يا ربي يا كريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين
حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا اه اخذنا في الدرس الماظي ما يتعلق بزكاة النقود او الاثمان فما المراد بالنقود او الاثمان
ما الذي يدخل في هذا الباب منصور احسنت ندخل فيها الان ثلاثة انواع من المال الذهب والفضة والاوراق النقدية ما الفرق بين النقد والمال ها يا بدر هو الذي اصبح. ايوه
لا لا تدخلنا في الثمن الحين خلنا من الثمن. نبي الفرق بين النقد والمال النقد والمال احسنت نعم المال اوسع من النقد المال اوسع من النقد هذه النظارة شتصير هذه الغترة او الشماغ ايش يصير؟ مال هذا المكبر او اللاقط شيصير؟ مال هذا الفراق
يعتبر مال. المال كل ما يتمول. يعني كل ما له قيمة كل ما له قيمة فهو مال ايا ما كان اما النقد فهو اخص وهو كل مال جعل ثمنا للاشياء ووسيطا تجاريا
لتبادل السلع وبعضهم يزيد ويكون آآ مخزنا للثروة. هذا يعني من زيادات الاقتصاديين الان فكل وسيط عام وسيط عام يسمى نقد لكن على مر التاريخ اشهر وسيط نقدي هو الذهب هما الذهب ايش؟ والفضة. وذكرنا اشياء اخرى اشارة الاسبوع الماضي
طيب ما نصاب الذهب المثاقيل او الدنانير وما نصابه بالجرامات الان ها يا يزيد؟ عشرون عشرون دينارا. الجرامات عبد الله احسنت قيل خمسة وثمانون اجراما وهذا اشهر هو اكثر عند العلماء المعاصرين وقيل اثنتان وتسعون اجراما. طيب والمقصود بالجرام
ام هنا الخالص او المشوب. الخالص. الخالص. فاذا كان مشوب فبقدر ما فيه من الخالص. ولشيخنا الشيخ ابراهيم الصبيحي في كتابه زكاة الحلي وضع معادلة تبين آآ آآ يعني كم يكون النصاب اذا كان الذهب من عيار واحد وعشرين
ومن عيار ثمنطعشر موجودة. وانا ايضا ذكرتها نقلا عن الشيخ في كتابي الذهب الابيظ. حقيقته واحكامه الشرعية فمن اراد فليرجع الى هذا طيب من الصعب الفضة الدراهم او بالاواقي وما نصابه بالجرامات؟ ها الزبير من
خمسة خمس اواق يعني بالدراهم مئتا مئتا درهم احسنت. بالجرامات خمس مئة وخمسة وتسعين. طيب كم تقديرها بالريال السعودي الان اولا قبل هذا آآ بالريالات النقدية الان بالاوراق النقدية يعني
هل نأخذها بقيمة الذهب او الفضة ولماذا ولماذا ها ها عبد الله اذا بلغت اقل النصابين والواقع الان انها تبلغ الذهب او الفضة الفضة ولذلك دائما نقول بالفضة الا اذا جاء يوم من الايام وارتفعت الفضة وانخفض قيمة الذهب
طيب كم تساوي بالريال السعودي على التقدير اللي قدرناه الاسبوع الماظي بحسب قيمة الفظة سم يا ابو محمد الف وست مئة وستة وثلاثين ريال وربع ريال سعودي طيب نكتفي من المراجعة بهذا القدر طيب
معنا اليوم باب حكم الدين. تفضل سم الله يا شيخ محمد. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال باب حكم مكان له دين على مليء او مال او مال يمكن خلاصه كالموجود الذي له به بينة كيف
كلمة حود كالمجحود الذي له به بينة والمغصوب الذي يتمكن من اخذه فعليه زكاته اذا قبضه لما مضى من كان متعذرا كالدين على مفلس او على جاحد لا بينة به والمغصوب والظال الذي لا يرجى وجوده فلا زكاة فيه
وحكم الصداق حكم الدين ومن كان عليه دين يستغرق النصاب الذي معه او او ينقصه فلا زكاة فيه طيب. باب حكم الدين. ما المراد بالدين؟ الدين في اصطلاح الفقهاء هو كل حق مالي ثابت في الذمة. وعكسه العين فالعين هو
القائم الموجود. واما الدين فهو المال الغائب. الثابت في الذمة. اذا يقال هذا دين وهذا علي فالدين كل حق مالي ثابت في الذمة فهو دين ولكن المراد هنا اخص المراد هنا ايش؟ في باب الزكاة اخص فليس المراد كل دين انما
المراد الدين من نوع المال الزكوي. من نوع ايش؟ المال الزكوي. فيدخل عندنا الدين اذا فكان اه دين نقد او دين سائمة من بهيمة الانعام او ما اشبه ذلك. ولكن
لا يدخل عندنا الدين لو كان عرضا من العروض غير الزكوية لو كان ثيابا مثلا او كان مثلا حديدا او كان سيارة او سيارات لا يدخل هنا في هذا الباب. انما المراد
ديون التي هي في اصلها اموال زكوية. طيب هذا الباب باب حكم الدين يدخل فيه او يذكر فيه الفقهاء عادة ثلاث مسائل. كم مسألة؟ ثلاث مع تفريعاتها وما يتعلق بها. المسألة الاولى حكم زكاة الدين
والمسألة الثانية حكم زكاة المال الذي في معنى الدين الذي في معنى الدين. وليس بدين لكنه في معناه. ويسمى عند الفقهاء المال الظمار المال الظمار او المال بعظهم يسميه الدين المظنون
كن وان كان يطلقونه على الاول ايظا او على بعظ انواع الاول او الدين الظنين آآ ولا واسم يعني رابعا ذهني الان اذا ذكرته ذكرته لكم. نعم المال التام قوي. المال ايش؟ التاوي بالتاء. وبعضهم يضعها بالثاء. وقد يكون تصحيفا
الم احرر المعنى لكن الاشهر التاوي بالتاء بالمثناة من فوق والمثناة من فوق والمن تحت من فوق يعني بالتاء بالتاء. يقال التواء المال اذا ضاع وهلك. يسمى المال التاوي المسألة الثالثة اثر الدين
في وجوب الزكاة من عدمه. هذي ثلاث مسائل تذكر في هذا الباب سنأخذها كما ذكر المؤلف رحمنا الله واياه. طبعا الفقهاء ما يرتبون عادة يسردون سد. سد ولذلك اذا سجلتوا النقاط هذه عرفتم الباب وما يشمله الباب واهم مسائل الباب
اما اذا علا طريقتهم في الدرج هذه لا. ما انت يعني قد لا تميز بين هذه وتلك تظن ان القضية واحدة لا هي مختلفة. طيب نأخذ المسألة الاولى. ما المسألة الاولى عندكم؟ هم
حكم زكاة الدين. طيب. اذا كان للانسان دين للانسان دين في الاخرين. فهل يجب عليه ان يزكيه او لا؟ طبعا الدين له صور كثيرة. نذكر امثلة من هذا المثال الاول قيمة مبيع قيمة
فانت بعت شخصا سيارة بدين اعطيته هذه السيارة باربعين الف ريال مؤجلة الى سنة هذا يسمى ايش؟ دين. انت لك الان اربعون الف في ذمة عبد الرحمن او محمد او صالح
طيب اذا حال الحول على اموالك او حال الحول منذ تملكت هذا المال الدين اللي هو قيمة هذه السيارة. هل يجب ان تزكي هذه القيمة وهي ليست عندك افرض ان انها مؤجلة لمدة سنتين. فهل تزكيها سنتين كلما حال الحول على هذه الاربعين؟ او
ثلاث سنوات هل تزكيها لمدة ثلاث سنوات كلما حال الحول عليها او لا؟ هذه اصل المسألة. اذا المثال الاول قيمة المبيع ايا كان هذا المبيع. المثال الثاني قيمة قيمة الضمانات او او الضمانات نفسها بمعنى انك اتلف شخص
كمالا اتلف لك ايش؟ مال. يعني اقرب مثال عليها الان صدمت سيارتك. وجب عليك في ذمة الشخص او في ذمة شركة التأمين مبلغ وقدره اربعون الف ريال او ثلاثون الف ريال او مئة الف ريال حسب وقالوا لك بنعطيك اياها بس اصبر سنة ولا شهر ولا ثلاثة اشهر
اخذت فترة افرظ انها تحتاج مطالبة تحتاج بقية سنة. انت تملكها هي لك لكنها في المقابل هل تزكي او لا تزكي؟ اذا قيمة المتلفات او قيمة الضمانات ومنها الديات الدية دية اتلاف عضو او نفس
