طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة اذكر نفسي واياكم بالاجتهاد في اخلاص النية في طلب العلم. فما كان لله يبقى
والانسان ينوي بطلبه للعلم ان يرفع الجهل عن نفسه اولا ثم يحرص على ان يرفع الجهل عن الاخرين. وان يعمل بما تعلم. هذه ثلاث امور اساسية ولهذا طلب العلم نفعه لما كان متعديا للاخرين كان افضل من
اداة المحضة ولذلك طالب العلم الذي يوكي على علمه ولا يبثه هذا ما في فائدة كبيرة قد يفيد نفسه وهذا خير. لكن المهم ان يفيد الامة ونحن في هذا الزمن
كثر القراء وقل العلماء. فكون الانسان يتعلم ويعلم هذا شيء عظيم جدا وثوابه جزيل ولو لم يكن من فائدة العلم وله فوائد كثيرة جدا نقول لم لم لو لم يكن من فوائده
انك كل من علمته كان هذا التعليم في ميزان اعمالك. ثم اذا علم من وراءه كان ذلك في ميزانه ولذلك نحن الان في ميزان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيا الله البطل
هلا حبيبي. شلونك ؟ بخير. هلا. ما شاء الله عليك. من انت ولده؟ اه بن ناصر. والنعم جميل جاي تتعلم انت ولا تتفرج؟ مش عارف. ما شاء الله عليك. ما شاء الله ما شاء الله الله يحفظك. طيب استرح يا حبيبي ان بغيت تقعد
الكرسي ولا تقعد هنا ها ممتاز ممتاز بارك الله فيك وش كنا نقول ها ايه اقول نحن لا شك في ميزان الصحابة رضي الله نحن موزعون ومفرقون على اصحاب محمد وهذا خير عظيم. هذا خير عظيم. ان نتعلم منه
ونهتدي بهديهم رضي الله عنهم نعم آآ ايش كان درس الاسبوع الماضي هون باب الامامة باب الامامة. آآ منع حق الناس بالامامة اقرأهم لكتاب الله. هل المراد بالاقرأ الاكثر حفظا او الاعلم؟ وما الدليل
ها. اكثرهم قرآنا هذه تدل على المعنى. طيف. ما حكم صلاة المتنفل خلف المفترض والمفترض خلف المتنفل مم كلاهما جائزة. ما هي اللي فيها خلاف واللي ما فيها خلاف المسألة يتم متفق عليها والثانية مختلف فيها. ها المتنفل بالمفترض هذي
خلاف الوفاق المتنفل وراء المفترض هذي المتنفل يهتم ايه هذي فيها خلاف ولا فيها وفاق؟ هذي وفاق. هذي وفاق احسنت. والمتنفل يؤم المفترض هذي فيها خلاف والصحيح يجوز. من يعطينا دليل؟ ذكرنا اظن يمكن اربعة ادلة او خمسة
وقلت ان الخلاف فيها يعني ما ينبغي يكون فيها خلاف هذه المسألة. تفضل. رجوع ابي بكر رجوع ابي بكر ايش علاقة يعني اضراب هذا طيب الاول فيه دلالة ولا سابق ايوه
ماشي. نتركه ذا. عطنا الثاني. الثاني انه كان او يمكن ترى يمكن يكون عندك استدلال خفي علينا ترى احيانا بعض الادلة ولذلك الفقهاء العلماء وش يقولون اهل الاصول يقولون لا يجوز احداث قول جديد. في المسألة
في مسألة فيها ثلاثة اقوال لا تجي بنت قول رابع. وان جوز بعضهم ان تلفق بين الاقوال هذا ما خرجت عنها وهذي طريقة شيخ الاسلام في مواضع يجمع بين الاقوال لكن قالوا ان تأتي بدليل جديد هذا جائز
ولا ينبغي يكون فيه خلاف. او استدلال جديد قد يكون الدليل قائم لكن الاستدلال وجه لا لا تجيبها من عندك انت هذا ما في مانع ها طيب قلت لي من هو الصحابي هذا اللي كان
طيب من هو الصحابي اللي كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يصلي بقوم الشيخ عبدالله معاذ رضي الله عنه معاذ رضي الله عنه طيب دليل اخر احد يذكر هم اهل الجهة هذي
تفضل يا الشمري. عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلاة الظهر. نعم انه في بعض هو صلاة الخوف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه مرتين. ركعتين بهؤلاء وركعتين من هؤلاء ذكره جابر وابو بكرة
رضي الله عنهما. هم. ايضا الشيخ على النبي صلى الله عليه وسلم حدث مكة الظهر ثم صلى لاصحابه. احسنت. ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم النحر صلى في مكة لما ذهب يطوف طواف الافاضة ثم رجع الى صلى الظهر ثم رجع الى منى فصلى
ايضا مرة اخرى بمن في منى من اصحابه فمعناه انه صلى مرتين صلى مرتين. طيب هذه ادلة كلها واضحة في الموضوع طيب نبدأ بدرس اليوم. نعم. تفضل. فكان الامام كيفك؟ ايوة
طيب كان يعني يسار جاو عن يمينه واستكرت عليهم يعني بخصوص اللي ذكرناه فهم انكروا عليه قال انه هذا النساء الجهلة شو تسوي يقول جهلة الجاهل عدو نفسه انت الحين تحضر علم وتتعلم
لا حضروا ولا تعلموا بس يجو في اللي في روسهم. انت انكروا عليك ربعك ولا انكروا علي في معرظ الكتاب قلت لكم. علمتم وعيوا عليه. قلت فانت ما انت بمطالب انت ما انت مثل ما يقولون العوام ما انت بابن سعود يعني ما انت بولي امر ما انت بسلطان
زين انت تبين بس لك البيان. اما الالزام هذا شغل الحكام ما هو شغل طلاب العلم ولا المشائخ حكامهم اللي يلزمون. ولذلك ان الله لا يزع طبعا الصلاة صحيحة ما في اشكال. لكن لا شك انها
خلاف السنة كونهم يجعلون الامام في في طرف الصف وكل العالم على يمينه هذا غير صحيح اذا كان الناس كثر الامام يكون في الوسط ويكون عن يمينه جماعة وعن يساره جماعة. ما يكونون كلهم عن يمينه وهو في الطرف
هذا خلاف السنة المجمع عليها ان الامام يكون في وسط الصف هل رأيت في حياتك محرابا في يسار هل رأيتم يمكن في المريخ ولا في احد الكواكب الاخرى ولذلك هو
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره انه قال الامام وشدوا الخلل. واسطوا وهذا الحديث وان كان في اسناده جهالة يعني ضعيف لكن معناه متفق عليه بين العلماء ان السنة ان يكون
الايمان وهذا عمل جميع المسلمين في مساجدهم وفي اسواقهم وفي صلواتهم ما احد يفعل يخلي الامام في جهة من الجهات على كل حال والنبي صلى الله عليه وسلم قد روي عنه عند الامام احمد وغيره من حديث ابن مسعود
رضي الله عنه انه صلى بين رجلين وصححه الجماعة هذه الرواية وان كان المشهور المشهور انها موقوفة على ابن مسعود رضي الله عنه هكذا روى مسلم في الصحيح ان ابن مسعود هو الذي فعلها
هذا نعم ماشي نعم دائما يا اخوان طالب العلم يعني يبين الحق الذي يعرفه لكن لا يتعصب له ولا يتطاق عليه ولا يهاوش الناس بين ما عندك وخلاص انتهى هذا دورك. ما على الرسول الا ايش؟ الا هذا الانبياء. طبعا بعد ذلك
الرسول يبلغ ومع البلاغ كان يلزم هذا بعد في الفترة المكية ما عليه الا البلاغ لكن في الفترة المدنية كان يبلغ ويلزم بالشريعة. وذاك السلطان المسلم يجب عليه ان يلزم بالشريعة. يعني واجب
حماية الدين ونشره وحمايته ايضا دنيا الناس هذا وهذا والدين دائما هو المقدم الدين هو المقدم مقدم لا شك على الدنيا. الله المستعان. نعم. ماشي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ان الله تعالى
فان لم يطق فعلى جنب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم العمران ابن حصين فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فعلى جنبك. فان عليه فعلى ظهره فان عجز عن الركوع والسجود يومئذ
طيب الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله مياه صلاة او باب صلاة المريض. اولا اه هذا الباب والابواب التي تليه يسميها الفقهاء صلاة اهل الاعذار. صلاة اهل الاعذار وهم عند الفقهاء ثلاثة
المريظ والخائف والمسافر او صلاة المرظ وصلاة الخوف وصلاة السفر. هذي تسمى صلاة اهل الاعذار لها احكام خاصة. لها احكام خاصة ولذلك خصها الفقهاء بالذكر دراسة هذا الباب تفيد فوائد
او وظع هذا الباب ومعرفته تفيدنا فوائد الفائدة الاولى يسر الشريف يسر الشريعة. اه الشريعة يسرت على المريض وخففت عن المريض. ولم تلزمه بما اشق عليه. الفائدة الثانية كمال هذه الشريعة
فهذه الشريعة كاملة بينت احكام الصحة وبينت احكام المرض الفائدة الثالثة اهمية الصلاة اهمية الصلاة. فان الصلاة لا تسقط في حال المرض. وبعض الجهلة الان وانا رأيت هذا بنفسي ورأى وعانيته بنفسي لما ادخل المستشفى احيانا ويكون معك في الغرفة
اشخاص واحيانا في غرف نأمرهم بالصلاة ونبين لهم كثير كثير ممن وقفت عليهم يعني للاسف اول شيء لا يعرفون احكام صلاة المريض وكثير منهم لا يصلي اصلا بل قال لي شخص انا كنت يعني في بعض الاحوال ابحث عن اشخاص يصلون معي جماعة
لما اكون في المشفى يعني فتروح لفلان وفلان تقول قم نصلي انا واياه قال انا مريض. انا مريض فواحد من قلت طيب المريض يصلي وبعدين انت الان وانا بكرة عندنا عملية فاحنا الان يعني نشيطين ما
عندنا مشكلة احنا دخلنا نتهيأ ما بعد يعني ما بعد يعني عملت لنا هذه العمليات حتى رايحين وين جايين؟ فقال لي ليس على المريض حرج يعني ايش تقول لهذا؟ طيب طلاب العلم يعلمون الناس
يعني اعجبني احد طلبة العلم بل احد الدعاة الفضلاء كان يحضر معنا هنا متخصص فيما يتعلق وبالتدخين ما يقعد في مجلس ولا يروح في بلد الا تكلم عن الدخان هو ما هو بعالم داعي فاضل يعني بس
يعني حوى هذا الامر وصار يحرص عليه. المقصود انه طلاب العلم لا يجلسون في مجلس الا بينوا شيء قد يكون موعظة قد يكون احكام. فمهم انك تبين للناس يعني مرة جاءني كان شخص يصلي معي هنا
المسجد فرأيته يوما يصلي جالسا على الكرسي فكانت يده يعني مجبرة ومعلقة برقبته فسلمت عليه وتحمدت له السلامة وكذا. ولما اني اعرف ان الناس يغلب عليهم الجهل. ورأيته يصلي جالس وانا اشوفه يروح ويجي يعني
نشيط وكلنا نعرف اليد لا تؤثر في القدم يعني. اليد لا تؤثر في القدم. اذا كانت خاصة باليد يعني فسألته قلت المعذرة بس انت كيف حالك تقدر تقوم وكذا قام وقف وقعد وقام وقام يتحرك قال الحمدلله
طيب قلت بس انا رايتك تصلي جالس. قال نعم انا مريظ والمريظ ويصلي جالس. شف الفهم قلت لا يا ابني المريض ما يصلي جالس. ما يصلي على المريض يجب ان يصلي مثل الناس. قال كيف
