ماشي يا عيشة طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد اه تقدم الحديث في الدرس الماظي
عن صلاة التطوع التطوع اظن ذكرنا ان اهمها حكمتان فما هما او فليذكر واحدة من ذلك تفضل يا محمد نعم اتمام الفرائض اتمام الفرائض نعم احسنت انها تقرب العبد السلام ورحمة الله
طيب نقتنع من الموقف اللي تركناه الاسبوع الماضي وعشرون ركعة بعد العشاء في رمضان. والثاني صلاة الكسوف فاذا خسر بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمنا الله واياه من انواع صلاة التطوع ما تشرع له الجماعة
ذكر منها ثلاثة انواع الجماعة تشرع في التطوع فيما ورد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه جماعة واما ان تصلى التطوع جماعة دائما فهذا غير مشروع. لكن يجوز احيانا وبدون ترتيب
او مداومة على ذلك. فلو عرظ الاثنين ان كان بموظع اما في سفر او في بر او زار رجل صاحبا له فقال نصلي الليل معا فلا بأس لكن ان يرتب ذلك بحيث يكون كل اسبوع يوم مثلا يجتمعان او ثلاثة او اكثر فيصلي جماعة هذا
ليس له اصل اما الشيء العارض هو الشيء الذي ما له ترتيب بحيث انه ما يضارع الفرائض فلا بأس به. واصل ذلك صلاة جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معه بالليل. وهي كلها في امور عارضة منها ابن عباس لما
فليلة عند خالته ميمونة رضي الله عنهم صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك حذيفة ابن اليمان اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم صلى معه وهكذا ابن مسعود وهكذا في صور متعددة
ولهذا فليس من السنن ولا من المشروع ان ترتب صلاة نافلة مستمرة بغير اصل كالتراويح ونحوها. فليس من المشروع ان تقول لفلان كل يوم اثنين مثلا او كل يوم ثلاثاء
نجتمع نحن وفلان وفلان ونصلي كل اثنين او كل جمعة او كل سبت او كل احد هذا ما له اصل بل هو من المحدثات لكن اذا عرظ عارض كما تقدم فلا بأس
لا بأس من غير ان يرتب ذلك ترتيبا ويداوم عليه. والله اعلم وصلاة التراويح هي صلاة الليل المشروعة في رمضان. جماعة وقد يصليها الانسان منفردا وهي من قيام الليل. وهذه التسمية صلاة التراويح لا اعلم انها واردة في النصوص الشرعية. وانما
سماها السلف واهل العلم بسبب انهم كانوا يستريحون بين كل اربع ركعات. لانهم كانوا يطيلون الصلاة فكانوا يستريحون التراويح لانهم يستريحون فيما بين كل اربع ركعات. قال بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم ولعلهم اخذوا الاستراحة
بعد كل اربع ركعات من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا فلا تسأل او تسأل عن عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. قالوا فلعلهم اخذوا هذا من هذا والله اعلم
الامر سهل على كل حال. فكانوا يستريحون ثم يعودون فيقومون ويصلون فسميت بالتراويح والا فهي قيام الليل. في رمضان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله
عن من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فسماه قيام رمظان. قال عليه والسلام ايضا من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وهذا كان في رمظان لما صلوا معه وقالوا يا رسول الله
هلا نفلتنا بقية ليلتنا هذه فقال من قام مع الامام حتى ينصرف رواه احمد وابو داوود وغيرهما وايضا قال عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فسماه قياما وليلة القدر
في رمظان في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم فيدخل في النصوص العامة في مشروع قيام الليل واحكامها. ولذلك عدد قيام رمظان قيل انه عشرون اقيس وثلاثون ركعة وقيل اقل وقيل اكثر
احسن ما يقال في هذا ان الاولى احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وكان الغالب قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا احدى عشرة ركعة كما ثبت في صحيح مسلم وغيره. من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم على احدى عشر
ركعة في رمضان ولا في غيره هذا افضل اما العشرون مع ثلاث تكون ثلاثا وعشرين فاخذها اهل العلم من فعل الصحابة وفي زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعلى كل حال الاصح في هذا ان صلاة الليل ليست محددة بعدد لا تجوز الزيادة عليه
اولا نقص منه. فلك ان تصلي انت منفردا او تصلي مع جماعتك في رمضان ما تيسر والدليل على هذا حديث الصحيحين حديث ابن عمر ان النبي رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة
والسلام كان على المنبر فجاءه رجل فقال يا رسول الله اخبرني عن صلاة الليل قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. فقال الصلاة المثنى مثنى ولم يحدد لها عددا. وهذا قول والقول مقدم على الفعل. فهو يدل على ان صلاة
اللي هي المفتوحة. وهذا قول عامة السلف رضي الله عنهم. ولذلك اختلفوا في العدد. وبعض يقول لا تجوز الزيادة على احدى عشرة ركعة وهذا القول غلط. وهو قول باطل ولا ينبغي التعريز عليه
وهو خلاف الاحاديث وخلاف قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم للاحدى عشرة يدل على الافضلية. لكنه كان احيانا يصلي سبعا واحيانا يصلي تسعا. وجاء
ايضا انه صلى ثلاث عشرة في عدة احاديث. لكن في بعضها ما يدل على ان العدد ثلاثة عشرة مع ركعتي الفجر. وجاء في بعضها ما يدل على انها صلاة الليل. فيحتمل انه كان يفعل هذا احيانا وهذا
احيانا لكن الغالب هو احدى عشرة ركعة وهذا الافضل فاذا تيسر للامام ان يصلي احدى عشرة ركعة فهذا حسن وهو الاولى وصلاة الليل لها احكام عديدة. وفي رسالة لطيفة مطبوعة
لسماحة شيخنا العلامة الامام عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى اظن اسمها اسئلة في صلاة التراويح او قريب من هذا الاسم وهي لطيفة اسئلة سئل عنها الشيخ في هذا الباب
وايضا للعلامة ابن عثيمين رسالة في صلاة التراويح او احكامها مع احكام الزكاة رسالة مطبوعة يقول العلامة الالباني ايضا رسالة او رسالتان في صلاة الليل وفي صلاة التراويح وهذه رسائل وكتب مفيدة
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي صلاة الليل بطرق متنوعة فكان احيانا يوتر بخمس واحيانا كان يوتر بسبع واحيانا يوتر بتسع لكن الغالب عليه انه كان يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة عليه الصلاة والسلام
وكان احيانا عليه الصلاة والسلام يوتر ويصلي الليل في اول الليل واحيانا في اوسطه واحيانا في اخره قالت عائشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتهى وتره الى السحر. وكان احيانا
قصة السلام يصلي شيئا في اول الليل ثم ينام ثم يكمل في اخره. وكان ربما صلى وثم نام ثم صلى ثم نام ثم صلى ثم اتم صلاته كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم
وسع في صلاة الليل فلك ان تصلي باي صفة من هذه الصفات. المهم ان تصلي شيئا من الليل واذا صليت التراويح فتصلي مثنى مثنى. ولا ينبغي للامام في صلاة التراويح ان يوتر