اذا ثبتت لك دية في ذمة شخص ما. وكانت هذه الدية مقدرة بالنقد. يقال والله لك مئة الف على فلان ديت مثلا قتيل. او قطع طرف من الاطراف او اذهاب منفعة من المنافع. فأجلت لمدة سنة او سنتين او اقل او اكثر
هل تزكيها او ما تزكيها؟ مثال رابع القروض القرض والقرظ اشهر صور الدين. وبعظ الناس يظن ان القرض هو الدين. ما الفرق بين القبظ والدين الدين ايش؟ اعم. اعم. والقرظ؟ اخص. طيب اذا ما هو القرض
ها؟ القبض ها؟ عندكم شي؟ المال الذي يعطيه الشخص نعم. مال تعطيه لاخر ليرد بدله. ليرد ايش؟ بدله هذا القرض ذو اخص والقرض عادة يقصد به ايش؟ الاحسان والارفاق لا يقصد به المعارضة. طيب مثال رابع او خامس على الديون الصداقة المؤجل الصداقة
المهر المؤجل. امرأة تزوجت بصداق كله مؤجل. او نصفه مؤجل ونصف حال. طيب هذا الصداقة المؤجل هل فيه زكاة؟ او ما في زكاة؟ هذي يعني من اشهر امثلة الديون وانزلت الديون كثيرة جدا على كل حال كما قلنا كل حق مالي ثابت في الذمة طيب هل تجب الزكاة في الدين
المؤلف ماذا قال؟ رحمنا الله واياه. جرى على طريقة اكثر العلماء يقسمون الدين الى نوعين دين على مليء باذل ودين على غير مليء اذا نقسم الدين كما قسمه المؤلف. دين على شخص مليء
هذا المني باذل وهو المراد هنا. او على شخص غير مذي وهو الشخص الفقير. او المعسر او المليء المماطل غير الباذل الذي لا تستطيع ان تأخذ حقك منه طيب اختلف العلماء في هذه المسألة على اقوال
المؤلف رحمنا الله واياه يقول ذكر طبعا امثلة نشير الى الامثلة التي ذكرها قال او مال يمكن خلاصه يعني فيه مال يمكن انك تأتي به تستطيع مثل واحد يملك عليه دين لكنه وقد جحده لكن فيه بينة بحيث تستطيع شكايته الى القاضي ويأتيك المال
يقول له بينة. ما دام لك بينة. فالمال مرجو ولا غير مرجو؟ مرجو. المال مرجو لكن قد يتأخر. فالمؤلف فرق بين هذين النوعين. قال والمغصوب الذي يتمكن من اخذه. يعني
غصب منك شخص لكن هذا الشخص يعني قد يكون بالنسبة لك قوي لكنه ضعيف بالنسبة للسلطان زين تستطيع شكايته بسرعة يجيبون لك حقك. بخلاف ما لو كان الذي غصبك هو السلطان نفسه او شخص
في يعني مقام السلاطين متنفذ مثلا وزير او شخص كبير في البلد يمكن لو تروح تطالب بحقك قد يجيك وقد ما احد يعبرك يعني في ناس يكون لهم يعني نفوذ قد لا تستطيع ان تستخرج
حقك منهم فهذا قد يكون مثل الميؤوس منه. وفي نوع من الناس لا تستطيع انك تأخذ منه حقه بس تحتاج شيء من الاجرام المؤلف يقول اذا كان يمكن انك تأتي بهذا الحق
فهذا عليك ان تزكيه. زين؟ لكن متى يجب عليك ان تزكيه قال اذا قبضته اذا قبضته افرض انك بقيت المطالبة سنتين ثلاث اربع وصل لك حقك. قال تزكيه لمدة اربع سنوات ماضية. تزكيه لما مضى
طيب قال وان كان متعذرا مثل الدين على مفلس واحد مفلس ما تقعد لك عشر سنين ما عطاك حقك. يعني ما في امل الان. او على جاحد شخص يجحد دين ولا بينة لك عليه. ولو قال له القاضي احلف قال جاك الفرج. ما عنده مشكلة يحلف انه
ما لك شي عنده ابدا. قال والمقصود المغصوب يعني من شخص ما تستطيع ان يحصل عليه منه بخلاف الاول قال والظال مال ظايع مال انت طلعت في البر ولا سافرت ومعك
دراهم عشرة الاف عشرين الف في شنطة. وراحت ما تدري هي سرقت هي سقطت من السيارة. هي ما تدري وين راحت ما تدري وين دربها هذا مال ضال او مال مثل شغل الاولين كانوا يحفرون يدفنونه في مكان ما ها ما في
بنوك ولا شي اذا خاف على ماله حفر له في مكان ودفنه ثم نسي هذا المكان وضيعه ضاع هذا المكان مثل ما يذكرهن عن جحا انه حفر ودفن ماله تحت سحابة قال اعرفه
في السحابة السحابة راحت وخلته. هذا ضاع ماله ما عاد يدور ما عاد به لاقيه قال نعم. هذا النوع يقول المؤلف لا زكاة فيه طيب دعونا نعود الى اصل المسألة والى اصل الخلاف في هذه المسألة. قال بعض العلماء
مثل ما المؤلف ذكر على التفصيل السابق ان الدين نوعان على مليء باذل وعلى في حال مغجوة هذا يزكى لكنه يزكى اذا اذا يعني اذا حضر المال اذا اوجد الماء ضده ما عليك زكاة معنى ان ما عليك زكاة اذا حصل فرضا جاك وعقب عشر سنين عشرين سنة
جاك واحد اللي سابقه مثلا وقال لك والله خذ يا ابن الحلال انا تبت الى الله وخذ هذي دراهمك. ففي هذه الحالة لا تزكيه مضت وانما تستقبل به حولا جديدا. هذا قول القول الثاني
ان المال يزكى مطلقا. هذا المال بنوعيه. يزكى مطلقا. على او على غير مليء مجحود ولا غير مجحود له بينة ولا ما عليه بينة. وتزكيه الان تزكيه ايش الان لانه ما له. لانه مالك. الا الظال بعظهم يستثنيه يقول هذا خلاص وجاي هذا ما في امل انتهى
القول الثالث عكس هذا تماما. يقولون لا زكاة في الديون مطلقا. لا على نبي ولا على غير نبي. والقول الرابع انه يفصلون يفصلون ويقولون كون اذا كان هذا الدين على مليء باب. فقط على مليء بارد
وهذا المليء الباذل المراد به شخص انت اقرضته او بعته لو طلبت منه المال الآن حوله على حسابك او اتاه اتاك به نقدا وقال تفظل مليء ما تتعب معه. يقولون فهذا يزكى. اما اذا كان على خلاف
فلا زكاة فيه ولو كان عندك بينة او ما عندك ما دام ما تستطيع التصرف فيه الان فلا زكاة فيه حتى تقبضه فاذا قبضته تستقبل به حولا جديدا. وقال بعضهم اذا قبضته لا تزكي
وهذا القول وان كان استحسنه بعض اهل العلم لكنه ضعيف. ليس له وجه يعني قوي. وهذا القول الاخير هو اقوى الاقوال واحسنها. بمعنى ان المال اذا كان كما لو كان عندك
على مليء باذل لو طلبته الان اعطاك اياه هذا تزكيه لماذا؟ لان هذا في الحقيقة كالمال الذي في جيبك. او كالمال المودع عند غيرك. وهو ما لك اودعته وديعة. او كالمال الذي
بلغة العصر وضعته في البنك او في المصرف. لانك لو اردته عطني فلوس اعطاك اياها. خلاص اصبح كالوديعة. كأنه وديعة. فهو في الحقيقة كالذي في بيتك. وكالذي في جيبك وكأنه يحفظه لك. بخلاف المال الذي سوى ذلك. فانك لابد فيه من تعب ولا
لابد فيه من مطالبة وقد يحضر وقد لا يحضر وقد يحضر اليوم وقد يحضر بعد سنة وسنتين وثلاث واربع حتى الوقعة اللي بينة احيانا يتأخر تصير فيه معالجات وفيه هناك ابرام وفيه فبالتالي المال الذي
كما لو كان عندك تزكيه. وكثير بعض الناس ما هو كثير. بعض الناس يكون مثلا له دين على اخيه. او على ابيه او على قريبه او على آآ ابنه او على صديق عزيز زين؟ ويقول له اعطيك اياها
قال لا لا لا خله عندك. اللي عندي وعندك ايش ؟ واحد. هذا الذي يزكى. لماذا؟ لانه كالذي عندك سواء سواء فتزكي اما ما سوى ذلك فلا زكاة فيه. هذا فيما يتعلق بالديون مما يدل
على عدم زكاة الدين طبعا كل قول ذكروا له ادلة وله تعليلات يعني لكن من الادلة على عدم وجوب زكاة الدين. اولا قول الله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فقال خذ من من هذه
ايش سمى؟ مم للتبعيد للتبعيض المعنى خذ منه اين لا يكون موجودا حتى تأخذ يؤخذ منه الزكاة. فالاية كأنها نص في الاخذ من المال العين المال الموجود. خذ منه خذ بعضا منه. والوجه
