيت هي اعمدته الاساسية. اركان الخيمة هي اعمدته الاساسية التي تقوم عليها
وكذلك بالنسبة للصلاة اركانها هي اعمدتها الاساسية التي تقوم عليها ولذلك يمكن ان نعرف اركان الصلاة فنقول هي اجزاؤها الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا ولا عمدا اركان الصلاة في اجزاؤها التي تتكون منه اجزاء الاساسية التي تتكون منها ولا تسقط لا عمدا ولا سهو
هذا تعريف اركان الصلاة طيب ما يجب للصلاة نوعان وهما مرتبتان الصلاة قلنا تشتمل على اركان وواجباتها وسنن وذكرنا انه يسبقها شروط وينتفي فيها امران مكروهات ومحرمات بل ثلاثة امور مكروهات ومحرمات ومبطلات
هذي الاشياء المتعلقة المعدودات المتعلقة بالصلاة. دعونا نأخذها بالترتيب. المعدودات المتعلقة بالصلاة عندك شروط الصلاة اركان الصلاة واجبات الصلاة سنن الصلاة هذي كم هذي اربع باقي عندنا مبطلات الصلاة المحرمات في الصلاة ولا تبطلها
مكروهات الصلاة صار عندنا المأمور به في الصلاة ثلاثة انواع والمنهي عنه في الصلاة ايضا ثلاثة انواع ومجموع المعدودات هذه كم سبعة او ثمانية اظنها سبعة ها ايه سبعة يعني
سبع شروط اركان واجبات سنن مبطلات محرمات مكروهات. في شيء يضاف اليها سبعة سبعة وهذه انا ضمنتها كتيب سميته الوجيز في مهمات الصلاة. الوجيز في مهمات الصلاة من اراد ان يطلبه وهو موجود عندي كتبته انا قديما وشرحته مرارا في دروس كثيرة يعني
وارجو ان الله يعينا على طباعته هو على نسق لكن في اضافات كتاب شروط الصلاة وواجباتها للشيخ محمد رحمه الله واصل الفكرة مأخوذة منه طيب قلنا ان ما يجب في الصلاة على مرتبتين. المرتبة الاولى يسمى اركان والمرتبة الثانية اصطلح
تسميتها واجبات هي كلها في الجملة واجبات. لكن الاركان اعلى درجة زين ويسمونها فرائض احيانا او فروظ الصلاة والمرتبة التي تليها اصطلحوا على تسميتها واجبات فتشنا بالواجب هنا تسمية اصطلاحية
ولا حتى الاركان هي واجبات لكنها سموها اصطلاحيا ليعرف التمايز بينهما فما الفرق بين الاركان والواجبات ما الفرق بين الاركان والواجب؟ الفرق الاساسي الفرق الاساسي هو ان الاركان اه اعلى واقوى في الوجود من الواجبات
طيب كيف اخذنا هذا بالاستقراء؟ بالاستقراء فجمهور الفقهاء جمهور الفقهاء زين خلافا للشافعية يقسمون الصلاة الواجبات في الصلاة الى اركان وواجبات وهذا جمهور العلماء الشافعية لا ما عندهم شي اسمه واجبات
ما عندهم الا اركان وسنن ويقسمون السنن الى قسمين او بعظ وغير ابعاظ او هيئات وسنن على اختلاف عاد اصطلاحي عندهم والمالكية مع الجمهور لكنهم لا يسمونها واجبات يسمونها ايش
سنن مؤكدة لكن اللي يترتب عليها هو نفس اللي يترتب على الواجبات عند الحنابلة. والحنفية اذا الفرق الجوهري والاساسي بين الاركان والواجبات ان الاركان واجب على مستوى اقوى وعلى مرتبة اعلى من الواجبات. الاصطلاحية
طيب من اين اخذنا هذا التقسيم بالاستقراء لان العلماء استقرؤوا الادلة تقرأ فوجدوا ان هناك واجبات لا يمكن ان تسقط. ولا يجبرها سجود السهو. فسموها ايش اركان ورأوا ان هناك واجبات يمكن ان تسقط في بعض الاحوال ويمكن ان تنجبر عند الجهل والسهو بسجود السهو فاصطلحوا على
الفتية واجبات لا اركان وهذا هو الفرق الثاني بين الواجبات والاركان ان الاركان لا تسقط لا سهوا ولا عمدا ولا جهلا فلا بد من الاتيان بها فمن لم يأت بها لم تصح صلاته
واما الواجبات الاصطلاحية فيمكن ان تسقط سهوا او جهلا ويجبرها ايش سجود السهو لكنها لا تسقط عمدا. فمن تعمد تركها كمن تعمد ترك الاركان تبطل صلاته سيأتينا مزيد بيان وايضاح لهذه الجزئيات في الباب التالي وهو باب سجود
السهو لانه هو التطبيق العملي الفرق بين الاركان وايش والواجبات ولذلك دائما يسبق الاركان والواجبات باب سجود يسبق باب سجود السهو بيان الاركان ايش والواجبات طيب احد ما فهم شيء مما ذكرناه
ولا تسألوني عما يمكن ان يأتي للسؤال شيء ما اتضح انا كتبت خاطرة قبل في نهاية الدرس امس اللي حضروا ولعلي انزلها لكم طاريها اذكرها لكم باختصار الان قلت ينبغي على طالب العلم وبخاصة المعلم ها
ان يحذر من ان يفهمه الناس خطأ فانه اذا فهمك الناس خطأ ترتب عليه اربعة امور او خمسة اولها ان يفهموك خطأ وهذا معناه جهل بخلاف العلم الثاني انهم ينسبون اليك هذا الخطأ ويلبسونه فيك
وهذي مصيبة من المصائب والثالثة انهم ينسبون هذا الخطأ الى الشريعة وهو خارج عن الشريعة ما هو من الشريعة والرابعة انهم يطبقون هذا تطبيقا ايضا خاطئا فيطبق ما فهمه منك عمليا وهو خطأ. نظريا. فيصير نظريا اخطأ وعمليا ايضا
اخطأ الخامسة الخامس انه يفتي بهذا الخطأ ويدعو الى هذا الخطأ ويعلم ويربي على هذا الخطأ في تكاثر ايش الخطأ بدل ما هو عند واحد صار عنده عشرة بدال ما هو عنده عشرة صار عشرين. وعكسه لو كان صوابا
فانظر يا طالب العلم اهمية انك تناقش طلابك وتعاود معهم الشرح وتقول هل فهمتم ولا ما فهمتم ولا تمل من هذا حتى لا ينتشر الخطأ بهذه الخماسية التي اشرنا اليها
هذه خاطرة من صيد الخاطر مثل ما يقول ابن ابن الجوزي لم نقرأها في كتاب ولم نحضرها في درس لكن امس حضر فكتبتها حتى لا تظيع ولعلي انزلها عندكم انا فائدة مستلطفة يعني
التحذير من الخطأ وفي الدعوة بعض طلاب العلم وبعض المشايخ وهذا موجود من قديم الى الان وموجود في كتب التراجم يذكرون فلان كان عسرا فلان كان ايش العبارة اللي يذكرها الذهبي
ها لا لا اريد العكس ها نسيت المقصود يذكرون عبارات يعني انه يوجد يعني مثل اشهر واحد يذكر في كتب التراجم رحمه الله الاعمش كان من اشد الناس عسرا ومثل ابو نعيم الفضل بن دكين رحمه الله كان فيه عسر وشدة في التحديث وفي
فيوجد احيانا بخلاف مثل الامام مالك رحمه الله على علمه وجلالته لكنه ما كان يجرؤ الطلبة يسألونه وما كان انه يحب لكن على عكس هذا ابو حنيفة رحمه الله كان يعني
ولذلك قصة اسد ابن الفرات مشهورة فاقرؤوها في ترجمته او في تاريخ الفقه الاسلامي ليس هذا موضعها القصة جميلة جدا هي قصة تدوين الفقه الاسلامي في صورة المدونة التي كتبها سحنون
وهي حقيقة جمعت بين فقه الحنفية وفقه المالكية ثم بعد ذلك صارت يعني قصة طويلة يعني نعم ليش كنا نقول نعم نسأل اللي عنده مسألة تفضل يا ابا معاذ هذه خارجة عن حد الموضوع
جدا اظن ذكرناها في الشروط ولا لا؟ ما مر علينا شروط الا الشروط ذكرناها اكيد اللي ذكرته لعلك تراجع لكن ساذكرها باختصار بدون شرح ساذكرها لك بدون تعليق ولكن ذكرناها يعني
ذكرناه بالتأكيد طبعا الاصوليون والفقهاء يختلفون في تعريف الشرط في اختلاف كثير في التعريف. لكن التعريف الذي شاع عند المتأخرين ويعني طبق كتب الاصول المتأخرة تقريبا هو تعريف الامام القرافي
تعريف القرافي وقد ذكرته انا باستيعاب وذكرت الخلاف في تحقيقات السنية على المسائل الحنبلية لحواشي التسهيل تسهيل المربع اللي مثل ما يقولون عج يعني عجل الله فرجه واشرت الى الخلاف في هذا فالقرافي عرفه بتعريف شاع عند الناس بعده ولذلك
افهم ان هذا تعريف القرافي للشرط. قال القرافي في كتبه الثلاثة اللي هو كتاب الفروق وفي شرح التنقيح قال الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
بس نقطة فهذا جميل طبعا شبه اللي اطبقوا على انهم مشوا على هذا التعريف. لكنه اول من ذكر القرافي رحمه الله والقرافي يعتبر من اذكياء العالم الحقيقة القرافي من اذكياء الفقهاء والاصوليين من الاذكياء جدا. ومن العباقرة
وينبغي يعني الاستفادة منه لكنه عبقريته لا تصل الى عبقرية مثل ابن تيمية وابن القيم لانها عبقريته الله ملفوفة بالفقه المالكي والاصول المالكية لا يكاد يخرج عنها لو تجرد للدليل لنتج
منه امام لا يشق له غبار. ولذلك ينبغي على الاذكياء الا يقيدوا انفسهم بالتقليد. قد اعطاك الله نظرا واعطاك عقلا واعطاك فهما. فلا ينبغي ان تحجر على عقلك بتقييد فلان من الناس ولا فلان من الفقهاء
من الاصوليين بل اتبع الحق مهما امكنك الوقوف عليه بدليله الشرعي والله اعلم. نرجع الى قول المؤلف بعد ما عرفنا معنى اركان الصلاة طيب واجبات الصلاة الواجب في اللغة يطلق على معنى