خمس او سبع او تسع لانه يشق على الناس ولا يصلي اربعا اربع اربعا لان كثيرا من الذين يكرهون وايضا لما فيه من المشقة على الناس فانك لا ينبغي ان تلزمهم ان يصلوا معك كل هذه الصلاة لان بعضهم يصلي ركعتين
وينصرف قد يكون بعضهم مرتبط بعمل ودوام فلا تشق عليهم بذلك اولى ان تصلي مثنى مثنى. ثم توتر بواحدة هذا الذي ينبغي على الامام قد نبه على هذا العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في بعض فتاويه وما قالوا لا شك انه هو الصحيح. وهو الذي ينبغي. لكن اذا صليت
وحدك او صليت مع جماعة يريدون ان تفعل هذا فلا حرج. فلا حرج. اما في المساجد العامة لا تفعل هذا هذا ما يتعلق بصلاة التراويح. والله اعلم. اذا عندكم اسئلة في هذا الباب فلا بأس
هل للسؤال؟ تفضل. ذكرتم ان الخوف مقدم على الخير. نعم. بناء على اي شيء. هذه قاعدة اصولية انه اذا التعارض القول مع الفعل فالقول مقدم لان الفعل يمكن ان يكون خاصا ويمكن ان يكون
اه له تأويل معين. اما القول فهو اعم. ولذلك قالوا العموم انما يكون في الالفاظ لا في الافعال. فالفعل اخص لانه يحمل على قضية معينة اهلها قرائن معينة بخلاف القول فالقول له الفاظ تدل على عمومه. فاذا جاء بلفظ
عام فهو عام بخلاف الفعل فلربما كان خاصا بوضع معين ولربما كان خاصا به عليه الصلاة والسلام فاذا وجد التعارض اما اذا لم يوجد التعارض وامكن الجمع فلا شك انه يعمل بهذا وهذا. لكن او القاعدة
هي ان الاقوال مقدمة على الافعال لما ذكرنا من الاسباب والله اعلم. نعم. الصحابة جميعا النبي صلى الله عليه وسلم صلى في احد الليالي العشرين هل يقول هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الليالي عشرين هل
هذا لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم والاثر الوارد عن عمر ايضا فيه خلاف. فيه خلاف في صحته وورد آآ آآ انهم كانوا يصلون احدى عشرة وورد انهم يصلون العشرين مع الشفع والوتر
اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحفظ عنه انه صلى هذا العدد. لا يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام وعمر لم يكن يصلي معهم لكنه صلى في زمن عمر رضي الله عنه صلوا في زمن عمر اما هو ما كان يصلي معهم. رواه البخاري صح؟ لا لا ليس في البخاري ليس في البخاري انما
عند الظاهر ابي داوود واحمد وغيرهما وكتب بعظ المصنفات لكنه ليس في الصحة. طيب احد عنده شي؟ تفضل ما معنى مثنى مثنى؟ ايه ما هو سؤالك هذا خبر فما هو السؤال؟ ها؟ الوتر. يسأل ابو محمد يقول ما معنى مثنى مثنى؟ فاذا خشيت الصبح
ما معنى اوتر بواحدة؟ نقول معنى الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر في صلاة الليل ان تصلي ركعتين ركعتين مثنى يعني ركعتين ركعتين. فاذا خشيت ان يطلع عليك الصبح فلا تصلي ركعتين صلي واحدة توتر بها ما قد صليت. حتى تختم صلاتك
الوتر قال عليه اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا يعني واحدة. هذا معنى الحديث فمعنى انك تصلي مثنى مثنى فاذا اردت ان تنام مثلا او خشيت ان يطلع عليك الصبح لا تصلي مثلا صلي واحدة
توتر بها ما قد صليت حتى تختم صلاتك بالوتر. فان الوتر سنة متأكدة. في الليل تخشى بها صلاة الليل. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث علي رضي الله عنه. اوتروا يا اهل القرآن
فان الله وتر يحب الوتر. نعم. تفضل. ما في امور حتى نصلي ومن يعيد اخر صلاة. نعم. يعني يصلينا. واضح. يسأل الاخ يقول آآ كيف نجمع او ماذا نصنع اذا اردنا ان نعمل بقول النبي
صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وانا اريد بعد الانتهاء من صلاة الامام ان اصلي مزيدا من الصلاة. نقول الطريقة في هذا ان تشفع الوتر فاذا صليت مع الامام وسلم من الوتر تقوم انت وتكون قد نويت هذا قبل تكبيرة الاحرام. فتشفع الوتر
فتجعله ركعتين. فاذا سلم الامام تأتي بركعة ثم تسلم منها. فهنا لم صلي الوتر. وتكون قد صليت مع الامام حتى ينصرف. لان الامام انصرف وانت معه. اما قول بعض الناس اه
لابد ان تنصرف مع الامام هذا لا اصل له في الحديث. قال من صلى مع الامام حتى ينصرف ولم يقل من انصرف مع الامام اذا انصرف فانت صليت مع الامام حتى انصرف والمعنى انصرف يعني سلم وانتهى من صلاته. فتقوم وتصلي ركعة تشفع بها هذا الوتر
ثم تصلي بعد ذلك ما شئت من آآ صلاة الليل ركعتين ركعتين ثم تختم بعد ذلك بالوتر. هذه افضل طريقة بهذا تختم صلاتك بالوتر لكن لو انك اوترت وكنت كنت مترددا
قد تقول يمكن اني انشط ويمكن اني ما استطيع قد انام قد لا انشط فتوتر مع الامام فاذا صار لك همة ورغبة ان تصلي فانك تصلي بعد ذلك مثنى مثنى. ولا تعيد الوتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتر
اخواني في ليلة فلا يشرع ان تصلي وترا اخر. وهنا الا يسميها الفقهاء نقض الوتر؟ ما معنى نقض الوتر؟ من يعرف يرفع ايده؟ شوف واحد اثنين ثلاثة. ها ابو محمد ما معنى نقض الوتر؟ ايوه
جميل جميل وانت كذلك وانت كذلك. الكذلك هذي يسمونها الكذلكة يقولون ان بعض المفتين لا يحسن يفتي قديما يعني اذا جاءه شخص باستفتاء وقال اكتب لي الفتوى. قال اذهب الى فلان. فليكتب لك ثم
ثم ارجع اليك. فيذهبون الى فلان في كتب لهم فتوى ويكون هذا الفلان عالم يعني فقيه. ثم يأتون الى هذا الذي ادعي انه فقيه قد يكون فقيه اوقاف. يعني وضعوا مثلا مدير مدرسة لانه يزعم انه فقيه او لانه كذا. فما
لا يريد ان يفتضح فيأتونه بالفتوى ويكتب تحتها بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك اقول يعني انا فتواي كفتوى الاول. فيسمونها الكذلكة. وهذه يفعلها بعض الضعفاء يعني في العلم يكذلكون وقد يفعلها بعض المقصرين حتى في زماننا يعني فيقول
يذكر عن ام ابي حنيفة رحمنا الله واياهم جميعا انها كانت لا تقبل بقول ابنها ابي حنيفة ولذلك يعني هذا وضع طبيعي ان والدك ووالدتك قد لا يقبلون بقولك هذا ابو حنيفة
وادي امة. هذا وضع طبيعي لانهما يريانك صغيرا. ولا يقدرانك حتى تعظم جدا يا علي فالمقصود انه ارادت ان تسأل عن مسألة فقالت لي ولدها ابي حنيفة اريد ان اذهب الى فلان لاسأله. وابو حنيفة عنده. لكن فلان هذا اديب وليس فقيه
اديب فقال ابو حنيفة برا بوالدته نعم. فاخذها الى هذا الاديب. او الشاعر استفتته وهو لا يعرف الفقه. فهو ذكي. فقال ما يقول فيها ابو حنيفة ويشير الى ابي حنيفة. فقال ابو حنيفة اقول فيها كذا وكذا. فقال للام قال قولي كقول ابي حنيفة
فعادت الفتوى الى ابي حنيفة رحمه الله. وهذا منبر ابي حنيفة بامه. رحمنا الله واياهم جميعا يعني لم يعنفها بل ذهب اعطها ما تريد والبر بالوالدين امر حسن يعني لا شك انه امر عظيم ولا
اي تفلسف الانسان على والديه ذكروا ان سعيد بن جبير رحمه الله قد اصابه الم في في اصبعه فامرته والدته ان يسترقي وسعيد لا ان يسترقي حتى لا يخرج عن قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ في السبعين الذين يدخلون الجنة بغير سبعين الف الذي يدخلون الجنة بغير حساب قال ولا
