1
00:00:05.250 --> 00:00:24.750
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد باب قضاء الحاجة هذا الباب اه يعبر عنه احيانا بباب قظاء الحاجة واحيانا بباب الاستنجاء والاستجمار. واحيانا بباب الاستطابة واحيانا باداب التخلي

2
00:00:24.750 --> 00:00:51.950
والمعنى واحد والمعنى واحد وهي عبارات مختلفة في كتب الفقه والحديث والمراد بهذا الباب اه احكام قضاء الانسان حاجته يكنى بها عن التغوط والتبول فيقال قضاء الحاجة او قضاء حاجة الانسان هذا من باب الكناية تأدبا هذا من باب الكناية تأدبا فلا يصرح بها من

3
00:00:51.950 --> 00:01:13.350
الادب وحتى اسم الغائط هو ليس اسما لهذا الشيء المعروف هو معروف عندنا باسم لكن لا يسمى بهذا الاسم لاستقذاره ولكن يسمى باسم الغائط ما هو الغائط مم تفضل يا شيخ

4
00:01:14.900 --> 00:01:46.800
نعم الغائط في الاصل المكان المنخفض من الارض ومنه الغوطة وغوطة دمشق ومنه احنا بالعامية نقول مكان غويط ايش معنى غويط يعني انه ايش نازل منخفض زين فمعنى نعم اي نعم اي نعم يعني المكان المنخفظ. المكان لماذا سمي الغائط بهذا الاسم؟ لان العرب لم يكن لهم حمامات

5
00:01:47.400 --> 00:02:04.900
او كنف ما كانت موجودة حتى في اوائل زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عندهم اه الحمامات. طبعا كلمة الحمام ايضا هذه عندنا في هذا العصر اما في الزمن السابق الحمام لا يطلق على الكنيس

6
00:02:05.050 --> 00:02:20.000
او بيت الخلاء الحمام هو موضع السباحة وهذا يوجد في الشام وفي مصر نادر يوجد عندنا كان يوجد في الطايف يوجد في الطايف عندنا وهو نادر في في في صحراء

7
00:02:20.000 --> 00:02:47.600
العرب يعني لكنه موجودون في الاماكن الاخرى  يسمى الغائط يعني الخارج بالمكان الذي كان العرب يذهبون فيقضون الحاجة فيه فسمي باسم موضعه وهكذا يسمى البراز بفتح الباء ايش البراز اكثر الناس يطلقها براز هي براز

8
00:02:47.900 --> 00:03:05.550
زين مأخوذ ايضا من هذا المعنى البراز والبراز بمعنى البروز خارج البلد برز يبرز بروزا اذا خرج خارج البلد لقضاء الحاجة وهذا ايضا سببه ان العرب لم يكن عندهم ايش

9
00:03:05.700 --> 00:03:23.650
كنف فكانوا يخرجون الى البراز وهو المكان البارز وهو خارج البلد يعني ما في بيوت ليس هناك بيوت فهو يبرز خارج البيوت وخارج البلد ليقضي حاجته. وفي اواخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري

10
00:03:23.650 --> 00:03:45.300
قد يكون في السنة السابعة او السنة الثامنة بنية الكنف في البيوت بنية الكنف في البيوت. وتعرفون انه الى زمن الافك لم تكن هناك كنف في البيوت وفي قصة عائشة المشهورة انها خرجت لقضاء حاجتها آآ في الغائط في خارج المدينة

11
00:03:45.500 --> 00:04:06.700
لكن في السنة السابعة والله اعلم او الثامنة والغالب انه بعد آآ آآ غزوة آآ آآ خيبر لماذا بعد غزوة خيبر هذا طبعا اقوله على سبيل الاحتمال ما عندي فيه شيء بين لكن تعرفون ان المسلمون توسعوا بعد غزوة خيبر بكثرة بسبب

12
00:04:06.700 --> 00:04:33.150
كثرة الغنائم التي كسبوها في خيبر من اليهود فتوسعوا في في في الانفاق وتوسعوا في شيء من المال وتأثروا بعض المال فلعلها بعد ذلك بنيت الكنف بعد ذلك طيب يقول المصنف رحمنا الله واياه يستحب ان يقول عند دخول الخلاء بسم الله اعوذ بالله من الخبث

13
00:04:33.150 --> 00:04:51.800
والخبائث اول شيء قول المؤلف يستحب يعني يستحب ويسن معناهما متقارب لكن يسن في هذا الموضع احسن لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على هذا ويحافظ عليه

14
00:04:52.150 --> 00:05:09.050
السنة هي الطريقة الدائمة التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. اما المستحب فقد يكون فعله مرة او مرتين وقد يكون ثبت بالقيام او بالقواعد العامة لكن اكثر ما تطلق السنة على الشيء الثابت بالنص

15
00:05:09.250 --> 00:05:30.700
الصحيح الصريح وبخاصة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ايش يحافظ ويداوم عليه كلمة السنة هي الطريقة المسلوكة المتبعة لا تجزع من سيرة من سيرة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها يعني السنة هي الطريقة المتبعة في لغة

16
00:05:30.900 --> 00:05:53.100
العرب فلو قال يسن لكان ادق طيب يسن ان يقول عند دخول الخلاء. اذا هذا الدعاء يقال عند دخول الخلاء لا بعد دخول الخلاء لان الخلاء ليس موضعا لقضاء الحاجة

17
00:05:53.600 --> 00:06:13.300
عفوا لان الخلاء ليس موضعا لذكر الله عز وجل. وهذا جاء صريحا في حديث انس في الصحيحين اصل الحديث في الصحيحين وهو حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء

18
00:06:13.500 --> 00:06:37.350
قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث  وتضبط الخبث وسيأتي ان شاء الله وبيانها والخبائث جاء في رواية للبخاري كان اذا اراد انا ايش؟ اذا وهذي مبينة زين اذا اراد دخول الخلاء

19
00:06:37.800 --> 00:07:00.300
زين وفي رواية ايضا في البخاري كان اذا اتى الخلاء وان كان الرواية المشهورة كان اذا دخل الخلاء قال لكن الروايات الاخرى ايش توضح وتبين المراد وهو المعروف من كلام اهل العلم رحمنا الله واياهم. اذا يسن اذا اردت الدخول الى الخلاء يعني الى

20
00:07:00.300 --> 00:07:18.100
موضع قضاء الحاجة. طيب هل هذا الذكر خاص بالموضع المبني لا يسن هذا كلما اردت ان تقضي حاجتك ولو كان في الصحراء. فاذا اردت قضاء الحاجة في الصحراء في غير البنيان فمتى تقول

21
00:07:18.100 --> 00:07:40.100
الدعاء اذا حددت الموظع الذي تريد ان تقضي فيه الحاجة فقبل ان تخلع ملابسك تقول ايش هذا الدعاء فاذا حددت هذا الموضع واردت ان تجلس فيه تقول هذا الدعاء تقول هذا الدعاء فالدعاء يقال سواء في دورات المياه

22
00:07:40.650 --> 00:07:55.800
آآ التي هي موضع قضاء الحاجة لان كلمة دورات المياه ايضا عامة. بعض الناس يظن انه يقال عندما يدخل الى دورات المياه العامة لا. هو يقال هذا الدعاء عند دخول الموظع الذي

23
00:07:55.800 --> 00:08:08.250
قضى فيه الحاجة ويغلق عليك الباب دون الاخرين. هذا الموضع هو اللي يقال فيه الدعاء. اما اذا اردت ان تغسل يديك في دورات المياه عند المغاسل يقال هذا الذكر لا يقال

24
00:08:08.400 --> 00:08:32.950
هذا الذكر طيب قال المؤلف اعوذ بالله من الخبث والخبائث اولا الرواية المتفق عليها بزيادة اللهم هذا اولى واحسن واما رواية اعود فهي رواية عند مسلم. رواية عند مسلم فان تقول اللهم فهو اولى واحسن وبخاصة الله

25
00:08:32.950 --> 00:08:50.850
ثم هي آآ تحمل مجامع الدعاء وقد بين معناها الامام ابن القيم رحمه الله وغيره من اهل العلم ولابن القيم كلام جميل في معنى اللهم في كتابه جلاء الافهام بكسر الجيم

26
00:08:52.100 --> 00:09:12.750
طيب اللهم اني اعوذ بك الاستعاذة يعني اعوذ يعني التجأ الى الله عز وجل من الخبث والخبائث. هكذا ضبطت ولها ظبطان الظبط الثاني الخبث بضم الباء اذا الباء قد تكون ساكنة

27
00:09:13.150 --> 00:09:34.850
وقد تكون ايش مضمومة وهذا صحيح وهذا صحيح اليهما ضبط الحديث الصحيح فلك ان تقول هذا احيانا وهذا احيانا فما معنى اعوذ بك من الخبث السكون الخبث هنا بمعنى الشر

28
00:09:36.000 --> 00:10:00.600
بمعنى الشر والخبائث جمع خبيث وهم اهل الشر والمراد بهم هنا شياطين الجن شياطين الجن الذين يكونون في الحمامات يعني في دورات المياه. يعني في الحشوش وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الحشوش محتضرة

29
00:10:01.900 --> 00:10:20.800
فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. جاء هذا في حديث ابي امامة رضي الله عنه وهو حديث لا  اذا هذا هو الظبط الاول وهذا معناه الثاني الخبث

30
00:10:23.250 --> 00:11:00.900
والخبائث الخبث بالظبط هذا جمع خبيث خبيث جمعه خبث والخبائث جمع خبيثة سيكون المعنى اعوذ بك من شياطين الجن ذكورا واناثا. ذكورا واناثا الخبث الذكور والخبائث الاناث من الشياطين سيكون استعاذ بالله عز وجل من ذكور الجن ومن اناثهم. وتكون الرواية التي ذكرناها في حديث ابي امامة رضي الله عنه مبينة