شو الثاني في الاية يعني دلالة الاية من وجهين حقيقة الوجه الاول هو الذي ذكرنا قبل الوجه الثاني ايضا ان قوله خذ من اموالهم يدل على ان المراد الاموال العينية للديون لان الشخص لو كان له
مال وكل ماله دين. فكيف يقال خذ منه؟ هذا لا يمكن. فكيف يجب عليه الزكاة وهو ليس عنده شيء يؤخذ منه اصلا. فلذلك يكون الاخذ منه مستحيل. لا يمكن ان يؤخذ به
يدل يدل ايضا هذا الوجه الثاني على ان الشخص بعض الناس قد يكون يعني ما شاء الله يدين الناس. وكل ما طلب منها احد عطاه. يكون له في الذمم مليون. طيب وقد ما يكون عنده الا عيشته اللي ياكلها هو وعياله. ما
عنده نقد فهو يملك مليون بس في الذمم كيف يقال خذ منه لما تجي تبي تاخذ منه يقول انا عندي مليون بس لا يوجد هذا المليون كيف نأخذ منه لا يتحقق الاخذ منه وامواله كلها في ذمم الاخرين. اذا هذه الاية دلت على عدم وجوب زكاة
من وجهين. الوجه الاول ان من تفيد التبعير والوجه الثاني ايضا ان من تفيد التبعيظ. وان الشخص لو كان ماله وكل لو كان ماله كله لو كان ماله لو كان ماله كله دينا يستحيل ان يؤخذ منه فلا يتصور ان يؤخذ منه
فبالتالي الاية افادت انه انما يؤخذ من الاموال العينية للديون. طيب دليل اخر نظري او يعني تركي في الحقيقة وهو انه لا يوجد الحقيقة نص مع كثرة الديون عند الاولين كل الناس في كل بيئة تجد لهم ديون
ومع ذلك لا تجد هناك نص من الشارع يأمر باخراج زكاة ايش؟ الديون فسكوت الشارع عن اخراج زكاة الديون يجعلنا نعود الى الاصل الذي اصلناه وهو قول اكثر العلماء كما تقدم انه الاصل عدم وجوب زكاة ايش؟ الاموال الا بدليل. فنحتاج الى دليل
خاص على وجوب الزكاة في الديون. وفي تعليلات اخرى بعضهم ذكروها وبعضها ما ذكروها. طبعا ها التعديلات اللي ذكرتها قد لا توجد في في الكتب. يعني ولهم تعديلات اخرى ذكروها لكن اذا لماذا نوجب الزكاة في الدين الذي
على المليء الباذر ما دام تقولون ما في ادلة على وجوب زكاة الديون وذكر روي عن ابن عمر وعن عائشة رضي الله عنها عنهم انه لا زكاة في الدين. وروي عنهم انه
لا زكاة فيه حتى يقبض. وفيه خلاف بين الصحابة فمن بعدهم؟ نقول انما اوجبنا الزكاة في المال الذي عند المليء الباذل لانه كانه عندك حقيقة فهو في حكم المال الذي ايش؟ الذي بين يديك. وذكرنا انه يشبه ايش
الوديعة والوديعة تجب الزكاة فيها على المودع على صاحبها وليس على المودع عنده فيجب ان اذا اودعت انا عندك طبعا ما عاد في احد يودعه الحين احد يندر هذا كل الناس تحط فلوسه في البنوك. وآآ
ذكرنا ايضا انه مثاله ايضا المال اللي في المصرف في البنك. فهذا هذا مثله مثل المال الذي عندك. والله الله اعلم. فهو عندك حكما. طيب ننتهي من هذه المسألة. طيب على
على هذا على ما رجحناه يكون المال الدين الذي على الاخرين اذا وقته تستقبل به ايش؟ حولا جديدا. تستقبل به حولا جديدا. فاذا كان آآ لك ديون عند الاخرين فاذا قبضتها تزكيها بعد سنة اذا بقيت تزكيها بعد سنة اذا بقيت. طيب
قبل ان ننتقل الى المسألة الاخرى وهي المال الظمار. المال الظمار احد للسؤال فيما تقدم يسأل ما يذكرونه غالبا باب الحجر احكام الدين تذكر في مواضع من كتب الفقه يعني
فاشهر كتاب يذكر فيه احكام الدين كتاب السلم او باب السلم. عادة يذكرون احكام الدين في اخر باب السلام ويذكرونه ايضا في باب او كتاب الحجر فيذكرون انواع الحجر ومنه الحجر
على المعسر المدين ويذكرون ما يتعلق به لكن احكام الدين في الجملة ما اكثر ما تذكر في باب السلم دائما يكون اخر السلم. اصحابنا الحنابلة انا لا ادري عن غيرهم لكن الحنابلة هكذا
واما في اه اه كتاب الزكاة فيذكرون فقط مسألة ما يتعلق ايش؟ بحكم زكاة الدين حكم زكاة الدين ويذكرون زكاة الصداق في باب ايش؟ الصداق في كتاب ابي النكاح ولذلك في الزاد قال وعليها زكاته وعليها زكاته
يعني الصداق يذكرون الصداق حكم حكم زكاته هنا ويذكرونه ايضا في باب او كتاب في باب الصداق. هذا ما يتعلق بمسألتك والله اعلم. السلام وبركاته. نعم احد عنده السؤال يبدأ الحول بعد ما اخذ النار قبضه. نعم يبدأ الحول بعد القبض من يوم ان تقبض
المال تزكيه بعد سنة. هنا مسألة مهمة ما ذكرها المؤلف ويذكرونها الفقهاء وهي الحقيقة وهي مسألة زكاة الاجرة زكاة استأجرت او انت اجرت انت الجرت اجرت او اجرت بيتا او اجرت بيتا
بمبلغ مثلا مئة الف ريال. قد تكون الاجرة مقدمة وقد تكون الاجرة مؤخرة قد تكون الاجرة منصفة. وهذا اللي عليه العمل الان اكثره تكون الاجرة منصفة. وفي اجرة تكون شهرية. وقد يكون فيه اسبوعي وقد يكون فيه يومي
طيب ما حكم اجرة هذه اجرة في باب الزكاة؟ وضحت لكم الصورة هل ذكرناها هذي في في شرط الملك؟ يوم تكلمنا عن الملك تذكر عشيدة ذكرناها ما له داعي. يعني انا ما ما اتذكر اني قلتها
ما تذكرون. طيب. لانها تعلق بقضية التملك الان لو استأجرت فقدمت بمئة الف قلت له والله يعني الان متى يقدم الاجرة كاملة والله اذا قال لك انا طيح عني مثلا مبلغ واعطيك اياها كاش مرة وحدة
فلنصورها هكذا وهكذا. سواء كانت منصفة او مؤجلة او مقدمة. يأخذ المقدمة اول شيء نتكلم عنها. الآن انت متى تملك الاجور هل تملكها بالعقد؟ او تملكها بالقبض؟ او تملكها بتمام
ثلاث احتمالات اعيد متى تملك؟ لان هي كلها دائرة على قضية الملك. متى تملك الاجرة هل تملكها بالعقد؟ او تملكها بالقبض او تملكها بتمام المدة طيب لو قلنا تملكها بالعقد طيب هل الملك تام؟ بمجرد العقد
او لا يتم الا بانتهاء المدة. كل هذا ينبني عليها الحكم. هذا قيمة الفقه معرفة الدقائق هذي. زين ما هي خذها طقني وطقها والحقها مثل ما يقولون لا. لا بد تفهم كيف
بنيت المسألة عشان تكيفها وتبني عليها الحكم. طبعا الفقهاء يختلفون في كل هذا فيها عدة اقوال هذه المسألة. لكن انا ساذكر لكم الارجح الذي يترجح عندي والله اعلم. الذي يترجح عند العبد الفقير هو كالتالي
الملك طبعا يكون بالعقد. لكنه الملك يعتبر ملك ايش تام ولا ناقص؟ ناقص. ناقص وان قبضته وان قبضته. طيب متى يتم الملك اذا انتهت مدة اذا كان بينك وبين السنة فاذا انتهت مدة السنة خلاص تم لك ملك المبلغ
وان قبضته من اول السنة اول العقد او قبضته في النصف او اجلته. متى يتم الملك ها؟ بانتهاء المدة اذا كانت سنويا بانتهاء السنة اذا كنت شهريا العقد شهري بانتهاء الشهر. خلونا في الاشهر وهو السنوي العقود اكثرها يا شيخ محمد سنوية ولا لا؟ سنوية
اقول لا يتم لك الملك الا بعد انتهاء المدة لانه يمكن ينهدم البيت ستنفسخ الاجارة. يمكن يجيه عارض يموت مثلا ان ولى ينقل من هذا العمل تنفسخ الاجارة اما بحكم حاكم او بالاتفاق بينك وبينه زين
فتطرأ على الاجابة طوارئ ايا ما كانت تفسخ العقد. فالملك غير تام. وان كانت المال قد قبضته ويمكن تتصرف فيه لكن ممكن افرض انهدم بيتك قال لك والله رجع دراهم الرجال