المعنى المناسب هنا اللازم ويطلق على ما يسمى الساقط. ومنه قوله تعالى فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت الى الارض ويأتي بمعنى اللازم يقال حقك واجب علي يعني ايش لازم وهذا انسب اه اه في هذا الباب
وواجبات الصلاة اشرنا اليها قبل قليل وهي ما يلزم في الصلاة ولا يسقط عمدا ولكنه يسقط سهوا ويجبر بسجود السهو. هذا واجبات الصلاة اه اه او هذا هو المراد بواجبات الصلاة
طيب فهي تشترك مع الاركان في كون كليهما واجب ولازم. طيب قال اركانها اثنا عشر من اين اتى المؤلف بهذا العدد؟ اثنى عشر وهل هو متفق عليه او لا طبعا الجواب
انه اتى بهذا العدد منين؟ انت ابن حميد ها هاي ابن حميد من اين اتى بهذا العدد المؤلف؟ ليش قال اثنعش ايوة بالاستقراء لازم تنتبهون لهذا انا اكرره لكي يرسخ في اذهانكم
عامة المعدودات في الفقه تعرف ايش بالاستقراء ومعنى الاستقراء ما معنى الاستقراء؟ الزبير تتبع الادلة ايش؟ الشرعية لاستخراج الاحكام منها. الاستقراء هنا المراد بتتبع الادلة الشرعية. لاستخراج الاحكام كان منها سواء كانت هذه الاحكام اركان او واجبات او غيرها
قال اثنى عشر هل هذا العدد متفق عليه؟ بين العلماء الحنابلة وغير الحنابلة؟ الجواب لا. الحنابلة انفسهم بعضهم يقول عشرة بعضهم يقول اثناش بعضهم يقول ثلاثطعش وبعضهم يقول اربعطعش وبعضهم يقول خمسة عشر اكثر ما وقفت عليه في كتب اصحابه
هنا خمسة عشر وفي كتب غيرهم اوصلوها الى ثمانية عشر لكن بعض الزيادات هذي يعني تكرار تكرار وبعضها ما هي اركان على الحقيقة. فلذلك يعني لكن السبب الجوهري في الخلاف في هذه المعدودات هو الخلاف
في بعضها هل هو ركن ولا ما هو ركن؟ والثاني الخلاف في بعض الاركان هل هو ركن واحد او ايش؟ هم ركنان منفصلان كما سيأتي الاشارة الى هذا والسبب الثالث في الخلاف في العد
اه ان بعضهم يتوسع في العبارة فيكرر اشياء لا حاجة لها مثل بعض الفقهاء كالشافعية مثلا يقول لك والله من الاركان الطمأنينة في الركوع هذا ركن الطمأنينة في السجود هذا
ركن الطمأنينة في الجلسة ما له حاجة هذي ولذلك احسن شي تقول الطمأنينة في جميع الاركان عشان ما تكرر يعني وهذا احسن. في العبارة واظح لك جميل. تعجبني ابتسامتك الابتسامة طيبة
يقول ابن المبارك رحمه الله يعجبني قارئ القرآن البسوم ولا يعجبني قارئ القرآن العبوس او كلمة النحو هذه ذكر البيهقي في الشعب باسناده فينبغي على طالب العلم ان يكثر التبسم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان كثير التبسم
فالناس الان يشتكون من بعظ طلبة العلم انهم يتجهمون. ولا يتبسمون وهذه ليست من صفات اهل الايمان طالب العلم وهو الذي ينبغي ان يتمثل الشريعة ينبغي ان يكون بسوما ما استطاع. حاول دايم هالكشرة ذي تفردها قدر ما تستطيع ومثل
ما قال اخونا قبل شوي يعني الخير عادة الخير عادة والشر لجاجة كما عند ابن ماجة سجعة لطيفة من حديث معاوية ايضا هذه رابعة الخير عادة الشر دجاجة. رواه ابن ماجة من حيث من حديث معاوية. بس الاخيرة فيها كسر شوي
طيب ماشي قال اثنى عشر طيب سوف نأتي الى الى ما ذكره المؤلف وننبه الى بعض الخلاف في بعض الاركان اكثر من ذكر الاركان اوصلها الى ثماني عشرة ركن ثمنطعشر ركن لكن مثل ما قلت الزيادات بعضها ليست يعني
يعني بظاهرة ولذلك ما لي حاجة اني اذكرها يعني طيب قال الركن الاول القيام مع القدرة كثير من الفقهاء يضيفون كلمة القدرة هذي ولو لم تظف ما ضر فنقول القيام القيام. لكن في اضافة يجب الحقيقة ان تضاف هنا. ما هي
ترك المؤلف الا ان كانت عندكم في بعض النسخ في احد عنده نسخة زيادة اكثر الفقهاء يضيفونها بس المؤلف هنا لم يضفها حسب النسخة اللي عندي ما هي الاظافة نعم القيام في الفرض
لان العلماء اجمعوا على ان القيام في النفل غير واجب صلاة النافلة باجماع العلما يجوز ان تصليها جالسة. وانت قادر على القيام لكن لك نصف الاجر. وهذا مجمع عليه لا خلاف فيه
بين اهل العلم. اذا العلماء اجمعوا هنا على مسألتين ان القيام في صلاة الفرض ركن وان قيام في صلاة النفل ليس بركن ولا واجب لكنه افضل قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري
من حديث عمران رضي الله عنه صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. وقال عليه الصلاة والسلام ايضا في صحيح البخاري عن عمران رضي الله عنه قال صلاة قائم على النص صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. على النصف من صلاة القائم. رواه البخاري في الصحيح
وقال الله عز وجل وقوموا لله قانتين. وقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فكبر نبهه صاحب المسن في صلاته الى القيام. فلابد من القيام في الصلاة باتفاق العلماء طيب ما هو حد القيام؟ حد القيام ان يقف معتدلا هذا معنى القيام. اما اذا وقف منحنيا
منحنيا فان كان الى الركوع اقرب فهذا لا يعد ايش قائما اذا حد القيام الواجب ان يعتدل هذا هو كمال القيام. وان انحنى يسيرا فلا حرج لكنه لا يجوز ان ينحني حتى يصل الى حد الركوع
فلذلك من قام وانحنى حتى صار الى حد الركوع فيقال قيامك باطل. فلا تصح صلاتك اذا كنت قادرا اما العاجز فلا نتكلم عن احكام العاجز عن القيام الان ستأتي في باب صلاة المريض لكن لان
مؤلف قال مع القدرة كما هو قيد كثير من العلماء او وصف كثير من العلماء والا هذه الاركان كلها مع القدرة حقيقة كلها تجب مع القدرة وعند عدم القدرة تسقط الى بدل. وقد تسقط الى غير بذل
كما لعلنا نشير اليه في صلاة المريض ان شاء الله هذا الركن باجماع العلماء ساذكر لكم في نهاية اللقاء ذكروني في نهاية الاركان الاركان المجمع عليها او انتم تستنبطونها من شرحنا لكل ركن نقول لكم يلا عطونا الاركان استقرئوا من شرحنا الاركان
كان المتفق عليها مولانا السبيعي طيب الركن الثاني تكبيرة الاحرام ما معنى تكبيرة الاحرام؟ من يبين لنا معنى تكبيرة الاحرام افتتاح الصلاة غادي نفتحها بمفتاح لا احنا ما نقول ما فائدتها او ما وظيفتها؟ نقول ما معناها
ما معناها؟ ما المراد بتكبيرة الاحرام عرفت تكبيرة الاحرام لان بعض الناس تلتبس عليه تكبيرة الاحرام في مسألة مشابهة مهي مشابهة لها لكن تلتبس عند بعض الناس. لازم طالب العلم يعرف المراد بالتكبيرة
مم تفضل جميل اذا هي قول الله اكبر في افتتاح الصلاة وظح لك الفرق بين تعبيرك هي قول اهم شي كلمة قول التلفظ بكلمة الله اكبر اذا تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر. ويرد عندنا الكلام هنا في المسألة التي ذكرناها سابقا في صفة
الصلاة اظن انه لابد من التلفظ فلا يكفي مرور او امرار الكلام في القلب اذا لا بد ان تتلفظ ما هو اقل درجات التلفظ والقول احسن تحريك لسانك وشفتيك بالكلام. هذا اقل درجة اقل درجة
طيب اذا لو ان انسان كبر وامر الله اكبر على قلبه من غير ان يتلفظ ولا يحرك لسانه. هل يكون دخل في الصلاة ها ما دخل في الصلاة هل فيها خلاف المسألة
ما فيها خلاف هذه مسألة اتفاق طيب ما هي ما الالتباس اللي يقع هنا؟ الالتباس اللي يقع عند بعض الناس يظن ان تكبيرة الاحرام هي رفع اليدين هي رفع اليدين لا رفع اليدين شيء منفصل
منفصل. اذا التكبير اللي هو اللفظ هذا ركن. واما رفع اليدين فهذا يا ابا فجر. وش حكمه سنة سنة متعلقة بتكبيرة الاحرام وبغير تكبيرة الاحرام. كما تقدم طيب جميل الدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
هذا حديث صحيح مخرج في مسانيد والسنن وايضا النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتكبير فقال اذا قمت الى الصلاة ايش فكبر والله عز وجل يقول في كتابه الكريم وذكر اسم ربه ايش
فصلى قال بعض اهل العلم يعني كبر تكبيرة الاحرام قالوا يدل عليه من قال فصلى فصلى الفاء هذه افادت التعقيب فذكر الله هنا هو المراد بتكبيرة الاحرام كما بينته السنة المطهرة