قلت انما المريض يصلي جالس اذا عجز عن القيام. وانت لست عاجزا. واضح؟ وللاسف كثير من يفهمون افهام مغلوطة بسبب الجهل. وهذا دوري ودورك معلم الناس. فيجب انا نعلم بث العلم قدر ما تستطيع
ولا تقل استحي ويمكن لكن ايضا من الخطأ انك تبادر الشخص وتنكر عليه. قد يكون معذور يعني قبل ثلاثة ايام هنا في المسجد. وانا مبتلى طبعا بحكم اني امام مسجد. ومبتلى لازم تعلم الناس
فرأيت رجل يعني يصلي ويركع ركوعا غير مجزئ. فطبعا انا يعني قلت يمكن يكون مريض ويمكن يكون طيب. لا اعرفه طبعا. سلمت عليه. كيف حالك طيب؟ ما شاء الله تبارك الله. قدمت المقدمات
وقلت بس والله عندي ملحوظة ان كنت مريضا ركوعك صحيح بديت بقضية العذر وان كنت سليما ترى ركوعك ما هو قال لا والله انا مسوي عملية في الديسك. قلت الحمد لله. الله يشفيك ويعافيك. فتبين لي انه
ومرة ايضا اخرى صليت في مسجد في طريق لما كنت مرة خرجت من الدوام عندي شغل فصليت وصلى بجنبي رجل على كرسي. وبما اني اعرف ان كثير من الناس ايضا مثل ما قلت لكم قبل يجهلون. فسلمت عليه قلت مع السلامة الحمد لله
السلام ان شاء الله طيب وكذا بستشف هو معذور ولا لا؟ من باب النصيحة يعني ثم سألته يعني انت قال لا والله مسوي عملية زايدة. قلت الله يشفيك ويعافيك. لكن كثيرون لما تسأله يطلع ما فيه الا العافية
وضربتكم امثلة او مثال قبل قليل وغيره طبعا كثير يجيك شخص ما فيه الا العافية صلي جالس رجال عندنا هنا نفس الشيء يجي ما يطلع من سيارته زين ويجي يمكن اسرع مني
واول ما يجي ياخذ كرسي ويحطه ويجلس. انا لاحظت هذا مرارا فكلمته السلام يا ابو فلان اشوف كذا قال والله اني يعني احاول اجيب له اعذار ما هي صحيحة طبعا. قلت لا انت صل قائم
لكن وهنا نقطة مهمة سنذكرها لعلها نذكرها فيما سيأتي. احيانا يقول لك انا ما استطيع الجلوس او السجود بس يستطيع القيام فيروح على طول يجلس. فهذا ما يجوز. وسنبين ان شاء الله. على كل حال صلاة المريض واحكامه مهمة لطالب العلم
مهمة وفيها تفصيلات ولانها قليلة الدوران فينساها الناس. فجيد انك تعرف وتنتبه وتنبه طيب عندنا ذكرنا فوائد معرفة صلاة او احكام صلاة المريض. الفوائد معرفة ذاب نفسه يقول المؤلف رحمنا الله اياه المريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا. المريض
ضد الصحيح والمرض ضد الصحة ويقولون المرض هو اعتلال الصحة وبعضهم يعرف تعريفات يعني يبي لها شرح وهذي ما تحتاج شرح المرض معروف. ولكن الذي ينبغي ان نفهمه ان المرض
انواع ويمكن ان نقول مراتب يمكن ان يقال المرض ثلاث مراتب ويمكن ان اربع مرات من حيث الاحكام الفقهية لا من حيث الطب. فاحنا الان ما علينا من الطب هذا له اهله. ونتكلم من حيث هو ايش
الاحكام الفقهية. القسم الاول وان شئت قل المرتبة الاولى المرض الخفيف المرض الخفي. هذا لا يؤثر في الاحكام. مثل الزكام والصداع الخفيفين هل يؤثر في الصيام في الصلاة في في الحج؟ لا يؤثر. نقول الخفيفين. زين؟ هذا غير مؤكد
في قول عامة اهل العلم طبعا غير واحد معروف من هو؟ ابن حزم رحمه الله ابن حزم يعني له منهج اخر وفي من وافقه في هذه المسألة من السلف البخاري رحمه الله في الصيام وعطاء ابن ابي رباح لكن عموما عامة الفقهاء يرون ان المرض الخفيف لا يؤثر في
احكام وهذا صحيح لا يؤثر في الاحكام لا في الصلاة ولا في في في في الصيام ولا في الحج ولا غيرها لا يؤثر بالاحكام القسم الثاني او المرتبة الثانية ان بغيت ندمج الثانية والثالثة وان بغيت نذكرها بالتفصيل بذكرها بالتفصيل وبالامكان الدمج يعني
المرتبة الثانية المرض الذي تحصل معه مشقة شديدة عند العمل سواء كان العمل صلاة او العبادة يعني او صيام او ما اشبه ذلك. مشقة شديدة. وبعض الفقهاء يقول مشقة ظاهرة
والمعنى واحد. هذا يؤثر في العمل. يؤثر في العمل وسيأتي الكلام عليه بعد قليل. القصة الثالث المرظ الشديد الذي يحصل معه ظرر يحصل معه ايش ظرر بالمكلف لو فعل العبادة. مثل لو صلى قبل
قائما ازداد مرضه او يمكن يطيح وينكسر يتلف منه عضو من الاعضاء. او يغمى عليه هذا يحصل به ظرر طبعا ان شئتم خلوها مرتبتين وان شئتم ادمجوا الثانية بعبارة ايا كانت. باقي عندنا القسم الاخير
ما هو القسم ما القسم الاخير؟ مم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ما شاء الله جيد في مشاركة ستة ها انت ضيف علينا اليوم نبي نسمع منك يا شيخ. الشماخ تفضل يا ابا اسامة
المرض الذي لا يرجى برؤه. هذا يعني يختص في احكام الصيام لكن في التقسيم العام لا يفيد شيء لانه لا يهمنا يرجى برؤه هنا ولا ما يرجى في التقسيم العام لا احنا نبي اثرة نريد المرظ اللي له اثر على العمل. ليس المرظ الذي
يدوم او لا يدوم لان هذا يرتبط باحكام القضاء في المستقبل من عدم القضاء. لكن في احكام الاداء في احكام الاداء هذا غير مؤثر احكام الاداء. ها تفضل يا محمد. جميل. ها؟ تهلك
لأ التهلكة ندخلها في الضرر من الضرر التالك تلف وهو تلف عضو ها ايش الموقع عد المرظى المقعد مقعد يعني مقبولة بس انها يعني لو جبت شي ها؟ لا لا لا لا ها؟ الذي يزول به العقل
والله انت جبت لنا شي طيب يا شيخ عبد الله لكن موب هذا اللي في ذهني لكن هذا ممكن ترى يضاف كقسم خامس يضاف كقسم خامس بس يعني احكام الاغماء لان هذا بس هم يذكرون احكام الاغماء مستقلة. ليش؟ لان احكام الاغماء
يتعلق بها مش الاداء. احنا كل كلامنا في الاداء. فملك ما يصلح كخامس. هذا يصلح كقسم مستقل هم ذكروا الان اذا ذكرها ابو فجر والاخ محمد ابن طه طاهر سم. المرض الذي ينتج عنه شر. يتنادى عنه. هذا داخل في القسم الثاني. في القسم الثاني. هو حتى
لا هو القسم اذا الرابع او المرتبة الرابعة الماظ الذي يعجز في فيه عن العمل عجزا يعني لا يستطيع. لا يستطيع ان يقوم اصلا. ما هو بانه يقوم ويحصل في ضرر او يقوم ويحصل معه لا هو ما يقدر يقوم اصلا. مثل المحرول. زين؟ او الشخص المقعد. ومرظه
على قولة الشمري انزين فاذا هذي اربع مراتب مؤثرة على العمل اعيدها باختصار اعيدها باختصار او في احد يستطيع ان يعيدها باختصار الاربعة الاربعة لا احد يقول لي اثنين او ثلاثة او
واحد كل الاربعة تفظل ها؟ لا لا تقول المثال نريد النوع ثم المثال ها المرض الخفيف المرض الخفيف الذي لا موب لازم الامثلة بس نبي المرض الخفيف ها الثاني الذي يحصل
قبله واحد قبل واحد طيب اللي بعده صباح الخير. الاخيرة هذي صارت ثلاثة. وشو الاخير؟ المقعد. المقعد. انت اخذت حقت الشمش وتركت عبارتنا لانه مو بالظرورة المقعد معجز. ها؟ قد يكون في الصلاة بس لكن في الصيام
مرضه مقعد ما يقدر يمشي لكنه يقدر يصوم. فالمقعد ليست عبارة جامعة نقول المعجز ممكن يعني بيعجز عن العمل. طيب باقي وحدة ها تحصل به مشقة ظاهرة اذا باختصار المرظى
والخفيف المرظى الذي فيه مشقة ظاهرة او شديدة المرظ اللي يحصل به ظرر اذا فعل العبادة الاخير الزهير الذي يعجز فيه عن العمل هذه اربع مراتب اربع مراتب طيب المؤلف هنا المؤلف ذكر
سورة واحدة ما هي؟ ها قال والمريض اذا كان ايش هذي وين تدخل؟ يزيد في مرضه. في الثالث. اللي هو؟ الضرر. الضرر هذي تدخل في رقم ثلاثة. طيب هل هذه الصورة فقط؟ هي الوحيدة؟ لا طبعا احنا ذكرنا لكن
يمكن ان نقول للمرض الذي يبيح الصلاة جالسا صور صور نأخذها كصور زين الصورة طبعا الاساسية هي اذا كان عاجزا عن القيام هذي واحد. زين؟ سنذكر خمس او ست سور. بدون
تدخل في التقسيمات كلها. طيب اذا الاولى نقول اذا كان عاجزا عن القيام. زين اثنين اذا كان صيام يضره زين ثلاثة اذا كان القيام يشق عليه مشقة شديدة او ظاهرة. اربعة اذا
كان القيام آآ يؤخر شفاءه او اذا كان القيام يزيد في هذي خمس تقريبا. السادسة اذا كان القيام او اذا كان يخشى من القيام المرض يعني افرظ قال له الطبيب انت الان مثلا عندك مشكلة في رجليك او
كذا وانت طيب هالحين بس انك لا تقوم خلك ثلاثة ايام جالس على كرسي او كذا. تراك اذا قمت تمرظ تمرض فاذا كان القيام يمرظه طبعا هذي الصورة نادرة يمكن انا ماني بطبيب حتى
اوضح مثال لها اوظح مثال لها انت مشاري ها؟ شسمك؟ عبد الرحمن الله يحفظك جلت قرة عين والديك. اه اذا كان اه شخص مثلا من عندنا متخصص في الطب ولا حول الطب يعطينا مثال يعني
يعني يقول الطبيب انت الان منت بمريظ طبعا هو اوظح مثال في الطهارة. بس نبي في الصلاة اذا حصل. الطهارة بعطيكم مثال وانتوا بتمثلون ها يا ابو عبد الرحمن بس هذا مريظ يعني هذا اللي
نسوي عملية في عيونه وهو مريض فالسجود قد يؤخر الشفاء قد يمنع الشفاء تفسد العملية يعني ما ما هو لا نريد مثال على رجل طيب بس يقال لو فعلت كذا ممكن تمرض
قلت لكم هي واضحة في الطهارة امثلتها في الطهارة متعددة. بعطيكم مثال بس حتى يتضح المقال. يعني شخص احتلم في الشتاء وكان في البر في البر والشتاء ولا عنده ما يدفئ به الماء او ما
او هو يعرف من نفسه انه لو اغتسل بسرعة يمرظ فمثل هذا هو مريظ ولا مو مريظ ما هم بس يخشى يخشى المرء نقول له يجوز ان تتيمم تتيمم واذا طلعت الشمس واحتر الجو اغتسل
اغتسل هل في مثال في الصلاة؟ في الصلاة يقال مثلا اذا صليت قائما طبعا انا قلته قبل قليل كشيء نظري لكن نريد شيء حقيقي واقعي يعني صورة واقعية. هل فيه مرض يقال مثلا اذا قمت
امرظ وخلك جالس لك يومين ثلاثة عشان ما يجيك هذا المرظ فيه ولا ما فيها لا ما الذي يؤخر الشفاء هذا مريض. نبي واحد ما هو بمريض. ما هو بمريض. ولكن عمل عملية تؤخر الصلاة