ولكنه يريد ان يبر بامه. فقال نعم. فذهب واحضر من يرقي ولكي يرضي والدته وقال ارقني واعطاه الاصبع الثانية التي الم فيها ولا مرض فيها لم يعطه الاصبع التي فيها الداء. وهذه تعتبر ما هي رقية يعني حقيقية
يعني مجرد شكلية بس عشان الوالدة ترضى نفث عليه فيها فأرظى امه ولم يعمل ولم يخرج نفسه من دائرة طبعا يجينا واحد يعترض وهذا اجتهاده وهو رأيه وهو قريب من الصواب حقيقة لكن قد يأتي واحد يقول لنا لا هو قد استرقى
رأيك وهذا رأيه وهذا رأيك ان كنت كهو ان كنت مثله يعني فلعله قولا اخر في طبعا ماشي على كل حال الى الحديث نرجع الى ما كنا فيه فاش كنا نقول نقض الوتر نعم ايش جابنا؟ ايش كنا نقول في نقض الوتر
نعم نقض الوتر نعم اي الكذلكة لجبها نقظ الوتر نقظ الوتر صورته مثل ما ذكر الاخوة ان تكون قد اوترت وتحب ان تزيد في صلاة الليل فقال بعض بعض العلماء قال بعض العلماء انقضوا الوتر. طيب كيف انقض الوتر؟ قال تصلي ركعة تنوي بها
شفع الوتر السابق. ولو كان بينك وبين الوتر ساعة او ساعتين او ثلاث. وساعة او ساعتان او ثلاث فتكون هذه الركعة المنفردة اكمالا للوتر السابق. فهي وهو وهو ركعتان فنقضت الوتر بشفعه نقضت الوتر بشفعه. فتكون الان نقضت الوتر فبقيت
شافعين لا وتر فيه. هكذا زعموا يعني. فاصبح لك ان تصلي بعد ذلك ركعتين ركعتين. ثم توتر في اخر قالوا هذا حسن. طيب من اين لكم هذا قالوا منك جيوبنا من مخابينا يعني قلنا يعني ما عندكم في اية من كتاب الله ولا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالوا له هذا رأي. يقول مع الجماعة ما دامه رأي فلا نريده. ما دام رأيا فلا نريده. لانا نزعم انه خلاف السنة يقينا. لانه حقيقة الامر ان قد خالفت السنة من عدة وجوه اهم
انك قد اوترت في ليلة واحدة ثلاثة ثلاث ثلاث مرات. اوترت الوتر الاول ثم اوترت الثاني الذي زعمت انه نقض للوتر الاول ثم اوترت مرة ثالثة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اوتران في ليلة. ولذلك لا
بغي هذا الفعل ولم يقل به الا قلة من اهل العلم منهم بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وبعض اهل العلم لكن اكثر اهل العلم على ان نقظ الوتر على ان نقظ الوتر غير مشروع. اذا نقظ الوتر لا ينبغي ولا
يشرع ولا اصل له في السنة. انما هو رأي رآه بعض العلماء لا مستند له من السنة. وكيف انك تربط صلاة بصلاة بينهما فاصل طويل. وكيف تريد ان تصلي صلاة تربطها بصلاة
لم تنوها في اولها. اذا هو مخالف للسنن من عدة وجوه. فلذلك هو قول يعني ضعيف للغاية جدا ولا يعول عليه ودائما اذا جاء نهر الله بطل ايش؟ نهر معقل
نهو معقل لا يقصدون به العقل يعني بس احنا نقصد به العقل يعني. انما يقولون اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ومعقل هذا معقل ابن يسار الصحابي رضي الله عنه وكان قد اجرى نهرا صغيرا فاذا جاء السيل يعني طم على
هذا النهر. واغرقه وغطاه. فقالوا اذا جاء نهر الله بطل ايش؟ نهر معقل ويقولون طم الوادي على القري. والقريب اكثر الناس يقراه يقول طم الوادي على ايش؟ على ايش؟ ولا
ما تعرفونها اصلا. لا تسمعوا المثل هذا. طم الوادي على على ماذا على القرى يقولون غلط هذا. لا تقل القرى لانك تقرأها خطأ وتفهمها خطأ ثم تطبقها خطأ ثالث ثم تنقل عنك بالخطأ كما ذكرنا في خماسية الخطأ اللي واحد من الاخوان كتبها فقال خماسية الخطأ
هذا شخص لطيف يتواصل معي بالجوال ولا اعرفه والله. ما ادري قد يكون من الموجودين قد يكون يتابعوننا على الشبكة ارسل لي شيء ذكرته في احد الدروس ان طالب العلم يحذر من انه يتكلم بالخطأ فينقل عنه والى اخره. فكتبها ثم الاخوة وضعوا لها
الظاهر مقطع فسموه خماسية الخطأ. لا اظنه مو ابوه اللي سماها هو بس كتبها. لكن الاخوة وضعوها الظاهر في مقطع سموها الخماسية انما هي ضم الوادي على القري ضم الوادي عليه
ايش؟ على القريب الفتح. والقري هو المجرى المائي الصغير. مجرى مائي صغير يحفر لكي يجري فيه الماء. فاذا ارتفع الوادي بسبب السيل طم على هذا فيقولون طم وادي على القرية يعني هالصغير ما عاد له قيمة خلاص راح ضاع. مع الكبير يعني فاذا جاءت مصيبة كبيرة غطت مصيبة صغيرة قالوا
اما الوادي على القريب. واذا واحد تكلم بكلام غليظ. واحد يعني قالوا هذا طم الوادع يعني ضاعت العلوم انتهى ما عاد الاول ما عاد يذكر عند هذا الذي حضر هذا معناه نعم طيب نكتفي بهذا القدر ولا عندك سؤال يا زبير كأنك
متهيأ لتسأل تفضل الحرم يصلون ثلاثا وعشرين يعني الحرم يعني من مئات السنين يصلون بهذه الطريقة وقد حافظوا عليها وكان الناس يصلون هذا حتى عندنا هنا في نجد ما كانوا يعرفون الا ثلاثا وعشرين. واول من صلى احدى
عشرة ركعة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في الجامع الكبير في الديرة. لان الشيخ محدث وفقيه ويحب اتباع اعش السنة بحذافيرها. فصلى احدى عشرة ركعة. في الجامع الكبير وكان
فتى شابا قبل ان يكون ابن باز الذي تعرفونه فانكر عليه الناس وابرق الشيخ محمد ابن ابراهيم في الطايف وذلك كان في الصيف وكان الشيخ محمد يذهب مع الدولة كانت تروح
الطايف يعني ايام الملك عبد العزيز وطبعا وبعده فابرقوا فرقية ان ابن باز صلى بنا احدى عشرة ركعة. فعود الشيخ ابرق لابن باز قال صلي بهم ثلاثا وعشرين وان اذا جينا نتفاهم. فعاد الشيخ فصلى ثم بعد ذلك رجع الشيخ الى احدى عشرة واستمر عليها. لكن لا ادري عاد ما الذي حصل
يصير بينه وبين الشيخة الشيخ محمد بن ابراهيم الذي كان عليه الناس هو هذا ولذلك كتب شيخنا الشيخ صالح الاطرم رحمه الله قديما آآ رسالة او فتوى او مقال يرد به على بعض طلبة العلم الذين قالوا ان السنة
صلاة احدى عشرة ركعة. فرد عليه بما قال اذكره نشر في مجلة الدعوة قديما. قبل خمسة وثلاثين سنة او اربعين سنة والمسألة مسألة احتمال وخلافه لا ينبغي التشديد فيها يعني لكن لا شك ان الاقرب الى السنة هو احدى عشرة ركعة لكن لا يشدد في هذا
الباب لكن الذي كان عليه عمل الناس هو ثلاثا صلاة ثلاثا وعشرين. هذا اللي عليه حتى جاء الشيخ بن باز فبدأ الناس يصلون احدى عشرة احدى عشرة وانتشر هذا انتشر هذا. والذي اخبرني بهذا شيخنا الفقيه العلامة الجليل عبد
عزيز بن محمد الداوود والذي حدثني بهذا وعنه انقل هذا الخبر وهو عالم امام ثقة ثبت وهو عالم معروف توفي رحمه الله تعالى ومن شيوخنا الاجلاء الذين قرأنا عليهم الفقه
وقد قرأت عليه الروض المربع كاملا في احدى عشرة سنة رحمه الله وهو فقيه كبير. توفي رحمه الله تعالى وقد جاوز السادسة والثمانين رحمه الله. طيب كان عضو للافتاء اكثر من عشرين سنة. طيب خلاص؟ جاوبتك على سؤالك
نرجع الى نقرأ يا شيخ محمد. ثاني صلاتي هل اشترط في الوتر نية انه ركعة او ثلاث ركعات؟ هذا الاحسن بلا شك لكن بعض الفقهاء يسهل في النوافل بل زعم الماوردي ان هذا محل اجماع. ولا ادري عن دقة هذا الاجماع لكنه ذكر ذلك في الحاوي. رحمه الله ولم اقف له