31
00:11:00.900 --> 00:11:28.150
للحلة والحكمة في مشروعية هذا الدعاء وانك تقول هذا الدعاء لان الشياطين لان الشياطين تسكن الحمامات لانها دائما تبحث عن الاماكن القذرة والاماكن المنخفضة وآآ تكون فيها فاذا استعذت بالله عز وجل منهم

32
00:11:28.200 --> 00:11:54.000
حفظت باذن الله عز وجل آآ نسينا التعليق على قوله بسم الله الله هذا لم يرد في الاحاديث المشهورة هذه اللفظة وهي التسمية لم ترد في الاحاديث المشهورة وانما وردت في احاديث

33
00:11:54.600 --> 00:12:16.700
كلها فيها ضعف ونظر فجاءت في حديث انس نفسه رضي الله عنه في رواية تفرد بها المعمري في كتابه اليوم والليلة كما نقله الحافظ بن حجر في فتح الباري قال الحافظ بن حجر

34
00:12:16.800 --> 00:12:39.150
بعد ذكرها قال اسناده على شرط مسلم ولكني لم اقف على هذا اللفظ في غيره وهذا فيه اشارة الى نكارة هذه اللفظة ولذلك حكم بعض العلماء بانها شادة ومما يؤيد شذوذ هذا التفرج فهي لا تعرف في كتب اهل العلم

35
00:12:39.350 --> 00:12:57.550
وكتاب المعمري كتاب لا يعرف عندنا ليس موجودا يعني يعني ليس اه كتابا اه معروفا اليوم وقد يكون موجودا مخطوطا وقد يكون مفقودا الله اعلم لم اسمع ان احدا ذكر انه موجود

36
00:12:57.600 --> 00:13:17.800
اما انه مخطوط فالله اعلم اما انه مطبوع فلم نسمع به مطبوعا ايضا والمعمري عالم متقدم يعني اثنوا عليه خيرا وجرحه بعضهم لكنه في الجملة في الجملة عالم ثقة لكنه قد يتفرد ببعض الامور

37
00:13:17.850 --> 00:13:34.500
منها هذه الرواية الله اعلم هل هي منه لانه يعني لم نقف على اسناد آآ حديثه حتى يقارن لكن حكم بعض العلماء بانها شاذة على كل حال وجاءت في احاديث اخرى

38
00:13:35.000 --> 00:14:08.100
من رواية انس ومن رواية علي رضي الله عنه وكلها ضعيفة كلها ضعيفة قد يقال الاولى تركها والاكتفاء بالثابت في الصحيحين وتعرفون ان التسمية ليست مشروعة مطلقا وان انا دايم مو دايم عدة مرات اقول لكم ذكروني ببعض الامور

39
00:14:08.750 --> 00:14:29.300
بالضوابط في كتاب المياه ما ذكرتوني ونسيت عندك كرتونة ارسلتها لكم في المجموعة اللي  والان اقول لكم ايضا في كتابة مختصرة هي مسودة انا كتبتها متى لا تشرع التسمية ذكرت يمكن

40
00:14:29.650 --> 00:14:51.600
تسعة تسعة ضوابط يعني لا توجد في الكتب لكنها بالاستقراء وهي موضع يصلح ككتاب او رسالة ولو شاء احد منكم ان يأخذ مني هذا المختصر ويتمه اكون له شاكرا يعني انا يمكن يقعد معي عشر سنين وعشرين سنة

41
00:14:51.650 --> 00:15:14.750
ما عاد التفت له ان كان في واحد عنده همة اعطيه المختصر يشتغل عليه يرجع اهلي وراجعه ويكون الكتاب لي وله واضح نعم اعلمه ما عندي مشكلة يجي يعطيه دورة تدريبية في الكتابة

42
00:15:15.800 --> 00:15:36.700
تجاوزها ذي طيب  آآ من قالها ارجو انه لا حرج ومن تركها فالامر واسع وعموما التسمية حسنة يعني في الجملة لكن قد يقال ان هذا الموضع هو للاستعاذة انسب من التسمية

43
00:15:37.500 --> 00:15:54.050
بدليل قول الله عز وجل واما ينزغنك ايش من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. فالشيطان يستعاذ منه اكثر مما يسمى عند آآ الشعور به فيستعاذ منه والنصوص في الاستعاذة من الشياطين كثيرة

44
00:15:54.500 --> 00:16:16.300
وبخاصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحافظ عليها يقينا بدلالة كان حديث انس كان يقول كان وهذي تفيد ايش الاستمرار وحديث علي ستر ما بين اعين الجن واه عورات بني ادم ان يقول احدكم اذا دخل الخلاء بسم الله اسناده ضعيف

45
00:16:16.650 --> 00:16:31.750
لكن الشيخ ناصر رحمه الله الالباني ذكر له مجموعة من الطرق وقال انه حسن بمجموعها لكن الحقيقة ان اكثر ما ذكر طريقين او ثلاثة يعني ليست بذاك حتى يتقوى بها الحديث على كل حال

46
00:16:31.800 --> 00:16:48.400
الامر ارجو ان يكون فيه سعة وعلى الاقل لا يحافظ الانسان عليها لان التسمية ليست مشروعة على جميع الاحوال وفي كل حال مو الصحيح يجوز اللهم وهو افضل لانه هو المتفق عليه

47
00:16:48.600 --> 00:17:19.300
ويصلح ان تقول اعوذ بالله واسع يعني هذا وهذا لكن لو حافظت على المتفق عليه او لا لانه اصح اسنادا واقوى  يقال  ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم. في بعض الروايات الخبيث المخبث الشيطان الرجيم. وهذه الزيادة ضعيفة رواه ابن ماجة وغيره باسناد ضعيف

48
00:17:19.300 --> 00:17:45.950
فلا ينبغي الحرص عليها. ومعنى الرجز يعني النجس الرز والنجس واحد زين والنجس هو النجس  معناهما واحد في الجملة لكن ظبط النجس هكذا والا فظبطها الاساسي النجس لكن في هذا الموظع

49
00:17:46.150 --> 00:18:16.950
ضباط بالنجس اتباعا كما يقول اهل العربية يسمونه باب ايش ؟ الاتباع والعرب حتى تخفف اذا جاءت عبارة وجاءت بعدها عبارة اخرى يتبعون الثانية بالاولى اذا كانت اسهل وايسر واحيانا يتبعون العبارة عبارة اخرى وثانية ولربما ثالثة وهي نفس المعنى لكن من باب التأكيد ومن اشهر

50
00:18:16.950 --> 00:18:36.050
في هذا يقولون لعنة الله عليهم اجمعين اكتعين ابصعين. المعنى واحد وهي نوع من انواع ايش الاتباع اتباع والا معنى اجمعين اكتعين ابصعين واحد لكنه اتباع وهذا باب معروف في اللغة العربية له

51
00:18:36.050 --> 00:18:53.550
مؤلف او اكثر خاصة. ومن اراد ان يتوسع في هذا الباب وفي غيره. فليقرأ كتاب المزهر اللغة العربية للسيوطي وهو كتاب جميل ومفيد يعني وينبغي ان يكون في مكتبة طالب العلم. وذكروني

52
00:18:53.600 --> 00:19:08.500
في نهاية اللقاء ساذكر لكم من اداب طالب العلم الحرص على الكتابة ايضا حسب ما طلبتم انه يكون في كلام على الاداب واللي ما ينبغي ان يسلكه طالب العلم لكن هذه ستكون خارج

53
00:19:09.000 --> 00:19:28.400
الاطار يعني في الاسئلة حتى نستطيع ان نخلص الباب اليوم ان شاء الله تعالى خلني اخلص من من الاذكار ثم نفتح مجال للاسئلة طيب اه وعند الخروج يقول غفرانك معنى غفرانك يعني اللهم اغفر غفرانك

54
00:19:28.550 --> 00:19:52.850
من باب الدعاء المؤكد فاغفر لي يعني مغفرة من عندك. وهذا حديث صحيح ثابت من حديث انس عند احمد واهل السنن وزاد ايضا المؤلف اه اه الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وهذا لم يثبت. هذا جاء في حديث ضعيف لم يثبت عن النبي فلا ينبغي المحافظة عليه. ومن قاله

55
00:19:52.850 --> 00:20:15.000
احيانا من باب الحمد هذا موضع حمد كون الانسان تخفف من الاذى هذا لا شك انه نعمة عظيمة فلو حبس الاذى في بطنك او حبث حبس حبس البول في في آآ جوفك لكان اذى عظيما لو بقي الانسان يومين او ثلاثة لا يتبول ولا يتغوط

56
00:20:15.000 --> 00:20:33.900
صارت مصيبة بالنسبة له ما استطاع ان يقوم ولا يقعد ولا يأكل ولا يشرب ولا يستطيع ان ينام ولا يستطيع العيش ولابد ان يراجع الاطباء ويبحث حتى يستطيع ان يفك هذا الحصر فهذه نعمة من نعم الله عز وجل على ابن ادم. فاذا حمد الله عز وجل فهذا

57
00:20:33.900 --> 00:20:46.900
طيب لكن لا يحافظ عليها لانها لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبخاصة بهذه الصيغة لكن لو حمد الله بالحمد المطلق فالامر واسع انتهينا مما يتعلق بالادعية