تفتح هذي العملية مرض مجرد وجود عملية معناه فيه مرض لا مجرد عند الاطباء تعتبرون هذا مرض معناه مريض هذا فيه فيه مرض الضغط. فيخشى انه يزيد عليه. على كل حال اللي يلقى مثال
بعدين يعطيناه تفضل يا شيخ. برضو اللي فيه سكر يعتبر مريض ها السكر مرض في حد ذاته. اذا اذا ايش؟ يعاني من السمنة. ايوه التنفس. ايه هذا مرض يعتبر. هو هو مرض قائل. مرض في هذه الحالة
ماشي ها اخر شي. هذا كان في ذهني بس تصوره يعني يعني ممكن ممكن نقول يعني ممكن واحد مثلا توه داخل المسجد ها في اماكن كذا واحد توه متسبح مثلا مغتسل وجاء للمسجد وكل المسجد مكيفات تضرب
ان صلى واقف مريض مرض. فهل له ان يصلي جالسا؟ الظاهر ان هذا مثال مقبول صلي جالسا. اذا كان ما في مكان يصلي ايش؟ قائما بعيد عن التكييف هذا. فممكن يقال له
صلي جالسا اذا خشيت المرض وكان توي جاي مغتسل مثلا متسبح وجاي بيصلي وقد اقيمت الصلاة ويمكن حتى توه رطب هذا مثال قد يكون مناسب ها ايش؟ ايه في احد في كورونا ممكن هذا ايضا مثال مقبول مقبول
طيب خلاص نطلع للي باعنا قال اذا كان يزيد في مرضه صلى جالسا قوله صلى جالسا ظاهر هذا الكلام انه يصلي جالسا على اي وصف. والجلوس انواع اما ان يجلس متربعا
او متوركا او مفترشا او مقعيا او مستوفزا او رافعا احدى قدميه مفترشا الاخرى باي صفة؟ اي صفة اذا يجوز ان يجلس لكن ما افضل صفات الجلوس اختلف الفقهاء فيها على اقوال الراجحة
افضل صفة للجلوس التربع. يصلي متربعا. يصلي ايش؟ والدليل على هذا ما رواه النسائي. من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي متربعا. يصلي متربعا. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة وغيره
اذا تصلي جالسا متربعا هذا افضل. ولو جلست باي طريقة جاز طيب هل تتربع في كل الصلاة؟ قال الفقهاء لا تتربع في موضع قيام تتربع في موضع القيام. وهذا على الصحيح يشمل الركوع
وما بعد الركوع. اذا تجلس متربعا اذا صليت جالسا وانت مريظ او لو صليت جالسا في قيام الليل صلاة النافلة فتتربع تتربع. ثم تركع متربعا اذا كنت ما انت بقايم يعني تركع من قيام تبي تركع من جلوس تركع متربعا وانت متربع متربع
ثم ترفع وانت ايضا متربع. طيب ثم تسجد السجود سجود. ما في تربع ولا في جلوس طيب اذا قمت من السجود كيف تجلس؟ تتربع ايضا لا لان بين السجدتين لها جلوس شرعي معروف. تجلس الجلسة الشرعية المعروفة ما هي جلسة الجلوس بين السجدتين
الافتراش. وهكذا بقية جلسات الصلاة. التحيات الاولى مفترشا والتحيات الاخيرة متوركا. اذا نعود فنقول تجلس متربعا في حال ايش؟ القيام صليت جالسا للمرض او صليت جالسا لاجل النافلة. وهذا تشمل على الصحيح من قول اهل العلم الركوع وما بعده. تبقى متربعا ايضا. طيب. لكن
هذا الخلاف على سبيل الافضلية. في افضل الصفات هو خلاف في الافضلية. في قول اكثر العلماء رحمنا الله واياهم قال فان لم يطق. فعلى جنبه. يعني اذا ما استطعنا يصلي جالسا
فمن يصلي على جنبه وقوله على جنبه يشمل الجنب الايمن والجنب يصح ان تنام على جنبك الايمن وتصلي وعلى الايسر لكن ما هو الافضل؟ قالوا الافظل هو الايمن. لقاعدة المعروفة ان المفاضلة في اذا كان هناك يمين ويسار فيقدم الايمن على وقد هذا جاء في
بعض الروايات لكنها باسانيد ليست قوية. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي لكن اسناده لكن اسناده ضعيف. طيب. قال لحديث عمران هذا حديث مشهورة البخاري في الصحيح حديث عمران بن حصين رضي الله نقول رضي الله عنه او رضي الله عنهما عمران ابن حصين
عنه ولا عنهما؟ عنه. عنهما ليش؟ لا لا لا. لا لا متى نقول عنهما؟ ومتى نقول عنه؟ اذا كان هو وابوه صحابيان واذا كان سألتكم الان هل عمران وابوه صحابيان او فقط عمران هو الصحابي هل حصين صحابي؟ يعني علي ابن ابي طالب تقول رضي الله عنه او
عنهما عنه قولا واحدا زين ابو بكر ابن ابي قحافة تقول رضي الله عنه او عنهما عنهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه او عنهما عنه عثمان ابن عفان عنه او عنهما
ها عنه طيب عندنا عمران بن حصين عنه او عنهما؟ عنهما لان حصين خزاعي صحابي فابوه صحابي رضي الله عنه اسلم في مكة اسلم قديما وكان من كبار اهل مكة
قصة اسلامه مشهورة لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم في دار الارقم. وقال لهم كم اله تعبد؟ قال سبعة الى اخر الخبر. طيب. قال صلي قائما. هذا عمران بن حصين جاء الى
يسأله قال كان بي باسور فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم اسأله كيف اصلي. وهنا مسألة مهمة جدا قد نبهنا عليها وهذا الحديث دليل عليها. هو يقول انا مريض بالباشور ويتعبه الباسور. النبي صلى الله عليه وسلم
لم يقل له صلي جالسا. هذا يدل على ان المريض يصلي قائما. قال صلي قائما. وان كان وان كان فيك بأسور. طيب ما تئذن يا رسول الله اصلي جالسا. قال فان لم تستطع. فان لم اذا
المريض ما هو مطلقا يصلي جالسا. متى يصلي جالسا في الاحوال التي ذكرناها؟ قبل قليل على التفصيل او كما قال النبي فان لم تستطع فقاعدا. وقوله صلى الله عليه وسلم قاعدا يشمل انواع
القعود فكل انواع القعود جائزة. وتشمل ايضا القعود على الكرسي. لان القعود على الكرسي يسمى قعودا وان كان الافضل القعود على الارض. وانما يقعد على الكرسي الشخص اللي تتعبه ركبه ما يقدر يقعد على الارض
لكن اذا كان يستطيع الجلوس على الارظ فهو الذي ينبغي. اما اذا كان قادر على السجود فيجب عليه ان يجلس على الارظ على كل حال وتنبه لهذا فان الناس الان يبالغون في استعمال الكراسي واحيانا ما يكون عنده عذر جيد فيتنبه
لهذا ليس كل انسان يجلس لاجل انه مريظ او لاجل اي علة انما الشخص الذي لا يستطيع. طيب قال فان لم تستطع فعلى جنبك وقوله صلى الله عليه وسلم على جنبك يشمل الايمن وعلى ايش؟ والايسر. لكن الافظل هو الايمن كما تقدم. قال
مؤلف رحمنا الله فان شق عليه فعلى ظهره يعني مستلقيا على ظهره او مضطجعا على ظهره. وهذا قد روي فيه اشياء ليست بالقوية عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد عزا كثير من الفقهاء وحتى بعض المحدثين
زيادة في هذا الحديث للنسائي. فقال وفي رواية للنسائي فان لم تستطع فمستلقيا. ذكر هذا الجد ابن تيمية في المنتقى. والحافظ ابن حجر في الدراية والحافظ الزيلعي في نصب الراية وجمع كثير ذكروها لكن الذي نجزم به ان
مطبوع من سنن النسائي ما في هذه الرواية. هذا نجزم المطبوع الان اللي بين ما في هذه الرواية وقد اشار ابن مفلح الى عدم وجودها. فقد نقل في الفروع عن
صاحب المحرر وهو ايضا الجد ابن تيمية هو صاحب المنتقى قال وقال في المحرر وفي رواية للنسائي ان لم تستطع فمستلقيا قال كذا قال. ايش معنى كذا قال؟ هذا استنكار يعني كذا قال ولا هو بصحيح
دائما يقولون هاي الكلمة ذي للاستنكار اللطيف. كذا قال يعني ترى ماني براظي كلامه لانه عندي انه غير جيد وغير صحيح كذا قال شف كلامهم لطيف. وقال شيخنا العلام دامه الفقيه عبد العزيز بن إبراهيم ابن قاسم في حواشي تعليقات
الشيخ ابن باز على بلوغ المرام قال لم اقف على هذه الرواية لا في النسائي ولا في غيره. وانا ايضا اقول لم اقف عليها بعد بحث طويل لا في النسائي ولا في غيره من كتب الحديث. فالله اعلم احنا لا نثبتها
لكنها جاءت لكنها جاءت في حديث ضعيف. عن علي رضي الله عنه عند الدارقطني باسناد ضعيف. وجاءت في حديث اضعف منه ايضا او مثله في الضعف عن ابن عمر عن ابن عمر رواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان. وهو
ضعيف فهي لا اعرف انها صحيحة هذه اللفظة انما وردت من طرق لا تصح لكن العلماء اخذوا بها لمن لم يستطع ان يصلي على جنبه يصلي على ظهره لكن كثير ناس ما يفكر في الجنب هذي
والذي ينبغي ان تبدأ بالصلاة على الجنب. وان كان اكثر الفقهاء يسوون بين الصلاة على جنبك والصلاة على ظهرك وان كانوا يقدمون الصلاة على الجنب. وقلة منهم يقدمونها على الظهر. لكن الذي دل عليه حديث عمران
ان الصلاة على الجنب مقدمة واما الصلاة على الظهر فهذه لم ترد في خبر صحيح. وجاءت في روايات موقوفة عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. واخذ بها اهل العلم على كل حال ينبغي انك لا تقدم الصلاة على الظهر. بل تقدم الصلاة على ايش
على الجنب لثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب انتهى. طيب قبل ان نكمل احد السؤال في هذا فيه ما تكلمنا عنه لا فيما لم نتكلم عنه. الاسئلة العامة
في الاخير تفضل. ايه. هل يصلي يسأل الشمري يقول اللي فيه تعب شديد مرهق. هل يصلي جالسا؟ نقول لا يصلي قائما. لان هذا اعذر مجرد التعب ليس عذرا. لكن لو كان هذا التعب الشديد يخشى منه المرض مثل واحد يعرف من نفسه
لو وقف شوي داخ خلاص. نقول هذا يخشى المرض. فيصلي جالسا. لانه يخشى ايش؟ وهذا مثال حسن جاء من غير بحث. يعني في شخص مثلا مرهق وكذا وهو يعرف من نفسه انه اذا اشتد عليه الارهاب ممكن لو يوقف له
دقيقتين ثلاث دقايق انه يغمى عليه او انه مثلا يعني يجيه علة من العلل فهذا يصلي جالسا. لانه يخشى المرض. تفضل يا شيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على الارظ وصلى متربعا هذا الدليل. نعم. نعم. طبعا
والكرسي كان موجود ترى عند النبي صلى الله عليه وسلم. الكرسي كان موجودا عنده. ومع ذلك ما كان يجلس على الكرسي كان يصلي على الارض جالسا نعم. تدخل في صلاة الجماعة كيف؟ كيف؟ صلاة الجماعة