طيب لو ان الانسان لم يكبر تكبيرة الاحرام قام وما كبر تكبيرة الاحرام شرع في قراءة الفاتحة مثلا ماذا نقول فيه صلاته باطلة كلام جيد صحيح في كلام اخر الصلاة لم تنعقد كلام صحيح وهو ادق
واصح في كلام ثالث انت الشمري اللي معنا امس ايه حياك الله جيد انت الان ذكرت الحكم التكليفي. والاخوة ذكروا الحكم الوظعي الكلام كله صحيح كلها صحيحة الحكم التكليفي والحكم الوضعي هذه مسألة معروفة في الاصول الفرق بينهما
طيب اذا نقول من شرع في الصلاة من غير تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته وهذه الكلمة احسن من قول بعضنا او بعض اهل العلم بطلت صلاته لانه ما دخل فيها حتى تبطل
لم تنعقد يعني لم يدخل فيها اصلا هو ما صلى. متى نقول بطلت؟ اذا دخل وجاء قاطع لها او مبطل نقول بطلت بس هو الان لم ايش رايك يا يعقوب في هذا الكلام؟ صحيح
طيب اذا ننتبه لهذا الادق ودايم طالب العلم كل ما امكن تكون دقيق في عباراتك وتفهم العبارات الفقهية هذا احسن بلا شك. فنقول اذا من لم يكبر ها لم تنعقد صلاته وش معنى لم تنعقد صلاته يا عبد اللطيف
ايش معنى لم تنعقد صلاته يعني لم يدخل فيها. ما بعد دخل اصلا طيب واضح الان الفرق بين العبارتين طيب اذا هذا حكمه الوظعي الصحة والبطلان هذا من احكام الوضعية
زين فهذا لم تنعقد صلاته فهو ايضا لم يشرع فيها اصلا لكن الحكم التكليفي نقول يجب عليه ان يعيد او ان يبتدأ ايضا ما نقول يعيد يعني ان يشرع في صلاته من من جديد
زين لان الاعادة ايضا تكون لشيء شرع فيه وابطله ولكن هنا نقول يبتدأ فيها من جديد او مثل ما يقول الفقهاء يستأنفها من جديد انا لما بدأنا في طلب العلم تمر علي كلمة يستعنف يستعنف
عجزت افهمها ما فهمت الا بعد تعب الاستئناف ويستأنفها ويستأنفها يجي احيانا الانسان عبارات ولذا كان فقدك انك تقرأ على المشايخ تقرأ على شيخك وتسأله يعني وش معنى كذا؟ وش هالعبارة هذي؟ هذي فائدة طلب العلم على اهل العلم والعلم سلسلة سلسلة اسناد ينبغي للانسان ان يحرص عليها في
هذه اه العلوم الشرعية. طيب حتى لا نكون منقطعا. ثالثا انتهينا من تكبيرة الاحرام. احد سؤال في تكبيرة الاحرام لفظه المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر. قال جمهور الفقهاء لا يجزئ غيرها
لا يجزئ غيرها ممكن اجاوبك بس ينبغي ايضا على طالب العلم انه اذا سأل يحرر السؤال حتى يكون الجواب ايضا محرم. اقول لك اعد سؤالك محررا. وضح ما تريد ايه
طيب ماشي الحين فهمتك اعيد السؤال لك اجبت لا تعرف تعلم طيب احنا جالسين مجلس علم الحين ايه شلون يقطع صلاته؟ منقطع اصلا ما ادخل فيها حاول تجيب ادق ادق وتقدر. سوف تستطيع. عطني جواب ادق
احنا قلنا لم يشرع في صلاته يعني كأنه لا شيء لم يفعل شيء. طيب وش يلزمه يبدأ من جديد كيف يبدأ من جديد؟ خلاص الله اكبر يرفع يديه ثم يتلفظ الله اكبر. كانه لم يفعل شيء من قبل. ويبدأ بداية ايش
جديدة حتى لو قرأ الفاتحة حتى لو كان ركع او سجد يرجع من جديد ويكبر من جديد كانه الان بدأ لان هو في الحقيقة الان يبدأ لان البداية السابقة وجودها ايش
كالعدم وجودها كالعدم. وضح لك الان طيب احد الاسباب تكبيرة الاحرام هذا الاعتقاد باطل لانه رفع اليدين كونك تعتقد انه لازم هذا باطل وقد اجمع العلماء على خلاف لقول شاذ. لبعض الشافعية
وهذا ما له وجه ابد وبعضهم ينتبه لبعض الظاهرية لكن القول باطل ان رفع اليدين ركن. هذا قول باطل يعني لكن لو ان انسانا مسوي تسذا فعل هكذا وقال الله اكبر
هل يعتبر دخل في الصلاة ولا لا دخل في الصلاة خلاص انعقدت صلاته انعقدت صلاة لا هو بلازم يرفع يديه لكن يكون ترك ايش ترك سنة مؤكدة ما يجوز هذا بعض الناس يقول الله اكبر الله اكبر
زين يشبع الضمة اللي على الهاء الله يشبعها فالاشباع اشباع الضمة ينتج واوا فيقول الله الله اكبر وهذا باطل من حيث المعنى. لانه يفسد المعنى تماما زين كأنك تقول الله
ومعه شيء اسمه اكبر المعنى اختلف تماما بخلاف لما تقول الله اكبر فانت تصف الله عز وجل بانه اكبر من كل شيء مبتدأ وخبر. الله اكبر الله اكبر. زين؟ يعني اكبر من كل شيء
فهو الكبير مطلقا جل في علاه. فالمعنى مختلف وهذا لا يجوز لكن العوام يعني وش تسوي بهم يعني؟ تعلمهم ما لك الا انك تعلمه يعذرون بالجهل يعذرون بجهلهم لكن طالب العلم يعلمهم
ويصبر عليهم لابد من الصبر يبي له صبر تعليم الناس عموما يحتاج الى صبر. بل يحتاج الى مصابرة زين ويحتاج الى اصطبار. فالله يعين. نعم هل يجب على طالب العلم اذا رأى شخصا يخطئ في امر الصلاة
هل يجب عليه ان يعلمه وهل يعذر بترك التعليم؟ نقول ان كان هذا المتروك واجبا كركن او واجب واجب بالمعنى العام كركن بالمعنى الخاص الاصطلاحي او واجب بالمعنى الاصطلاحي فيجب عليه ان يعلمه
قال الله عز قال من رأى منكم منكرا فليغيره يجب انه يعلمه زين ولان الله عز اخذ الميثاق قال لتبيننه بالتوكيد ولا تكتمونه. شف كله توكيد واللام هنا لام الامر. شفت توكيدات فيها عدة مؤكدات
زين وقبلها اخذ الميثاق فلا يجوز انك تسكت. فاما ان تعلم تعليما خاصا او انك تتكلم اذا كنت مثلا امام تكلم بالكلام العام. بعد الصلاة مثل ما كان سيفعل ما بال اقوام يفعلون كذا
زين فتنتبه لهذا يعلم الانسان. اما اذا كان شيئا مستحبا او مسنونا او فعل مكروها فهذا يستحب تعليمه استحبابا فعلى التفصيل هذا ان كان واجبا وجب وان كان غير واجب لم يجب ولكن ينبغي ويستحب له ذلك والله اعلى واعلم
نعم ها ايه اه تقدم لنا ان جهر الايمان بالتكبيرات عند الفقهاء سنة ما هو واجب فلذلك يعذر بهذا ما في لانه لم يترك واجبا لكنها على اختيار بعض اهل العلم انها واجبة اذا كانوا لا يمكن ان يتابعوه الا
ان يكون امام ومعه عشرة عشرين لكن لو كانوا اثنين جنب بعض يمكن يتابعه لو ما جهر ولا ما يمكن يمكن حتى في السجود لانه يحس بقيامه فيكون مستحب مسنون
لكن اذا كان لا يمكن ان يتابعه الناس الا بالجهر يكون هذا من باب ما لا يتم به الواجب ما لا يتم الواجب به. ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش؟ فهو واجب
سم يقول اذا كان اماما هل يعذر بالجهل وانت شايف ائمتنا الامام الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا ابو حنيفة ومالك ائمة المساجد عندنا كثير منهم مثل حمالة الحطب كثير منهم جاهل ما عنده معرفة. وهذا كان يشتكي فيه منه الفقهاء قديما ذكر ابن حجر الهيثمي في فتاويه قال اكثر الائمة جهال
والان طبعا ما نقدر نقول اكثر لكن كثير منهم. كثير منهم ما عنده معرفة ولذلك يجب على الائمة ان يكونوا اكثر فهما ومعرفة من غيرهم والحقيقة انه ينبغي على وزارة الشؤون الإسلامية في جميع الدول الإسلامية ان تفقه الأئمة بالدورات ودروس
كون متخصصة في قضايا الصلاة الان كثير من الائمة يعني خلع منك المسائل الدقيقة هذي كل يخطئ فيها. الا من اعطاه الله فهما وفقها. وقد يلتمس عليه بعض المسائل لكن في اشياء
احيانا واظحة مثل كما سنذكره ان شاء الله في في في باب سجود السهو. بعظ الائمة اذا قام الى الركعة الخامسة واستتم قائما يسبحون به الناس ما يجلس. ويقول له وراك ما جت؟ قال استتميت قائما، وش استتم؟ هذي جهل مركب
يخلطون بين القيام من التشهد الاول والقيام الى الركعة الخامسة وهذا يعني خطأ منتشر عند كثير من الناس ومنهم بعض الائمة الحقيقة يجب على الامام ان يتفقه في الدين حتى لا يعني
يؤدي الى افساد صلاته وصلاة من خلفه. ما هو لازم يصير عالم لكنه على الاقل يكون عارف بامور الصلاة الاساسية. والله المستعان. على كل حال نكتفي بهذا القدر ونمشي. الثالث قراءة
فاتحة القراءة ذكرنا معناها مرارا. وهي اقلها تحريك اللسان والشفتين. والفاتحة المراد بها سورة الفاتحة سورة الفاتحة هي السورة المعروفة في كتاب الله سميت الفاء قبل هذا لماذا سميت تكبيرة الاحرام بهذا الاسم
مم ها يعقوب ها لان تحرم على الانسان ما كان مباحا له قبل الصلاة مما لا يجوز فعله في الصلاة او قوله في الصلاة. فهي تحرم عليك مثلا الكلام وفعل كثير من الاشياء التي مثل اكل والشرب وما اشبه ذلك. فسميت التحريم بهذا لانها تحرم ذلك مثل ما سمي ايضا