58
00:20:46.950 --> 00:21:16.400
نفتح مجالك المعتاد للاسئلة ثلاثة اسئلة للحضور والسؤال او سؤالان الاخوة اللي على الشبكة تفظل الله يحفظك نبدأ بك وسؤال خاص للاخ ان كان عنده سؤال الثلاثة تفضل التسمية بالنسبة للوضوء واحكامها ستذكر في الدرس القادم ان شاء الله

59
00:21:16.600 --> 00:21:44.550
حتى ما نأخذ وقت كثير فيها تفضل ذكرتك قبل قليل بس ما انتبهت هل يقال الذكر عند دخول دورات المياه بما فيها المغاسل وكذا لا هذا يقال عند دخول موضع قضاء الحاجة

60
00:21:44.700 --> 00:22:12.400
يعني موضع المرحاض الباب الذي يغلق دونك ودون الناس اذا جيت تدخل هذا الباب قل هذا الدعاء نعم تكلم به لان آآ حديث انس كان يقول والقول سمعه انس والقول في لغة العرب اقله ان تحرك لسانك وشفتيك. وقال بعض العلماء ان تسمع نفسك وقال بعض العلماء ان تسمع من بجانبك

61
00:22:12.400 --> 00:22:34.100
ثلاثة اقوال للعلماء سيأتي ذكرها ان شاء الله عز وجل في القراءة في الصلاة باذن الواحد الاحد طيب سؤال جميل لو دخلت ونسيت تقوله في نفسك لو دخلت ونسيت تقوله في نفسك وتحرك بذلك لسانك بدون صوت

62
00:22:34.200 --> 00:22:52.300
يحرك بيدك لسانك وهذا سؤال سأله بعض الاخوة عن طريق الشبكة اللي قلتها لي موب هذا سؤال الاخ يقول اذا نسي الانسان الذكر عند دخول دورة المياه او نسي التسمية ها فما متى يقولها؟ يقول

63
00:22:52.300 --> 00:23:07.250
ولو في الداخل لكن ما يرفع بذلك صوته. فقط يكفي ان يحرك لسانه وشفتيه. قال بعض العلماء يقول بقلبه هذا لا محل نظر لان القول بالقلب ليس قولا باتفاق العلماء

64
00:23:07.400 --> 00:23:30.100
اجمع اهل العلم على ان تحريك القلب بالكلام ليس كلاما ولذلك باجماع العلماء لا يجزئ في الصلاة ولا في الاذكار ولذلك هذا القول وان قاله بعض اهل العلم لكنه لا وجه له بل هو ضعيف. والصواب ان اقل شيء ان يحرك لسانه وشفتيه. لان هذا

65
00:23:30.100 --> 00:23:56.800
ذكر اللسان هذا ليس ذكرا ايش قلبيا الذكر القلبي هو التفكر وان تجري ذكر الله على قلبك تفكرا وخشوعا وخضوعا. اما التسبيح والتهليل والتحميد وجميع الاذكار. هذه كلها لسانية. ولا يكتب لك منها شيء اذا اجريتها على قلبك

66
00:23:57.050 --> 00:24:11.150
وحتى قراءة القرآن وهذه مسائل بالاجماع كلها اجماعات لا خلاف فيها وعندنا فيها بحمد الله كتاب كامل جمعنا فيه اقوال اهل العلم لكنه لا يزال مسودة يعني في اكثر يمكن من خمسين صفحة

67
00:24:11.500 --> 00:24:30.750
المقصود انه يتنبه لهذا. هذا جاء عارظا فقط نعم كذلك لو عطس يحمد الله بلسانه ويحرك بذلك اللسان والشفتين لا يكون داخل القلب لانه لو حمد في قلبه لم يحمد

68
00:24:31.200 --> 00:24:59.950
لم يحمد باتفاق الفقهاء. لا يقال انه حمد الله والله اعلم السؤال الثالث والاخير تفضل دورة المياه التي ليست هي بيت الخلاء تسمي فيها. اما دورة المغسلة اللي داخل الحمام لا تسمي فيها

69
00:24:59.950 --> 00:25:37.700
تسمي ايضا ايش بلسانك وشفتيك من غير صوت للحاجة تجوز للحاجة والله اعلم. عندك سؤال طيب جميل     نعم المستحب المستحب في دخول الحمام ان تقدم القدم اليسرى وفي الخروج ان تقدم اليمنى. وهذا ادب جميل. والحقيقة كل ما سنذكره في هذا الباب

70
00:25:37.750 --> 00:26:02.850
فيه لفتتان مهمتان. اللفتة الاولى عظمة هذه الشريعة عظمة هذه الشريعة وجمالها وشمولها حيث انها ما تركت خيرا الا ودلت عليه ولا اريد ان اطيل في هذه الجزئية لان لو اردنا ان نتكلم فيها بساعة تامة ما انتهينا. لكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. اللفتة

71
00:26:02.850 --> 00:26:27.550
الثانية اه انه باب عظيم من ابواب كشف الثواب كثير من الناس لا يكسبوا حسنة واحدة في باب دخول الخلاء لانه لا يطبق فيه الاحكام الشرعية ولا التقرب الى الله عز وجل. ولا ينويه فيه اتباع السنة

72
00:26:27.950 --> 00:26:58.750
انتبه ايها المبارك يقول صاحب كتاب المدخل وهو ابن الحاج ابن الحاج الفاسي المالكي المغربي المصري وكتاب المدخل في النيات كتاب جيد وجميل لطلاب العلم حقيقة وهو فيه فوائد كثيرة جدا لكن مثل ما يقول مشايخنا فيه عجارب وحيات يعني فيه بدع وفيه اخطاء وينتبه لها

73
00:26:58.750 --> 00:27:15.400
وايضا غالبه على مذهب مالك فطالب علم ينتبه يعرف الصواب من الخطأ والراجح من المرجوح لكنه كتاب مفيد جدا يعني ذكر في كتاب في هذا ان اداب قضاء الحاجة اكثر من سبعين

74
00:27:16.100 --> 00:27:34.200
ادبا وسرد هذه الاداب اكثر من سبعين يعني ممكن ان تحصل في قضاء الحاجة اكثر من سبعين حسنة ويمكن ان تخرج صفر ما اخذت شيئا وهذي فائدة من فوائد طلبك للعلم

75
00:27:34.500 --> 00:28:01.750
طلبك للعلم يجعلك دائما تحصل الاجر والثواب العظيم. كل ما كثر علمك كلما عظم اجرك اذا طبقت ما عملت ما علمته نعم   نعم من ذلك تقديم الاشراف الدخول واليمنى. طبعا ليس هناك نص خاص على هذا انما اخذ هذا من قاعدة الشريعة وعموماتها

76
00:28:01.750 --> 00:28:21.750
واشهر ما يستدل به على هذه القاعدة حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. ومعنى يعجبه التيمن يعني البداءة باليمين البداءة باليمين. قال العلماء

77
00:28:21.750 --> 00:28:41.400
ما فقاعدة الشريعة البداءة او البدءة باليمين فيما هو خير وحسن والبدءة باليسار فيما هو بضد ذلك وله امثلة كثيرة جدا عند اهل العلم. نعم وهذه فائدة ايضا لمن كان محبا للكتابة والبحث

78
00:28:41.600 --> 00:28:59.850
لم اه يعني اجد احدا كتب فيها وقد يكون فيه احد كتب. لكن ممكن ان يكون طالب العلم يضع له كتيب في هذه المسألة شرح هذه القاعدة ويذكر امثلتها وادلتها وكلام اهل العلم فيها هذا مبحث لطيف

79
00:28:59.850 --> 00:29:15.750
ويمكن ان تتوسع فيه فيكون حتى مبحث ماجستير لانك لو توسعت في الخلافيات وفي التفاصيل وفي الادلة والتعليلات ستجد من هذا شيئا كثيرا في كتب الفقه والحديث والشروح الحديثية نعم

80
00:29:17.350 --> 00:29:44.550
نعم ولا يدخلوا لم يبين المؤلف الحكم. قال لا يدخل بشيء فيه ذكر الله عز وجل الا للحاجة. العلماء يقولون ويكره يكره ان يدخل شيء فيه ذكر الله. يعني تأخذ معك مثلا كتاب فيه ذكر لله عز وجل. او مثلا اوراق فيها ذكر لله عز وجل

81
00:29:44.550 --> 00:30:08.000
او ما اشبه ذلك هذا عند اهل العلم مكروه الا لحاجة. قال بعض العلماء يستثنى من ذلك المصحف يستثنى من ذلك المصحف فلا يكفي ان نقول انه ايش مكروه قال المرداوي في الانصاف والصواب انه حرام. يعني يحرم ان تدخل بالمصحف الى دورة المياه

82
00:30:08.000 --> 00:30:28.000
تعظيما لكتاب الله عز وجل. وهكذا ايضا الكراهية هي تعظيم لذكر الله جل وعلا. تعظيم لذكر الله عز وجل. وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم الكلام على اثناء الحاجة حتى برد السلام. فقد آآ سلم كما في حديث ابن عمر في

83
00:30:28.000 --> 00:30:41.050
سلم رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على حاجته فما رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام. وهذا يدل على كراهية ذكر الله عز وجل اثناء قضاء

84
00:30:41.600 --> 00:30:59.600
الحاجة وكذلك في موضع قضاء الحاجة لكنه اشد كراهية اثناء قضاء الحاجة اذا لا تذكر الله عز وجل في موضع قضاء الحاجة ولا تدخل بشيء فيه ذكر الله عز وجل في موضع قضاء الحاجة