ما عاد بينك وبين لان العين المؤجرة اه اصبحت غير قابلة للاجارة تنفسخ الاجارة وتعيد له امواله. اذا الملك غير تام. فمتى تم الملك يتم الملك بانتهاء المدة. فاذا انتهت المدة نأتي الى
اخرى وهي القبض. وهي القبض. اذا انتهت المدة. وقبضت المال سواء في اولها او او بانتهاء المدة يبدأ الحول الان. يبدأ الحول. فتزكيه بعد سنة من انتهاء المدة مع ايش؟ مع القبض. لماذا نقول مع القبض؟ طبعا مع القبض
الا في حالة ساذكرها الان. لماذا؟ لانه لابد ان يكون المال مقبوضا بحيث تستطيع التصرف فيه. لو كان مقبوض من سنة هو مقبوض لكن ملكك ناقص فلابد من اجتماع ايش؟ القبظ وتمام الملك الا في حالة واحدة نستثني فيها في مسألة
القبض وهو ما لو كان صاحبك الذي عليه هذا الدين يعني الاجرة دين. زين مليئة الباذلا وانت تقول خله عندك. فهنا لا نحتاج الى قظية افرض انه اخوك مثلا المستأجر هو اخ لك
شقيقك او ابنك او ابوك او ايا كان. هم انتهت المدة قال لك احول لك اليوم قال اه يا ولد عمي ولا يا اخوي قال خله بعدين انا اذا بغيته طلبته. هنا هل نحتاج نقول مع القبض؟ لاصبح كما
فلو كان مقبوضا خاص تحسب مثل ما قلنا في الدين على المليء تماما سواء بسواء احد ما فهم واظح يعني. طيب نرجع الى انتهينا من مسألة الدين. نعم. طبعا هذا مذهب المالكية. هذا الذي ذكرته لكم
هو مذهب المالكية. اما مذهب اصحابنا الحنابلة فيقولون سنة من العقد. قبضت ولا ما قبضت سنة من العقد. سنة من العقد. ولا يعتبرون هنا تمام الملك. لانه عندهم شيء نادر. شيء نادر انفساخ الاجرة. فالظاهر لا يعتبرونه
هذا والله اعلم. طيب لكن الصحيح مثل ما تقدم يراعى فيه ما تقدم. نعم كان يتكلم سم. نعم ما في فرق ما في فرق بين الاجرة كونك اه لا خلك معي ايش معنى مؤخرة اذا كانت مؤخرا لانتهاء العقد السنوي اما لو
لو فرضنا ان الاجرة مؤخرة اربع سنوات او خمس. اه هنا مسألة ايضا ما ذكرها المؤلف اذكرها لكم لاهل وهي مسألة الدين المؤجل الدين المؤجل. وسنطبق عليه مسألة مفيدة جدا. الدين المؤجل هل هناك
فرق بين الدين المؤجل والدين الحال غير المؤجل في باب الزكاة؟ طبعا المسألة لا تخلو من ايش من خلاف بين الفقهاء فهما قولان لاهل العلم رحمنا الله واياكم. القول الاول انه لا فرق
بين الدين الحال والدين المؤجل في باب الزكاة. ينطبق عليه الكلام السابق كله بالخلافيات. القول الثاني يقولون لا فيه فرق. فالدين المؤجل لا زكاة فيه. بخلاف الدين الحال هو الذي
نتكلم عنه من قبل ما مليء وكذا اما الدين المؤجل لا ينظر فيه مليء ما هو مليء الدين المؤجل لا زكاة فيه ما دام الاجل سانيا يعني افرض انا اقرضتك مئة الف ريال لمدة
خمس سنوات على هذا القول لا تنظر الى المال هذا لمدة ايش؟ خمس سنوات. اذا حلت حل الاجل انتهت الخمس سنوات ننظر ات. هل هو مليء باذل؟ او معسر او فقير او غيره ينظر يبدأ النظر فيه. زين؟ وهذا القول الثاني هو الصحيح
انه الدين المؤجل لا زكاة فيه. لان الملك عليه ناقص لا تستطيع التصرف فيه. ولا يلزمه اذا طلبته ان يعطيك اياه. لا شرعا ولا قضاء على القول الراجح. ما ولا يجوز
له حتى ان يطالب به الا ان يكون تكون المطالبة يعني ودية اخوية. والا ما فائدة الاجل ما لا فائدة اذا فالدين المؤجل سواء كان دينا او قرضا لا ينظر فيه مطلقا
اذا حل الاجل. طيب اذا حل الاجل ننظر. فان كان مليئا باذلا هذا لحكم المليء الباذل. تقول عطني اياه يقول تفضل. تقول وخله عندك بعد ست سنين سبع سنين تزكيه. اما اذا كان معسرا او كان مماطلا او كان
او او فأيضا لا زكاة فيه كما تقدم. والله اعلم. وهذا القول هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة ونسبه ابو العباس رواية عن الامام احمد رحمه الله
طيب ننتقل الى المسألة الاخرى نعم. اذا كان الدين عند غني وزكاة ننتظر رجوع المبلغ يعني. او ازكيه في في حال حلول الزكاة. مؤجل ولا غير مؤجل مؤجل ولا غير مؤجل؟ كله قل له كله تكلمنا عنه
ناقصة وقت زكاة. هل انتظر اذا رجع؟ كله تكلمنا عنه نفس الكلام. هذا تكلمت عنه ولا لا انا؟ اي نعم. تكلم لكن لا بأس اذا كان الدين على مليء باذل
فان كان مؤجل فلا تنظر اليه الا اذا حل ايش؟ الاجر. الاجر. بينك وبين ثلاث سنوات خلاص لا تنظر اليه. الا بعد اذا كان غير مؤجل فهذا تزكيه كل سنة. تزكيه ايش؟ كل سنة
واضح؟ اما في القسم الاول المؤجل خلاص اذا حل الاجل فان اعطاك اياه خلاص بن مالك الذي هو عين في يدك. تزكيك زكاة الذي في يدك. ان كان تقول له لا خله معك شوي الين اطلبه
كل سنة كما لو كان في يدك والله اعلم. نعم فاذا حل يحسب مئة وخمسين الف وستين. نعم. نعم. يقول الشيخ الزبير عطنا مثال وهو جاب مثال جزاه الله خير يعني تصوير يقول انا الان
اه عندي مئة الف ريال نقد في حسابي البنكي او في البيت. وعندي خمسين الف مقرظها لشخص اذا حلت الزكاة هل ازكي اني مئة ولا ازكي مئة وخمسين؟ قال ازكي مئة وخمسين قلنا نعم
لان انت معك مئة موجودة هنا ومئة موجودة هنا. تقدر تجيبها في اي لحظة. فتزكي مئة وخمسين الف نعم؟ طيب السؤال ما السؤال مر عليها سنة الزكاة هل هي مكررة او من
واحدة طبعا اللي يقول مكررة لا يصح واللي يقول مرة واحدة لا يصح لكن يعني هي وكرر في مواضع مرة واحدة في لكن بالنسبة للنقد مكررة. لكن بالنسبة للحبوب والثمار
غير مكررة وهكذا الركاز على قول انها زكاة والصحيح انه غنيمة هذي غير مكررة وهكذا زكاة المعادن على القول بوجوبها في جميع المعادن ورجحنا خلافه فهي غير مقرفة في ابواب تكرر فيها الزكاة وفي ابواب لا تكرر فيها الزكاة فان كان
المبلغ المال الزكوي الذي تريد ان تزكيه مكررة عليه الزكاة كل سنة هذا تزكيه كل سنة سواء كانت الخمسين عندك او كانت الخمسين عنده لا فرق بين ان تقبضها او تبقيها في حسابك البنكي او في حساب صاحبك الغني البادر
واضح تزكيها كل سنة كما لو كانت عندك. كل سنة تزكي مية وخمسين الف او زادت عاد او نقصت بحسبها نعم. اذا كان المؤجر المؤجر على اخيه. يعني ما يبغى ياخذ منه. يقول له اعطيك
ما يبغى هو في نيته انه ما هو افضل من الاجر. هذا المبلغ كله اجار. عليه زكاة لا اذا كان ما قال اريد منك بس هذاك وده يعطيك تطوعا. وهو يقول ما اريد شيء. فهذا معناه انه
لا يملك هذه الخمسين هذا متبرع هذا متبرع هذا السكن لا يريد ان يأخذ منه اجرة فلا يزكي لا يملكه اصلا. نعم ما في زكاة هذا. من صدر له حكم المال على شخص. لكن تأخر التنفيذ
سنوات هذا على مذهب المؤلف فيه الزكاة. وعلى القول الراجح اللي ذكرناه ما فيه زكاة المستعمل هذا ذكرنا ما في الدرس الماضي اللي هو زكاة الحلي زكاة الحلي قلنا ان مذهب جمهور العلماء انه لا زكاة في حلي النساء
المعد للاستعمال. هذا هو الارجح وهو مذهب جمهور الفقهاء رحمهم الله واياهم. بالمناسبة ان شاء الله يعني عندنا يوم السبت يوم علمي في احكام الزكاة. سنقرأ فيه كتابا من تصنيفنا مختصر اسمه المختصر باحكام