بذلك لانه يحرم مجموعة من الاشياء. كذلك الفاتحة سميت فاتحة لانها استفتح بها القرآن واستفتحت بها الصلاة ها اللي هو تكبيرة الاحرام ايضا اه ركن مجمع عليه عند اهل العلم. هي ركن وفرض متفق عليه ما في خلاف بين الفقهاء
طيب قراءة الفاتحة هي ركن من اركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبادة ابن الصامت الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفي حديث ابي هريرة في مسلم
كل صلاة لا يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج غير تمام. قال ذلك ثلاثا فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام كما هو ايضا مصرح به في الروايات التي في خارج الصحيح مسلم
اذا يجب على المصلي قراءة الفاتحة. طيب اما بالنسبة للامام والمنفرد فما في اشكال في هذا فهي ركن للامام وللمنفرد والمؤلف هنا لم يبين لم يبين آآ هي ركن لمن؟ فهي ركن للامام وركن باقي عندنا المأموم
المأموم هل قراءة الفاتحة ركن في حق المأموم او لا؟ هذه تعتبر من مسائل الخلاف الكبيرة فيها خلاف قديم جدا وخبيث وموجود الى اليوم خلاف بين السلف وبين المذاهب الفقهية وبين المفتين
ولن نتطرق الى الاقوال ولا الى الخلاف لان الدرس هذا لا يتسع لكن ساذكر لكم الخلاصة وهي الراجح والله اعلم من هذه الاقوال ارجح الاقوال التفرقة بين آآ الركعات السرية والجهرية
ففي الركعات الجهرية والصلوات الجهرية لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة وفي الركعات السرية والصلوات السرية يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة ومشروعية قراءة الفاتحة في الصلاة السرية هي مذهب عامة الفقهاء
لكن اختلفوا هل هي سنة؟ او واجبة والصحيح انها واجبة واجبة واما في الجهرية فان ترك لك الامام مجال انك تقرأ ايش تحب لك انك تقرأ اذا كان يسكت سكوطا طويلا لماذا تسكت
اقرأ وان كان لا يترك لك مجال استمع الى قراءته قال الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له اشمعنى فيستمعوا فاستمعوا لا قال عقبها وانصتوا. قال فاستمعوا له ثم قال وانصتوا. ايش معنى فاستمعوا له
ايوه ها الخاء الاذن ماشي ها يعني ها تسكت استمعوا له ها طيب بين الاستماع والانصات ايه جميل هذا كلام جميل. اذا فاستمعوا له يعني اقصدوا سماعه تتقصد انك تسمع
ما تخليه يمر عليك بدون ما تستمع اليه قصدا لا. تستمع اليه قصدا ترعيه سمعك تنتبه له يعني وانصتوا يعني اتركوا ايش الكلام اتركوا ايش ؟ الكلام هذا معنى الاستماع معنى الانصات. فالانصات ترك التكلم اثناء الاستماع
او اثناء القراءة طيب وهذا في الجملة هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واختيار كثير من المحققين رحمة الله علينا وعليهم اجمعين طيب هل هذا الوجوب على المأموم
وجوب ركن او وجوب اصطلاحي يعني حنا قلنا تجب في الصلاة السرية طيب هل هي واجبة بمعنى انها ركن في الصلاة السرية او واجبة بمعنى انه واجب لو سهى عنها سقطت او تركها جهلا سقطت
او ما اشبه ذلك الجواب والله اعلم ان وجوبها هنا وجوب اصطلاحي وجوب فهي لا تصل الى مرتبة ركنية تصل الى مرتبة الركنية فهي واجبة اصطلاحا بمعنى انه لو انت تصلي وراء الامام
في صلاة سرية مثل صلاة الظهر كبرت وقمت تهوجش ولا قرأت الفاتحة حتى ركع الامام نقول تركع مع الامام طيب هل تبطل صلاتك او يجب ان تأتي بركعة او ما عليك شي
نقول ما عليك شيء الا اذا كنت مسبوقا فيلزمك سجود السهو كترك بقية ايش الواجبات كترك بقية الواجبات على القول المشهور ان من ترك واجبا مع الامام فانه عليه ان يسجد للسهو سواء تركه معه او تركه فيما
لانه اذا انفرد صار له احكامه الخاصة اذا هي واجبة في الصلاة السرية تسقط بالسهو وبالجهل وينوب عنها سجود السهو اذا كان المأموم ايش مسبوقا مسبوقا. واذا كان ما هو بمسبوق يتحملها يتحملها عنه الامام. طيب
نتعدى لان ما شا الله اليوم انا قلت الحين يمكن اخر سجود السهو ما خلصنا من ثلاثة اركان هالحين طيب لا ينبغي على المأموم ان يقرأ مع قراءة الامام انما اذا كان سيقرأ فانه يقرأ في سكتات
الامام فان لم يترك له الامام مجال انه يقرأ فلا يقرأ بل يستمع الى قراءته وقد روى ابو وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الامام قال واذا قرأ فانصتوا
واذا قرأ فانصتوا. رواه مسلم في الصحيح ونوقش في الصحيح في صحته فقال هو صحيح هو صحيح ولكن بعض العلماء كالبخاري يرى ان هذه الرواية غير صحيحة. فهذه مسألة اختلف في صحتها او هذه اللفظة اختلف في صحتها اهل الحديث
وصححها مسلم وظعفها البخاري وممن صححها شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره طيب الركن الرابع الركوع الركوع الركوع هو الانحناء هو الانحناء انحناء القائم ها قراءة الفاتحة؟ لا لا هل قراءة الفاتحة ركن بالاجماع؟ لا
الذي ركن بالاجماع في الجملة القراءة القراءة ركن القراءة ركن من الادلة على هذا قوله تعالى فاقرؤوا ما تيسر زيف الحنفية لا يحددون. الحنفية لا يحددون الفاتحة. وعندهم فيها خلاف ايضا
لكن اذا اردنا ان نقول ركن بالاتفاق فالقراءة في الصلاة ركن مختلف وهل تجد في كل ركعة ولا في الركعتين الاوليين فقط او في الركعات الاربع هذا خلاف عندهم والصحيح طبعا ان قراءة الفاتحة ركن وانها واجبة في الاركان في الركعات كلها على خلاف في المأموم
بيناه قبل قليل طيب الركوع ايضا ركن بالاجماع قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم. اركعوا واسجدوا وقال واركعوا مع الراكعين ويعبر عنه ايضا بانه فرض بالاجماع
وقد نقل الاجماع على ركنيته او فرضيته جماعة من العلماء رحمنا الله واياهم كالنووي وغيره والركوع وحد الركوع الواجب الانحناء الانحناء حتى يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام الكامل
وقال بعض العلماء حد الركوع هو ان يلامس ان تلامس كفاه ركبتيه هذا اقل شي يعني ان تلامس اقل شيء اطراف اصابعه الركبتين هذا اقل شيء اطراف الاصابع تلامس ايش
الركبتين والحد الاول ادق ادق لان في واحد ايده طويلة وواحد ايده قصيرة واحد سمين. يعني قد لا يستطيع يصل سنقول ان يكون الى الركوع الكامل هذا الركوع الكامل او الاعتدال ان يكون اليه اقرب من القيام الكامل
يعني مثل ما يعبر حقين الرياظيات درجة خمسة واربعين درجة ها خمسة واربعين درجة كذا يا اهل ايها الحساب تسعين لا هذا هذا مستقيم وهذا تسعين احنا نبي بينهما مو بخمسة واربعين
خلاص يكون خمسة واربعين فاقل. يعني بس للتوظيح ولا هذي ليست صنعة الفقهاء التسعين هذا الاعتدال. هاي يسمونها الدرجة القائمة او الزاوية القائمة فهذا الاعتدال هذا المستقيم. وهذا تسعين درجة
اذا كانت خمسة واربعين فاقل يعني دونها تعتبر ركوعك صحيح. اذا كان فوق يعتبر ركوعك صحيح فينبغي التنبؤ لهذا لان بعض الناس يتساهل في الركوع والله المستعان بعضهم تلقاه شاب نشيط ما عليه الا العافية ويركع
ركوع الكسالى والله المستعان. طيب عرفنا الركوع وانه ركن طيب الرفع من الركوع من الركوع ركن وهذا شبه متفق عليه ما لا اتذكر الان لكنه شبه متفق عليه بعضهم يضيف هنا اضافة مهمة الحقيقة ركن اخر
وهو الاعتدال بعده. او الاعتدال منه وهذي الاظافة كركن جيدة في كل الاركان ثلاطعش باظافة هذا وهذا خروج من لان الحنفية لا يرون الاعتدال. الحنفية يقول ادنى رفع ادنى رفع
والحقيقة لابد من الاعتدال ولابد من الطمأنينة فهذه يعني هذا ركن ينبغي ان يضاف السادس على عد المؤلف وهو السابع السجود السجود كلكم عندكم على الاعضاء السبعة او على السبعة الاعضاء
ولا في واحد ما عنده في نسخة ما فيها الاعضاء السبعة. ما عندك ما عندك ما عندك كان هذا المؤلف المحقق حاطه بين معقوفين والعجيب يقول ليست هذه الزيادة في بقية النسخ طيب منين جابها اجا
عندك ما قال هو لا نسخة شامية قال ليست في بقية النسخ لو كانت في النسخة اللي اعتمدها ينبغي ان يقول تفردت هذه النسخة بكذا يكون عبارته غلط ولا يحطها بين معقوفين يصير اساسية. على كل حال