85
00:30:59.850 --> 00:31:21.600
قالوا الا من حاجة اذا كان هناك حاجة مثل يعني معك كتاب تخاف انك تنساه او مصحف تخاف لك نزلته تنسى انت رجال نساي ففي هذه الحالة لا بأس ان تدخل به لانك تخاف عليه الضياع. تخاف عليه الضياع. او معك شيء فيه ذكر الله عز وجل مهم

86
00:31:21.700 --> 00:31:36.950
تخاف انه يسرق وكذلك لا بأس لكن قال العلماء الاولى في هذه الحاجة ان لا يكون بارزا الا يكون بارزا وظاهرا يعني المصحف يحط تحطه في جيبك لا تحطه في يدك

87
00:31:37.000 --> 00:31:57.000
الكتاب تحاول تحطه في كيسة مثلا ما يكون بارز كله هذا تعظيم طبعا لا تجي تقول لي هات لي اية او هات لي حديث على هذه التفصيلات هذي للعلماء اخذوها من قواعد الشريعة. من قواعد الشريعة وهي تعظيم ذكر الله عز وجل وتعظيم ما في ذكر الله عز وهو باتفاق العلماء

88
00:31:57.000 --> 00:32:14.450
معظم وان كانوا قد يختلفون في بعض التفصيلات يختلفون في بعض التفصيلات ولذلك اهانة ذكر الله عز وجل يذكر في باب يذكر في باب الردة لو ان انسانا والعياذ بالله اهان المصحف فوضعه في الزبالة

89
00:32:14.750 --> 00:32:31.600
في موضع النفايات هذا كفر وردة عن الاسلام. هكذا لو كتب كتابه ذكر فيها اسم الله عز وجل وقصد اهانتها ورماها في الزبالة هذا والعياذ اعوذ بالله ردة عن دين الله عز وجل فلذلك تعظيم ذكر الله عز وجل هو من اصل شريعة الاسلام

90
00:32:32.500 --> 00:32:52.700
واهانة اسم الله عز وجل وما فيه ذكر الله عز وجل بضد ذلك عياذا بالله جل في علاه. نعم   قالوا ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى طبعا كلامهم في الذي يجلس على الارض

91
00:32:52.750 --> 00:33:09.050
او يجلس على اه اه الكرسي اللي نسميه نحن نسميه الكرسي العربي اما بالنسبة للكرسي الافرنجي الان اللي غلب على الناس اليوم هذا لا يدخل في هذا الباب. فيقولون يتمايل يميل على قدمه اليسرى. زاد بعض العلماء

92
00:33:09.050 --> 00:33:30.100
وينصب اليمنى وينصب اليمنى. يعني اليمنى تكون منصوبة واليسرى تكي عليها تميل هكذا. فترفع رجلك اليمنى وتجعلها وقفة وتجلس تتكئ على اليسرى طيب من اين لنا هذا؟ قالوا جاء هذا في حديث سراقة بن مالك رضي الله عنه

93
00:33:30.200 --> 00:33:45.650
آآ ان آآ انه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدنا الحاجة ان آآ يتكئ على قدمه او ان يعتمد على اليسرى وينصب اليمنى وهذا الحديث ضعيف باتفاقهم ضعيف

94
00:33:45.700 --> 00:34:03.400
باتفاقهم وان كان كثير من الفقهاء يذكرون هذا الادب لكن الحقيقة انه ما دام ان النص لم يثبت به فنقول لا يسن ولا يشرع لا يسن ولا يشرع والحقيقة ان فيه مشقة

95
00:34:03.650 --> 00:34:23.650
وفيه كلفة حاولنا اننا نطبقه عدة مرات مرهق. وبخاصة للانسان كبير السن الانسان السمين الكبير. آآ الانسان الذي قيل في قضاء الحاجة يكون هذا مرهقا بالنسبة له. نقل الشيخ عبدالله البسام في كتابه الجيد الجميل

96
00:34:23.650 --> 00:34:41.350
كتابة توضيح الاحكام رحمه الله نقل عن الدكتور محمد علي البار الدكتور الفاضل الباحث الفاضل نقل عنه ان هذا في الطب ان هذا جيد الطب وذكر كلاما وتفسيرا ليس هذا موضع ذكره

97
00:34:41.450 --> 00:34:56.950
آآ لكنه موجود في كتاب الشيخ البسام فان ثبت هذا طبا واستطاع الانسان ان يفعله فان فعله لصحته فهذا ايش هذا حسن لكن هل نقول انه سنة؟ لان الاطباء اثبتوه

98
00:34:57.500 --> 00:35:17.450
لا السنة انما تثبت بالسنة او ان تكون بكتاب الله عز وجل. فاما بنظر الاطباء او بكلام الفقهاء فلا لكن قد يقال ببعض في بعض الامور انها مستحبة. اذا ثبتت في ثبتت فائدتها في الاصول العامة شرعا

99
00:35:17.500 --> 00:35:42.000
او ثبت فائدته بالقواعد الشرعية لان المستحب اوسع ايش من المشنون والله اعلم طيب نفتح مجال ايضا للمسائل. تفضل يا شيخ سعيد  ذكرناه في بداية الدرس الخلاصة ان المسنون هو ما ثبت بالسنة

100
00:35:42.050 --> 00:36:00.250
ويمكن ان يجاد ما حافظ عليه النبي او كثر فعله من النبي صلى الله عليه وسلم. واما المستحب فهو روي في حديث او حديثين لم يثبت المحافظة عليه  او انه ثبت بغير السنة ثبت بالقواعد الشرعية بالاصول العامة بالقياس وهكذا نعم. تفضل

101
00:36:00.700 --> 00:36:25.500
عفوا لا النظام يقول لا الا اذا لم نجد سواك وانت سألت قبل شوي يا شيخ ايه انت ما شاء الله واسطة خير تفضل تفضل هل يردد مع المؤذن في دورة المياه

102
00:36:25.600 --> 00:36:45.000
ان كنت على الحاجة فترك هذا اولى واذا خرجت تقضي ما فاتك تقضي ايش ما فاتك اما اذا كنت لست على الحاجة مثل جالس تغسل او تتوضأ فلا بأس ان تردد معه بلسانك وشفتيك. بلسانك

103
00:36:45.100 --> 00:37:10.050
وشفتيك والله اعلم. نعم. اما على الحاجة فترك هذا اولى. تفضل الله يحفظك يا حبيبي ما شاء الله تصور وتطلب العلم ما اجمل هذا ما شاء الله  القراءة من الجوال. القراءة من الجوال اثناء قضاء الحاجة

104
00:37:10.450 --> 00:37:35.450
يعني بعض اهل العلم يقول لا ينبغي لان يعني حتى الاطباء انا اه اطلعت على كلام للاطباء في مجموعة من اليوتيوبات قالوا ينبغي على الذي يقضي حاجته الا ينشغل بل يحرص على ان يجعل ذهنه مع قضية قضاء الحاجة الاحيان يصاب بالامساك بسبب ايش

105
00:37:35.800 --> 00:37:51.600
انشغاله وتفكيري في قضايا اخرى فيقول يركز على قضاء حاجته حتى لا يتأثر لكن هو من حيث الشرع ان كانت قراءة عامة صحيفة جريدة اقر كيفك محد يقول لك لا هو مباح

106
00:37:51.700 --> 00:38:08.900
لكن تركه احسن لانه قد يتسبب في اطالة مدة قضاء الحاجة اما اذا كان شرعا يعني فقه ولا حديث فلا ينبغي هذا يدخل في المكروهات يدخل في ما ذكرنا انه يكره ذكر الله عز وجل

107
00:38:09.000 --> 00:38:28.700
لكن في طريقة كانوا يفعلها الجد ابن تيمية ويفعلها ابو حاتم الرازي رحمة الله عليهم اجمعين. ويفعلها بعض الفضلاء احيانا قديما كانوا يحطون عيالهم او بعض طلابهم يقرأون عليهم من الخارج وهم يسمعون حتى لا يضيع الوقت

108
00:38:28.950 --> 00:38:50.500
وهذي جاءت عن الجد ابن تيمية الامام الكبير وجاءت عن ابي حاتم الرازي كان عبد الله ابن تيمية يقول كان الجد يأمرني فاقرأ واذا كان في الخلاء وابو حاتم ذكر عنه ابنه ابن ابي حاتم صاحب الجرح والتعديل انه كان يقرأ عليه وهو في الخلاء

109
00:38:50.500 --> 00:39:10.600
فيقرأ عليه الحديث وهو في الخلاء وهذا من باب استغلال الوقت والان يفعله بعض الاخوان انه يضع المسجل خارج الخلاء ويستمع وهذا طيب. خاصة لو كان يستمع علم ولا قرآن ولا لكن الاولى ان يكون خارج الحمام يكون خارج الحمام

110
00:39:10.600 --> 00:39:28.600
ذكر الله في اثناء في موضع قضاء الحاجة. شغل الشريط او المسجل او عاد اليوتيوب او اي شيء فالامر فيه سعة ان شاء الله نعم وين صاحبنا اللي اللي خصصنا له سؤال راح

111
00:39:29.550 --> 00:40:23.650
اي لا بأس طيب خلاص انتهت الاسئلة لكن انت لحقك علينا سنأذن لك في يا ابو علي تفضل ابو محمد ايه اسهل يعني نعم رافعها يقول اه ابو محمد الله يحفظه ان بعظ الاطباء يقول اذا جلست على الكرسي الافرنجي فيفظل انك تظع شي وترفع قدميك

112
00:40:24.350 --> 00:40:48.950
نضع شيء تحت قدميك ترفعها حتى تكون كأنك جالس على الكرسي العربي وعن هذا اسهل في خروج الخارج طيب كمل يا شيخ في شي عندك في تفضل  طيب وان كان في الفضاء يعني اذا قضيت حاجتك في البر في الصحراء