انا ببالي انه تقصد شي بس وضح. فتسقط عليه صلاة الجماعة في المسجد ويصلي اسأل ابو عبد الرحمن الله يحفظه يقول اذا كان الشخص مريض ولو راح مثلا يصلي مع الجماعة ما قدر يصلي واقف كذا ولا لا يا الله يصلي جالس
وهو اذا صلى في بيته بيصلي قايم لانه ما في كلفة عليه. فهل يذهب يصلي مع الجماعة ولو جالسا او يصلي في بيته قائما هذي محل خلاف بين الفقهاء الصحيح انه يذهب الى المسجد ويصلي جالسا. لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
والقاعدة الشرعية الفقهية ان الميسور لا يسقط بالمعسور. ولانه اذا ذهب هو مطالب الان ومخاطب بصلاة الجماعة. قال له رح صل الجماعة. فاذا ذهب نقول له صل قائما. قال ما عاد اقدر
انا لو اني في بيتي صليت نقول الان انت اذا عاجز عن القيام فصلي جاهز صل في المسجد وجالسا صل مع الجماعة جالس اولى من انك تصلي في البيت والله اعلم. نعم. تفضل. في احد هنا؟ تفضل يا
ابراهيم هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم اماما جالسا؟ نعم. ثبت هذا مرتين في في الفريضة المرة الاولى الاشهر طبعا في مرض موته لما صلى بالناس ابو بكر رضي الله عنه ثم صلى بهم النبي وسلم بقية الصلاة جالسا
والثانية حديث انس في الصحيح ان ركب فرسا فسقط فجحش جنبه فصلى جالسا فصلى معه الصحابة جلوسا اه صلى معه الصحابة رضي الله عنهم فامرهم قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. الله اعلم
تفضل ارفع الصوت يقول ذكرنا ان مراتب المرض اربعة. فايها يبيح آآ الصلاة جالسا الثلاثة الاخيرة. الاول لا يبيح. الثاني والثالث والرابع كلها تبيح الصلاة جالسا والله اعلم هم تفضل فان لم يستطع فعلى ظهره الاصل انه يعني هل زيادة على
في هذه حتى المؤلف ما ذكرها في الحديث. ما ذكره في الحديث هذا كلام المؤلف. وهي لم قلت لكم عزائها كثير من الفقهاء والمحدثون بعض المحدثين يعزوها الى النسائي لكن الموجود عند
الان من سنن النسائي في فهل كانت موجودة في نسخ؟ يعني هذا حتى لا نقول والله كلهم غلطانين. يمكن انهم تابع بعضهم بعضا لكن قد يكون في نسخ من سنن النسائي زين عندهم كانت موجودة نسخة موجودة في هذه الرواية لكن الرواية اللي
غير موجودة. ايه. طيب لمن عزاها؟ تحقق لم نجدها مهو بانا لحالي ما احد وجدها. ارجع للشيخ الشيخ عالم محدث ارجع له وقل له من اه يعني من رواها عطنا مرجع وارجع انت للكتاب اللي قاله الشيخ ارجع له لا تعتمد على الكلام مجرد لان
كما يقولون الحفظ خوان. يعني انا بعطيكم مو الشيخ عبد الله السعد. شيخنا بن باز. قال ففي تعليق على بلوغ المرام رواها النسائي باسناد صحيح بعد. قال الشيخ عبد العزيز
ابراهيم بن قاسم تعليقا قال لم اجدها في سنن النسائي. ولا في غيره من كتب الحديث واحد اللي يحفظ قد يخطئ. قد يخطئ. زين؟ نعم. الله اعلم على كل حال انه ودنا نلقاه
لان وجودها زين. موجودة في كتب الفقه بس. ما نقدر نسلم بانها صحيحة وانها مروية واحنا ما شفناه بانفسنا. نقول يا انهم غلطوا يا انها موجودة في بعض نسخ النسائي. التي لم تصلنا
فهمت؟ بس هذا اللي نستطيع ان نقوله. فانت لعلك تراجع الشيخ. يرشدك الى الكتاب لنا الكتاب المسند ولا قلت لكم انها مذكورة في كتب التخريج الكتاب المسند فاذا وجد هذا فطيب. طيب. نعم. لا فرق بين القعود والجلوس واحد
الجملة معناها واحد. ها؟ اللي هو؟ في هذا الموضوع في هذا الموظع ها والله قلنا وارد في اكثر من حديث عن عائشة في صلاة الليل بلفظ الجلوس تسمى جلوس وقعود واحد. خلصنا نمشي تفضل يا شيخ
هل النحاس سبب آآ قيام الصلاة اذا كان الانسان شديد النعاس فهل يصلي جالسا؟ اذا صلى جالسا ننام بعد. فما هو عذر خله يقوم عشان ينشط. الواقع الواقع انه لو صلى جالسا خلاص انسدح لانه قريب من الارض ما عاد. لكن صار
لا ها؟ لا لا ما ما هو بالظاهر مهوب على كل حال تفضل آآ اذا كان الانسان يصلي على الكرسي فان كان قادرا على السجود واومأ به فهذا لا تصح صلاته. اما اذا كان لا ما يستطيع السجود عند عملية في عيونه مثلا
لكنه يستطيع الجلوس بين السجدتين. فهل تبطل صلاة؟ لا. لان الجلوس على الكرسي نوع من الجلوس. يعتبر الجلوس فجلوسه بين السجدتين على الكرسي صحيح والله اعلم هل يلزم استقبال القبلة في الصلاة على الجنب؟ نعم. يجب استقبال القبلة بمعنى انه يصير هكذا
فيسجد ويومي بالسجود للقبلة. القبلة تكون هكذا يسجد هكذا. هذا الجنب الايمن تشيل وجهه وهو جسمه للقبلة الله اعلم نعم ماشي واللي بعده الشيخ فان عجز عن فان عجز عن الركوع فان عجز عن الركوع والسجود
انت قريتها بالوجهين ولا لا؟ اه ماشي هي بالفتح. سمعتك كانك تقرأها بالكسر نعم. نعم في لغة يقولون قليلة عجزة. وبعضهم ينكرها يعني لكن اللغة المشهورة عجز والمضارع منها يعجز وليس يعجز من باب ضرب يضرب اضبطوها هكذا لانها يخطئ فيها كثيرا عجز من باب
ضرب فيقال عجز يعجز كضرب يضرب. نعم ان عجز عن الركوع والسجود يوم ايماء وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغمائه يقول فان عجز او فان شق عليه آآ فان عجز عن الركوع والسجود. اذا عجز المصلي عن
كوع اومأ به اذا صلى قائما يومئ قدر الاستطاعة ينحني قدر استطاعته. واذا كان لا يستطيع القيام اومأ بالسجود الركوع. واذا جاء السجود او ما ويكون السجود اكثر ايش؟ اخفظ من من الركوع. السجود اخفض من الركوع. وقد كان النبي
صلى الله عليه وسلم يفعل هذا كان النبي يفعل هذا في صلاته على راحلته عليه الصلاة والسلام كما رواه البخاري عن ابن عمر كان يومئ على راحلته وجاء ايضا في عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الايماء. وهذا اصل الايماء
النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة النافلة على دابته وفيه عدة احاديث في ذكر الاماء. نعم آآ طيب المؤلف ذكر الايماء واطلق. ذكر الاماء واطلق. والفقهاء منهم من في الايماء. ومنهم من لا يتوسع. واصح اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم ان المصلي
ببدنه فان لم يتيسر بجميع بدنه او ماء برأسه ويقف عند هذا الحد يقف عند هذا الحد. طيب ماذا يصنع اذا عجز عن الاماء برأسه؟ مثل شخص يعني مستلقي على
فراشي ما يقدر يحرك حتى رأسه. هل يجب ان يومئ بعينه او بحواجبه؟ او اصابعه بعض الفقهاء يقول بهذا يقولون اومأ بطرف وهذا مشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله. وفي مذهب غيره ايضا. وتوسع
بعض المتأخرين من المالكية فقال يومئ باي شيء حتى باصبعه فهذا القول شاذ بل بدعة مخترعة وذهب زفر الهزلي من الحنفية انه يؤمن بحواجبه. وهذا صعب هذه يريدها رياضة للحواجب ذي. هذي اقوال بعيدة
لا دليل عليها. لكن الثابت الايماء بالبدن والرأس. هذا ثابت. وهو في البخاري من حديث ابن عمر ومن حديث غيره. لانه كان برأسه فنقف عند هذا الحد لكن بعض الفقهاء وهو مشهور مذهب الحنفية قالوا اذا عجز عن الاماء برأسه
سقطت عنه ايش؟ الصلاة. والجمهور يقولون اذا عجز اجرى اعمال الصلاة على قلبه فينوي الركوع ويقول الله اكبر وينوي القيام ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك وينوي السجود ويقول الله اكبر ويسبح في الركوع ويسبح في السجود. ويكمل الصلاة بالنية مع التلفظ بالالف
التي هو قادر عليها. وهذا القول اصح. هذا القول اصح لان الميسور لا يسقط بالمعسور. والصلاة مركبة من اقوال وافعال ونية. فالنية هو قادر عليها فينوي هذه الافعال كذلك هو قادر على الاقوال كلها لكنها عجز عن الافعال فتسقط عنه الافعال ويبقى
ما تقدم. قال تعالى فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم وهو مذهب الجمهور قالوا الصلاة لا تسقط عن المريض ما دام عقله ايش؟ حاضرا. ما دام عقلك حاضر فالصلاة
فيروس عليك يجب عليك ان تصلي. بالطريقة التي ذكرناها بعد قبل قليل والله اعلم. طيب قال وعليه قضاء ما فاته من الصلاة في اغمائه يعني من اغمي عليه فعلى المشهور في المذهب انه يجب عليه القضاء سواء كان الاغماء وقت صلاة او صلاتين
او يوم او يومين او ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة او عشرة او شهر. قالوا يجب عليه القضاء. يجب عليه القضاء والقول الثاني انه فيه تفصيل في تفسير فان كان الاغماء بفعله وجب عليه القضاء
وان كان الاغماء رغما عنه لم يجب عليه القضاء. بفعله مثل ماذا؟ مثل اللي يأكل منوم قصر او مسكر قصدا او بنج قصدا او يبنج الان لاجراء عملية هو يرغب في هذا فهذا
اقضي وان كان الاغماء بغير فعله مثل واحد طاح من جدار اغمي عليه. هذي السيارة اغمي عليه. هذا اذا دخل الوقت وخرج اذا دخل الوقت وخرج ولم يفق او افاق افاقة لا يعقل شيئا
هذا لا قضاء عليه. ومتى يجب عليه القضاء اذا افاق في وقت الصلاة فانه يصليها. او كان عليه صلاة اغمي عليه في وقتها. مثل الساعة واحدة الظهر اغمي عليه. وقد دخل وقت الظهر بساعة مثلا فيقضي هذه الصلاة
وهذا القول ارجح. هذا القول ارجح لان المغمى عليه في حكم المجنون لا على ليس له عقل يدرك به فلذلك اذا دخل الوقت وخرج وقد اغمي عليه بغير ارادته فنقول لا قضى عليه. ان كان اغمي عليه بفعله مثل
اجراء عملية جراحية راح لهم هم اللي خدروه نقول تقضي الصلوات. طيب بعض الناس يقول لك انا دخلت عملية المفترظ انه يوم او ست ساعات او ثم طالت وصار في مشكلة وقعدت اسبوع شهر هل اقضي؟ الجواب لا
الجواب لا اذا استمر الاغماء صار غير بغير ارادة الانسان. انما اذا اغمي عليه شيء يسير مثل نص يوم ولا يوم عطوه حقنة بنجوه يوم مثلا فهذا يقضي يعني هو الذي يعني