المشهور في المذهب المشهور في المذهب ان السجود على الاعضاء السبعة وعلى النسخة الاخرى ها يكون المؤلف يرى القول الثاني في المسألة وهي ان السجود فقط ركن السجود فقط ركن
اما كونه على الاعضاء السبعة ما هو ركن ما هو ركن والمسألة فيها ثلاثة اقوال طبعا كونه ركن يكفي فيه قول الله عز وجل الذي تلوناه قبل قليل يا ايها الائمة اركعوا واسجدوا
زين والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالسجود على اعضاء السبعة كما في حديث ابن عباس في الصحيحين وحديث العباس ابن عبد المطلب في صحيح مسلم لكن آآ السجود خلوكم معي شوي بس
السجود ركن باجماع العلماء السجود بس السجود اما على الاعضاء السبعة هذا فيه خلاف في خلاف ولذلك التعبير بالسجود جيد. كركن مستقل اما زيادة الاعضاء السبعة هذا على المذهب. اما الجمهور فلا يرون انها ركن. لا يرون ان السجود على الاعضاء السبعة ركن. يرون الركن فقط ايش
السجود. اما كونه على الاعضاء السبعة فقلنا لكم فيه ثلاثة اقوال. المذهب ركن والجمهور انه سنة وفي قول متوسط اول ايش متوسط وهو انه واجب. السجود على الاعضاء السبعة ايش
واجب وهذا القول هو قول كثير من متأخري الحنفية. كثير من متأخري الحنفية وهو ارجح الاقوال الثلاثة وهو ارجح الاقوال الثلاثة لان عندنا نص بوجوبه لكن ما عندنا نص خاص بركنيته
وعلى هذا نقول السجود ركن والسجود على الاعضاء السبعة او كون السجود على الاعضاء السبعة واجب وليس بركن فمن تركه سهوا او جهلا صلاته صحيحة ويسجد بدله للسهو حديث ابن عباس قال امرنا قال عليه الصلاة والسلام امرنا ان نسجد على سبعة اعظم. الجبهة واشار بيده الى انفه الحديث
فهذا فيه الامر والامر لا يقتضي الركنية يقتضي الوجوب. يقتضي ايش؟ الوجوب لكنه لا يقتضي الركنية نعم كذلك كذلك كذلك لم ينص عليه في اه حديث المسيء في صلاة امره بالسجود المجرد
ولم يأمره بالسجود على الاعضاء السبعة مع انه كان جاهلا هذا كلام لطيف هذا من آآ يعني استنتاجاتك والا تنقله عن غيرك لا لا بس انا اقول هالجزئية ذي الاستدلال بحديث المسيء. هذي لطيفة بس هي من عندك
اخذتها في هذه الجزئية اي زاد ما بس يغير انا ما سمعت احد يقولها اصلا ولا ظنيت احد يقولها ماشي على كل حال ننتقل الى المسألة الاخرى قال والجلوس عنه
ها ها هذي اجنبية هو يقول من الادلة على ان السجود على الاعضاء السبعة ليس بركن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به المسيء في صلاته كل هذا جيد جيد
لكن قد نناقش طبعا قد يناقش لان الجمهور قد يستدلون بانه ليس بواجب اصلا لانه ما ذكر في الحديث ماشي قد تناقش بس احنا ما لنا فيها احياء ها اي نعم
طبعا لازم حديث المسيء ورد من حديث ابي هريرة مختصرا هو في الصحيحين. وورد من حديث رفاعة بن رافع الانصاري مطولا وفيه زيادات كثيرة وهو مختلف في صحته وفي بعض الزيادات التي فيه. لكنه اسناده جيد ورواه احمد وابو داوود وغيرهم. لكنه خارج الصحيحين
لكن بعضهم يتكلم فيه او في بعض رواياته كابن عبد البر وغيره يعني وفي زيادات كثيرة الحقيقة وفي فوائد كثيرة يعني وقد يكون هذا المسيء غير ذاك المسيء. لان سياق القصة فيه بعض الاختلاف
ففيه اكثر من حديث فحديث اه المسيء اللي في قصة رفاعة يشعر بانه مخالف للقصة التي ذكرها ابو هريرة طيب لكن كلاهما مسيء وكلاهما يسمى حديث مسيء وش وصلنا الحين؟ قال والجلوس عنه. بعظ العلماء ايظا هذي الجزئية يجعلها ركنين فيقول الرفع من السجود ثم الاعتدال
او يسميه الجلسة بين السجدتين وهذا افضل. فتكون بهذا الزيادة هذي والزيادة السابقة كم تكون الاركان اربعة عشر فلا بد من ان يرفع من السجود ولابد ان يجلس او يعتدل بين السجدتين. الحنفية ايضا هنا يخالفون فيقول
المهم انه يرفع من السجود لكن ليس فرضا ان يعتدل. حتى غال بعضهم فقال لو ارتفع وفصل بين السجدتين بفاصل كحد السيف صحت السجدة الثانية وهذا قول باطل الحقيقة ومخالف للاحاديث الصحيحة. ويكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته قال ثم اجلس حتى تطمئن
يعني بين السجدتين قال له هذا ولذلك المتأخرون من الحنفية كابن الهمام الحنفي كابن الهمام ابن الهمام والبركاوي وجماعة جماعة كثيرة الحقيقة يرون ان الطمأنينة وما يسمى بتعديل الركان واجب وليس بركن يرون انه واجب
وهذا احسن من القول بانه ليس بواجب ولكن الصحيح بل الصواب انه ركن لماذا ركن كما سيأتي ان شاء الله في بيانه بعد طيب الثامن وهو العاشر في العد الذي مع الذي اظفناه الطمأنينة في هذه الاركان
بدليل حديث المسيء في صلاته فان سكان يعلمه ويقول حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن. فدل على وجوه بالطمأنينة بل انها ركن لان خطأ المسيء كان من ترك الطمأنينة لانه جاء في الروايات الاخرى انه صلى صلاة فاخفها. ولم يقم ركوعها ولا سجودها. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ارجع
فصلي فانك لم تصلي. فكون ابطل صلاته يدل على انها ايش؟ الطمأنينة ركن. طيب قال والتشهد الاخير بدليل حديث ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. فدل على انه فرض والفرض هو الركن
قال والجلوس له والجلوس له وهذا يدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم اه اه يفعل هذا هو واصحابه الا جلوسا فهو تابع لاصله وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي
قال والتسليمة الاولى التسليمة الاولى يعني ان الثانية ليست بركن وهذا مذهب جمهور الفقهاء. جمهور العلماء على ان التسليم ركن ويكفي فيه ايش تسليمة واحدة وهو رواية عن احمد اختارها جماعة من اصحابه منهم المؤلف
وذهب اخرون من العلماء الى انه التسليمتان ركن وذهب بعضهم الى قول ثالث بالتفريق بين صلاة الفرض وصلاة فقال صلاة الفرض تسليمتان والنفل تسليمة واحدة والصحيح ما ذهب اليه الجمهور. والصحيح ان التسليم ركن ويكفي في واحدة والثانية سنة
لكنها سنة مؤكدة. سنة ايش؟ فمن اكتفى بتسليمة واحدة صحت صلاته. ومن سلم تسليمتين فهو وهي السنة بلا ريب. وهي الدليل على انها واجبة او ركن وانه مطلق التسليم قول النبي صلى الله عليه وسلم تحريم
وهالتكبير والتحليل والتسليم فنص على ايش على التسليم وهذا يكفي فيه واحدة وهو مذهب اكثر الفقهاء قال الثاني عشر وهو يكون الرابع عشر على عدنا هذا ترتيب هذه الاركان على ما ذكرنا وهذا صحيح
فلابد ان تكون الاركان مرتبة ما يقدم السجود على الركوع ولا الركوع على قراءة الفاتحة والقيام وهكذا. لابد ان تكون ايش مرتبة وش اللي عندكم ساقط ها ذكرتها انا شرحته والجلوس له وذكرته
موجود موجود طبعا بعضهم يذكر هنا زيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والمؤلف ذكرها في الواجبات وهو الصحيح انها ليست من الاركان ولكنها من الواجبات. فالاركان تكون على هذا كم
اربعة عشر المتفق عليه منها يعني بالدقة خمسة تقريبا او نقدر نقول اذا يعني غيرنا الفاتحة الى القراءة تكون ستة القيام هذا واحد المتفق عليه انتبهوا معي. وتكبيرة الاحرام والركوع والسجود والتشهد الاخير
هذي خمسة متفق عليها لحظة لحظة التشهد الاخير الجلوس الجلوس هو المتفق عليه اما ذات التشهد ففيه خلاف الجلوس الاخير في الصلاة هذا ركن. الجلوس الاخير في الصلاة هذا ركن الجلوس
هذي خمسة متفق عليها فان زدنا رقم ثلاثة بدال قراءة الفاتحة وقلنا القراءة فتكون المتفق عليها كم ستة ستة وبعض العلماء كابن هبيرة يقول هي سبعة المتفق عليها ويضيف النية
النية على اعتبار ان بعض الفقهاء يعدها ايش ركن لكن الصحيح انها ايش ؟ اعتبرناها ركن تنتبهون ذكر ابن قاسم الحاشية ان الاركان المتفق عليها سبعة وهذا اخذه عن ابن هبيرة وابن هبيرة يزيد ايش
النية يزيد النية والنية على مذهب بعض الفقهاء كالشافعية ركن على مذهب الجمهور انها شرط فهذا خلاف في الاصطلاح. طيب بس اللي عنده سؤال يسأل ولا نكمل الواجبات؟ في احد عنده سؤال في الاركان يسأل