113
00:40:49.150 --> 00:41:11.950
يشرع لك امران ساختصر الحقيقة لان كم راح للاخ ما شاء نحاول نختصر بذكر المسائل بدون تفصيل ولا ادلة قدر ما نقدر حتى ننهي الباب اليوم آآ هنا مسألتان البعد

114
00:41:12.300 --> 00:41:32.100
يعني تبعد عن الناس هذا افضل ابعد عن الناس هذا افضل وبخاصة اذا كان قضاء الحاجة غائطا اما اذا كان بولا فهذا ايسر. هذا ايسر اثنين ان تستتر والمراد هنا بالاستتار المستحب غير الاستتار الواجب. فانتبه لا تختلط عليك المسألتان

115
00:41:32.450 --> 00:41:46.950
هنا يقول يستحب الاستتار ما المراد بالاستتار؟ ليس المقصود هنا ستر العورة. ستر العورة ايش حكمه؟ واجب المراد هنا ان تستر جسمك عن الناس بمعنى ان اه اه تقضي الحاجة خلف ايش

116
00:41:47.150 --> 00:42:00.850
ساتر وكان النبي صلى الله عليه وسلم دائما او غالبا يقضي حاجته خلف حائش نخل او خلف هدف كما في صحيح مسلم او خلف اشجار كما في احاديث صحيحة عديدة

117
00:42:00.950 --> 00:42:26.350
فينبغي ان تفعل هذا. اذا الستر هنا للجسم كله لانه آآ قد آآ يأتي ريح تزيل عنك آآ الثياب فتكشف عورتك فتبتعد تماما هذا افضل هذا افضل. ويكون استتارك وراء شيء بارز اما كثيب رمل او شجرة غير مثمرة

118
00:42:26.350 --> 00:42:52.600
كما سيأتي بيان انواع الاشجار التي لا يجوز آآ قضاء الحاجة تحتها نعم   يرتاد لبوله موضعا دنفا. يعني كذا قال دمثا ولا رخوة يقال رخوا ورخوا ورخوا مثلثة. وآآ جاء في الحديث دمثا وينص عليها بعض فالاخو ودمث

119
00:42:52.600 --> 00:43:17.150
وهين وسهل كلها بمعنى واحد. والمراد انك اذا قضيت حاجتك في الصحراء هناك ارض ناشفة يابسة وهناك ارض رخوة لينة ايهم اولى الليلة لماذا حتى لا يرتد اليك ايش ؟ البول وتعرفون الاحاديث الكثيرة في وجوب التنزه من البول لن نذكرها وتقدم بعضها في الدرس الماضي

120
00:43:17.400 --> 00:43:30.500
اه فيجب التحرز من البول. يجب التحرز من البول. فلذلك تختار موضع وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف باسناد ضعيف لكن معناه عند اهل العلم صحيح

121
00:43:30.800 --> 00:43:51.200
والعلماء متفقون على هذا حتى نص اصحابنا الحنابلة وآآ نص ايضا علماء الشافعية وقد يكون نص على هذا غيرهم انه ان لم تجد موضعا دنفا فانك تمكث الارظ تنكت ارض يعني تجيب لك عود او او حصاة وتنكت الارض حتى تكون ايش

122
00:43:51.450 --> 00:44:14.100
الارض لينة ثم تبول كل هذا حتى لا يرتد اليك ايش البول والله اعلم. نعم  طيب هذه المواضع التي ينهى عن البول فيها ذكر خمسة مواضع ذكر خمسة مواضع قال لا يبول

123
00:44:14.100 --> 00:44:45.650
في آآ شق ولا جحر كده ولا ثقب والمعنى واحد المراد جحور الحيوانات او ثقوب الدواب مواضع النمل كل شيء يأوي اليه الحيوان او ارض مشقوقة يكره الفقهاء هذا ويذكرون فيه حديثا رواه قتادة عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه

124
00:44:45.650 --> 00:45:05.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الجحر نهى ان يبالى في الجحر وهذا الحديث حسنه جمع من العلماء وضعفه اخرون اه يعني الاقرب انه اسناده فيه ضعف لان قتادة مدلس وقد عنعن في هذا الحديث. فالحديث الحديث فيه

125
00:45:05.650 --> 00:45:22.800
نظر وان حسنه جمع من اهل العلم لكن اسناده فيه نظر لما تقدم. لكن ترك ذلك احسن واولى لانه قد اوذي حيوانا وقد قال ايضا بعض اهل العلم ان هذه الجحور مأوى للشياطين

126
00:45:22.900 --> 00:45:47.050
مأوى وهذا كلام معقول ويذكرون فيه الاثر المشهور اه مروي في جملة كثيرة من كتب اهل العلم كعبد الرزاق وبن سعد في الطبقات. ان سعد رضي الله عنه بال ثم مات جاء كما يقولون لان ما وقفت عليه حقيقة ولم اتتبعه تتبع لكن ليس في الروايات المشهورة في هذا الاثر انه جاء ذكر بعض

127
00:45:47.050 --> 00:46:02.650
بعض روايات هذا الاثر انه بال في جحر لكن الاثر في الروايات المشهورة انه بال قائما عاد في جحر او ما هو بجحر الله اعلم مات قالوا فوجدوا جسمه قد اخضر

128
00:46:02.800 --> 00:46:22.200
قالوا فلعله قتلته الشياطين وذكروا في هذا الشعر الله اعلم بصحته نحن قتلنا سيد الاوس سعد بن عبادة اصبناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده الله اعلم بصحة ذلك كله والله لكنه مشهور عند اهل العلم وفي كتب السير

129
00:46:22.600 --> 00:46:37.400
والتراجم ذكره في وسط الغابة وفي الاستيعاب وفي غيرها وجاء مسندا في عدة احاديث جاء في بعضها مرسل ولا ادري عن هل هي كلها مرسلة ولا لا ما تتبعت اسانيده ولا لكنها

130
00:46:37.800 --> 00:46:59.200
جملة منها مرسلة نعم نعم قال في جحر ولا ثقب ولا في ظل نافع. يعني الاولى والثانية قالوا مكروه والثالثة والرابعة والخامسة محرمة عند الفقهاء. يعني لا يجوز الظل البول في الظل النافع

131
00:46:59.650 --> 00:47:24.850
ومعنى الظل النافع الظل الذي يجلس فيه الناس ظل شجرة يجلس فيه الناس آآ اما اذا كان ظلا لا يحرص عليه ولا يجلس عليه فهذا لا بأس به فكثير من الظل الذي يكون في في البراري. لكن ما تجي لكل طلحة طيبة الناس راحت عليها وهذا موجود للاسف. تجي الحين طلحة ما لها زينها

132
00:47:24.850 --> 00:47:42.450
للجلوس صدقة هذا غائط هنا غائط هنا كأنهم ما هم من اصحاب دين الاسلام والعياذ بالله هذا لا يجوز البول في هذه المواضع لكن كثير من الاشجار الصغيرة التي لها ظلال او التي لها آآ يعني ما لها موضع للجلوس

133
00:47:42.450 --> 00:47:56.300
ما في اصلا موظع يجي هذي لا بأس بها وقد ثبت ان النبي كان احيانا يقظي حاجته تحت بعظ الاشجار كما ذكرناه في اكثر من حديث قبل قليل اشرت اليها واشهرها حديث عبد الله بن جعفر في صحيح مسلم

134
00:47:56.950 --> 00:48:24.300
طيب  ظل النافع والشجرة المثمرة المراد بالشجرة المثمرة الشجرة اللي عليها ثمر مثل نخلة عليها ثمر. لان الثمر سيسقط وسيأكله الناس فانت سوف ايش تنجسه عليهم وتقدر هذا الموضع ايضا عليهم هم سيأتون ويطلعون يأخذون الثمر انت تنجس هذا المكان فانت اسأت اساءتين

135
00:48:24.300 --> 00:48:47.600
تقدر المكان وتنجس القاصدين وايضا اذا سقطت الثمار نجستها وقدرتها على الناس وكذلك موارد المياه موارد المياه يعني الاماكن التي يشرب فيها الناس مثل الابار والاماكن اللي مثل برادات مياه وما اشبه يرد الناس اليها ليشربوا

136
00:48:47.600 --> 00:49:07.600
قد ثبت في هذا عدة احاديث اشهر واحاديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين قالوا وما يا رسول الله قال الذي يتخلى في ظل الناس الذي يتخلى في طريق الناس وفي ظلهم الذي يتخلى في طريق الناس وفي

137
00:49:07.600 --> 00:49:25.950
اصح الاحاديث في هذا الباب. وفي حديث معاذ ابن عباس اتقوا الملاعن الثلاث. وزاد الموارد. وهو حديث له طريقان فلا بأس به بمجموع الطريقين. ولذلك حسنه بعض اهل العلم وفي كل اسناد له ضعف. والله اعلم

138
00:49:26.100 --> 00:49:57.200
نعم والطريق ما المراد بالطريق؟ المقصود هنا الطريق المسلوكة يعني لو كانت الطريق مهجورة او ليست طريق اصلا هذي لا تدخل في هذا الباب لكن طرقات الناس اللي يروحون يجون فيها لا يجوز ان تأتي وتتغوط في هذه المواظع لان الناس رايحة جاية سوف يتنجسون بهذه النجاسات وايضا

139
00:49:57.200 --> 00:50:18.850
سيتسبب هذا في لعنك. فانت ستلعن من قبلهم فتسببت في وجود اللعن وفي لعن نفسك. وتسببك في وجود اللعن هذا ايضا لا يجوز ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر اه من ان يلعن الرجل والديه قال كيف يلعن؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه ويسب