زكاة سيكون من بعد العصر الى يمكن الساعة تسع ليلا اسأل الله الاعانة والتوفيق فاللي يحب يحضر او يتابع عن طريق الشبكة سيكون ان شاء الله في نقل مباشر. واظن
اخوان اللي في المجموعة نزلوه اليوم الاعلان. نعم. ايش؟ ايه اي حتى يقبضه نقول حتى اذا قبضه يستقبل سنة. شوف قاعدة المال الذي ليس في ملكك تتصرف فيه كما تشاء فلا زكاة
ففي حتى يمكنك التصبغ في اذا كان طبعا رغما عنك احنا ذكرنا حكم زكاة الميراث ها؟ على كل حال ذكرونا بالاسئلة اذا حبيتم انا اذكر اني تكلمت عنها بس ما ادري في درسكم هنا او في دروس اتذكر الوقت حقيقة الان وهي مهمة حقيقة مهمة
يعني اذا قسم خلاص ذكرناك كويس مهم بس ينبغي ها؟ مع من يستغاث؟ مثال ايه؟ جيد يعني ترى يعني طلاب العلم لازم ينبهون الناس ويعلمونهم في اخطاء كثيرة في باب الزكاة فيها اخطاء كثيرة. والنفس تتشوف للاسف للخطأ فيها. وتحب الخطأ حتى لا
المال وفيه ناس للاسف عندهم ضعف ايمان ما يبوا يطلعون الزكاة ولو انا ودي اتكلم في محاضرة بجمع ان شاء الله يجيني وقت غير هذا بكتب حتى الحيل حيل الناس المعاصرة لاسقاط الزكاة. يعني يمكن
يجي منها كتيب صغير وفيه مسائل كثيرة. فيه حيل حسب اللي نشوفها الان ما نبا نتكلم عن الحيل قبل مئات السنين. في حيل وسببها كلها ظعف الدين. وضعف الايمان او الجهل. والجهل سببه ايظا ظعف الدين للاسف. لان الواجب على المسلم ان يتعلم
خاصة واحد عنده اموال. لماذا لا يتعلم احكام الزكاة؟ الله المستعان. طيب اذا ننتقل نعم يا شيخ ها؟ اللي هي اذكر انهم هذا فدوروها اه اكيد الاخوان قطعوها. انا اذكر مرة علي حتى في مقطع بس ما ادري هو في هالدروس ولا لا. او شيء عارض لكن عموما
لعل في الدروس اسأل عنها في الاسئلة عشان ما ما عشان يمدينا ننتهي من الباب اليوم. طيب ننتقل الى المسألة الثانية والمسألة الثانية بعد ما انتهينا من المسألة الاولى ستكون سهلة ويسيرة لانها على الراجح مثلها تماما. وهي المال الظمار يسمى المال الظمار
اول مال التوي او المال التاوي وهو المال يعني لا يسمونه دين لانه ما هو دين ايه اللي يكون عقد بينك وبين شخص هذا هو الفرق بين مال الظمار والدين انما هو المال هنا المال الظايع المغصوب المال
اه اه مثلا الذي لا تعرفه لا افرض لك فلوس يعني في ناس طلعت لهم مساهمات ابو اربعين ثلاثين سنة ما يدرون عنها. ما يدرون عنها. راح يراجع قالوا له يا اخوي انت وينك
ندورك واذكر الوالد من هؤلاء؟ رحمه الله فيحصل احيانا او شخص يعني اخذ منك مال لا اتدري عنه كثير يجينا ناس اللي يعني يريدون التوبة يقول لك والله انا اخذت سرقت سرقت اموال بعظهم يقول من ابوي من
هذي من بقالة عندنا ماذا اصنع؟ نرجعها الان. افرظ جايب لك هذا من الغرائب وهو ما هو يعني مثل هذا بالظبط لكنه يعني الشيب الشي يذكر. قابلت احد طلابي قبل سنوات في مسجد بعد
ان افتقدته سنوات يعني طويلة وكان صغيرا فاصبح كبيرا يعني فقال قال لي يعني لك عندي كتب كثيرة. كثيرة. حتى قال كثيرة قلت وماذا تنتظر بها؟ انا طبعا فقدت من مكتبتي الشيء الكثير يوم كنت اعيد فلما اغلقت باب الاعارة
يعني آآ سلمت لنا الكتب حتى بعض الفضلاء اعرته فاعار اخرين فظاعت الكتب التي اعارها للاخرين واعاد الي كتبي التي بقيت عنده. قلت ما لك حق تعيد يعني اذا ما يجوز انك تعيد
انا ما اذنت لك انك توعي. الشاهد فقلت له ماذا تنتظر بها؟ جبها اعدها يا اخي. انا عندي الى اليوم كتب مخرومة تلقى ثلاطعش مجلد اربعطعش ناقص مجلدين. ولا ناقص مجلد؟ كتاب ضاع. بعضه احتجت اشتريته كاك. الشاهد قال ابشر
ان شاء الله. والى يومك طبعا ما جته الكتب. الى يومك. الله يحلله ويبيحه. لكن يعني حقوق الناس رجعها لهم فهذا المال التاوي المال الذي يعني ما تدري مع ان هذا رجل متدين وطالب علم لكن سبحان
الراجح في هذا المال سواء كان مغصوبا او ضالا او الى انه لا شيء فيه حتى تقبضه فتستقبل به حولا جديدا. ونفس الكلام السابق التعديلات السابقة واصلها ان هذا الملك عليه الملك فيه ناقص ومن شروط الزكاة تمام ايش؟ تمام
عام الملك بقي عندنا المسألة الثالثة لا قبل هذي ذكر المؤلف الصداق قال وحكم الصداق حكم الدين الصداقة والمهر يسمى الصداق يسمى المهر ويسمى الصدقة. قال تعالى واتوا النساء صدقاتهن
يسمى ايضا النحلة. وذكروا له تسعة اسماء الصداق طبعا هو المراد هنا اذا كان مؤدب هذا هو الدين. لكن سنذكر باختصار باختصار احوال الصداق. باختصار. الحالة الاولى ان يقدم الصداق قبل العقد. يعني اثناء الخطبة اثناء الخطبة
خطب الرجل امرأة وواعدوه على الزواج وقال خذوا هذا المهر مقدم عشان نستعجل ولا يجيهم قبل ويقول بعدين لين جا قبل وهذا كان قديما موجود بكثرة طبعا الان اصبح يمكن تغير الوضع صار ما
مع العقد لكن قديما كانوا يعطون قبل لماذا؟ لان العقد يكون في ليلة الزواج. في ليلة الدخول يعقدون. الان اصبح الناس يعقدون مبكرا فاحيانا شهر قبل شهرين ثلاثة لكن سابقا كانوا يعطون المهر قبل الزواج بشهر حتى
فالمرأة تستعد وما في الا خطبة ما في عقد. فاذا قبضت المرأة الصداق قبل العقد افرض تأخر الزواج وبقي المال عندها سنة. هل تزكي او صاحبه او ما عليه زكاة نيجي للسؤال الاساسي المرأة قبضت
الصداق لكن هل ملكته؟ ثم اذا ملكته هل هذا الملك كامل او ناقص؟ ها من السؤال الاول هل على كتف المرأة بالقبض اثناء الخطة او ما قضى ملكته. ها يجاوب مع التعليل. اجب مع التعليل
ها كم واحد؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ها ابو دعيع ها؟ ها؟ لا ما ابي فتوى اللجنة هذا غير اللجنة ما علينا من فتاوي احد الان. احنا نتكلم نقرر في الدرس. عطني الملك انا ما اتكلم لك عن
قالوا لنا ان اقول كتعليم فقهي يا جماعة شوفوا شوفوا يا طلاب علم من اكبر الخطأ اللي يقع في طلاب العلم اليوم اذكرها يعني لما نجي الطلبة في في في الدرس مثلا تقول له والله ابحث المسألة
يروح على فتاوى شيخنا بن باز وفتاوى الشيخ بن عثيمين وفتاوى اللجنة ويجمع في ثلاث اربع فتاوى يقول بحثت ذلك هذا ما هو بحث هذا هذا لا شيء هذا في ميزان البحث لا شيء. ما بحث انا ما قلت لك روح دور لي فتاوى العلماء ولا المشائخ. فرق
بين اني اقول لك مشايخ او اختيارات المشايخ البحث عن ترجع كتب الاصول كتب الفقه كتب المذاهب الفقهية تقول لي والله اختلف السلف والخلف في المسألة على ثلاثة اقوال تجيب خلافهم اللي في المغني واللي في المجموع واللي في مثلا
الحاوي ولا في بداع الصناع وتجيب كلام الفقهاء في المذاهب الاربعة او تروح المصنفات ابن ابي شيبة عبد الرزاق وتجيب لي العلماء ان كنت من اهل الاستقراء تستقرئ ولا يكفي يعني الكتب المشهورة في او تجيب من بداية مجتهد ولا غيره الكتب المشهورة يعني
ترتب هذا البحث يعني تعريف المسألة محل النزاع كذا كذا او على الاقل الخلاف بس ثم الترجيح ان كنت اهلا هذا ممكن يسمى بحيث يعني او بحث بحسبه. همه تقول لي والله افتى الشيخ او قال هذا ما هو صحيح. هذا من الغلط