سلب ارادة ارادة نفسه بقصد. فهذا يقضي. اما من طالت واصبحت رغما عنه فهذا لا قضاء عليه لا قضاء عليه والله اعلم هذا احسن ما يقال وهو مذهب لبعض اهل العلم واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وهو اقرب
الى قواعد الشريعة والله اعلم. طيب ماشي اللي بعده. فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر بين العشائين في وقت احداهما ان جمع في وقته الاولى اشترط نية الجمع عند فعلها
ويعتبر استمرار العذر حتى يشرع في الثانية منهما ولا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء. وان اخر اعتبر السوء وان اخر اعتبر استمرار العذر الى دخول وقت الثانية وان ينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها. ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر. ويجوز في النظر بين العشائين
طيب يقول انشق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجنة. بدأ يتكلم عن احكام الجمع والمناسبة في هذا ان المرض من اسباب الجمع المرظ من اسباب الجمع. فالمريظ اذا شق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها
فلو ان يجمع ومثله كبير السن ايضا اذا شق عليه ان يصلي كل صلاة وقته فله ان يجمع وفي الجملة الجمع بين جائز بكل عذر وبكل مشقة فاذا شق على الانسان ان يصلي كل صلاة في وقتها جاز له
ان يجمع والدليل على هذه الجملة قول ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة ثمان وسبعا وفي لفظ جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
من غير خوف ولا سفر. قيل لابن عباس لم صنع هذا؟ قال اراد الا يحرج امته. فاذا وجد الحرج على الانسان جاز له ان يجمع وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة في الجمع قد رأى والاستحاضة نوع مرض فدل على انه يجوز الجمع
في المريظ اذا شق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها. سواء شقت عليه الصلاة نفسها او شق عليه التطهر يحتاج يروح الحمام فنقول او شق عليه ازالة النجاسات مثل الشخص اللي عنده سلس بول او شخص كبير في السن يلبس مثل الحفاظات
كل صلاة يروح يغير يغسل وينظف جسمه في جمع بين الصلاتين. يجمع بين الصلاتين. طيب ويجوز الجمع لعدة اعذار ذكر المؤلف منها المسافر وفي حال المطر ذكر المؤلف انه من اراد جمع
التأخير لابد ان ينويه لانه اذا ما نواه كانه اخر الصلاة ايش؟ عن وقتها قصدا طبعا النية ما بها تكلف يعني من يوم يقصد الانسان انه بيأخر الصلاة الى التي بعدها معناه انه ايش
انت والجمع واشترط الجمع ان يكون متصلا. لا يفصل بينهما الا الشيء اليسير. وهذا في الجمع الذي هو جمع التقديم. اما جمع التأخير فلا يشترط في الاتصال لان الثانية ستكون ايش؟ في وقتها
والقول الثاني انه لا يشترط للجمع الموالاة ولكنها تستحب وتسن ولا شك ان السنة لمن لمن اراد ان يجمع ان يوالي بين الثنتين لكن لو فصل بينهما فلا حرج ان شاء الله تعالى ما دام العذر قائما
طيب اذا زال العذر انتفى الجمل مثل دخلتم صلاة المغرب تريدون الجمع لاجل المطر كان فيه مطر ثم توقف المطر. توقف المطر. وكان سبب الجمع المطر خلاص مع انه لا يجوز ان تصلي
العشاء لان سبب الجمع انتهى. طيب لكن لو خالف المطر سبب اخر يبيح الجمع. وهو مثلا والوحل من اسباب الجمع. والوحل هي وجود الطين في الشوارع. ومثله الان وجود المياه الحائرة في الشوارع التي تؤذي الناس. هذا مثله مثل الواحد. فهذا يبيح الجمع اذا كانت المياه تؤذي الناس
الشوارع قد يتوقف المطل لكن تبقى الشوارع مليئة خاصة بعض الاحياء اللي فيها حفر وفيها حفريات وفيها قد يصير المطر مثلا من اول العصر الى المغرب ثم يتوقف وتمتلئ الشوارع. فهذا يبيح الجمع اذا كان في مشقة على الناس في الدئاب والاياب الى
المسجد. طيب ويجوز الجمع في السفر المسافر يباح له الجمع. وله ان يجمع جمع تقديم ولا واحد يجمع جمع تأخير. لكنه اذا زال السفر لم يجمع. فلو انه جاء دخل الى بلد الساعة الثانية ظهرا. وهو لم يصلي الظهر باقي على العصر ساعة. فهل يصلي
الظهر والعصر او لا؟ نقول لا. لا. تصلي فقط الظهر وتنتظر العصر حتى يدخل وقتها. وتصلي الظهر اربعا لا تصليها ركعتين. طيب يقول كان ودي ابنام نقول وقف قبل دخول البلد وصل واجمع
ثم ادخل البلد لان قبل دخول البلد تعتبر مسافر اما اذا دخلت البلد انقطعت والمراد بلدك انت اما البلد الذي انت اليه فيجوز لك ان تجمع ما لم تنوي اقامة طويلة تمنع الترخص. وسيأتي
احكام صلاة المسافر ان شاء الله في الدرس القادم. طيب ويجوز الجمع في المطر بين العشائين المشهور في المذهب ان انه يجوز الجمع في المطر فقط بين المغرب والعشاء ولا يجوز بين الظهر
والعصر والقول الثاني في المذهب اختاره شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين وهو الصحيح بلا شك ان المطر يبيح الجمع بين الظهرين وبين العشاءين ما دام فيه مطر شديد يؤذي الناس يجوز
لكن بعض الناس يجمع لمجرد المطر. وهذا ما هو صحيح. لان مجرد المطر ليس سببا للجمع ما في دليل على ان مجرد المطر سبب للجمع. انما المطر اذا كان معه مشقة. اختلفوا في ضابط
المشقة ولا نتكلم عنها الان لكن اذا وجدت مشقة في الجملة جاز للناس ان يجمعوا بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء من غير قصر لكن الجمعة هل تجمع اليها العصر
الصحيح ان الجمعة صلاة مستقلة. فاذا جاء مطر تصلي الجمعة فقط. واما العصر فتصليها في في وقتها وهكذا المسافر لو صلى مع الناس في البلد الجمعة جمعة فانه لا يجمع
في هالعصر لكن ان اراد الجمع لا يصلي جمعة. يصليها ظهر ويجمع معها العصر وبهذا نكون انتهينا من التعليق او من شرح هذا الباب فنفتح المجال للمسائل اللي عنده سؤال يتفضل
الاسبوع القادم لعدنا ننهي البابين لانهما مختصران. طيب نسمع اللي سؤال تفضل عندك شي؟ نبدأ عادة بالقارئ وما معه. تفضل. ما يثبت تقدير النبي الكرسي يقول هل هل في دليل على تفصيل الجلوس على الارض على كل نقول نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الارض متربعا
ما كان يصلي على الكرسي مع ان الكرسي كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقبل زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهل ثبت وجوده في في في مسجده
في مسجده مو موجود في زمانه ومع ذلك قد روى مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فجاء رجل فقال علمني مما علمك الله فنزل النبي من منبره فاوتي له بكرسي قوائمه حديد فجلس النبي صلى الله عليه وسلم
عليه وبدأ يعلم الرجل وهذا الحديث صحيح في مسلم وغيره. نعم. تعليقات الشيخ بن باز المطبوعة اه اما تعليقات شيخنا العلامة الشيخ عبد العزيز بن ابراهيم بن قاسم فهي موجودة ومطبوعة
وقد اعطاني الشيخ نسخة من الكتاب لكن هل هي موجودة في المكتبات او لا؟ ما ادري الحقيقة. موجود ايه موجود الاخوان يقولون موجودة في المكتبات متوفرة في المكتبات حاشية الشيخ بن باز على بلوغ
باقي شي واجد طيب ها هل صلى اماما جائز ذكرنا ان النبي اما بالناس جلوسا في قصة ابي بكر وفي القصة الذي ذكرها انس رضي الله عنه تقدم الجواب على هذا السؤال. تفضل يا ابراهيم. واليك. الاول؟ الاول
بالنسبة للنائم النائم غير المغمى عليه النائم لو نام يومين ثلاثة واربعة لا لا اعرف خلاف انه يقضي الصلوات لقوله من نام عن صلاة كلامنا في الاغماء اللي حبة منومة هذا يقضي ما في اشكال. لو نام اسبوع يقضي. اما الكلام على المغمى عليه الفرق
بين المغمى ان المغمى لا يشعر بشيء وحتى لو اوقفت لا يستيقظ. اما النائم ممكن يستيقظ بخلاف طبعا ناس نومه ثقيل وكذا باب اخر شيء عذر خاص يعني لكن في الغالب انه يستيقظ. نعم لو كبيت عليه موية قام المغمى عليه تكب عليه موية ما يقوم. الا اذا كان
في اخر الاغماء او اغماء خفيف ممكن يفز يعني. نعم نعم. نعم نعم. يقول الله يحفظنا واياه لم يذكر مؤلف الصلاة معتمدا متكئا مستندا. فما حكم الصلاة معتمدا هل يجب على المريض او يشرع له ان يصلي مستندا
نقول هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء والجمهور الجمهور يرون انه يجب عليه الاتكاء يجب اذا كان يستطيع ان يسلط قائما معتمدا على عصا او على جدار وبعضهم قال او حتى او على شخص فيجب عليه ان يعتمد. والقول الثاني ليس قول الجمهور. قول الظاهرية وبعض الشافعية وبعض
السلف بعض اهل العلم انه لا يجب الاتكاء والاعتماد. وهذا عندي ارجح القولين. الراجح ان الاتكاء لا يجب بل ارتكاء منهي عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نهى المرأة تلك التي كانت
اعتمد على الحبل قال يصلي احدكم نشاطه. فكيف يكون مأمورا به وواجبا؟ ثم النبي قال صلي قائما ومطلق قائما يعني بنفسك مو بغيرك. فعلى كل حال مطلق النصوص تدل على انه
لا لا يلزم الصلاة معتمدا. وهذا اصح القولين وله اوجه للترجيح انا يمكن ذكرت اكثر من سبع اوجه قد تصل عشرة اوجه اه لترجيح هذا القول ذكرناها في موضع لعل الله ييسر خروجه نعم
تفضل. قلت سؤالين صارت ثلاثة الحين. ها بعض الناس جمع بين إبراهيم يقول بعض الناس قد يأخذ من حديث ابن عباس الذي ذكرناه في جمع النفسان بالمدينة جواز الجمع مطلقا هذا الحديث مثل ما يقول العلماء
ما لم يعمل به احد على ظاهره وعلى اطلاقه قال ابن ابن ابن الموفق في المغني الا قاضي بن شبرم ونسبه بعض مشايخنا الى ابن بطة الحنبلي ايضا وانا ما وقفت على كلام