يعني على غيره ممن ذكر هذا. فالاولى انك تنوي قبل تكبيرة الاحرام لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات لكن لو نويت وترا فجعلته واحدة او ثلاث او خمس ارجو انه لا بأس لكن لو
وترا ثم جعلته شفعا ففيه نظر. ففيه نظر او ولكن لو نويت شفعا فجعلته وترا هذا هل لان ممكن ان تنزل من الاكثر الى الاقل. لكن لا ترتقي من الاقل الى الاكثر. لان الاكثر مظمن للاقل
وليس العكس والله اعلم. نعم. قال والثاني صلاة الكسوف واذا كسفت الشمس او القمر فزد الناس الى الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا افرادا. فيكبروا ويقرأوا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا
ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها ثم يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون اربع فتكون اربع ركوعات واربع سجودات
فتكون اربع تكون اربع ركعات فتكون اربع ركعات واربع سجدات صلاة الكسوف او الخسوف. هي الصلاة عند اظلام الشمس او القمر اما اظلاما كليا او جزئيا فيتغطى بعض الفقهاء او كثير يعبر يذهب هو الحقيقة لا يذهب لكنه يتغطى
ظوء الشمس او يحجب الظوء عن القمر. فيكون مظلما فتشرع هذه الصلاة لهذا السبب. والغالب اطلاق الكسوف على الشمس والخسوف على القمر. ويصح هذا في محل هذا. لكن الغالب هو هذا
حكمها سنة مؤكدة. في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم وقول المؤلف يصلون فرادى او جماعة كان الاولى ان يقول الافضل او السنة ان تصلى جماعة. ويجوز ان تصلى فرادى. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فافزعوا الى
فالافضل والسنة ان تصلى جماعة. والافضل ايضا ان صلى في الجوامع فاذا اجتمع اهل الحي في الجامع اولى من ان تصلى في المساجد التي لا تصلى فيها الجمعة لانها صليت في
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة. وهو يصلى وهو جامع يصلى فيه الجمعة مع وجود مساجد اخرى. في المدينة احب بعض العلماء ان تصلى في الجامع حتى يجتمع لهالناس ويكون اهيب واعظم. وصفة الصلاة الكسوف
ركعتان يجهر فيهما بالقراءة سواء في الليل او في النهار والذي يميزها عن غيرها ان في كل ركعة ركوعان. وانها تطال اطالة زائدة عن غيرها ومختصر صفتها كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي الركعة الاولى ويطيل فيها القراءة
بعد الفاتحة ثم يركع ويطيل في الركوع ثم يرفع قائلا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يستفتح بقراءة الفاتحة. هذا جديد في هذه السورة الصفة ثم يقرأ فيها سورة بعد ذلك اقل من التي قبلها او جزء من آآ سورة لكن اقل من
التي قبلها. ثم يركع ركوعا ثانيا. ثم يرفع وهذا الرفع يكون مثل بقية الصلوات سمع الله لمن حمده الى اخره. ثم يسجد ويطيل في السجود. ثم يجلس بين السجدتين. هل يطيل الجلوس
واش بين السجدتين او لا؟ عامة العلماء انه لا يطيل الجلوس بين السجدتين ونقله عياض اجماعا وذكره النووي كذلك. قالوا لانه لم يرد عن النبي وسلم الاطالة في هذا الموضع. قال ابن
حجر وقد جاء هذا في رواية عند الظاهر قال ابن خزيمة. وهذه الرواية يحتاج تحتاج الى مزيد من الكشف عن ثبوتها لكن الذي عليه اكثر اهل العلم انه لا يطيل بين السجدتين لعدم وروده في عامة احاديث
حديث صلاة الكسوف وهذي قل من ينتبه لها. والفقهاء ينصون عليها لكن كثير من الاخوة ما ينتبه لها لانها دقيقة ثم يسجد سجودا طويلا ثم يقوم فيأتي بالركعة الثانية. كالركعة الاولى بركوعين لكن اخف
فيخفف القراءة اخف من القيامين الاولين ثم يكمل الصلاة كالمعتاد فهذه صلاة الكسوف من المهم في صلاة الخسوف او الخسوف ان نعلم انه من جاء بعد رفع الامام من الركوع الاول
وادرك القيام الثاني في الركعة الاولى والركوع الثاني في الركعة او الركوع الثاني في الركعة الاولى فانه يعتبر قد فاتته ركعة من صلاة الكسوف الادراك يكون بالركوع الاول. للركوع الثاني. هذا الذي عليه اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم
قالوا لان الركوع الثاني ركوعا زائدا. ركوعا زائدا. ولذلك قالوا يجوز ان تصليها ركعتين كغيرها من الركعات بدليل عموم قول النبي فافزعوا الى الصلاة. فامر بمطلق الصلاة. وقد جاء في بعض الاحاديث
صحح بعضه ان النبي صلى ركعتين كغيرها من الصلوات. فالذين يصححون حدوث الكسوف مرارا صححوا مثل هذه الرواية يصححون غيرها ويقول صلاه النبي صلى الله عليه وسلم على عدة صفات
وبعض اهل العلم كالبخاري آآ اظن ابن عبد البر وشيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من العلماء لا يصححون تكرر الكسوف ولا يقولون فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة. بدلالة ان اكثر الروايات التي ذكرت
الكسوف ان لم يكن كلها ذكر فيها موت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ومعلوم ان ابراهيم لا يمكن ان يتعدد ايش موتوبا يكون ما ذكره بعض الرواة خطأ
وهذا هو الاقرب والله اعلم والعلامة الالباني رحمه الله ايضا يقرر هذا في كتاب له جميل جدا في صلاة الكسوف كتاب مطبوع لكنه نادر الوجود. انا ما رأيته الا مرة واحدة فظفرت به في احد معارض الكتاب اظن
وما رأيته قبلها ولا بعدها. لكنه من استطاع ان يحصل عليه فهو كتاب جيد. ومفيد. واظن حتى انه ما هو موجود في المكتبة الشاملة ما رأيتها نعم هذا ما يتعلق بصلاة الكسوف او الخسوف طبعا لها احكام
وتفاصيل لكن هذا مختصر الكلام نفتح مجال للي عنده سؤال في هذا اذا كان في كلام ما شرحته للمؤلف نبهني عليه يا محمد طيب تفضل. ايش؟ ينادى لصلاة الكسوف او الخسوف بقول المؤذن
او المنادي الصلاة جامعة او الصلاة جامعة يجوز هذا وهذا في نادي نداء الصلاة جامعة او الصلاة جامعة هذا هو السنة انه ينادى لها والنداء خاص بهذه الصلاة لا يشرع في صلاة العيد ولا
لا في صلاة الاستسقاء ولا في غير ذلك قد ذكرنا قديما في احكام الاذان والاقامة ان الصلوات من حيث الاذان والاقامة والنداء وعدمها على كم قسم كم؟ اربعة اقسام. وكنت انا اعزوه الى الشيخ سليمان
ابن عبد الله في حواشي المقنع. وسبحان الله وجدت اني قد وقفت عليه قديما. في الشرح الكبير لعبد الرحمن ابن ابي عمر لشرح المقنع مشهور بالشرح الكبير. وحافظه عندي في ملف لكن سبحان الله كنت ناسيه لانه
طبعا يقولون العود من اول ركزة. انا اول ما رأيته في كتاب الشيخ سليمان حواشيه على المقنع قديم جدا. ورؤيتي كتاب آآ الشرح الكبير يعني متأخرة لكنها كانت محفوظة عندي. لكن نسيتها ولم
واقف عليه في المغني فتكون هذه من زيادات ابن ابي عمر وله زيادات على المغني ولو ان طالب علم شوي يعني يحب اللطائف فممكن ان يجمع زيادات ابن ابي عمر على المغني لان الشرح الكبير هو المغني بترتيب المقنع
حقيقة هو المغني يعني هو اخذ كتاب عمه زين كتبه من جديد بترتيب المقنع وجعله شرحا للمقنع. فما فيه زيادات كثيرة لكن فيه زيادات فيه عدة زيادات. يعني قد تبلغ العشرات. وانا
قف على شيء منها بس اني للاسف ماني اتابع هذا يعني يمكن اني اكون فاتح ملف لها لا ادري لكني اسجلها ان هذي للزيادات لكني لعلي احرص اني اضيفها في ملف معين حتى تجتمع يعني الله