بعد ما تجي للبحوث هذي او تكتب تقول واختاره. هذا القول مثلا الاول واختر اراه من المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين واختاره الشيخ القول الثاني
صارهن المحققين مثلا العلامة بن سعدي ولا الشوكاني ولا الصنعاني. ماشي. والقول الثالث والله واختاره الشيخ بن جبريل ولا الشيخ فلان ولا الشيخ من العلماء. اما تجي والله تقول والله هذا بحث ما هو بحث هذا. فننتبه يا اخوان
نريد الان ايش نرجع لمسألتنا الصداق اثناء فترة الخطبة قبل العقد اذا كان مقبوضا هل ما نقول الزوجة نقول المخطوبة سواء صرفته او ما صرفته او صرفت بعضه هل يعتبر
ملوكا لها اولى. مع التعليم لازم التعليم. انا اخذ ثلاثة اربعة منكم نشوف واحد من هنا واحد من هنا وواحد من هنا ها اختاروا انتم ها واحد ها عطنا الشيخ عبد الله نختارك لا لا تجب على
محد سألك الحين عن وجوب الزكاة. لا تملكه. نتكلم عن الملك وبعدين نرتب عليه كل التسلسل العلمي نعم تملكه ولا ما تملكه؟ لا تملكه لماذا؟ هو في يدها راحت اشترت به اشترت فساتين اشترت اطياب اشترت
لانها بالعقد تملك نسخا وبالدخول تملكه. جميل هذا كلام سليم. ها نشوف غيره. لا تملكه. لماذا يعني قبل العقد وبعد العقد تملك نعم هذا جميل ناخذ منه الوسط نشوف ها
لا تملك. لا تملكه لماذا؟ لان ممكن ترجعه. اه لانه ممكن اصلا ما في عقد حتى نقول ينفسخ ما بعد تعاقدوا الزواج طيب ها لا تملكه. نعم. لا تملكه. لن يمكن ان يموت احدهما قبل بعدها يمكن يموت
بعد كلام جديد جميل. ما شاء الله عليك فقهاء ما شاء الله. ها يا شيخ اذا لا تملكه لانه لم يدخل بها. جميل. لم يدخل ولو قلت لم يعقد ادق. ها انتم نفس الشيء
الشيء نفسه ماشي. اتفق الفقهاء اذا اتفق الفقهاء ها الرجل هو ملكها هذا المال خلك معي هو ملكها. طيب تهاوش وياها وقال ما عاد نبي لس شي. وش يصير؟ انت انت الحين خطبته وحدة
تهاوشت انت وياه لقيتها مثل ما تصلح لك. اذا رجعت ماني مطالب. انا اللي هذا شغل قبيلة ذا. شغل قبيلة ما هو شغل فقير كيفها؟ ما يجي هذا يا شيخ
ما هو تصرف؟ هذا مرجلة ذي يعني ما علينا من المرجلة المرجلة شيء ثاني قال الله عز وجل الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة هذا باب ثاني يعني هذي كرامة بس نتكلم عن ملك. انت لك حق في المطالبة ولا ما لك حق؟ لك. انت الحين
لك حق اذا هو ها ابو دعية. ها؟ كانه مدينها. كانه دينها كأنه لا بأس كأنه كأنه عندكم شيء إبراهيم عندك شيء إذا إذا نقول المهر او الصداق اثناء الخطبة لا تملكه المرأة مطلقا. ولكنها قد اذن لها
ها في التصرف فيه. اذن لها ان تشتري به حاجيات لها. لكن لو تم آآ فسخ الخطوبة او الخطبة وش اللي بيحصل؟ خلاص الشيطان تعيد له المهر كاملا. ويصلحون عاد على ان قبله ولا يروح
رجعون ولا يتفقون يصلحون فيما بينهم طبعا يصطلحون. المصلحة والمحكومة قدامهم. وينبغي لهم ان يصطلحوا على شيء. يصطلحوا على شيء قد يكون هو من جهته وقد يكون من جهتها. نعم. تجمع اي زكاة؟ ان هذا الكلام الان يترتب عليه
يترتب عليه لو بقي هذا المال عندها اثناء فترة الخطوبة لمدة سنتين يجب عليها ان تزكيه او لا؟ على ضوء الكلام اللي اتفقت عليه ما في زكاة شلون وش فائدة كل هالبناء؟ ومنكم من حكم الدين المؤدب؟ لا احنا تركنا كلمة
احنا طلعنا فوق شوي تعدينا. ما بعد جينا كلام المؤلف. احنا قلنا بنطلع فقط عن الدين عن الصداق كله في عدة مراحل ابختصر لكم انا ترى انا نناقشكم علشان التفقه الفقه ذا اذا ما
لا تناقش ما تصير فقيه. اذا ما في حوار ما في فقه. اذا بتحفظ وبس تطلع حامل معلومات بس نقل معلومات حافظ كتاب ماشي تحفظ كتاب بس ما تطلع فقيه. تبي الفقه لازم
حاور نفسك وتحاور ولو في مجال ذكرت لكم اشياء بس ما هو مجال للحين لذكرها طيب نرجع نرجع اذا اذا كل هالكلام وفي ما يصلح نقول عليه ما تملكه كيف تزكي شيلته؟ اذا ليس فيه زكاة اثناء فترة الظهر. طيب صاحب المال
صاحب المال اللي الزوج اللي ما بعد تزوج الخاطب هل عليه ان يزكي هذا المال الذي في يدي مخطوبته هو ماله وليس مالا لها هو ماله ها ها اذا رجع اليهم يبكي الكلام على انه عنده الحين سنتين
اه قصدك اذا رجع يزكي لما مضى؟ هذا كلام المؤلف هالحين. صار حكمه حكم الدين. والقول الثاني على اللي رجحناه ما في زكاة لا عليه ولا عليها لا عليه ولا لانه قد ملكها التصرف فيه ولا يملك هو الان
يتصرف فيه فملكه غير ايش؟ مستقر. ملكه غير تام. فما في زكاة. طيب المسألة الثانية. طيب بعد العقد وقبل الدخول بعد العقد وقبل الدخول. هي الان معها المبلغ بعد العقد
وقبل الدخول هل عليها الزكاة لو بقي معها بعد الدخول لمدة سنتين؟ يعني عقد عليها وبقي المال سنتين معها تقول مسافر مثلا وهي تقول متى بتجي؟ بكرة عقبه عندي دورة عندي بعثة عندي ما ادري ايش قعدوا ثلاث سنين على فترة العقد هذي
ولا شريت شي تقول لين تجي وتشتري الشقة عشان افتف. طيب وقعد في حسابها هل تزكيه او ما تزكيه؟ مع التعليل دائما اه ها يا ابراهيم؟ ما تزكيه ليش؟ ما دخل عليه بحكم يعني حكمه الى الحين نفس الحكم السابق. حكمه ما في زكاة. طيب ها
تزكي النصف اذا حال عليه الحال لماذا؟ لان ملكة النصح بمجرد العقد جميل جميل جدا ها لا تزكي. لا تزكي. لماذا؟ لانه لم يتم الدخول. لم يتم الدخول. تزكي. تزكي؟ كله
ممكن لكن ما دخل والاحكام تختلف الدخول من ممكن هذا ممكن احتمالات. ما نتكلم عن الاحتمالات. نتكلم عن واقع. لا بأس. ها ها؟ هو ملك لها. نعم. طيب يعني تزكيه كله. طيب. وملكها تام مستقر
طيب ها طيب ماشي الخلاصة اللي الجواب السليم اللي قال الشيخ عبد الله القيسي تزكي النصف اذا حال الحول من العقد. لماذا؟ لانها تملك النصف مستقرا نص الماء. واما النص الباقي فلا زكاة فيه. طيب المرحلة الثالثة بعد الدخول. بعد
دخول بعد الدخول. بعد الدخول ما عاد في مهر عادة باقي انما هو المهر المؤجل. المهر ايش مؤجل فالمهر المؤجل بعد الدخول او قد يكون مهر حال لكنه ما سلمه لها
زين فان كان فيه اجل محدد فحكمه حكم الديون ايش؟ المؤجلة ان كان كما هو طالب ما فيه اجل. فنقول بحسب ان كان مليئا باذلا. ويقول له خذيه وتقول لا ما ابي شي خله معك
هذا يجب فيه الزكاة. ان كان لا بخيل ولا فقير فهذا ما عليها زكاة ما عليها الزكاة كما تقدم في الديون وبهذا نكون انتهينا مما يتعلق بحكم الصداق باقي عندنا اخر
مسألة تفضل ايوه. ايه يعني تملكه بالعقل مجرد كتابة العقد لها نصف الصداق. بمجرد العقد لها نصف الصداق ملك مستقرا. طيب نعم ها؟ كيف ايوه ليش الصداق ما في زكاة مين يقول؟ من اين اتيت ان هذا هو الاصل
منين جبت؟ الصداق قد يكون دينا وقد يكون عينا. ليش؟ الصداق كله دين معها الان مئة الف كيف نكون ليه؟ انها تريد ترجع في حال حدوث قلنا لك في الخطبة ايه يبقى