بطة لكن الموجود في المظني ابن شبرمة ولم يعمل به غيره. والذي عليه العلماء هن هذا الحديث مجمل وفيه اشتباه. والنصوص المشتبهة ترد الى النصوص ايش؟ المحكمة. وعندنا نصوص محكمة كثيرة جدا في التوقيت. فلا يجوز ان الانسان يأخذ نص مشتبه ويحكمه في
نصوص محكمة. هذا لا يجوز. قاعدة اهل السنة الاخذ بالمحكمات ورد المشتبهات اليها. فلا يجوز العمل بهذا الحديث على اطلاقه. لكن اذا وجد عذر يعني لا بأس يستدل بعذر. وان كان العذر ما هو قاهر قد يستدل
اما بدون عذر فلا. والله اعلم. يعني انا ذكرت من الاشياء اللي يمكن يستدل بها. لو انسان في زحمة في الرياض مثلا او في دولة منطقة فيها زحام مثل يقولون القاهرة مثلا. مثل جدة. زحم في سيارته
وقت صلاة المغرب لا يقدر ينزل من سيارته ولا يقدر يلبق ولا يقدر يصلي في السيارة. فنقول يجوز له ان يؤخر المغرب الى ايش؟ الى العشاء. هذا يعتبر عذر لانه حرج الان. فيه حرج
هذا عذر يبيح لك ان تؤخر العشاء المغرب الى العشاء. اذا كنت عاجز مثل واحد في الدائري ولا في نفق وقفت السيارات لا يقدر ينزل لا يقدر يروح لا يقدر يجي لا يقدر فنقول
اذا ما قدرت اخرها الى صلاة العشاء. فهذا عذر يبيح التأخير. وهذه مسألة نازلة بيجينا واحد يقول ما يجوز الله خير لك اجتهادك ولك رأيك. اجتهد وخذ بس لا تحجر علينا يعني الا نرى
ونجتهد في مثل هذه القضايا هذه. وتقول لازم تجيب لي نص من الروض المربع ولا من كشاف القناع لا هذي قضية يعني ولذلك بعض العلماء جوز للعروس التي تشتغل بالتزيول
ان تجمع بين الصلاتين العروس العروس يعني اللي تعرفون الحين العروس تقعد اربع ساعات يزينونه فيقول صلي المغرب قدمي العشا معها. ويلا اشتغلي. قد يكون هذا القول وجيه قد يكون وجيه العروس مثلا وان كنت انا ما اجزم به اتردد في هذا لكن لو قيل به كما قال به بعض
مشايخنا فهذا لا بأس به. نعم. نعم. هذا تحسيني في الحرج. الحرج انها لابد ان تتزين ولو بتتوضا الحين بتتوضا احنا نقول لها طبعا احفظي وضوئك. بس افرظ قالت ما اقدر انا من النوع اللي ما احفظ وظوي
زينوها ومثلا افرض دخولها الساعة تسع ولا عشر على زوجها وتحتاج ساعتين ثلاث حتى يكملوا زينتها. لو راحت توظت ولا غسلت وجهها خرب كل شي. هذا عذر هذي الى حد
عروس انا لا اوسع وان كان سمعت من يوسع لكل النساء صعب صعب ماشي قلنا هذا رأيك يا محمد انت بانه لا يجوز. وانا ترى ما قلت يجوز. انا انقل عن بعض المشائخ. زين. تحسين بس انه يعتبر في مثل هذه
الى امر ضروري بالنسبة للمرأة. ما في حرمة بتدخل على الرجل بشيفتها. انت حرمتك تدخل بشيفتها دخلت عليك. صارت تطلقها من اول ليلة لازم يصير الفقيه عنده مجال واسع للنظر لا بد يكون بس قد نختلف في
بعض الاجتهادات وبعض المسائل ولذلك الفقه كما يقول سفيان رخصة منفقة ليس الفقه هو ان تتشدد وان تتعصب لرأيك نعم لابد ان نأخذ بالنص بس اذا في مجال للنظر والاجتهاد لا بأس ان الانسان ينظر ويجتهد وهذا هو الفرق بين
والجامد على النقول يقول لي والله هذي المسألة مي موجودة في الروض المربع. طيب فكان ماذا؟ هو الروض المربع يعني قال انا احط لكم نظام للعالم الين تقوم الساعة ما هو بصحيح هذا الكلام. مسائل النوازل الان اللي
شم رائحتها صاحب الروض المربع لا حصر لها. بل اصبحت مسائل ما بعد العبادات في كثير من كتب الفقه اكثرهم وعلى وجود له في العصر هذا. تغيرت مسائل المعاملات كلها. ومسائل القضاء كلها تقريبا مسائل كثيرة جدا يعني
فعلى كل حال لابد ان الانسان يكون عنده سعة في النظر لكنه لا يتوسع يبعد عن النص. يعني مثل ما يقول روح الشريعة ومقاصد الشريعة ويروح يتوسع فينا لين نطلع نصل على قولة اللي يقول اوروبا ونتعداها لامريكا لا هذا التوسع
مهو بطيب ماشي اه نمشي كذا تفضل واليك العملة الرقمية وش فيها؟ ولا والله هم العملات الرقمية انا ما عندي فيها كلام دقيق لكن الان حسب ما نسمعه انه اصبحت عملات تتداول كعملات ويباع فيها ويشترى وتشترى هي وتباع ولها
اسعار وتعادل الدولار. فبالتالي اذا وصلت الى هذه المرحلة هو هو آآ النقود هي ما اي شيء وضع وسيط في التجارة. ما دام صار وسيط في التجارة بحيث تستطيع ان تشتري به السلع ويقبل به المقابل زين وتقوم به الاشياء
ونقد وهذا هو اصح التعريفات للنقد انه ما وضع وسيطا في التعامل تجاري وامكن ان تقوم به السلع. وصار فيه نوع من الرواج والقبول. يمكن قبل خمسطعش عشرين مال هذاك الرواج لكن الان حسب ما نسمع اعترضت بها دول كثيرة. فعلى كل حال اذا كان ذلك كذلك في شلها في الجملة احكام النقد
وليست احكام السلع والله اعلم. تفضل سوف يصلي الاجر على قدر المشقة. هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة قال اجرك على قدر مشقتك. وهذه القاعدة صحيحة نبوية يعني. لكن معناها
العمل الذي تعمله وهو بطبيعته فيه مشقة وليس المعنى انك تتكلف المشقة. يعني مثال ذلك انت بيتك بعيد عن المسجد. وقد يكون فيه مطر وحل وتروح. انت اجرك اعظم من الشخص اللي بيته جنب المسجد. اجرك على قدر مشقتك
لكن لو كان للمسجد طريق بعيد وطريق قريب. يعني المسجد عنك من هذا الطريق يمكن مئتين متر. ولكن بامكانك تروح تاخذ لفة تدور على المربع تجي من الجهة الثانية تاخذ لك كيلوين او ثلاثة كيلو. تقول انا بروح اتكلف هذي الكلافة غير مشروعة
فلا يقال اجرك على قدر مشقتك لانك متكلف والله لا يحب المتكلفين. لكن لو كان لك قصد اخر تقول والله بمشي رياضة ها انا رجل يعني ودي امشي رياضة. انسب شيء لي اني اروح قبل الاذان او مع الاذان واخذ الطريق الطويل. هذا انت
ان شاء الله وعلى خير. لكن ما هو تكلف محض. الافضل ان تذهب الى المسجد. ما لم تكن متضررا اذا تتضرر ايه اذا كان يتضرر الافضل تصلي في بيتك. لما يكون في مطر شديد تتظرر بالذهاب
صلوا في رحالكم كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. بالنسبة لصلاة المساء. ايش؟ صلاة المسافر. المسافر. ما بعد جيناها ترى اتفضل اذا يسأل ابو عبد الرحمن عن الجمع للمسافر اذا استقر
مكان راح البلدة وقعد يومين ثلاثة. هل يقصر فقط او يقصر ويجمع؟ نقول يجوز ان يجمع مع القصر. لكن ما الافضل؟ نقول الافضل ان كان ما يحتاج للجمع لا يجمع. وان كان يحتاج للجمع انه يجمع. مثاله النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة
يحتاج للجمع ليتفرغ للدعاء فجمع مع انه ايش؟ مستقر. واحتاج للجمع في تبوك مع انه كان مستقر فجامع ولم يحتج الى الجمع في منى في اليوم الثامن واليوم الحادي عشر واليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر
لم يحتج للجمع فكان يصلي كل صلاة في وقته عليه الصلاة والسلام. فيجوز للمسافر ان يجمع والافضل له ترك الجمع اذا استقر اذا كان غير محتاج اليه. اما اذا احتاج اليه يروح يتمشى يروح عنده اعمال يشق عليه يصلي كل صلاة
في وقتها نقول اسمع ولا بأس ولو جمع مطلقا فلا بأس لانه ليس الجمع ممنوع لكنه تركه اذا استقر تركه افظل والله تفظل نعم يجمع ويقصر المسافر الجواب ما الحكمة من التسوك الحكمة من التسوك قبل الصلاة التهيؤ لهذه الصلاة
اول لقاء الله عز وجل بفم رائحته طيبة ونظيفة وخالي من الاوساخ واللعاب والقلح على الاسنان فهذا فيه تعظيم للصلاة وتعظيم للرب جل وعلا وتعظيم للقرآن الذي يتلى في الصلاة
والله اعلم. تفضل ايش نص ساعة اي وقت لا لا هذه الصورة ما ما في خلاف انه ما يجمع. يعني يقول يسأل عن واحد طلع من دوامه الساعة اثنتين ونص وهو مرهق جدا
هل يجوز ان يجمع العصر مع الظهر؟ ما في جمع هنا. الجمع يكون الصلاة تجي تصلي فيه تصلي وراها ولقد تكون ناوي انك تصليها او ان السبب موجود. اما يوم تصلي الظهر السبب غير قائم اصلا. هذا مثل المسافر يصلي الظهر في
ثم يطلع الساعة واحدة ويقول بصلي الساعة واحدة ونص العصر. لا ما هو جمع هذا. لان يومك تصلي الظهر ما في الجمع من شروط الجمع ان يوجد السبب في وقت الصلاتين. هذا ما هو سبب هذا معنى صلى العصر قبل وقتها فلا يصح. ما يصح
يقدم الصلاة على وقتها. وليس هذا لا يعتبر هذا جمع اصلا. والله اعلم. نعم. فاذا تعذر نعم نعم. واذا انت كل هذا نعم توجيهي في ايش؟ في طريقة اي علم صعب
يسأل عن بعض العلوم ان يكون فيها صعوبة كيف نتعلم؟ نقول اي علم فيه صعوبة ينبغي لك اولا ان تعتمد على الله توكل عليه. ثانيا تكثر من الدعاء ان الله يفتح عليك. ثالثا تركز عليه. يعني
الفرائض لو ركزت عليه تنتفي صعوبته. رابعا تقرأه على الشيخ متقن. يعلمك اما لحالك طويل صعب. يعني الطويل الطريق طويل وصعب. فتقرأوها يا شيخ متقن. خامسا تراجعه باستمرار لا تتقنه. هذه خمس نقاط باذن الله تساعدك. ممكن في نقطة سادسة اللي هي آآ دراسة
في كتاب ميسر يعني الان ليش العلماء ما عاد يهتمون بباب الفرائض في كتب الفقه حتى بعض مشايخنا اللي قرينا عليهم الفقه اذا جينا للفرائض قالوا نطمره. او نقرأ قراءة سريعة. بعضهم يفعل هذا وبعضهم يفعل هذا
لانه خلاص اصبح علم مستقل له مؤلفاته ومرتبة فلذلك علم الفرائض كمثال اه اه تقرأ في كتاب سهل وميسر. وتقرأ وحدة وحدة حتى ينشرح صدرك له وتفهمه. اذا متى اصل الباب سهل عليك تفاريعه. وان خفيت عليك بعض مسائله واصوله مو بلازم تفهم كل شيء فيه. هذا للشخص المنتهي او الشخص اللي بيفتي
او الشخص اللي ومع ذلك حتى علم اي علم تجد علم الفرائض بالذات من من بداية الشريعة وعلم الفرائض له متخصصون يعني الصحابة يقولون افراظهم زيد معروف كل مذهب تجد
في فلان هو اعلم الناس بالفرائض. اما الباقيين علمهم مجمل. زين؟ في عصرنا هذا كانوا يقولون الشيخ عبد الله القيسي القيس هو الشيخ عبد الله اسمه؟ او رشيد اللي توفي قبل فترة رحمه الله؟ واحد