الله اعلم ذكرتها ما احتاج اني اعيدها ترى تنتظرون من اعادة تجدونها موجودة في او تبي نعيدها ها يضحكون بعض الاخوان ها اختصرها اذكرها ذكرتها في في ايضا كتابنا حواشي التسهيل واللطيف انا عندي كتاب
كاتبة من عام تسعة وعشرين هجري يعني من كم الحين اربعطعش او خمسطعشر سنة نسميه تسهيل الروظ المربع في هذا المعرظ احد مشائخ ما شاء الله طلع كتاب اسمه تسهيل الروضة المربع. فاحرق علي اسم كتابي ولم يحرق الكتاب. لكن التسمية الان صعب انك تبقى
هذه التسمية لكني انا درجت اسميه التسهيل ودائما اقول حواجز التسهيل طبعا انا مسميه باسمي شكلي الانجأ الى الاسم الاخر. اسميه انا ترويض الروظ المربع لكن هذه التسمية استثنائية رقم اثنين شكلها في السي في رقم واحد الان
فاللي يقف على هذا الكتاب انا ارسله لاحد طلابنا صورة ما شفته الحقيقة فاللي يقف عليه يجيب مهني بشوف كيف الكتاب هذا تسهيل الروض المربع لاحد المشايخ قاضي لا اذكر الان اين لكن احد القضاة الفضلاء. وارجو ان ينفع الله عز وجل به. طيب
ايه نعيدها لكم باختصار. نقول القسم الاول صلاة يشرع لها الاذان والاقامة وهي الصلاة الخمس. المفروظات في اوقات اثنين صلاة يشرع لها اقامة دون اذان. والاذان يكون تبع. تكون فيه تبع لغيرها
وهي الثانية من المجموعتين او الثانية وما بعدها من المقضيات. يعني بتجمع الظهر مع العصر تدن مرة واحدة ما تعيد الاذان مرتين. فتكون الظهر لها اذان واما العصر فقط لها ايش؟ اقامة. والحقيقة انها تبع لاذان لكن هكذا يعبر
وكذلك لو اراد الانسان عنده فوائت مثلا نام عن ثلاث اربع صلوات او شغل عن ثلاثة او اربع صلوات ما استطاع فيؤذن للاولى ثم يقيم للثانية والثالثة والرابعة. اه النوع الثالث صلاة يشرع لها نداء
لا اذان ولا اقامة وهي فقط على الصحيح صلاة ايش؟ الكسوف او الخسوف. والرابعة الصلاة التي لا يشرع لها شيء من هذه الثلاثة لا اذان ولا اقامة ولا نداء. وهي بقية الصلوات بقية الصلوات
مثل كل النوافل كل النوافل مثل صلاة التطوع والسنن الرواتب وصلاة التراويح وما اشبه ذلك. والله طيب ماشي. ثالث صلاة الاستسقاء قال واذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرج الناس مع الامام متخشعين متبذلين متذللين متضرعين. فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد ثم يخطو بهم خطبة واحدة
ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة القرآن التي فيها الامر به. وتلاوة من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها ويحول الناس ارضيتهم وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا. ويؤمروا ان ينفردوا عن المسلمين
النوع الثالث من انواع صلاة النافلة التي يشرع لها الجماعة صلاة الاستسقاء والاستسقاء طلب السقيا. طلب السقيا. وصلاة الاستسقاء صلاة مشروعة عند جذب الارظ يتبرع بها الى الله عز وجل لطلب السقيا
وهي مشروعة في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم خلافا لابي حنيفة رحمه الله. فهي سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام ثابتة في الصحيحين. وفي غيرهما وصفتها كما قال العلماء كصلاة العيد. ولكن صلاة العيد ما بعد جت. فهم يحيلون على ما سوف يأتي. لكن لشهرة
يحيلون عليه حتى لا يتكرر الامر ونحن بدورنا نحيل على صلاة العيد التي ستأتي ان شاء الله فلا نطيل بالكلام على صفته لان لازم نقرأ اليوم ايضا اوقات النهي وننتهي منها ان شاء الله. وبالمناسبة يقولون الاسبوع القادم اجازة
والاجازة اجازة فيه اللي بيسافر واللي بيروح واللي كذا. في كل اسبوع الجاي ما في درس لا الاحد ولا الاثنين. ونلتقيكم ان شاء الله الاسبوع اللي بعده يعني بعد اسبوعين من الان ان شاء الله تعالى. والاخوة اللي ماسكين المجموعة ينبهون على هذا حتى يكون في احد
غايب او شي يمكن ما يصير عنده خبر لعلكم يعني او انا اذا ذكرت ينبه انه الاسبوع القادم ما في درسين فقط الاحد والاثنين. اما اللي يحضرون الاربعاء بعد العشاء او المغرب فهو على وظعه قائم يعني
قال ويشرع ان يقلبوا ارديتهم. طبعا الان نادر اللي يلبس الرداء النداء هو الذي نلبسه في الحج والعمرة. يوضع على المنكبين. فالان الناس تلبس ثياب. وهذي الثياب لا يمكن ان تقلب يعني. صعب قلبها ولا ولا يشرع قلبها. لكن هل اللي لابس
شماغ يقلب الشماغ او لابس طاقية هيك قلب الطاقية. هذا محل خلاف بين المعاصرين. والصحيح ويقلب لانه يشبه الرداء. اما قول بعض المشايخ انه يشبه العمامة لا مو صحيح. هو يشبه العمامة من وجه على الرأس لكن يشبه
الرداء من ناحية انه سهل القلب. فيلحق بالرداء يلحق بالرداء. وهذا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله وشيخنا عبد العزيز الداوود رحمهم الله جميعا. وهذا اصح القولين. اما الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فيقول لا لا يقلب
الشماغ لانه يشبه ايش؟ العمامة. لكن العمامة مكورة مكورة. ولذلك نقول اللي يلبس عمامة لا يقلبها. لان في مشقة في لكن الان كثير من الناس يلبسون مسالح. فالمشالح تشبه الاردية فتقلب ايضا. فاللي لابس
المشلح لو قلب المشلح فقط يكفي. لكن اللي ما لبس المشلح يقلب الغترة. وينزع واذا نزعها في بيته او اذا طالت المدة فينزعها. فامر نزعها سهل يعني لكن الغالب كما يقول اهل العلم انها تنزع اذا نزعت عادة
بعد خمس دقايق بعد عشر دقايق بعض الناس ينزع الشماغ في بيته بعضهم ينزع المشلح من يوم ركب السيارة فينزعه لا بأس. وفيه تفاؤل بانقلاب الحال وتغير الحال. وقد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رداءه والقلب يكون
على اليمين على اليسار واليسار على اليمين وليس بجعل الاسفل الى الاعلى او الاعلى الى الاسفل انما عكس حاله نكتفي بهذا القدر فيما يتعلق بصلاة الاستسقاء واللي له سؤال فيها يسأل. نعم. بالنسبة لخطبة الاستسقاء اللي ثابت في الصحيحين
ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب ثم صلى. والذي جاء عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب فبعض اهل العلم يقولون تقدم الخطبة على الصلاة وبعضهم يقولون تقدموا الصلاة على الخطبة
واختار شيخنا ابن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله جواز الامرين. وانها كلها سنة ان شئت فعلت هذا وان شئت فعلت هذا ولكن لا شك ان الاصح اسنادا والاقوى اسنادا هو ان تصلى مثل الجمعة
الخطبة ثم الصلاة. هذا من حيث الصحة. وللشيخ عبد الوهاب الزيد رسالة اطال فيها في هذه المسألة من شاء فليراجعها لكن لا يفعل هذا الانسان الا اذا كان الناس لا يستنكرونه. يعني يكون عالم او يكون الناس ما يعني الان بعض الناس
خفت عندهم هذه الامور. فلو فعل هذا فهو اولى اما اذا كان الناس فيهم كبار في السن ويستنكرون وكذا فينبغي ترك مثل هذا لكن لا شك ان العمل بما في الصحيحين احسن واولى. وهو اثبت اسنادا. والحديث اللي عند ابي داود وغيره بعضهم