اسألها بعد العقد ملكت النصف لو لو اه حصل الطلاق فلها نصف نصف المال فالمال لها ولو مات ولو مات ملكت جميع هذا المال. تملكه. نعم. وتبث منه ايضا المؤخر المقيد هذا مؤجل الى يوم القيامة اذا ما ندري عنه متى يجي لكن في ناس
تنصون على هذا ولا هو عرف؟ ينصون قال حتى الطلاق انا ما سمعت ولا بلغني اذا كان في العقد كده خلاص هذا مؤجل. المعروف عند الناس يعني انه مؤجل واكثره عندهم لا يحل الا بموت او او
او طلاق او خلع او ما اشبه ذلك. طيب ماشي المسألة الاخيرة المسألة الاخيرة. وهي مسألة اثر الدين على على وجوب الزكاة. اثر الدين على وجوب الزكاة. صورة هذه المسألة ان يكون
انسان عنده مئة الف ريال موجودة في حسابه. وهو في الوقت نفسه مطلوب مائة الف ريال للاخرين ايا كانوا. هل المئة الف المطال اكتب بها دين على ذمته. او دين للاخرين في ذمته. هل يؤثر على وجوب الزكاة في المال
الذي هو نقد عنده المؤلف وش يقول الله يغفر له ولنا جميعا قال ومن كان عليه دين يستغرق النصاب. يعني مئة بالمئة مثلا. زين؟ او ينقصه فلا زكاة فيه. يعني اذا
ان ينقص النصاب. النصاب قلنا الف وست مئة وستة وثلاثين ريال. عنده هو مثلا الفين ريال هذا الشخص الا الفين ريال نقد. ولكن في واحد يطلبه الف ريال. كم يبقى معه؟ يبقى الف نقص النصاب المؤلف يقول ما
الزكاة. ان كان ينقص النصاب او يستغرق كل النصاب ما عليه زكاة. لماذا فلهم تعليم او دليل نظري ودليل اثري. اما الدليل الاثري طبعا ليس هناك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة لكن يعني اخذوا باثر عن عثمان رضي الله تعالى عنه هذا الاثر ان عثمان رضي الله عنه
قال خطب الناس يوما وقال ايها الناس هذا شهر زكاتكم. فمن كان عليه دين فليوفه حتى تخلص اموالكم للزكاة. طيب ايش دخل هذا الاثر باسقاط الدين باسقاط الزكاة عن المدين
ما علاقته؟ ما علاقته؟ اللي يبي يعطيني معلومة صحيحة لم يكن سمعها مني من قبل. زين ان سمعها من غيري بكيفه. فساعطيه هدية يعطيني ايش علاقة هذا الاثر بمسألة السقوط
عن الذي عليه سقوط الزكاة عن الذي عليه دين. هذا اللي عنده طيب ايش طيب ها ايه بس يعني ايش علاقته بالموضوع احنا نريد وجه الدلالة انت الان اعدت اعدت علي الاثر
بس باسلوبك انا اريد وجه الدلالة هذي وجه الدلالة انا جلست يعني فترة طويلة وابحث في الكتب ولم اجد احد يعني ذكرها انما يفتح الله عز وجل. قد تكون موجودة بس انا ما لقيت
يذكرون الفقهاء. اعيد ابشر. عن عثمان رضي الله عنه انه قال هذا شهر زكاتكم من كان عليه دين فليوفه حتى تخلص اموالكم الزكاة. او فكأنه لا يملك هذا المال يعني ملكا تاما وليس في حق ذمتي
كيف؟ اي مال اللي ما يملكه ايش؟ المدين. نعم. المدين ما له ذكر ترى هنا. نعم المدينة مذكور المدين مذكور. نعم بس ما له يعني علاقة بتمام الملك هنا. ها النصاب نصاب لا لا
ايوه طيب وش علاقته؟ اذا كان حلم اتصدق او ازكي فيه. تقديم الزكاة. ماشي بس ايش علاقته بالدين وش علاقته بسقوط الزكاة مقابل الدين؟ لم يحل لا لا لا لا لا لا ها؟ يقول لا يمتلك من الواد اللي هو عليه الزكاة في تجارة او
ما له علاقة بالتملك ما في ذكر لتملكهم. بمشاريع. او لا لا لا لا لا ها لا ما له علاقة هذا وش دخله وش دخل بالاسقاط؟ انا اتكلم ما اتكلم لا تجيب لي تعليم جديد. انا اقول ايش الرابط بين الاثر
طبعا هو صعب صعب. ما هو سهل. يعني انا عارف انه هو صعب. لكن اه يمكن واحد منكم يعني ما شاء الله ينتبه ها حاول ايوه اذا كان يعني ان تقترب بس ماء وصوت الى الشيخ سددوا وقاربوا لم تسدد
ها؟ ايش لا لا ما له علاقة. قدم قضاء من الدين. ايوا. لكي لا يؤثر في المصاب مقدم قد ينقص النصاب الذي عنده اذا قضى دينه. طيب اذا نقص النصاب عليه الزكاة في بقية ماله الا اذا بلغ مصابا بدون حساب هذا الدين
جميل جميل كلام جميل ولطيف. ويمكن يكون يعني هو بس في اسلوب اخر جميل. كلام حلو. كلام جميل ها؟ طيب خلاص. بركة. بركة. بركة. اذكر لكم بس الخلاصة الخلاصة وجه وجه الدلالة من الحديث وجه الدلالة ان عثمان رضي الله عنه
امرهم باخراج الديون. واعطائها لاهلها دون ان يأمرهم بزكاتها. فدل على ان المال المقابل للدين لا زكاة فيه ولذلك قال تخلص بقية الاموال فقط هي التي تزكى. مع انه قال قد حال الحول هذا شهر زكاة يعني حال الحول. فمعناه
اهل الان افرض انك الان معك مئة الف ريال. افرض انك الان في زمن عثمان وعليك مئة الف ريال. قال لك عثمان الان انت اذا عليك خمسين الف دين. عطها اهلها. ويكون البقية خالص تزكي
طيب والخمسين الف ذي يا عثمان ما ازكيها؟ خمسين الف فيها الف وميتين وخمسين ريال. قال لا خلاص تطيح ما عليها زكاة. عطها اهلها. فدل على ان المال المقابل للزكاة لا تجب فيه الزكاة كان عثمان
قال اعطوها لاهلها واسقط ايجاب الزكاة فيها. وقال تخلص بقية الاموال اللي هي الخمسين الف الاخرى تطلع فيها الف ومئتين وخمسين. لو زكيت المبلغ كله الفين وخمس مئة ريال. لكن الخمسين التي
فيها الدين عطها صاحبها بما فيها الف ومئتين وخمسين اللي هي مقدار الزكاة لو كانت الزكاة واجبة ايش؟ فيها لم يقل لهم عثمان طلعوا زكاتها ثم آآ اعطوا مع ان الحول قد حال هذا وجه آآ وجه الدلالة من
خبر وهذا فقه دقيق عند الفقهاء. هذا ما هو سهل انه استنباط. لكن عموما يعني الدلالة ما هي ما هي ما هي ولذلك استشكلها بعض الفقهاء وقال ما فيها دلالة يعني. ليس فيها دلالة صريحة. والذين يرون انه اصلا
دجاجة بالاثار عن الصحابة يعني منتهين الموضوع هذا ما يستدلون بالاثار. على كل حال هذا هو الدليل الاثري في الاسقاط وكما ترون دليل ما هو قوي يعني ما هو واظح في الدلالة بالكاد تبين دلالته لكنه الحقيقة
فيه وجه من الدلالة. طيب اما الدليل النظري الدليل النظري تعليم قالوا قالوا ان الشخص الذي مثلا عنده مئة الف ويطالب بمئة الف هو في الحقيقة لا يملك ايش؟ شيئا لان هذا المال ليس ملكا له هو ملك للاخرين هو ديون للاخرين ليست له. بل قد يكون اخ
اخذها من الاخرين بعينها. لا تزال برباطها وهي لغيره. قالوا فهو في الحقيقة لا تملك شيئا او لا يملك النصف ويملك الباقي بحسب عاد اللي هو مطالب به من الدين هذا هو التعليم النظري
على كل حال القول الثاني في المسألة انه يجب عليه اخراج الزكاة ولا ينظر الى قضية الدين ولا ينظر الى قضية واستدلوا بدليل يعني بالنصوص العامة مثل قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة ما
قال الا ان يكون عليهم ايش؟ دين. دين. ما قال. وكان النبي يرسل السعاة ولم يقل لهم سلوهم عن الديون التي ايش؟ عليهم وهكذا كان الخلفاء الراشدين يسأل لم يسألوا احدا عن الزكاة التي عليه
اما الدليل النظري الذي ذكروه فهو ايضا غير صحيح غير صحيح. لان قولهم انه لا يملك شيئا هذا كلام غير صحيح هو يملك هذه المئة الف ويتصرف فيها تصرف الملاك ويشتري بها ويبيع بها ويتزوج
بها ويفعل ما يشاء. ولكن معنى اثر عثمان رضي الله عنه المبادرة باخراج حقوق الاخرين المبادرة باخراج حقوق الاخرين. فينبغي لمن عليه دين ان يبادر باخراجه. واذا كان ما بعد حال الحول