تفضل واليك الجلوس عنه ما هو دقيق يعني الرفع منه ادق. نقول الرفع منه ثم نقول الجلوس بين السجدتين. هذا ادق نعم ما حد السجود كثير من العلماء يقول السجود هو وظع الجبهة على الارظ
بصفة التنكيش او مع رفع الاعالي الاسافر على الاعالي ما معنى هذا الكلام الذين لا يوجبون الذين لا يجيبون السبعة فيقولون وضع الجبهة على الارض. مع ارتفاع الاسفل على الاعلى
يعني لابد ان يكون اسفلك مرتفعا بحيث ما تكون تنبطح وتحط جبهتك على الارض هذا مضطجع تصير تصير نايم راقد ما عاد تصير ساجد زين وكذلك ما ترفع شي للجبهة وتسجد عليه تحط مثلا
طاولة والمركى وتسجد هذا ما يسمى سجود. هذا ايماء في الحقيقة. ما هو سجود. فالسجود حقيقة مركب من وظع الجبهة على الانف مع رفع الاسافل على الاعالي. او ما يسميه الفقهاء مع التنكيس
سمى بعضهم يسمي كذا وبعضهم التنكيس لابد في السجود من التنكيس لانه اذا كان ما في تنكيس ما صار سجود لا لغة ولا شرعا وان كان بعض الفقهاء يتساهل في هذا لكن هو في الجملة لابد من التنكيس. ومن الابيات اللطيفة وان كان ما هي في في الموضوع نفسه
لكنه قريب من الموضوع قول الخلوة الحنبلي رحمه الله كما ذكر عن المحب في الخلاصة خلاصة الاثر اذا كان بيتين لطيفين في تفظيل السجود على القيام ليست في مسألتنا لكنها مستوطفة
احفظوها ان شئتم وسجلوها لكني لن اكررها يقول لا اله الا الله استغفر الله سبحان الله سبحان الله يقول الم تر الم تر ان الدهر في خف في الم تر ان الدهر في خفض
المتر ان الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافلة اللئام. الم ترى ان الدهر في خفظ الاعالي وفي رفع الاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على ايش على القيام
حد يعيدها ها احد ها ماشي لكنك قريتها قراية وظع في خطأ عندك. واعيدها بسرعة بس عشان اللي بيصحح كتابتها ها يقول الم تر ان الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافلة اللئام
لحظة الم تر ان الدهر في خفض الكرام ولا لا العالي الم ترى ان الدهر في خفظ الاعالي وفي رفع الاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام. هذه ذكرها المحبي في
ترجمتي في خلاصة الاثر بخلاصة الاثر في اعيان القرن الحادي عشر. طيب ماشي سؤال تفضل الطمأنينة في اللغة السكون ومعانينا في اللغة السكون والطمأنينة في الشرع هو الاستقرار في الركن
بحيث يعتدل الانسان ويعود كل يعني اه عظم منه الى موضعه الطبيعي وبعضهم يقول جملة ما احببنا ان نذكرها لانها ليست يعني بالظرورة. قال السكون في الركن حتى يأتي فيه بقدر الذكر الواجب
لكن الحقيقة ان هذا التعريف غير جيد لانه ان يأتي بالذكر الواجب هذا زيادة عن حد الطمأنينة لو انه اطمأن ولا جاء بالذكر الواجب ولا بقدر ان يأتي بالذكر الواجب ثم رفع
نقول اتيت بالركن وتركت ايش الواجب لابد ان نفرق لو فرضنا انه استقر وما امداه يقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم فوق الاستقرار بشوي ولا قالها ما امداه يقولها ولا قالها يعني لم يجلس مدتها ولم يفعلها اصلا. ورفع نقول ركعت ولكن تركت الواجب فعليك سجود سهو
طبعا اذا لم يكن متعمدا اما اذا كان آآ لم يستقر اصلا فنقول تركت ركنا. ولذلك ما اخترت ان اتي بهذا التعريف انما ذكرت التعريف اللي قبله وهو ادق والله اعلم
طيب خلصنا ننتقل ها طبعا الذين يرجحون ان المأموم لابد ان يأتي بقراءة الفاتحة حتى في الصلاة الجهرية اخدم بعموم الحديث. لكن نحن نجمع بين الاية والحديث مع الاحاديث الاخرى والاثار الاخرى كلام عامة السلف حتى ان الامام احمد رحمه الله ينقل هذا عن جميع الصحابة والتابعين ويقول لا
يوجد فيه خلاف ان من ترك قراءة الفاتحة وهو مأمون مأموم لم يقل احد من السلف بانه لا تصح له صلاة وانه يلزمه ان يعيد الصلاة ينقل اجماع السلف على هذا
ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذا قول عامة السلف وجمهور السلف ما يوجبون على المأموم ان يقرأ الفاتحة بل المشهور في مذهب الامام احمد ان قراءة الفاتحة لا تجب على المأموم مطلقا لا في السرية ولا في الجهرية
ويستدل الامام احمد على هذا بحديث ابي بكرة نفيع ابن الحارث اللي رواه البخاري في الصحيح انه ركع واقره النبي صلى الله عليه وسلم على الركوع فسقطت عنه قراءة ايش؟ الفاتحة
فلو لم يكن مأموما ما سقطت عنه لكن الاحسن ان يقال مثل ما تقدم تسقط عنه اذا عجز عنها مثل اذا جاء والامام راكب تسقط عنه لكن اذا جاء والامام قائل نقول لا تسقط عنك يجب ان تأتي بها اعمالا لجميع النصوص تأخذ جميع ما تترك
ولا نص ودائما عندنا القاعدة اصولية انك اذا امكن ان تأخذ بجميع النصوص وتؤلف بينها اولى من ان ترد بعضا منها الله اعلم. طيب ماشي نقرأ في الواجبات قال واجباتها سبعة التكبير غيرة وواجباتها سبعة التكبير غيرة التكبير
غير تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة. والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع. وقول رب اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له والصلاة على النبي في التشهد الاخير. هذه ان تركها عمدا بطلت صلاته
من تركها سهو سجد لها وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بعمدها ولا يجب السجود لسهوها تكلمنا قبل قليل عن معنى الواجبات فما نعيده. قال سبعة من اين اتى بالعدد سبعة
بالاستقراء المؤلف هنا عد حقيقة تسعة واجبات وليست سبعة لكنه دمج بين تسبيح الركوع والسجود فجعله واحدا ودمج بين التسميع والتحميد فجعله واحدا وغيره يفصل فتكون المعدودات هنا ست تسعة وليست سبعة
طيب اولا جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام الدليل على وجوبها اولا حديث المسيء في صلاته. فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يكبر في الانتقالات. وهو حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره من حديث رفاعة بن رافع الانصاري. وهذا اقوى دليل كما قال ابن قدامة قال هذا اصل في وجوب هذه
كذا في المغني قريب من هذا الكلام يعني. والحديث صحيح. فتكون واجبة. وايضا حافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يكبر في كل بخفض ورفع ولم يحفظ عنه انه كان يترك التكبير وقال صلوا كما رأيتموني اصلي
ثانيا طيب هنا فائدة قوله جميع التكبيرات او التكبيرات غير تكبيرة الاحرام اه بعضهم يقول تكبيرات الانتقال وهذا ادق وذلك لان في تكبيرات ليست واجبة. وليست ركن ليست واجبة وليست
ولها امثلة المثال الاول التكبيرات الزوائد في صلاة العيد هذه ليست واجبة وليست مبروك وش حكمها سنن التكبيرات الزوائد في صلاة الاستسقاء ليست واجبة وليست ركن هذه السنن ايضا تكبير
آآ المسبوق تكبير المسبوق فيما يأتي به من صلاته مع الامام وهو غير محسوب له مثل ما لو اتيت والامام ساجد تكبل للرفع من السجود وتكبر للسجود زين يقولون هذا ما هو واجب عليك انما تأتي به لمطلق ايش
المتابعة ثلاثة تكبير الغرور للركوع اذا اتيت والامام راكع وتكبر تكبيرة الاحرام وانت قائم ثم تكبر للركوع التكبير للركوع هذا ما هو بايش؟ ما هو بواجب سجلوه هذي اربعة الخامس
تكبير الغرور للسجود اذا اتيت والامام ساجد فاذا جيت والامام ساجد تكبر للاحرام وانت وايش قائل ثم تسجد من غير تكبير هذا افضل مسجد من غير تكبير. لان ما في موضع تكبير. لكن اذا كبرت فهذا التكبير جائز. فهو ما هو واجب
لكنه ما هو مستحب حتى تركه اولى لان هذا الانتقال ما هو بانتقال طبيعي ما هو موضع تكبير شرعي هذا موضع التحاق بالامام ما هو موضع تكبير واذا نص الفقهاء انه لا يكبر قالوا فان كبر فلا بأس
ستة ستة تكبير سجود التلاوة في الصلاة تكبير سجود التلاوة اذا قرأت سجدة في الصلاة فانت تكبر وتسجد هذا التكبير ما هو واجد. ما هو واجب وهل هو مستحب او ما هو مستحب
دعونا نتكلم عنه في سجود التلاوة ان كان ان شاء الله. نعم موجود. نتكلم عنه في سجود التلاوة. على التفصيل. هذي كم ذكرنا؟ ستة امثلة او سبعة سبعة يعني جزاكم الله خير واحد يسجلها ويرسلها لي لاني لا ادري انا استقرأتها قبل اليوم ولا لا فهذه امثلة وان كنت انا ذاكر هذه الامثلة في التحقيقات