140
00:50:18.850 --> 00:50:34.900
وابى الرجل فيسب اباه يسب امه فيسب امه. فانت تسببت في لعن نفسك وهذا لا يجوز ثم اذيت الناس بالنجاسات وهذا ايضا لا يجوز وهما حرامان اجتمعا في هذا الباب. اما اذا كان هذا الطريق مهجور طرق قديمة ما عاد احد

141
00:50:34.900 --> 00:50:59.100
كان عدده يروح ولا يجي فيها لا بأس الامر فيه سهل. واسع نعم  نعم. لا يستقبل يعني يكره استقبال الشمس والقمر. وهنا نصوا على الاستقبال فقط دون ايش الاستدبار ويسمونهما النيرين. يقال يكره استقبال ايش

142
00:50:59.250 --> 00:51:16.850
ان النيران هو الشمس والقمر وبالغ بعض الفقهاء وقالوا والكواكب وهذا قول باطل لا اصل له. وحتى استقبال النيرين لا اصل له. والصواب المقطوع به انه لا يكره استقبال الشمس ولا استقبال القمر

143
00:51:16.850 --> 00:51:36.850
قال الحافظ آآ ابن مفلح في كتابه الجميل الحقيقة وهو كتاب جيد ومفيد ينصح به خاصة لطالب العلم المتمكن يبحث عن التصحيح كتاب النكت على المحرر. قال ومقتضى الحديث الا يكره ذلك ولا

144
00:51:36.850 --> 00:51:53.250
والكراهية حكم يحتاج الى دليل. قالوا مقتضى قول النبي صلى الله عليه وسلم شرقوا او غربوا ان هذا لا يكره لان شرقوا يعني ايش استقبلوا الشمس وغربوا ايضا تستقبلني الشمس وقت الغروب

145
00:51:53.300 --> 00:52:13.950
وهذا نص في المسألة واقدم من رأيته ذكره هذا الشيخ اللي هو العلامة ابن مفلح في وجاء ذاك ذكره في كثير من الكتب المتأخرة لكني لم اقف ولا اقول لا يوجد لم اقف عليه لاحد قبله. ولم اتقصى هذا لكن هذا الذي وقفت عليه

146
00:52:16.150 --> 00:52:37.050
طيب وذكر صاحب كتاب المنهيات حديثا في هذا باطل ليس له اصل ذكر ايضا صاحب التلخيص وغيره من اهل العلم وهو حديث لا اصل له. في النهي عن استقبال النيرين

147
00:52:37.250 --> 00:53:19.100
تفضل الله يحفظك نسمع للاسئلة كان في احد تفضل الله يكرمك طيب تفضل لأ هو الفقهاء خاصة عندنا الحنابلة كثيرا ما يذكرون صيغة النهي النفي صيغة النفي ولا ولا ولا ولا

148
00:53:20.750 --> 00:53:47.250
وغالبا يريدون بها احد امرين اما الكراهية او التحريم وهذه اللفظة لا ينبغي ذكرها حقيقة لا ينبغي وانا تتبعتها في كتابي  تسهيل الروض المربع طبعا مش في كتب الحنابلة جميعا

149
00:53:47.700 --> 00:54:09.750
انا انتهيت من الكتاب تقريبا بقي علي مسائل بس في الفرائض لم انتهي منها  يعني يعني يعتبر نقص في الكتاب لان الكتاب يجب ان يكون محرما لا تقول لي ولا ولا هذي اللي بيألف ينبغي تركها. كتاب الفقه

150
00:54:10.100 --> 00:54:22.150
لابد ان يكون محررا ومع هذا يوجد توجد هذه العبارة خاصة في كتب اصحابنا بكثرة. انا ما كنت اظنها قبل ان اكتب التسهيل. انا بدأت في كتابة التسهيل عام تسعة وعشرين

151
00:54:24.650 --> 00:54:36.850
وما كنت اظنها بكثرة يعني بهذه الصورة ولذلك صرت احررها كل ما جاءت هذه اللفظة نقلت عن الاقناع او عن المنتهى او عن شرحهما واحيانا لا اجد حتى في الاقناع

152
00:54:37.250 --> 00:54:52.350
ولا في شرح الكشاف ولا منتهى ولا في شرحه. ولا في شرحه الاخر ولا في المطالب ولا في اصله اتعب بل احيانا امر على جميع كتب الاصحاب ولا اجد احد حرر لي الحكم

153
00:54:54.700 --> 00:55:09.800
ساقول لم اجد من نص عليه وان كان هذا نادر جدا يعني نادر لكني رأيتها موجودة في عامة كتب الاسحاق عامة الكتب وانا بحمد الله عندي شيء من العناية بكتب الحنابلة

154
00:55:10.000 --> 00:55:31.750
يعني اعتني بالفاظهم واعتني بمعاني كلامهم. فهذا من الاشياء التي تلفت النظر ويمكن لباحث ايضا ان يجعلها موضع بحت رنا كثير السوالف في هذا الباب لولا اني انا ملتزم ضابط نفسي كل شوي بطلع لكم بسالفة اقتراحات لكن خذوا ما ما

155
00:55:31.750 --> 00:55:48.750
ما قرب واتركوا ما بعد فهي موضع جميل لو كتب انسان كتاب في تحرير اللاءات هذي في الروض المربع بس او تحريرها في الاقناع او تحريرها في المنتهى او في باب العبادة موضع جميل

156
00:55:48.950 --> 00:56:02.950
موضع جميل وسيكون كتاب كبير كبير جدا يعني. سيجعل يمكن في الصلاة لحالها اكثر من مئة مسألة او في الطهارة عفوا مئة مسألة وفي الصلاة مثلها. سيجد مسائل كثيرة بهذا على هذا النحو

157
00:56:03.450 --> 00:56:16.650
اذا كان العمدة الان مرت علينا اكثر من مسألة بهذه الصورة. فما بالك بالكتب المطولة وهذي نعتبرها مثلب وان كانت شائعة عند الفقهاء لكنها مثلب يعني لا يعتبر هذا جيد في الكتاب

158
00:56:17.550 --> 00:56:39.000
واحد سأل انت سألت قبل يا شيخ تعليق التابع تابع يلا لا ما اظن انه كله تورع لانهم ينصون في الكتاب الاخر انما تساهل في العبارة ومع ذلك هذا بادي الرعي

159
00:56:39.100 --> 00:56:57.150
يمكن يكون اللي قلته صحيح ناظرها وتأملها يمكن يطلع عندك شيء يمكن وهل هي موجودة في كتب المذاهب الاخرى؟ ما تتبعت هذا. الله اعلم اذا اخذنا سؤال باقي سؤالان تفضل

160
00:56:58.950 --> 00:57:18.350
عندي سؤالان تفضل ابن عثيمين ما كان يجيز هذه الطريقة لكن انا ما الحق مع ابن عثيمين ولا اغسال ايديه  الشيخ ابن عثيمين اذا سأل هو يقول سؤال. فاذا سألت سؤالين يقول لا هذا تلاعب. ما اقبل منك

161
00:57:18.400 --> 00:57:38.250
حتى لو قلت الف وباء انا قلتها مرة يا شيخ عندي سؤال قلت بس في سؤال تابع قال لا توكل على الله لكن انا اسمح لك تفضل   كتاب المنهيات والله اني نسيت مؤلفة الان لكنه

162
00:57:38.300 --> 00:58:04.200
متقدم هو كتاب مطبوع وكله حديث واحد طويل يجيه سبع صفحات لابن ابي الدنيا واحد يدوره عندك في الانترنت هو حديث حقيقة موضوع رواه عن سبعة من الصحابة جمع فيه احاديث ضعيفة وزود عليها وفيه احاديث موضوعة واحاديث صحيحة وساقها بسياق واحد عن سبعة من

163
00:58:04.200 --> 00:58:30.200
النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث باطل لا لا اصل له نعم. السؤال الثاني ايه المحرر للمجد ابن تيمية من كتب الحنابلة المشهورة وكتاب النكت هو حواشي وتعليقات للامام ابن مفلح صاحب الفروع

164
00:58:30.450 --> 00:58:49.950
وهذه التعليقات عامتها ترجيحات ولطائف واشياء جميلة جدا قد لا توجد عند غيره. وله نفس له نفس في التحرير. وتعرفونه بن مفلح فقيه كبير فقيه كبير وكتابه الفروع كتاب جليل

165
00:58:50.650 --> 00:59:13.800
لكن كتاب الفروع الحقيقة صعب الميراث ولذلك يعني ابن مفلح له كتابان مشهوران صعبان الاول الفروع والثاني الاداب الشرعية. وكلاهما عسر اللهم في عسر حتى قال رشيد رضا رحمه الله

166
00:59:14.050 --> 00:59:30.250
في اول تقديمه اه الاداب الشرعية قال سبحان اللي خلق ابن القيم على جمال اسلوبه وخلق ابن مفلح على صعوبة اسلوبه يعني فرق ابن القيم في لذة كلامه وجماله وابن مفلح الله يرحمه

167
00:59:30.600 --> 00:59:44.950
ولذلك الفروع لابن مفلح ينحاش منه كثير من مشايخ وطلاب العلم ما يحبوا يقرونه. لانه معقد حقيقة صعب لكن احيانا تلجأ اليه وتضطر اليه لوجود فوائد جميلة فيه. يختص بها وان كان يخرج احيانا

168
00:59:45.800 --> 01:00:10.050
كمل يا شيخ كمل نرجي الاسئلة باقي دقيقتين يمكن  كم باقي يا شيخ طيب آآ نقف ما نقدر نقف ما ودنا نسوي تصويت عشان ما نجبركم على شي يعني انا ودي اخلص الباب الحقيقة