بعضهم يصححه. والله اعلم. نعم. تفضل كان عندك سؤال او انت تفضل. ايش؟ النداء. ايه. استسقاء الكسوف فيه هل ورد ان النداء يكرر؟ لا اعرف انه ورد. لا اعرف لكن في الجملة كثير ما يقول العلماء
افضل ثلاثا للعمومات في مثل هذا. فاذا كرره مرتين او ثلاثا فهو حسن ولو قاله مرة واحدة فلا بأس ولو قاله ثم ما جاه احد يعيده. افرض انك قلت الصلاة جامعة مرة او مرتين او ثلاث وقعدت لك خمس قال ما احد جاه
وكذا تعيده مرة اخرى حتى يسمع الناس ويحضرون. لكن هنا تنبيه الحقيقة لا يجوز الاعتماد في صلاة الكسوف او الخسوف على مجرد خبر الصحف. او المواقع الالكترونية. هذا لا يجوز
ولا تشرع صلاتك او الخسوف للخسوف الذي لا يكاد يرى. ولا اثر له في الحياة ولا في الواقع انما يخبرون به ويكون شعرة خفيفة. هذا لا تصلى كسوف ولا خسوف. فينبغي ان يتنبه لهذا. انما يصلى الكسوف اذا رؤي
كان ظاهرا بارزا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتموه وهذا لا يرى ما يرى الا عن طريق المجاهر وما لا يرى الا عن طريق تجيب لك اه اشياء تحجب
الشمس حتى تراها وهذا ما يشرع انك تصلي لاجله. ثم قال يخوف الله بهما عباده. هذا محد درى عشان يخاف اصلا ولذلك بعض المشائخ يقولون بعض مشايخنا الله يحفظهم يميلون الى ان الذي تصلى فيه الكسوف هو الخسوف الكلي
لان هو الذي يحصل به الرعب والخوف. ويحصل احيانا خسوف الكلي فعلا الناس يجيهم رعب وخوف اما الخسوف الجزئي اكثر الناس ما يدرون عنه اصلا. لكن يعني التوسط حسن. نقول اذا كان ظاهرا
عيان بينا بدون كلفة. اما اذا كان لا يكاد يرى خط يسير يعني ما تشرق الصلاة. ولذلك يعني لا ينبغي للامام ان يتعجل. حتى يكون الخسوف ظاهرا بارزا بينا فينبغي التنبه لهذا. ينبغي التنبه لهذا. والله اعلم. نعم
الاسبوع الماضي سجود التلاوة كما قلت اذا كان جالس قرأ وبعض الناس يقف ثم يسجد فعل الصحابي فعل اكيد مميز صحابي نعم يسأل يقول في الدرس الماظي مسألة القيام سجود التلاوة ذكرنا ان بعض اهل العلم قال انه بدعة وهو ينطبق عليه حكم البدعة لان التعبد لله بشيء لم يشرعه
النبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف هذا مع انه جاء هذا عن عائشة وذكرت انه صحيح عن عائشة؟ يقول الصحابي قد يجتهد في شيء ما نقول ان الصحابي ابتدع نقول اجتهد فاخطأ. لكن نطبق على هذا الفعل احكام البدعة. مثل ما
انا اقول في التعريف ايضا يوم عرفة. وفي غيرها قد يكون بدعة الا اذا روي عن كثير من الصحابة عن مجموعة من الصحابة لا نجرؤ ان نقول هذا لكن اذا روي عن واحد من الصحابة الصحابي يجتهد والصحابي ليس بمشرع. ولذلك هو نص هذا مو طبعا كلامي هذا نص جماعة كثيرة
من العلماء منهم الحنفية نصوا على انها بدعة كما بدع الصنائع كاساني والنووي ايضا في المجموع ذكر ان هذا محدث وانه لا اصل له في الكتاب والسنة. فهذه هي البدعة يعني. فقول عائشة وفعلها لا ينفي ان يكون الفعل بدعة في ذاته
لكن لا يوصف انها ابتدعت رضي الله عنها. فينبغي ان نتنبه للفرق بين هذا وذاك. والله اعلم اي حديث الاثر ذكرت لكم ان النووي قال فيه آآ امرأة اسمها شميسة
الازدية قال مجهولة. وانا بحثت عن شميسة الازدية فوجدته قد ترجم لها ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل ونقل عن يحيى بن معين انه قال فيها انها ثقة واذا قال يحيى انها ثقة فليست مجهولة وهي قد روت احاديث عديدة ما هي فقط ما
الحديث وقد روت عن عائشة وعن ميمونة وعن جماعة من الصحابيات. فلا يقال انها مجهولة وقد وثقها يحيى بن معين ومن حفظ وعلم حج على من لم يحفظ ولم يعلم. فلذلك نقول اسناد عن عائشة صحيح. لانه انتفت الجهالة عن شميش
والله اعلم هل يأثم من ترك صلاة الكسوف؟ لا ما يأثم لكنه ترك سنة مؤكدة. لكنه لا يأثم نعم لا يستفتح انا قلت استفتح يقرأ الفاتحة لا يقرأ الفاتحة لكنه هل يستعيذ؟ هذا
الخلاف لكنه يبسمل بالاتفاق يقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ولو استعاذ فلا حرج. نعم. على ماذا؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في كل احاديث
الكسوف خلصنا سم من حيث ماذا ايه لو اعلن في الصحف ان في كسوف او خسوف لكن كان عندنا غيم فلم نره هل نصلي شباب لا ما نصلي. اللي يشوفونه يصلون اما احنا ما نصلي. لان الرسول يقول اذا رأيتمونا ما رأينا شيء. وقالوا يخوف الله بهما عباده. احنا ما دام
ما شفنا شيء عشان نخاف. الله اكبر. نعم. نعم. الركوع الاول لا بينما لا هو لا يمكن ان يكون الاول زائدا. لا يمكن ان يكون الاول يعني يقول الشيخ يعقوب يقول لماذا لا يكون الركوع الاول هو الزائد والثاني هو الاصلي قال لانه بعده
في السجود وبعده بقية الصلاة. نقول الاول لا يكون زائدا دائما مكرر هو الزائد الثاني مكرر للاول. وهذا قول عامة العلماء فيه قول يعني لا يكاد يعرف يعني. ذكره بعض اهل العلم
انه يعتبر بالركوع الثاني ويكون مدركا. لكن هذا صعب القول به صعب. لانه على اقل على الاقل نقول ابرأ للذمة. لان من فاته ركوع فقد فاته شيء يقينا. بخلاف من
ادرك فلا نستطع ان نجزم بانه ادرك يقينا. اما الاول فقد فاته شيء والاصل في العبادات التوقيف. اقل ما يقال انه ترك جزء كبير من من الصلاة من هذه الركعة. فلذلك القول بانه فاته فاتته الركعة
صوت الركوع الاول هو الاوجه. الا ان يكون هناك نص واضح او دليل واضح على انه يدرك بادراك الثاني ولا اعرف الان شيء يدل على هذا والله اعلم. نعم. نعم في شيء
طيب نقرأ اقرأ اللي بعدها الذي نهي عن الصلاة فيها وهي خمس بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتى تزول وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب. واذا تضيفت حتى تغرب فهذا
الساعات التي لا يصلي فيها تطوعا التي لا يصلي فيها تطوعا الا في اعادة الجماعة اذا هو لا يصلي فيها تطوعا الا في اعادة الجماعة اذا اقيمت. وهو في وهو في المسجد وركعتي الطواف بعده. والصلاة على الجنازة
وقضاء السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر. ويجوز قضاء المفروظات طيب باب النهي عن الصلاة او الساعات او اوقات النهي او الساعات التي نهي عن الصلاة فيها
هناك اوقات نهى الشارع عن الصلاة فيها. وقد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم تبوتا متواترا. كما ذكر ذلك الطحاوي وابن تيمية وابن بطال وجمع كثير من العلماء ان الاحاديث في النهي عن الصلاة في بعض الاوقات متواترة
تواترا معنويا. قال بعض اهل العلم بلغت احاديث النهي عن الصلاة خمسا وثلاثين حديثا منها واحد وعشرون حديثا صحيحا. والباقي فيه ضعف وهو اربعة عشر حديثا وهذه الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها جاءت كما قلت فيها احاديث كثيرة
من اشهر حديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابي سعيد في الصحيحين هو حديث ابن عباس عن عمر ايضا في الصحيح في البخاري وغيره. وفيها احاديث من اشياء ايضا حديث عمرو ابن عبسة وحديث عقبة ابن عامر الجهني