السنية على المسائل الحنبلية اللي هي حواشي التسهيل اسأل الله ان يعينه على اتمامه. لكن قد يكون شيء فات الله اعلم قد يكون شي فاتن الان وذكرته هناك لان اللي يكتب وغير اللي يستحضر ذهنيا
طيب اذا ينتبه اذا مثل ما قال بعظ العلماء التكبير كم نوع يا اخوان ثلاثة انواع وان شئت فقل اربعة اربعة اربعة اكتبوا لي بعد هذا التقسيم تكبير هو ركن وهو الاحرام. تكبير هو واجب وهو الانتقال. تكبير مستحب وهو الذي ذكرناه. تكبير جائز وليس مستحب وذكرته قبل قليل
فيكون اربعة اربعة اربعة اقسام وهذا التقسيم قد لا تجدونه في الكتب لكن يمكن اشار له ابن سعدي ما خاب ظنه وذكر هذا اول ما استفدته من الشيخ ابن سعدي
اما خاب ظني قديم لا ادري في اي كتاب لكن هو اشار الى هذا بدون تفاصيل او ذكر تفاصيل لست اذكرها الان لان العهد بعيد جدا ولا ادري حتى وان ذكره وقد يكون مهو بابن سعدي قد يكون الشيخ ابن عثيمين لكن في ذهني انه الشيخ عبد الرحمن الله يغفر له
وهو امام فقيه كبير رحمه الله فقيه جليل الشيخ عبد الرحمن السعد طيب ننتقل بعد ذلك الى التسبيح في الركوع الثاني التسبيح في الركوع وهو قال سبحان ربي العظيم. الدليل حديث عقبة
ابن عامر الجهني انه لما نزل قوله جل وعلا اه فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داوود وغيرهم وغيرهما باسناد جيد وان ضعفه بعضهم لكن الصحيح ان اسناده جيد. رواته كلهم ثقات وهو ايضا ممكن ان نقول حتى اسناده صحيح
وهذا امر والامر يفيد الوجوب. مع محافظة النبي صلى الله عليه وسلم على مثل هذا طيب هل يجزئ شيء مما ورد عن ذلك نقول نعم ينوب عنهم بعض ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
وكل حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان تفعله في الركوع. مثل سبوح قدوس رب الملائكة والروح وما اشبه ذلك احاديث كثيرة معروفة طيب الثالث آآ من الواجبات التسبيحات في السجود والواجب من هذا واحدة طبعا واحدة
وينوب عنه طبعا دليله حديث عقبة نفسه السابق وهو قول سبحان ربي الاعلى لما نزل قوله جل وعلا آآ سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في وجودكم وهذا امر والامر يفيد الوجوب. لكن ينوب عنه كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
من تسبيحات السجود. طيب هل يجزئ الدعاء لو دعا الانسان نقول لا ينبغي للانسان ان يقتصر على الدعاء لكن لو دعا لو دعا فان شاء الله يجزئه لحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فمن دعا فقد فعل ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام في السجود يجزئ لكن ينبغي الا تترك التسبيح على جميع الاحوال. فهو متأكد للامر به. طيب. ويمكنك ان تجمع بينه وبين غيره
ما ورد وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب الرابع التسميع قول سمع الله لمن حمده وهذه للامام والمنفرد وهذي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله صلوا كما رأيتموني اصلي
والتحميد وهذا في قوله عليه الصلاة والسلام واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد مع فعله عليه الصلاة والسلام وقول ربي اغفر لي بين السجدتين اي نعم واجبة اما التحميد فعلى الجميع واما التسميع فعلى الامام والمنفرد
واما قول ربي اغفر لي فهي حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه او عنهما عنه او عنهما عنهما ليش عنهما ابوه ابوه صحابي ما اسمه لأ لا هو حذيفة ابن اليمان
لكن اسمه ليس اليمن راجعون اسمه موب اسمه اليمن وازعوها طيب اليمن لقب هذا. طيب والتشهد الاول طيب قال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل يقول رب اغفر لي
رب اغفر لي رب اغفر لي يكررها. استدلوا مع الوجوب والحقيقة انه لا دلالة فيه على الوجوب وذاك الصحيح قول الجمهور ان قول ربي اغفر لي ليست واجبة فلو ان الانسان لم يقلها عمدا او سهوا فلا يسجد للسهو ولا تبطل صلاته. اذا تركها عمدا
يقول ربي اغفر لي لكنها سنة. سنة لان ما في امر بها. ولو ما قال شي صلاته صحيحة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس انه كان يقول هنا ربي اغفر لي غير حديث حذيفة كان يقول رب اغفر لي وارحمني وديني واجبرني
ارزقني وارفعني سبعة الفاظ احفظها وقلها احيانا هذا واحيانا هذا احيانا تقول ربي اغفر لي تكررها ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي. انبه هنا تنبيه اكثر نسخ كتاب صفة صلاة النبي
الشيخ الالباني وهي جميع النسخ التي رأيتها لكني انا ما رأيت كل النسخ انه رحمه الله طبع الكتاب طبعاات كثيرة لكن كل النسخ التي عندي وهي يمكن ست طبعا فيها سقط
وهذا السخط اوهم بعض طلبة العلم وهما. فينبغي التنبؤ لهذا. بعضهم يقول ان السنة ان تقول ربي اغفر قل لي اغفر لي. رب اغفر لي اغفر لي. رب اغفر لي اغفر لي. وهذا غلط. لا لم يرد بهذا اللفظ
انما الوعد ربي اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي هكذا الحديث هكذا عزاه الشيخ لابن ماجة وهو في ابن ماجة هكذا وهو في نسخ صفة الصلاة سقط في جميع الطبعات التي رأيتها
ويعني بعض الاخوة ما تنبه حتى بعض طلبة العلم يعني وهذا بعض الاخوة يعتمدون على كتاب واحد ولا على يعني الاعتماد ترى على الكتب ما هو صحيح الكتب فيها طوام وفيها اخطاء كثيرة وفيها بلاوي. واحيانا خطأ طباعي قد يؤدي بك الى كفر
فلابد انك تنتبه ما يكون شيخك كتابك وطالب العلم لا اشكل عليه الكتاب يراجع كتابين ثلاثة عشرة حتى قال النووي لا ان تفتي اذا قرأت المسألة في عشرة كتب. لانها قد تكون كل العشرة خطأ
ينتبه طالب العلم طالب العلم لا يعتمد على الكتب فقط لا يعتمد على بس يراجع الكتب ويراجع اهل العلم ويتعلم على العلماء ويراجع المسائل ويراجع الاصول ايضا ويراجع الطبعات وهذي فائدة
كون الاصول معك والطبعات ايضا عندك اكثر من طبعة اذا هي طبعة جيدة وغير جيدة. وهذا له امثلة كثيرة موضع كتاب هذا موضع كتاب مستلطف سجله يا ابو حميد يعني الوهم بسبب الخطأ في بعض الطبعات والنسخ وعندي منها عدة امثلة لعلي اجمعها تصير يعني تنبيه لطالب
العلم انه يتنبه لمثل هذه المسألة واللي عنده مثال يفيدنا به اليوم ما فتحنا المجموعة افتحها يا زبير عشان مفتوحة عشان عنده سؤال يسأل في المجموعة طيب اه خلوا الاسئلة عقب ما ننتهي من الواجبات كلها نفتح مجال للاسئلة كلها
طيب قال والتشهد الاول التشهد الاول لا يكون الا في الوسط في الصلاة الثلاثية والرباعية. اما التشهد الاخير كيف يكون في الثنائية وفي الثاني هو في الرباعية والثلاثية. قال والجلوس له الكلام عليه كما تقدم. ومن الادلة عليه حديث عائشة
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في كل ركعتين التحية قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير هذي فيها ثلاثة اقوال قيل انها ركن وقيل انها واجب وقيل انها
سنة والصحيح التوسط وهي انها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في التشهد الاخير. لحديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم امره ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
امر يدل على الوجوب. ولم يأمره بالاعادة يدل على عدم الركنية لان لو كان ركن لامره بالاعادة كما امر المسيء في صلاته ان يعيد صلاته. فعذره بالجهل وهذا سمت الواجبات انه
احذروا فيها بالجهل وبالنسيان. طيب قال اه فهذه ان تركها. طبعا يضاف الى هذا هذه تسعة نضيف اليها قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة السرية. على الترجيح الذي ذكرناه قبل قليل فيلحق بالواجبات قراءة الفاتحة
للمعموم في الصلاة السرية. وعلى هذا تكون الواجبات تسعة بحذف رب اغفر لي وجعله مع السنن طيب قال من تركها اه عمدا بطلت صلاته هذا واظح ومن تركها سهوا سجد لها وهذا سيأتي