169
01:00:12.750 --> 01:00:29.700
شوي طيب نكمل عطونا خمس دقايق  ونحاول نختصر قدر المستطاع. تفضل يا شيخ. عطنا عطنا مسائل على عجل بس ساعة ولا ساعة وعشر لا يا شيخة هظمتنا انا قلنا ساعة وعشر

170
01:00:30.100 --> 01:00:46.700
معنا عشر دقايق الله يهديك والوقت الضايع تحسبه يا شيخ  والله انها رفقا بكم يعني ولا ترى ما نيب يعني انا من الناس اللي الاطالة ما تفرق معي يعني كثير

171
01:00:46.900 --> 01:01:09.850
يعني لو جت ساعتين وثلاث اتحملها بس انا لا اريد ان اثقل عليكم وقد اتفقنا ترى هذا من الوقت الظايع يا محمد    على كل هذه مسألة كبيرة والحمد لله ان المؤلف مشى على الراجح ولذلك لن نكثر الكلام فيها

172
01:01:10.050 --> 01:01:25.450
مسألة استقبال القبلة بالبول والغائط ثبت النهي فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة اشهرها حديث ابي ايوب الانصاري في الصحيحين هو حديث سلمان الفارسي في صحيح مسلم وغيرها من الاحاديث

173
01:01:26.500 --> 01:01:46.050
والصحيح ما ذكره المؤلف رحمنا الله واياه. التفصيل في المسألة ففي البنيان البنيان يجوز الاستقبال ويجوز الاستدبار وفي الصحراء في الفضاء خارج حدود البنيان لا يجوز الاستقبال ولا وهذا مذهب اكثر العلماء

174
01:01:46.200 --> 01:02:06.200
وهو مذهب الحنابلة والمالكية والشافعية. ومذهب كثير من الفقهاء وكثير من اهل الحديث وهو الراجح ان شاء الله. والدليل على جوازه في البنيان حديثان صحيح ان اولهما حديث ابن عمر في الصحيحين انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة

175
01:02:06.200 --> 01:02:26.200
وثبت في مسند احمد وعند اهل السنن من حديث جابر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم على يبول مستقبل الكعبة قبل موته بشهر. فهذا يدل على جواز الاستقبال وحديث ابن عمر يدل على جواز الاستدبار

176
01:02:26.200 --> 01:02:40.350
اصل عدم الاختصاص. الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم التشريع. فمن قال ان هذه خاصة فعليه بالدليل. ولا نعلم دليلا على تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بهذا خصوصا عند من يصحح

177
01:02:40.400 --> 01:03:00.400
ويثبت حديث عائشة رضي الله عنها فهو حديث قولي لكن اسناده منقطع اسناده منقطع وفيه اضطراب رواه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ان قوما كانوا يتحرجون من استقبال القبلة في قضاء الحاجة قال اوقد فعلوا ذلك استقبلوا

178
01:03:00.400 --> 01:03:29.350
بمقعدة القبلة لكنه حديث في اسناده ضعف واضطراب لكن حسنه جمع مثل النووي وجماعة لكن الحقيقة انه ضعيف ضعيف الاسناد فيه اكثر من علة والله اعلم اللي بعده  اه لو تقرب الميكروفون او صوتك مو بواضح. قال رحمه الله انقطع الامر مسح بنفسه الى رأسه ثم ينكره ثلاثا

179
01:03:29.800 --> 01:03:52.900
نعم هذي مسألتان تسمى الاولى مسألة المسح والثانية مسألة النتر طبعا اول شيء ما هو المسح قالوا المسح ان تمسح باصبعك اذا امكن الابهام او غيره ان تسبح تمسح باصبعك من اول موضع الاحليل من اصله قال

180
01:03:52.900 --> 01:04:10.600
واصله عند حلقة الدبر تمسح تمسك باصبعك وتمسح تمسح تمسح حتى تصل الى رأس الذكر لماذا حتى تخرج ايش البول الموجود في المجرى. البول الموجود في المجرى. طيب واذا خلصت من المسح

181
01:04:11.100 --> 01:04:30.400
ويسمى السلت ويسمى المسح ويسمى السلت. تنتره معنى تنتره تمسك ذكرك وتنفضه للفوق واعلى وتحت يمين. قال في المغني والكشاف غيرهما وغيرهما قال نترا رفيقا. وهكذا نص عليه علماء المالكية. قالوا نترا رفيقا

182
01:04:30.800 --> 01:04:48.900
والحق يقال انه كلا المسألتين ليس لها اصل صحيح لا يشرع لا المسح ولا ايش النتر والنتر اسهل من المسح. لان النتر ورد فيه حديث مسلسل بالمجاهيل ظعيف المسح لم يرد له اصل البتة

183
01:04:49.050 --> 01:05:08.450
حديث ام عيسى ابن يزداد ابن فساءة على وزن عباءة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بنتر الذكر ثلاثا وهو حديث ضعيف متفق على ضعفه. ولذلك لا يعتمد في هذا الباب

184
01:05:08.650 --> 01:05:28.650
ولذلك لا تفعل هذا لكن من احتاج في بعض الاحيان للنتر خاصة فالنتر اسهل النتو اسهل احيانا تحتاج انك يعني تحرك ذكرك شوي حتى يتقاطر ما في في في فوهة ذكرك هذا لا بأس به. لكن لا تحرص واحرص على رش الماء. رش الماء حتى ينقطع ايش

185
01:05:28.750 --> 01:05:48.750
البول ومن احتاج الى النضح ينضح فرجه وينضح سراويله فهو سنة عند الحاجة. سنة عند الحاجة وبعض يقول السنة مطلقا وهذا غير صحيح لكن من احتاج اليها فعلها وبخاصة ان عنده وسواس. من عنده وسواس واحيانا يحصل الانسان في بعض

186
01:05:48.750 --> 01:06:12.000
شي من يسمونه اضرار ادرار البول فاحيانا يأتيك ادرار واحيانا لا يأتيك واحيانا انت مستعجل واحيانا غير مستعجل. ولذلك لا تستعجل في قضاء الحاجة انتظر ولو قليل والانتظار ايضا ليس مسنونا ولا مشروعا. اذا انقطع يقول توكل على الله. لكن اذا شفته لينقط انتظر حتى تنقطع النجاسة. وقد نص الفقهاء على هذا نعم والله اعلم

187
01:06:12.000 --> 01:06:35.250
تفضل تفضل   نعم يكره ان تمس ذكرك بيمينك قيل مطلقا وقيل عند البول فقط وهو الصحيح وهما قولان في مذهب الامام احمد وغيره. يعني اذا كنت تبول ما تمسك ذكرك اثناء البول بيمينك. اذا احتجت فانك تمسكه ايش

188
01:06:35.950 --> 01:06:52.850
باليسار هذا من باب اكرام اليمنى وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه كما في حديث ابي قتادة في الصحيحين. وهكذا لا تتمسح من الخلاء بيمينك. يعني ما تغسل ذكرك باليمين ولا تغسل الغائط باليمين انما تمسح باليسار

189
01:06:52.900 --> 01:07:11.750
تمسك الشطاف مثلا بيمينك ثم اذا اردت ان تنظف بيدك تنظف باليسار سواء في البول او في الغائط او في الاستجمار تمسك الحجرة بيدك اليسرى تمسكها ايضا بيدك اليسرى وتمسح بها. واذا كنت تستجمر

190
01:07:12.300 --> 01:07:31.450
واحتجت الى امساك ذكرك ستمسك الحجرة باليسار وتمسك ذكرك باليمين وتمسح ايش باليسار ما ما تعكس ما تمسك ذكرك باليسار وتمسح باليمين يعني ما يكون الاستجمار باليمين يكون الاستجمار ايش

191
01:07:31.550 --> 01:07:44.750
وينساك الذكر يكون باليمين. لان امساك الذكر هنا للحاجة وعلى الصحيح انه في غير محل البول جائز. جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طلق بن علي انما هو بضعة

192
01:07:44.950 --> 01:08:14.850
منك كمل يا شيخ     يستجمر وترا يعني السنة انك تقطع الاستجمار على وتر. اما الثلاث فواجبة في قول كثير من العلماء يعني لابد في الاستجمار من ثلاث لحديث سلمان الفارسي في مسلم قال والا نستجمر باقل من ثلاثة احجار

193
01:08:15.400 --> 01:08:38.450
واحاديث كثيرة في هذا الباب لكن اذا انقطع البول او الغائط في الرابعة فيسن ان تزيد خامسة هذا معناه. واذا انقطع في السادسة فيسن ان تزيد ايش لما في الصحيحين عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر

194
01:08:38.800 --> 01:09:04.600
عند ابي داوود من فعل فحسن ومن لا فلا حرج وفي اسنادها ضعف نعم    نعم يجزئ الاستجمار ولو وجد الماء باتفاق اهل العلم يعني لا يجب انك تستنجب الماء او تستنجب الحجارة هذا جائز وهذا جائز. كلاهما جائز

195
01:09:04.800 --> 01:09:19.750
لا يجوز ان تفعل هذا ويجوز ان تفعل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا وقد ثبتت احاديث ليس هذا موضع ذكرها لقصر الوقت. وان شئتم فاسألوا عنها في الاسئلة اذكرها لكم ان شاء الله

196
01:09:19.950 --> 01:09:52.650
قال رحمه الله نعم المشهور عند الفقهاء ان الاستجمار يجزئ اذا لم تتعدى النجاسة الخارجة من القبل او الدبر موضع الحاجة يعني لم تتلوث الحشفة ياللي نسميه احنا بالعامية الفصعة لرأس الذكر لم تتلوث الصفحتان لم تتلوث الصفحتين