وغيرهم رضي الله عنهم كلها فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد كذا حتى كذا الى اخره
ومنها ايضا حديث ابن عمر في الصحيحين ايظا في الاوقات المظيقة قال اذا طلع حاجب الشمس فلا تصلوا حتى ترتفع الى اخره. فالمقصود ان هذه الاوقات التي ورد فيها النهي على الاجمال ثلاثة
على التفصيل خمسة فنأخذها اول شيء اجمالا ثم نأخذها تفصيلا باختصار. اما اجمالا فمن بعد صلاة الفجر وقيل من بعد طلوع الفجر قولان للعلماء. اصحهما ان شاء الله انه من
بعد الصلاة لا من طلوع الفجر من بعد صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس قيد رمح ولا تقل قيد رمح قيد بالكسر وقال قيد وقيس بمعنى قدر رمح. والمراد قدر الرمح في نظر الناظر
القمح والضمح العربي المعروف وطوله من عشرة اشبار الى اثنا عشر شبر تقريبا. يعني حول مئة يعني متر كيلو ونص او قريب من هذا في نظر الناظر يعني في نظرك انت للشمس تشوف انها ارتفعت بمقدار الرمح هذا اللي هو كنا قريب من متر ونص
وهي تقدير وتقريب لا تحديد. ما هو تجيبك متر وتقيس هذا شي مستحيل يعني والثاني والوقت الثاني عند وقوف الشمس في كبد السماء حتى تزول. وهو قبيل الظهر والثالث بعد صلاة العصر حتى يغيب قرص الشمس
اما على التفصيل فنقول فيه وقتان مطولان وثلاثة اوقات مضيقة الوقت الاول من الفجر حتى تطلع الشمس. هذا موسع قريب من ساعة او خمسين دقيقة بحسب صلاتك للفجر. ثم يأتي الوقت المضيق وهو من طلوع الشمس
حتى ترتفع ايش؟ قيدهما احسنتم قيد رمح وقدره بالدقائق اثنى عشر الى ثلطعشر دقيقة تقريبا عندنا هنا في البلاد السعودية قد يختلف من بلد الى بلد حسب قرب اه البلد وبعدها من الشمس
وبعض المشايخ يقول عشر دقايق وبعضهم يقول ربع ساعة لكن تقريبا هو بالمتابعة من اثنا عشر الى ثلطعشر دقيقة رأيت او بلغني من يقول خمس دقائق وهذا غريب. القول بان خمس دقائق غريب لكن بلغني عن بعض الفضلاء
انه يقول خمس دقائق وهذا غريب. ما ترتفع الشمس في خمس دقائق. واللي عليه اكثر العلماء المعاصرون وهم من عشر الى ربع ساعة. تقريبا فهو اللي بيحتاط يبقى ربع ساعة واللي يعني مرة مرة ياخذ ياخذ اثنعشر دقيقة من من طلوع
الشمس زين حتى ثلاثطعش دقيقة تقريبا. وتعرف هذا عن طريق الان التقاويم الموجودة في مساجد وفي غيرها يقول لك والله طلوع الشمس الساعة مثلا ست زد عليه ثلاطعش دقيقة هذاني الان وقتان ولا يجوز الصلاة في هذين الوقتين الا ما سوف يذكر مستثنا بعد قليل ان شاء الله
وقت الثالث هو وقت واحد لا يختلف. وهذا الوقت الثالث لم يذكر في اكثر الاحاديث. قال شيخ الاسلام ابن تيمية وانما ورد في ثلاثة احاديث. طبعا اشهرها حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه في صحيح مسلم
وهو حديث صحيح. بعض العلماء لا يذكره وجاء في حديث عقبة ابن عامر الجهني في صحيح مسلم ايضا وهما حديثان صحيحان وجاء في حديث ثالث هو حديث ابي عبدالله الصنابحي
وهذا اشهر وقيل عبد الله الصنابحي المشهور اسمه عبد الرحمن ابن عسيلة. وهو في موطأ مالك وهو مرسل فان الصنابحي هذا من كبار التابعين الثقات. ولكنه مرسل ثقة من كبار
والتابعين فهو بدينك يعتبر حسن لغيره. لكنه هو في اصله مرسل وهذا الوقت هو وقت بقاء الشمس في وسط السماء في كبد السماء. بحيث انها في رؤية الناظر لا تتحرك. وهو حقيقة
قطنية متحركة لكن انت لا تراها تتحرك. لانها حال انتقالها من الشرق الى ايش الغرب فيرى الناظر كانها وقفت وهي ما وقفت طبعا هي تمشي الشمس تجري وقته اختلف فيه. قيل نصف ساعة وهذا قول غريب. ولا يعتد به
وفيه مبالغة وقيل ربع ساعة وهذا ايضا طويل. وقيل ان عشر دقايق وهذا قريب وقيل خمس دقائق وهذا اقرب ما يقال. وقيل اقل من هذا. قيل انه لحظة يعني دقيقة نص دقيقة
وهذا قول ايضا مبالغ فيه. ولذلك يعني وقته خمس دقائق. قبل اذان الظهر فهو قبيل الظهر بخمس دقائق تمتنع عن الصلاة على انه اذان الظهر حقيقة قد يكون مقدم شوي. فلذلك ننصح الناس ما تصلي الظهر حتى يمضي
على الوقت خمس دقايق اذا نقول هو وقت الزوال قبيل الظهر بخمس دقائق تقريبا. وهذا قد حققه ايضا بعض العلماء المعاصرين. بطرق شعبية ورياضية وفلكية. وانتهى ايضا الى هذا القدر من الزمن
فعل هذا تمتنع عن الصلاة قبل الظهر بخمس دقائق. الا في يوم معافى الصحيح انه مستثنى. فيوم الجمعة صلي حتى يخرج الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم وصلى حتى يخرج الامام. ولم يستثني اه وقت الزوال. فدل على انك تصلي الى ان يطلع الامام
طيب الرابع من بعد صلاة العصر حتى تتضيف الشمس الغروب يعني حتى تميل الى الغروب. تبدأ تميل للغروب. وقيل حتى تصفر يضعف ضوئها بيصير اصفر. وهو متقاربان حتى تغرب فاذا غرب ومن التضيف الى الغروب هو الخامس ومن التضيف وهو الميل الى الغروب هو الخامس
وهذه الاوقات الثلاثة وبخاصة الوقت الثاني والوقت الاخير الخامس هما اشد اوقات النهي اشد لانها وقت سجود الكفار لها ووقت اقتران ابليس بها. ولذلك الحكمة اجل في النهي عن الصلاة في هذه الاوقات
هو في الاوقات الاولى والاخيرة هو ان الكفار والمشركون يسجدون للشمس عبدة الشمس فيأتي الشيطان فيقترن بها حتى يقال انه سجدوا له واما الوقت الاوسط فلانه وقت تسجيل جهنم. وقت تسجر فيه النار كما قال عليه الصلاة والسلام. فينهى عن الصلاة فيه
طيب ما الذي يجوز؟ طب اول شيء ما الذي يحرم من الصلاة في هذه الاوقات الذي يحرم فيها هو النهي التطوع المطلق التطوع يعني واحد يبي يصلي اي صلاة نافلة نقول حرام. والصحيح انه لا يجوز حرام وانها لا تنعقد. فلو كبر صلاته
وكأنه لم يكبر يعني لم تنعقد ما نقول باطلة. نقول لا تنعقد اصلا. لان النهي يقتضي الفساد. فانت لا تصلي ولو صليت فصلاتك لا تنعقد اصلا. يستثنى من هذا على كلام المؤلف في المذهب عدة صلوات. المشهور عند اصحابنا المتأخرين يوصلونه الى ثمان صلوات تقريبا
المؤلف ذكر اربع خمس صلوات. نأخذ ما نذكر ما تيسر منها ثم نثني القول المختار في هذه المسألة الاولى لدوا معي وسجلوها عشان ما ننساها آآ صلاة الفريضة المقضية لو واحد عنده صلاة فريضة ناسيها او
ونايم عنها فيصليها اذا ذكرها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اثنين الصلاة المنذورة. الصلاة ايش؟ المنذورة لانها فرض وهذه مسألة تحتاج الى تفصيل سأذكره بسرعة ولن اعيده طبعا المشهور عندنا في المذهب انه حتى لو نذرتها في وقت النهي جاز. وهذا القول انا اقول انه ضعيف
لانك اذا نذرت الصلاة في وقت النهي فهذا نذر ايش؟ معصية. معصية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن نذر ان يعصي الله فلا فلا يعصه. اذا ما هي الصلاة المنذورة التي تجوز في وقت النهي؟ نقول الصلاة المنذورة في وقت النهي نستطيع ان نقول ثناء لها
ثلاث صور اه كم صورة؟ الصورة الاولى هذي التي ذكرت ان ينذرها قال نذرا علي ان اصلي بعد العصر نقول هذا النذر لا يجوز ايش الوفاء بها على الصحيح اما على المذهب فيجوز الوفاء به. بل يجب عنده. الحالة الثانية ان ينذر نذرا