بيانه بالتفصيل في ذكر اه سجود السهو واحكامه وهو الباب التالي ان شاء الله. قال وما هذا وما عدا هذا فالسنن لا تبطل الصلاة في عمدها يعني السنن اي سنة اي سنة ما في استثناء من تركها عمدا صلاته صحيحة. لكن ينقص ثوابه
حتى لو ترك سهوا ينقص ثوابه اه اه قال ولا يجب السجود لسهوها. الصحيح ايضا انه لا يشرع السجود لسهوها لان بعض اهل العلم سيأتينا يمكن في كلام المؤلف انه يشرع السجود لبعض السنن المتروكة. والصحيح انه لا يشرع السجود للسنن
انه زيادة في الصلاة لا دليل عليها. لا دليل فلا يشرع ان تسجد لترك سنة من السنن. سواء تركتها عمدا او تركتها اهون او تركتها جهلا فانه لا يشرع السجود للسنن ابدا. لانه لا يوجد دليل صحيح صريح في مشروعية السجود لترك
السنن نكتفي اليوم بهذا القدر ونفتح المجال للمسائل في الباب وخارج الباب اسأل الله يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
كالمعتاد نبدأ باليمين ثم مستعجل؟ تفضل حسين حسين ولا حسن اللي اذكر انا حسد هذا اللي فيه محفوظي حسن يمكن يمكن فيها وجهان هي فيها وجهان يبكي ايه ممكن انا اللي احفظه حسن. اذا يقال حسن ويقال حسين لكنه غير مشهور
احسنت بارك الله فيك. انا اردت واجب للشباب يعني ودنا راجعون لكن الحين نلقى جوجل ما خلى احد يراجع شي واحد يروح يرجع للاصابة ويتعرف على الاصابة ثم يراجع اسمه اطيب
عطوني من يعطيني ثلاثة كتب في اسماء في في تراجم الصحابة كتب متقدمة ثلاثة كتب ثلاثة يذكر لي الثلاثة كلها واحد منكم مو بواحد. من اللي يذكر الثلاثة؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة
خمسة وجه جديد نبدأ بك. ولا انت منتب جديد ايه سم عطنا ايش؟ اسد الغابة. تعرف المؤلف الغابة لابن حجر صحيح يا شباب ها لا طيب عطنا الثاني نبي الثلاثة بعدين نقول من يحفظ اثنين. ثلاثة بالمؤلفين
المؤلفين هذا واحد بالمؤلفين بالمؤلفين اثنين بس طيب عطنا الصحابة هذا هذا النبلاء من جميع الطبقات حتى المغنين يذكرهم طيب واحد ولا هذا واحد واثنين الباقيات؟ الاصابة؟ الاصابة من هو له
لابن عبده لابن حجر العسقلاني طيب والثالث او الثاني اسد الغابة لابن عبد البر ايوه صحيح كلامه ان الابن عبد البر الاخ قاله قلت خطأ طيب من يذكر الثلاثة ها الشمري
صفة الصفوة لابن الجوزي لا هذا عام في العباد ما هو خاص بالصحابة انت عندك شي؟ واحد عطنا وش نسوي حياة الصحابة من هنا بس هذا مو في تراجم الصحابة هذا مقتطفات يعني
مرتبة موضوعيا يعني موضوعيا ما هو ما يسمى ما يعتبر كتاب في تراجم الصحابة ها انت يا العصيمي طيب على كل حال هي كثيرة زين لكن نذكر لكم اشهرها اشهرها طبعا الاصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن الحاج العسقلاني
واسدو الغابة هذا لابن الاثير الجزري والثالث الاستيعاب. وهذا هو الذي لابن عبد البر لابن عبد البر. هذي اشهر كتب كتاب تجريد اسماء الذهبي هذا مختصر وفي طبعا معرفة الصحابة لابي نعيم. ومعرفة الصحابة اه ابن منده وكتب كثيرة في هذا الباب. نعم
ماشي. السؤال حد سأل سؤال وجاوبنا عنه ليش تجيب لنا هالكلام هذا حسين ايه ايه هذا كله استطراد انت كان عندك سؤال تفضل هو كتاب حياة الصحابة مؤلفه محمد يوسف الكندهلوي او محمد يوسف زكريا اللي كان هو يعتبر من
من دعاة جماعة التبليغ ومعروف جماعة التبليغ ما هي ومنهجها وكذا. هو منهج لهم يعني ما هو ولكنه هو ما هو كتاب علمي هو كتاب فيه قصص مختصرة مبوبة فهو مفيد في هذا الباب. ولو اعتمد عليه لانه يجمع الصحيح والظعيف والمنكر
ويعني فينتبه لها مجرد تجميع لكنه مفيد في التجميع يعني. في الكتاب كتاب لطيف. نعم تفضل نعم اللي ما جاب الواجبات ينكر عليه الا اذا كان يعني يمشي على مذهب معين فلا انكار في مسائل اجتهاد
ان تنكر عليه تعليما بس لا توبيخا اذا كان عنده علم وعنده معرفة تعلمه بس. اذا قال لك والله انا ماشي على مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد تتركه ما عليك بس خلاص
واذا كان طالب علم تناقشه مناقشة علمية اللي تعديناه نرجع له بعد ما نمر عطيناكم مجال فعشان بس ما يزعلون الاخوان يعني ها تفضل نعم سنة قول رب اغفر لي سنة بين السجدتين وليست واجبة
ما في واجب لو لم تقل شيئا صحت صلاتك طبعا الخشوع ايش الخشوع ايش فيه الخشوع عند الفقهاء سنة ليس بواجب سنة تفضل الله يحفظك شنن هذي سنن سنن نعم سنن الواجبات ما عدا
وش اللي اشكرك عليه التكبيرات هي التلفظ بالتكبير واجب لكن رفع اليدين سنة لازم نفرق بين التلفظ بالتكبير. هذي واظحة. ايه ايه انتوا ايش الاشكال اللي عندك خلاص وشو اللي سنة
رفع اليدين. ما في واجب في رفع اليدين. كلها سنن. عند التحريم سنة وعند الركوع سنة وعند الركوع الرفع من الركوع سنة وعند القيام للثالث سنة ايه هذا قلته لك هذا الرابع
خلصنا تفضل يا شيخ زيادة ولوالديها ذي باطلة مانع اصلها لا ينبغي ذكرها. ادع لوالديك في السجود ادع لوالديك في لكن لو دعيت لهم احيانا بين السجدتين فهذا موضع كونك تعلمها جيلا بعد جيل يتعلمها ويحفظونها ويلقنونها كأنها سنة هذا ما له اصل لا تزيد على الشيء الشرعي
لكن انت بتفعلها ولا تحافظ عليها لا بأس بس لا تحافظ على محافظتك على السنن تقول رب اغفر لي وتعلم عيالك السنة تقول ربي اغفر لي ولوالدي هذا ما له اصل هذا زيادة في التشريع ليس لها اصل
نعم. طيب بارك الله فيك. نعم يا ابا فجر اذا غفل المأموم سهى وما قرأ الفاتحة حتى ركع الامام حتى ركع الامام نقل ان امداك تقراها بسرعة ينبغي ان تقرأها بسرعة. والا تسقط عنك ويتحملها الامام
اذا كان غفلة او سهو اما اذا كان لا الامام والله مستعجل او انت متكاسل في القراءة عارف لكنك متكاسل هنا هنا اذا تركتها تركتها عمدا فنقول لك يجب ان تقرأها
يجب ان تقرأها فرق بين السهو والتعمد في تركها اذا كنت متعمد في تركها يجب ان تقرأها ولو ركع الامام ولو رفع الامام من الركوع. لانك لو تركتها بطلت صلاتك. تعتبر تركت
الواجب عمدا اما تهوجس شلون يتحملها عن كريم؟ فرق بين الثنتين ها ايش اذا استعجل الامام فهنا التقصير مما منك انت تصير تمشي بشويش تقرا. او من الامام. هنا تقرأها ولو
يا منك يا منه ما هو غفلة ولا فلو تركتها اصبحت كالتي ترك عملك. طيب ان كان الامام كل اترك اترك خلفه بس ما تترك الذي تركه عند كما لو تركوا الركوع ما تتركك لم تترك السجود فرق بين انك
يعني انا ودي اسجلها شوف ثلاث صور. الاولى قبل ان ان تغفل عنها او تشكو الشورى الثانية ان ان تتركها عمدا اما كسلا منك او تقعد تتباطأ في القراءة الامام نفسه مستعجل هذا الحكم. الحالة الثالثة
امام قريب فهنا لا تنتظر ان تكملها. اذا ركع تركع معه وتسقط عنك. فاتقوا الله ايش فنفرق بين الصور هذي هذي هذا ما يظهر لي في هذا وجيت واحد يسجلها ويرسلها لنا
ما في الا هالسؤال اللي خارج الموضوع ها على عدنا تسعة تسعة نقول تكبيرات الانتقال او التكبيرات تكبيرة الاحرام اثنين قول سبحان ربي العظيم في الركوع ثلاثة قول سبحان ربي الاعلى في السجود. اربعة قول سمع الله لمن حمده
الامام خمسة ربنا ولك الحمد الامام والمعموم والمنفرد ستة آآ التشهد الاول سبعة للتشهد الاول ثمانية اه قراءة المأموم في الصلاة السرية باقي واحد وش اللي تركناه لا لا قول ربي اغفر لي ما شو اللي باقي منها
نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير احسنت الاخير. طيب الثاني هل يوجد نوع حلال من الغراب؟ بعض الفقهاء يحل نوع من الغراب يسمونه غراب لا اله الا الله
له نوع خاص فيه خلاف بين العلماء في اباحته ظيعت اسمه مو بغراب البين ولا غراب الماء على كل حال فيه نوع من انواع الغربان في في في في في اباحته
غراب الزرع يسمونه الظهر غراب الزرع. غراب خاص بالزرع اما فهذا اللي كما يبيح والله اعلم. نعم تفضل ايش علمني اعد السؤال اعد سؤالك فيه نسى سورة الفاتحة تسقط عنه ويسجد السهو اذا هو مسبوق يسجد للسهو
هذا المسبوق لا اللي مع الامام مع بداية الصلاة تسقط عنه ولا يسجد للسهو فهمت ها