شوفنا بس اسمه يتأكد منه في الشيخ القيسي. كان من افرض الناس. وفيه الشيخ كان في الافلاج من افرض الناس الشيخ الله يغفر له آآ راشد او عبد الله الجدالي
بالفرائض انزين يشار اليهم بالبنان كان شيخنا عبد العزيز الداوود ايضا يشار اليه بعلم الفرائض درسها فترة طويلة. طبعا الشيخ ابن باز ايضا متقن وكبير في علم الفرائض. وهكذا يعني لكن البقية قد تجد عندهم
مثلا يعني هذا العلم بس انه غيرهم تجي مسائل دقيقة تجدهم يتوقفون فيها او ما هي باينة عندهم او تحتاج فكل علم تجد له ناس عندهم تخصص لكن انت لست بالضرورة تكون متقن لكل جزئيات هذا يكفيك ان تعرف اهم مسائله
هذا في الجملة هذا كفاية تخصص فيه واضح لك؟ عطيناك ست نقاط زين سجلها واظبطها عليها ارجو ان الله ينفعك بها. تفضل يا شيخ. واليك. ايش ارفع الصوت رجال الدفاع المدني. ايه. ايه
انت عطني بس الصورة لا تعطيني الحكم. يجوز يجوز لرجال الدفاع المدني او حتى غيرهم. ممن يسعون في اطفاء الحرائق ان يجمعوا بين ويجوز للطبيب زين الذي عنده عملية جراحية طويلة ان يجمع بين الصلاتين
اي محتاج للجمع يجوز له ان يجمعه فسيكون عذر صحيح. عذر صحيح له ان يجمع بين الصلاتين. كيف ما ادري الشخص المرافق للمريض لو وجد فعلا يعني في مو دائما يعني انا اعطيك مثال اعطيك مثال احيانا مرافق للمريض خاصة مثل المريض مرض شديد وحادث وانا حصلت لي مرة او اكثر يعني
شخص عندك له حالة احيانا تنشغله في ساعتين ثلاث ما تقدر تصلي. تودي من هالمكان يا هالمكان قال لك روح به هنا وديه هنا وطلعه فوق ونزله تحت ما تقدر توقف تملك اه تصلي. هنا يجوز لك ان تؤخر الصلاة يعتبر هذا عذر. يجوز ان تجمع بين الصلاة. واضح لك
بس ما هو ما هو المرافق اللي جالس على كرسي عند المريض نقول له اجمع لا في حالات معينة. اذا وجد العذر جاز له ان يجمع. نعم ايش؟ حراس الثغور ايش فيه؟ ايش فيهم
الذين يحرسون الثغور او الحدود اذا احتاجوا طبعا هم لهم حالان. الحالة الاولى ان يكونوا مسافرين. اكثرهم مسافر تلقاه من الرياض وارسلوه على الحدود. او من جدة ارسلوا الحدود او من مكة ولا من الطايف ولا من الدمام وارسلوا الحدود. هذا مسافر
بعد شهر شهرين ثلاثة هو مسافر يجوز له ان يقصر ويجمع لو قعد شهرين ثلاثة اربعة ما دام ما عنده مدة محددة يبي يقعد فيها يقولون له يمكن تقعد اسبوع يمكن عشر ايام متى ما قلنا لك ارجع ارجع. او انه يروح ويجي كل خميس وجمعة يرجع يعطونه فسحة او كل عشرة ايام يعطونه
رخصة هذا يجوز مطلقا انه يجمع ويقصر. اذا كان لا ما هو هو من اهل البلدة. من اهل البلدة فاذا جاز بدون قصر. افرض انه من منطقة مثلا جازان ومرابط في حدود جازان ما بينه وبين البلدة الا خمسة
كيلو مترات مثلا او عشرة او اقل. او اكثر بحسب المكان اللي هو فيه. هذا ما هو مسافر. فاذا احتاج الى الجمع في مثلا في دورية رايحين يركبون يتابعون شخص يعني فيجوز لهم الجمع. اما اذا كان جالسين في المكتب ما عندهم شغل
ولا شي ولا مجرد جلوس يعني انتظار. ينتظرون مأمورية ينتظرون مهمة. انا ما اعرف عدد التفاصيل اللي هم يعملونها. لكن القصد انه مو الغير جالس مستقر فهذا لا ما يجمع ما يجمع ما دام له مسافر ولا عنده حاجة ما
لكن اذا كان عنده حاجة يجوز ان يجمع بدون ايش؟ القصر. واللي يقصر المسافر. الله تفضل. طالب العلم شخص راح يدرس يعني مش قصد اذا اذا رجل ذهب للدراسة هل له ان
يترخص ان كان دراسة اسبوع عشر ايام شهر له ان يترخص. ان كان سيبقى سنة وسنتين وستة اشهر وثمانية اشهر لا يترخص هذا احسن ما يقال في هذه المسألة والله اعلم. كانت مدته يسيرة وهو مستقر يسيرة. او طويلة ولكن
ما هو مستقر يعني مثل ناس يقول لك انا عندي دراسة في الدمام انا من الرياض او عند انا من الرياض وعندي في الطائف او من كذا وبروح سنة سنتين ثلاث في الجامعة في المدينة ولا في مكة ولا لكني انا كل اسبوع ارجع للرياض. هذا له ان يترخص لانه مو مستقر
ديرة الرياض ما يتلخص في الرياض. لكن اللي يروحون لدول بعيدة ما يرجعون لبلدهم اصلا يقعدون. سنة ما يجي الا في العيد ولا في اجازة الصيف واحيانا ما يجي اصلا حتى في اجازة الصيف يقعد سنتين ثلاث هذا ما يترخص هذا استقر خلاص
هذا حكمها حكم مستقر. الذي يزور ارجع لبلدك كل عشرة ايام اسبوعين له ان يترخص البلد الاخر اما في بلده فلا يترخص. والله اعلم. نعم. يستحب قضاء لمن اغني عليه رغما عنه
هل يقضي؟ هل يقضي؟ يعني احتياطا من اغمي عليه رغم نعم ما عنده قضاء فهذا حسن. ان كثير من العلماء يرون انه يجب عليه القضاء والمسألة فيه خلاف معروف عند العلماء. فاذا قضى احتياطا فهذا طيب. نعم
يديه هل يكون فيه اختلاف في الاماكن وضع يديه في التنافس اي هذي مسألة مهمة او مفيدة ما هي مهمة لكنها مفيدة. انا الاحظ بعض الناس اذا جاء يصلي فجاء يصلي على كرسي مثلا يسجد يقدم يديه كذا
هذا اللي تقصده ها؟ ها؟ ايش؟ في الركوع يحط يده على ركبته. واذا فسجد يحط ايده تسنه بيطير تسذا. هذي بدعة ما لها اصل. هذا لا يجوز. هذي من البدع التي لم تحدث الا في هذا العصر
لم يعرفها احد من السلف ولا من الخلف. واحد الفضلاء الله يجزاه خير بعض المشائخ انا اظنه هو الذي اخترع وهو احد المشايخ الفضلاء لكنه اجتهد اجتهاد في غير محله. وانا بحثت في كلام اهل العلم وراجعت كثير من
في مذهب الحنبلي وغيره لم اجد احد ذكر هذا. ثم لو فرض ان احدا ذكره دائما نحن نقول عليك ايش؟ بالدليل فعلى كل حال هذه الصورة اختراع في صفة العبادة. والاختراع في صفة العبادة لا يجوز لانه
خداع في الدين. وكون الانسان يأمر الناس بها هذا ايضا خطأ. تأمر الناس بشيء محدث تشرع لهم استحسانا. وقد نقل اصوليون عن الامام الشافعي يقول من استحسن فقد شرع. وعلى كل حال هذا خطأ هذا خطأ ولا ينبغي فعله. بل
لا يجوز فعله لانه محدثة بدعة. والبدع لا يجوز فعلها. واما التعليل بانه للتفريق بين الركوع والسجود هذا ما له وجه هذا يعني حتى نخترع ان عبادة من عندنا وصف للعبادة من عندنا هذا لا يجوز. فعلى كل حال
اه خلاصة الكلام ان هذه الصفة ليس لها اصل لا في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام السلف بل ولا في كلام الفقهاء احنا قلنا قبل قليل ان بعضهم اخترع وهم متأخر المالكية. الاشارة بالاصبع واوسع الناس الاشارة هم المالكية. وكلامهم هذا مخترع
ولا هم حتى نص مالك. لم ينص عليه لا مالك ولا بل نص عليه بعض المتأخرين جدا في القرن الثامن او التاسع كالنفراوي وجماعة من المتأخرين من من من وانكره الحنابلة والحنفية. قال في
ابن مفلح رحمه الله وقاله ايضا صاحب المبدع حفيده او سبطه قالوا ان اليدين لا اخلى لهما في الاشارة بوجه من الوجوه. لا اليدين ولا الاصابع. وقال الموصلي الحنفي ايظا انه لا دخل لليدين بالاشارة. وهذا لان الحنفية اصلا لا يرون عليه صلاة بعد الاشارة بالرأس
تسقط عنه. فعندهم يعني اصلا كل هذي ما لها ما لها اصل. فالكلام انه لا انسان يجيب شي من عنده ما له اصل. في السنة الانسان في العبادات يقتصر على السنة فقط والله اعلم. ابدا واسع. له ان يظعها على كيف
حطه على يده يحطها كذا ما في الركوع الاولى ان يضعها على ركبته. هذا الاقرب لان الاصل فيها على الركبة لكن في السجود الامر سهل حطها على ركبتك حطها على فخذك الامر سهل. يقول يعني ما نستطيع ان ان ان
انا نشرع نشرع للناس شيء نقول الامر واسع. الشارع ما جاب صفة من عنده حتى نلتزمها. فالامر واسع لا نشرع ولا نزيد صفة في الصلاة ما لها اصل. نعم. نعم. نعم؟ اي سنة. رشيد
الشيخ رشيد القيسي انا وش قلت؟ الشيخ رشيد القيسي الفرضي المشهور رحمه الله قد عمر رحمه الله يعني عمر بعضهم يقول بلغ مئة وعشرين سنة. مئة وثمانية وعشرين رحمه الله. كان فرظيا كان
يذكر عنه يعني علم بالفرائض يعني واتقان لهذا العلم والله اعلم. هذا لا هذا في الشمال هم في القريات وفي الشمال اللي في الافلاج الشيخ عبد الله الجذالين ايضا يذكر في الفرائض رحمه الله. كلهم راحوا الله يرحمهم. سم
يسأل إبراهيم يقول مطار الرياض لمن اراد السفر او عاد من السفر هل له ان يترخص برخص السفر؟ نقول نعم. له ان يترخص برخص السفر الى يومنا هذا. اليوم التاريخ ستة وعشرين ربيع الاول شهر ثلاثة الف واربع مئة
ثلاثة واربعين هجري له ان يترخص برخص السفر اذا كان مسافرا في مطار الرياض لان لا يزال مطار الرياض منفصل عن مدينة الرياض. فكأنك خرجت من البنيان. بينه وبين المدينة يعني اقل شيء من اثنعش
كيلو الى خمسطعشر كيلو. مسافة بعيدة يعني. فلك ان تترخص. وبهذا صدرت فتوى اللجنة الدائمة قبل قريبة لا ادري متى بالضبط لكنها ما هي ببعيدة من فترة قريبة صدرت فتوى بهذا للجنة الدائمة والله اعلم
في الذهاب والاياب ما دمت مسافرا ليس الموظف او اللي راح يودع او راح يستقبل او راح يوصل او راعي التاكسي لا. المسافر لانه قد شرع في السفر بمجرد خروجه من البلدة. خلاص هو قاصد للسفر لكن هذا
بالضبط لو كانت محطة قطار خارج البلد او محطة سيارات يسافرون الناس منها خارج البلد. كذلك محطة قطار خارج البلد اللي هو مطار. فلك ان تترخص في تلك المحطة. سواء كانت محطة قطار او محطة سيارات او
حتى الطيارات والله اعلم. السؤال الثاني سؤال من كان في الطائرة ووجهته عكس القبلة كيف يصلي الفريضة ويخشى من خروج الوقت اذا نزل. نقول يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله ولو لغير القبلة