معلقا ان ينذر نذرا معلقا بشيء فيقع هذا الشيء المعلق في وقت النهي فيصلي فيصلي مثل قال نذر علي ان شفت ابوي اني اصلي ركعتين او ان طلع ابوي من المستشفى اني اصلي ركعتين. فطلعوه بعد الظهر فله ان يصلي بعد العصر عفوا فله ان يصلي بعد العصر
انه لم يتقصد هذا الحالة الثالثة لا اله الا الله نسيت الثالثة لكن فيه حالة ثالثة انا ذكرتها ايضا في حواشي الترويض اللي هو كان حواس التسهيل ان ذكرتها جبتها لكم. لا اله الا الله سبحان الله العظيم
ان ينذر ان ينذر نذرا طيب لعلي اذكرها. طيب. اذا المنذورة هذا رقم اثنين. الثاني الثالثة الصلاة المعادة جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد. فدخلت المسجد والناس يقيمون صلاة الظهر وانت قد صليت اه صلاة العصر عفوا وانت قد صليت. دخل عليك وقت النهي. فلا بأس بل يسن ان تصلي معهم صلاة العصر
وهكذا الفجر مثلا صليت في مسجدك وجيت تبي تحضر درس هنا او في مسجد اخر وجدتهم يقيمون صلاة الفجر فتدخل تدخل معهم وان كان وقت النهي قد دخل بالنسبة لك
الرابع مما يستثنى قالوا ركعتا الفجر. ركعتا الفجر السنة القبلية اذا صليتها قبل الفجر. لانهم عندهم في المذهب ان الفجر وقت النهي يدخل بطلوع الفجر وعلى القول انه يطلع يدخل وقت النهي بالصلاة فتكون هذه غير محسوبة فلا حاجة لحسابها. خامسا
ركعتا الطواف فاذا طفت في اي وقت فانك تصلي. سادسا تحية المسجد اذا اتيت والامام اخطب ولو كان في وقت الزوال. وهذا اه طبعا له دليله وعلى القول بانه ولا وقت نهي اصلا آآ يوم الجمعة فلا حاجة لذكرها الا على قول من يقول ان
آآ وقت الخطبة وقت نهي. والحقيقة ان وقت الخطبة ما هو وقت نهي انما هو حال نهي. وليس وقت نهي. فينهى عن حال الخطبة وهذا معروف بنصوص اخرى يعني بعضهم يجعله من اوقات النهي وبعضهم يقول
فما هو وقت ما هو زمن انما هو حال من الاحوال. والامر سهل على كل حال والسابعة صلاة الجنازة والمشهور في المذهب انها في الاوقات الطويلة اما الاوقات الضيقة فلا تصلى الا اذا خشي
على الميت ان يتعفن او ان ينفجر بطنه او ما اشبه ذلك. الثامنة والاخيرة قالوا طبعا مشهور في المذهب انه فقط ركعتا الظهر البعدية اذا جمعت العصر الى الظهر لسبب يبيح الجمل. مثل في المطر مثلا
اما المسافر فالمسافر ما يصلي السنة الراتبة على المشهور. لكن لو كان مطر وجمعت العصر الى الظهر فيقول تصلي سنة الظهر بعد العصر بعد العصر. والمؤلف قال حتى سنة الفجر البعدية وهذا صحيح
صحيح وش عبارته في السنن؟ السنن الرواتب اي نعم. المؤلف يقول بس بعد العصر وبعد يعني يرى ان في الاوقات المظيقة. فعلى كل حال بالنسبة للرواتب لك ان تقظيها في اوقات النهي سواء بعد الفجر او بعد العصر وهذا
صحيح طيب القول الثاني في اصل المسألة يقولون لا نعدد المستثنيات لا نعدد المستثنيات بل نقول كل ما له سبب فيجوز. فعله في اوقات النهي. وهذا رواية عن الامام احمد وهو مذهب الشافعي يختاره شيخ الاسلام ابن
وشيخنا بن باز والشيخ بن عثيمين وغيره من المحققين وهو صحيح. هذا القول هو الراجح. فلو دخلت المسجد تصلي التحية اما على المشهور في المذهب اذا دخلت المسجد لا تصلي التحية تجلس
واذا توضأت لك ان تصلي ركعتي الوضوء واما على المذهب فليس لك ان تصلي ركعتين الوضوء في اوقات النهي. وهكذا في كل ما له سبب هكذا في كل ما له سبب. فانه الشيء اذا كان له سبب فانه يباح
ها الثماني التي ذكرناها هذه هي المشهورة عند المتأخرين في المذهب وردت عندهم ادلة تقتضي هذا الاستثناء. ولكنهم لا يعممون. قالوا بس واحد اثنين ثلاثة اربعة. والقول الثاني لانا امن كل ما له سبب كل ما له سبب فيجوز فعله في اوقات النهي
وبهذا نكون انتهينا من باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها. نفتح للمسائل وكان المعتاد اللي المسائل اللي في اخر الدرس مفتوحة ونبدأ من هذه واذا كان في اسئلة وانت يا شيخ اذا عندك اسئلة تعطوناها طيب تفضل لانك شي؟ الشارع النهائي
بعد العصر المجموعة ولا مطلقا؟ المجموعة. ايه. هل يجمع بين المغرب وبين المغرب وهو العصر على المنهج لا لا ما هي ليست وقت نهائي. هم يذكرونه هم يذكرونه فهل يجمع بين الظهر والعصر في المذهب
هم في المطر هم اللي يمنعون الجمع لكن قد يجوزونه في صور اخرى. وهو ايضا عندهم انه تصلى حتى في السفر. فيمكن ان يطبق على هذا انزين لان بس هم يجيزون الجمع بين الظهر والعصر للمرض ويجوز ان جمع بين الظهر
العصر في عدة صور لكن يمنعونه في المطر ويخصونه المطر في الجمع بين العشائين هذا في المطر اما ما سوى المطر من الاسباب مثل المرظ يجوزون الجمع. ويجوزون الجمع بين الظهر والعصر. وكذلك في السفر هم
يفوزون طبعا يرون انك مخير في الراتبة فتصليها ايضا في السفر نعم عطنا اسأل يقول انا في صلاة تسلم علي شخص هل ارد عليه في الفرض او في النفل؟ نقول نعم يسن اذا سلم عليك شخص
وانت تصلي ان ترد عليه لكن لا بالكلام وانما بالاشارة. فهذا فعل النبي عليه الصلاة السلام كما روى عنه هذا اصحابه كابن عمر رضي الله عنه قال كنا اذا سلمنا عليه وسلم اشار الينا بيده هكذا فتشيد بها
هكذا بيدك بدون كلام. وهذه في من الاحوال التي يجوز فيها الرد اشارة بدون كلام وبعض الفقهاء يقول ترد عليه بعد السلام من الصلاة. ولكن السنة ان ترد عليه اشارة ويكفي هذا
يكفي كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الفرض والنفل سواء لا فرق في الفرض وفي النفل سواء حتى في التشهد حتى في التشهد اذا اسلم عليك في التشهد تشير اليه هكذا. في اي موظوع تشير بيدك هكذا فقط. نعم
يا اخوان اللي عنده سؤال موب لين تعديناه يرجعنا. فخلونا خلاص تفضلوا. ها ترى ما عاد منا راجعين ها ارفع الصوت. ما حكم صلاة الاستخارة وصلاة الحاجة في وقت نهي. اما صلاة الاستخارة فان كان الامر عاجلا فتصليها لا بأس. وان كان الامر
ليس عاجلا فالاولى ان تؤخرها. وان صليتها فارجو ان لا بأس لان لها سبب. لكن الاولى ان تؤخرها لان ما في سبب يجعلك تستعجل لان بعض اهل العلم يقول السبب الذي يفوت وبعضهم لا يقيد بهذا. والاولى طبعا عدم التقييد لكن
اذا اخرته فحسب. لكن لو صليت فلا بأس ان شاء الله. اما الحاجة فما في شيء ثابت في صلاة الحاجة. ما في شيء فيه احاديث فيها اضعف عند الترمذي وغيره بس ليست بالقوية. فلا تصلي صلاة الحاجة لكن في بعض اهل العلم يستدل بالعمومات
كان اذا حزبه امر صلى فمن صلى بهذا فلا بأس ان شاء الله. تفضل تفضل تفضل اهلا وسهلا. نعم قاعد يدور نعم يسأل الاخ يقول من اتى قبيل المغرب فهل الافضل ان
يقف او يقعد يدور او يصلي نقول الافضل ان يصلي ركعتين. الافضل ان يصلي ركعتين. لكن لو بقي نصف دقيقة او دقيقة فاذا وقت فحسب نعم يا اخي باقي خمسة او عشر دقايق صل الحمد لله نعم
نعم يا عبد اللطيف صوت. ايه نعم جميع الاوقات المظيقة والموسعة يجوز فيها ان تصلى ذوات الاسباب. نعم نعم نعم طيب بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نذكر ان الاسبوع