197
01:09:52.650 --> 01:10:10.250
يعني جانبي الاليتين اما اذا وصل البول الى الحشفة او وصل الغائط الى الصفحتين قال كثير من الفقهاء او اكثرهم لابد من الماء في هذه الحالة لابد من الماء في هذه الحالة اختار

198
01:10:10.250 --> 01:10:30.000
شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع من اصحابنا وذكره الشيرازي كما نقله صاحب الانصاف انه يعني يسهل في هذا حتى لو وصلت الى النصف من من الاليتين المقصود انه الشريعة ما جاءت بهذا التدقيق الذي ذكره كثير من الفقهاء

199
01:10:30.100 --> 01:10:48.200
الشارع لم يقل مثل هذا الكلام فالصحيح ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وذكره بعض الحنابلة وغيرهم انه يسهل في هذا لانه معروف ان الانسان يبول ولابد يقطر منه شيء على الحشا بل قد يقطر حتى على الذكر نفسه. بل قد ينزل حتى على الخصيتين

200
01:10:48.300 --> 01:11:07.150
فلا يشدد على الناس في هذا يمسحه قدر ما يستطيع. لكن لو لم يزل الا بالماء لزم الماء. وهذا مبني ايضا على قاعدة ذكرناها في الدروس هل نجاسة تزول بالماء فقط او تزول بكل ما ازالها؟ اقوال ذكرناها ثلاثة

201
01:11:07.200 --> 01:11:41.400
او اربعة ذكرنا في دروس مضت. نعم    وماله نعم شرحنا كلامه الاول قالوا يجوز الاستشمار بكل طاهر يعني النجس لا يجوز الاستجمار به لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا ريكس او هذه ريكس يعني نجس كما في

202
01:11:41.400 --> 01:11:59.050
في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما اتاه بروثة جاء عند ابن خزيمة روثة حمار روثة فقال هذه ريكس يعني نجسة. والروث عموما كله لا يجوز الاستجمار به. سواء كان طاهرا او كان نجسا لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ

203
01:11:59.050 --> 01:12:18.500
آآ لا تستثمر بالروث ولا بالعظم فانه زاد اخوانكم من الجن وهذا حديث روي عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري مسلم عن ابن ابن مسعود وفي البخاري عن ابي هريرة وجاء من حديث غيرهم ومن حديث جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:12:19.450 --> 01:12:40.200
آآ يستثنى كما قال المؤلف الروس والعظام كل العظام لا يجوز الاستجمار بها عللها النبي صلى الله عليه وسلم لانها زادوا اخواننا ايش من الجن لانه لما جاء وفد نصيبين الى النبي صلى الله عليه وسلم طلبوا منه زادا دعا الله لهم بهذا الزاد دعا الله لهم بكل

205
01:12:40.200 --> 01:12:56.850
ذكر اسم الله عليه وكل روث طعام لدوابهم وكل عظم طعام لهم وجاء هذا بعدة الفاظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بقي ما له حرمة ايضا مثل الكتاب التي الكتابات اللي فيها ذكر

206
01:12:56.850 --> 01:13:09.800
لله عز وجل او الاطعمة او ما اشبه ذلك كل ما له حرمة في الشريعة وفي الدين لا يجوز الاستجمار به لانك تقدره. ذكر ايضا بعض العلماء كل ما فيه اسراف

207
01:13:10.750 --> 01:13:28.650
مثل المناديل الحرير مثلا او الغالية او الجواهر او ما اشبه ذلك لان الاسراف حرام في هذا وفي غيره. كما قال الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. اظن هذي اخر مسألة

208
01:13:29.050 --> 01:13:50.700
جميل جدا باقي يا محمد جميل جدا لكن انتبه الله يجزاك خير طوعتنا الله يهديك طيب نفتح المجال للاسئلة واي واحد يسأل في الدرس او خارج الدرس حياكم الله وانتوا يا صاحب لابد بينكم تباعد

209
01:13:50.800 --> 01:14:09.550
التباعد قلنا لكم من اول الدرس احرصوا على التباعد يعني اه طاعة لولاة الامر اولا وحتى لا يوقف الدرس وقلت لكم انا اليوم كلمت ماني مو امس اليوم كلمت بهذا الشأن فيعني جزاكم الله خير

210
01:14:09.850 --> 01:14:31.850
لا تحرجوننا احرص طيب ناخذ كم اعتدنا نحاول نمسك من اليمين ونمشي. واللي نتعداه مع راجعين له. الا في النهاية الله يحييه فنبدأ من هنا عندك في الشبكة شي عطنا واحد نروح للاخت ونرجع لك تعطينا الثاني

211
01:14:31.900 --> 01:14:56.800
يسأل عن الرد في دورة المياه بالواتس اب جزاك الله خير او ما هذا نفس الكلام شي فيه ذكر الله فالاولى تركه الاولى تركه ينبغي والله اعلم. نعم. تفضل يا شيخ

212
01:15:01.200 --> 01:15:38.550
ما في تعدي يا ولدي يا ريت  هذا جيد وذكر بعض العلماء وجه لكن في نظري انه حقيقة استجمر بالحجر هو استجمر بالحجر يعني لان حقيقة الاستجمار هو ان تستجمر بالحجر لا ان تجمر الذكر

213
01:15:39.050 --> 01:15:59.300
انا عندي الطريقة اللي ذكرتها احسن. والفقهاء هذي ذكر القرطبي انها من المعضلات عندهم والمشكلات ذكر في شرح مختصر مسلم القرطبي صاحب المفهم وذكر كل كتب المذاهب ذكروا هذه المسألة وكيف حلها؟ وكيف حلها؟ واختلفوا في هذا

214
01:15:59.400 --> 01:16:26.200
والامر فيه سعة لو فعل ما ذكره الموفق او ذكره غيره ففيه سعة لكن لعل ما ذكرته لعله انسب والله اعلم. نعم بارك الله فيك احسنت  ايه نعم جاء في حديث السنن ان جبريل امر النبي صلى الله عليه وسلم بالنظح وهو حديث لا بأس به

215
01:16:26.500 --> 01:16:38.650
وله طرق وجاء له عدة شواهد فلذلك بعض الفقهاء يرى ان النضح سنة مطلقة دائما وهذا غلط كل الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها ذكر للنظح

216
01:16:39.150 --> 01:16:54.050
ولا عمر اهل النبي صلى الله عليه وسلم امرا عاما. فلذلك انا قلت وهذا ترى موضع مؤلف ما هي الاشياء التي يسن فعلها احيانا؟ وانا ترى عموما طريقتي احب هذه الطريقة

217
01:16:54.550 --> 01:17:11.800
واذكر اشياء قد لا يذكرها غيري واقول انها تسن احيانا وهم بعض الفقهاء يرجح هذا وبعضهم يرجح هذا ويكون الاقرب والله اعلم في نظر العبد الفقير انها مما يسن احيانا وساذكر لكم امثلة على هذا في اثناء هذه الدروس

218
01:17:12.050 --> 01:17:27.950
قد يكون لم يذكرها غيري ما يهمني هذا. لكن الجمع بين اقوال العلماء ما دامها موجودة وهو التلفيق بين الاقوال الموجودة للعلماء صحيح صحيح عند المحققين ويفعله شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء

219
01:17:28.050 --> 01:17:49.350
والتلفيق تلفيقان. تلفيق حرام باطل وهو التلفيق الذي لا اصل له بمجرد الترخص كما يفعله المترخصون وهذا لا يجوز وتلفيق يؤيده الدليل الصحيح. وهذا لا شك في جوازه لا شك في صحة وهو موجود عند كثير من اهل التحقيق

220
01:17:49.350 --> 01:18:06.350
قديما وحديثا والله اعلم التلفيق يعني تجمع بين قولين وهذا ترى كثير عند مشايخنا مثل الشيخ ابن باز وابن عثيمين يعني تجد يأخذ قول مثلا من الشافعية وقول من الحنابلة في جمع بينهما بحيث الحنابلة لا يوافق

221
01:18:06.350 --> 01:18:32.400
عليه كله والشافعية ما يوافقون عليه كله. لكن هو رأى ان الدليل يأتي وسط. يأتي وسط وهذه سلكها جماعة منهم ابن القيم خاصة احيانا هذي تجد مثلا سلكها ابن عثيمين كثيرا سلكها شيخنا ابن باز كثيرا. اعطيك مثال حاضر في الذهن والامثلة على هذا كثيرة. وكما قلت تحتاج الى مؤلف وانا

222
01:18:32.400 --> 01:18:48.350
اجمع فيها احيانا لكن حقوق الافكار جائز ان تأخذها وتتوكل على الله ولك ان تؤلف فيها وانا لك شاكر انا كنت اوجه هالافكار يوم كنت شاب وانا الان اطرق ابواب الستين

223
01:18:48.750 --> 01:19:08.850
وظننت اني كثير منها لا استطيع والله في افكار لها عشرين سنة وثلاثين سنة عندي وبدأت فيها وكنت اخبئها لنفسي كنت يعني اكتبها لعلي يعني افرح بثوابها فلما كبرنا صرنا ننثرها نثر الكنانة

224
01:19:08.950 --> 01:19:20.485
لعل احدا يستفيدها فيكون لنا اجر من بدأ اه من بدأها. وانتم اولى الناس بناية من تحظرون هذا الدرس وغيره من الدروس التي نلقيها اسأل الله لكم التوفيق جميعا