ان قدر يستقبل القبلة او في الطيارة مكان يناسب الصلاة يصلي. ان كان يستطيع القيام قام ان كان ما يستطيع صلى على كرسيه ان كانت القبلة يمينه التفت له ان كانت يساره التفت له. ان كانت وراه ما يستطيع يلتفت لها. فيصلي على حسب حاله لقوله تعالى فاتقوا الله
ما استطعتم والله اعلم. واذا كنتم اثنين او ثلاثة تصلون جماعة تصلون جماعة اثنين البعض صلوا جماعة واذن اذن واقم وتؤذن في الطيارة وتقيم بس اذا كان اللي عندك ناس موب مسلمين
او تخشى من مشاكل عدل لنفسك. مهو بلازم ترفع صوتك يسمعونك اللي في الارض. اثم لك انت وصاحبك الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم اقم الله اكبر الله اكبر موب لازم ترفع الصوت كمال رفعه
كمال الرفع الشديد لكن اصل الاذان من اركانه رفع الصوت. يعني بحيث يسمع فانت تؤذن لك ولمن معك خاصة اذا كانت الطيارة ما هي بطيارة مسلمين يستنكرون عليك هذا فهي ارض ليست اسلامية فلا ترفع الصوت اما ان كان كلهم مسلمين
ترفع عن اللي حولك على الاقل يذكرهم بالصلاة. ثم تقيم وتصلي مع اللي جنبك. تصلي يصير الايسر هو الامام وان كان انت افضل منه واقرأ منه ممكن تغيرون يعني تصير انت الايسر ثم يجي هو على يمينك
كنت اربعة في كرسيين اثنين اثنين او كنت ستة ثلاثة ثلاثة او كنت ثمانية اربعة اربعة او اقل او اكثر حتى لو اكثر. بامكانكم تصلون جماعة لوس كرسيين اربع كراسي ست اهم شي يستطيع اللي وراه انهم
صلوا على كراسيكم لا بأس. لا بأس. لكن اذا قدر الانسان يصلي بعظ طيارات السعودية مثلا فيها موظع للصلاة في هذا الموضع ان تيسر ولم تخش من خروج الوقت احيانا يكون زحمة. قد يخرج الوقت اذا خشيت خروج الوقت تصلي في محلك
الله اعلم. خلصنا يا جماعة. سم. ما دليل القاهرين بجواز جمع بين الجمعة والعصر؟ ولماذا نعتبر جمعة مختلفة عن العصب ونقول مستقل لماذا نقول الجمعة مستقلة لانها هي هكذا هي مستقلة
هي صلاة ليست هي صلاة الظهر. فلها احكام ولها عند بينها وبين الظهر فروق كثيرة جدا نحن نقول لم يرد عندنا دليل لم يرد عندنا دليل بجواز جمع العصر الى الجمعة. والاصل
من عبادات التوقيف. هم يقولون الظهر والجمعة سواء. فتقاس اه الجمعة على الظهر. ويأتون بادلة الظهر ويقيسون ويقيسون عليها الجمعة. ونقول هذا قياس مع الفارق لانه بين الجمعة والظهر اكثر من ثلاثين فارق. فيه فروق كثيرة ذكرها العلماء ونبه عليها بعض المشايخ منهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. في
اظن مبحث خاص مطبوع في فتاويه. فالمقصود الجمعة لها احكام كثيرة مختلفة والعلماء ذكروا للجمعة خصائص. وان كانت هذه خصائص تشمل الصلاة وتشمل اليوم. لكن المقصود ان القياس صعب في هذا الباب لان القياس في باب العبادات ضيق
لكن من اجتهد فرأى هذا الرأي لا يثرب عليه اذا كان عالما او مقلدا لعالم ويثق في علمه مشايخنا الكبار مختلفون في هذا. طبعا قديما الشافعية مشهور عندهم الجواز. وعندهم قول بعدم الجواز
واما الحنابلة فالمشهور عندهم عدم الجواز. ولا اعرف انا في المذهب قولا بالجواز. انا لا اعرف لا اذكر انه مر بي رواية ولا قول لكن الشافعية عندهم فيها قولان المشهور الجواز. والكبار المشائخ المعاصرون عندنا منهم من يرى
الجواز ومنهم من لا يرى الجواز ممن يرى الجواز اه عفوا ممن لا يرى الجواز شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والعلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ممن يرى الجواز شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك انا سألته فقال يجوز قال وانا افعله ونقلها
بعض المشائخ عن الشيخ عبد الرزاق العفيفي ونقله لي بعض المشايخ عن شيخنا الشيخ عبدالله بن قعود انا ما سمعتها منه بس نقل لي لانه يرى هذا الرأي من تقات وممن لا يراه الجمع ايضا العلامة الشيخ عبدالله بن الشيخ
عمود التويجري انا سألته عن هذا الشيخ حمود التويجري رحمه الله هذولي مشائخنا المعاصرين لنعرف اقواله لهم واكيد ان في ناس كثر لكني انا لا اذكر اقوال لهؤلاء الان لاستحضر ارائهم اظن الشيخ
صالح الفوزان ايضا لا يرى الجمع واما خانتني الذاكرة لا لا يعني هذولي لي اذكر الان يعني اقوالهم والاقرب والارجح انه لا يجوز الجمع بين العصر والظهر بين العصر عفوا والجمعة. فالجمعة لا تجمع معها العصر. وآآ
لو كان يجوز هذا من ادلة عدم لو كان يجوز جمع التقديم لجاز جمع التأخير وتأخير الجمعة عن وقتها لا يجوز. يعني هذا ما يحتج به ايضا. لكن الاصل اصل الحجة
ان الاصل في العبادات ايش؟ التوقيف. احنا بس نقول جيبوا لنا دليل. من الكتاب او من السنة على انه يجوز جمع العصر مع الجمعة تقديم او تأخير فقط احنا نريد هذا. ولو فتش احد عمر نوح لم يجد دليل
انما يقيسونها فقط على الظهر. والقياس هذا غير صحيح. لانه قياس مع الفارق. قياس مع الفارق. ومن اجتهد فله رأيه ها لا لا من صلى الجمعة ظهرا هذا ما صلى الجمعة. هل يصليها ظهر هذا صلاة
ظهر المسافر اذا صلاها ظهر يجمع معها العصر ما في كلام في هذا ولا اعرف مخالف في هذا ولو خالف ما فيه احد فقوله باطل. ولا ينبغي الخلاف في هذه المسألة. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة في عرفة
ظهرا وجمع معها العصر. وهذا نص صريح المسألة. فيوم عرفة كان النبي صلى الله عليه وسلم كانت يوم جمعة كما قال عمر رضي الله عنه وصلاها النبي صلى الله عليه وسلم ظهرا ركعتين بدليل انه اسر فيها القراءة
وكل العلماء يقولون صلاها ظهرا الا رجل واحد. ايضا. اللي تعرفونه. ابن حزم رحمه الله. يقول لا يا جمعة من اللي يقول لكم ان صلاها ظهر؟ هذي من غرائب نقول صلىها الظهر لانه لم يجهر فيها
ان الخطبة كانت لا الخطبة ما اظنها على كل حال لم يجهر فيها ذكروا عدة اسباب ثلاث اربعة انا الان نسيتها الان ولا هم وقتنا قد استحضرها. مما يدل على انها ظهر وليست جمعة. اهمها الاسراء
فالنبي صلى الله عليه وسلم اسر فيها بالقراءة. ومنها الاذان الاذان انه خطب ثم اذن. ثم صلى هذا من الفروق ايضا والى الجمعة يؤذن ثم يخطب نعم تفضل. الافضل للمسافر؟ الافضل للمسافر
من صلى مع الناس المسافر هل الافضل له ان الجمعة مع الناس او يصلي آآ آآ مع جماعته صلاة الظهر الافضل ان يصلي الظهر مع جماعته ويقصر. لانها رخصة. لا تلزمه صلاة الجمعة. الا اذا وجد
سبب مرجح مثل وده يحضر خطبة الحرم وده يستفيد علم زين مرجح فلا بأس يكون الافضل ان يصلي مع الناس لاجل هذا وده يعتكف الى العصر وده يعني فيه سبب يرجح لكن اذا حضر مع الناس
فالافضل ان يصليها جمعة. هيروح ينويها ظهرا. الا في حالة واحدة. لو اراد ان يسافر بعد الجمعة فقال انا بصلي ودي احضر الخطبة. بس ودي اجمع نقول تنويها ظهرا. تنويها ظهرا
قال بعض العلماء ما يجوز هذا. لكن الصحيح انه يجوز. ما في شيء يمنع من هذا تنويها ظهرا. انت لست ملزم بصلاة الجمعة كمسافر فلك ان تنويها ظهرا وتصليها مقصورة ركعتين مثل الامام. ثم تصلي بعدها
عصر وتسافر. الامام يصلي الجمعة. وانت تصليها بنية الظهر. عشان وراها الامام لكي تصلي بعدها العصر وتجمع العصر اليها. هذا يجوز على الصحيح من قول اهل العلم رحمه والمانعون ما عنده
دليل على المنع ما عندهم دليل على المنع الا قضية اختلاف النية اختلاف النية وهذا ما له وجه يعني تقدم مرارا ان اختلاف النية لا يضر بين الامام والمأموم. ولا تلزمه الجمعة مو مثل المريض اذا حضرها لزمته
لانه انما سقطت عن المريض الجمعة لان السعي اليها يشق عليه. بخلاف المسافر المسافر تسقط عنه اصالة. مو لاجل مشقة السعي والله اعلم. اليوم انتوا ما ودكم تخلصون؟ ها ها؟ هل الافضل للمسافر ان يصلي في اول الوقت في الطائرة او حتى ينزل
كان شيخنا بن باز رحمه الله يقول الافضل انه يصلي في اول الوقت. وكان الشيخ ابن عثيمين يقول لا يجوز ان يصلي اذا كان عاجزا عن شروطها واركانها حتى ينزل. واتفقوا هم والعلماء عموما على انه لا يجوز تأخيرها حتى
سيخرج الوقت هذا بالاجماع. ولكن الافضل انا في نظري ان الافضل ان يفعل ما هو الايسر له لان التقديم بالنسبة للمسافر او التأخير ما له مزية انما يفعل الايسر له. فان كان الايسر له ان يصلي
الطيارة ان كان ليس له ان يؤخرها ويصليها بشرط في الوقت في المطار او في البلد الذي سينزل اليه في فعل ما هو الايسر له هذا الخلاصة. لكن يجوز الوجهان يجوز ان يصلي في الطيارة. بما يستطيع من الشروط والاركان
يجوز ان يؤخرها. وهذا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله. انه يجوز. اما القول بعدم الجواز ففيه نظر. وان كان الشيخ ابن عثيمين لمن يراه لكن الاقرب الجواز ما فيه معنى انه يعني يصليها لانه من يوم تدخل الصلاة وقت فهو مخاطب بالصلاة على حسب
قدرتك ما يقال مثل الذي لا يجد الماء ما يقال انه يتلوم حتى آآ اخر الوقت يتأخر وهكذا بقية الشروط وبقية والاركان. يستطيع يأتي بها في الوقت يأتي ما يستطيع انشاء اخرها وان شاء
بحسب استطاعته ولا نوجب عليه التأخير. ها؟ جاوبت عليه يا ابا فجر لا تعيد نفس السؤال بنفس الطريقة. جاوبتك عليه اعيد ليش؟ ما فهمت قل لي انا ترى ما احب طالب العلم يكر نفس السؤال اذا ما فهم قول لي ترى ما فهمت
تحملها من العامي يمكن. زين بس انت طالب علم. ما يصلح انك تعيد نفس السؤال وهو واظح لك. لكن اذا ما فهمت الجواب تقول لي ترى ما تبين لي. اما انت الان اعدت ذات السؤال بطريقة اخرى. وش الفائدة انك تعيده
انا جاوبت عليك الا ان كانك ما انتبهت الجواب. انت ترجح مذهب الشيخ ابن عثيمين لك ذلك. لكن انا اقول رأي شيخنا بن باز اقوى واولى. واصح وكلاهما