فلا شك انه لا زكاة فيه. اما اذا حال الحول فالذي يظهر والله اعلم ان كان قد عزله وجمعه يريد ان يعطيه لاهله فلا يزكيه. اما ان كان قد خلطه بماله يأكل منه ويشرب منه ويتزوج ويشتري. فيجب عليه ان يزكيه
فيجب عليه ان يزكيه هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة وهذا الرأي هو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله اه والشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله هو اختيار اللجنة الدائمة وكثير من محققي اهل العلم
الراجح انه لا ينظر اذا كان عنده دين او ليس عنده دين لا في الاموال الظاهرة ولا في الاموال الباطنة لكن اذا كان قد عزل هذا الدين فالذي يظهر العبد الفقير انه اذا عزله عن ماله او
وضعه بطريقة لا يأخذ منه شيئا. انه لا يزكيه. اذا كان يجمع القرش على القرش والريال على الريال والمبلغ عليه كثير ويحتاج انه يوفر منه فهذا حكمه كما لو اعطاه صاحبه كانه اخرجه من ذمته والا
لم يقبضه قد يكون المقابل والله لا تعطيني انا. بعض الناس يقول لك لا تعطيني كل يوم الف كل يوم شهر الفين. يا خوي تآكلها عطني مئة الف مئة الف
سيارة بروح اتزوج ابروح اشتري لي مثلا حاجة معينة يبي لها فلوس تعطيني كل يوم الف الفين ما فيه فايدة ضيعت علي حقي فهذا لو عزله عن ماله في حساب خاص او بطريقة خاصة فليس عليه ان شاء الله زكاة لانه كالذي اخرجه
ومن ذمته كالذي وما اخرجه لكنه عزله كما لو كان المال مثل ما ذكرنا لكم في الوقف لو ان يجمع لبناء مسجد. هو المال ماله ما خرج من ذمته فهذا يزكيه. لكن اذا كان قد عزله وقال هذا
اوصى اولاده وقال يا جماعة ترى هذا المال ما هو لي. هذا المسجد انا شريت الارض او ابى اشتري هذه الارض وبا عمر هذا ايضا لا يوجد لانه كالذي اخرجه لله عز وجل. وان لم يخرج بعد لكنه حكما كالذي اخرجه. نكتفي بهذا
القدر ونفتح مجال للمسائل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين طيب المجموعة مفتوحة يا محمد؟ طيب عندك شي انت في نفسك او في المجموعة؟ المجموعة فيها كثير عطنا واحد ثمن نفتح مجال
الشباب يقول احسن الله اليك هناك مأموم مسافر يؤدي العشاء خلف امام مقيم يؤدي المغرب. ما الراجح في هذه المسألة فهل يجب عليه الاتمام اربع ركعات ام يجوز اختصاره على الركعتين؟ وعلى القول بترجيح القصر فهل للمسافر تخيير؟ هل للمسافر فهل
مسافر تخيره في انهاء الصلاة بين حالتين اما متابعة البقاء بعد تشهده الاول جالسا ليسلم معه او بمفارقة بعد التشهد الاول خصوصا لمن ادرك امامه منذ الركعة الاولى. طيب هذا سؤال الان هذا مسافر يريد
ان يصلي العشاء مع شخص شخص ايا كان مقيم او مسافر لا فرض يصلي المغرب. ماذا عليه؟ ماذا عليه؟ نقول شيء ان يصلي معه ركعتين وينفصل يسلم وينتهي. يصلي معه العشاء ركعتين ويصلي ولا
الزموا هنا الاتمام لانه له صلاته المستقلة. بخلاف ما لو صلى معه العشاء. فلو صلى معه العشاء هو يصلي العشاء والامام يصلي العشاء. فيجب عليه ان يصلي اربعا. اما الامام يصلي المغرب. والمغرب ثلاث. وانا اصلي
وانا بالنسبة لي العشاء ركعتين. خلاص اصلي ركعتين وانفتل من صلاتي وانهيها. لان الصلاة مختلفة لان الصلاة ان صلاة ركعتان وهو صلاته ثلاث ركعات. بخلاف العشاء فالعشاء يجب عليه ان يصلي لان الصلاة العشاء اربع. وبالنسبة
لانه يجب علي ان اتم معه. اما المغرب لا يلزمني هذا هو افضل تصرف. ويجوز له ان يفعل صفتين اخريين الاولى ان يصلي معه اربعا. بمعنى انه اذا سلم الامام من
الثالثة قام هو واتى بركعة رابعة وهذا احوط عند بعظ الفقهاء رحمنا الله واياهم رأى بعض علمائنا ومشايخنا انه الاولى. لانه ابرأ للذمة واحوط للعبادة. الحائط الثالثة قد يصلي معه ركعتين ويجلس. وينتظره حتى يجلس هو للتشهد
الاخير فيسلم معه يسلم يعني عقبه يسلم بعده. وهذا يعني الاولى عدم فعله. الاولى عدم فعله لما فيه من المخالفة لما فيه من المخالفة للامام. ولولا انه ورد اباحتها في
بعد صلاة الخوف لقلنا ان هذا الفعل لا يجوز لكنه جائز. ولكنه يعني اقل الاحوال الثلاثة في مرتبة الفعل والاولى عدم فعله ومن فعله فلا حرج اليه. فلا حرج عليه هذا خلاصة
الكلام في هذه المسألة وقد ذكرتها يعني قد يكون بشيء من الترتيب في رسالة آآ آآ كتبتها في الوجيز في احكام صلاة المسافر. ذكرتها مع تعليلاتها باختصار ايضا باختصار لمن اراد الكتيب هذا موجود على الشبكة ممكن للانسان انه ينظرها فيه مرتبة ان شاء الله تعالى
طيب احد عنده سؤال من الاخوة هنا هنا هنا تفضل تفضل ادركنا صلاة العشاء الركعة الثانية ونحن فهل يجب علينا يعني نحن سنجلس معهم يعني بعد الركعة الاولى ان التحية الاولى ثم بعد الركعة
لا نجلس نقوم الى الثالثة نعم ثم نركع ونسجد ونقوم معهم ولنا انت صليت ايش الان؟ المغرب. انت تريد صلاة المغرب؟ نعم. والامام؟ هم يصلون العشاء. طيب. نحن ادركنا الركنة الثانية
طيب خلاص تصلي معه وتسلم معه. ويسقط عنك الجلوس. اذا انت الان اه تريد صلاة المغرب سواء كنت مسافرا ام كنت مقيما. والامام يصلي العشاء اربعا مقيما. فهنا اذا جئت
قد فاتتك ركعة فتدخل معه وتصلي معه وتسلم معه ويسقط عنك التشهد الاول اللي متابعة الامام يسقط عنك التشهد الاول لاجل متابعة الامام وليس عليك حرج ولا عليك سجود سهو ولا شيء. والله اعلم
نعم لو تعمد ترك الركعة الاولى صح. لكن الخلاف الافضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا. فهذا فيه تأخر عن الدخول ما علينا والشارع امرك ان تدخل معه لكنه لا يحرم لان صلاتك اربع. عفوا صلاتك ثلاث. فلك ان تتأخر لكن
قبل ان لا تتأخر لكن لو كانت هي نفس الصلاة نقول لا يجوز لك هذا. التأخر لا يجوز يعتبر حرام. لكن لان صلاتك ثلاث وقلت ساصلي معه حتى اسلم فلا حرج ان شاء الله. نعم عطنا سؤال. الرجل صلى مع مسبوق مأموم ودخل معه في الركعات الاخيرة. ما حكم ذلك
شخص جاء الى شخص الى اه اه مأموم يقضي الصلاة مسبوق. فهو جاء وحده لم تجد جماعة فهل يجوز ان يدخل مع هذا المسبوق؟ نعم يجوز. يجوز ان يدخل معه والمسبوق يكمل صلاته ويسلم
وهو يقضي ما بقي من صلاته يتم ما بقي من صلاته. واذا كانت الصلاة في الليل فان المأموم هذا له ان يجهر بالقراءة اذا كان في القراءة جهرية له ان يجهر بالقراءة اما اذا كانت اه
اه سرية مثل الركعة الثالثة والرابعة من العشاء فانه لا يجهر فيها لا يجهر فيها لانها بنسبة له ست في المية اه نكمل نكمل تفضل شيخنا من عنده مال اه جمعه من اجل الحج والعمرة
اذا جمع المال من اجل الحج او من اجل العمرة هل فيه زكاة؟ نعم. فيه الزكاة يزكيه اذا حال عليه الحول نعم ارجع لك يا شيخ انا جاي واحد واحد نعم منسوبة لشيخنا بن جبريل انه قال وقت الخروج من
المنزل وقت الدوام السؤال احد الاشخاص قال ابن جبريل ان نسبت اليه فقد اجتهد او اخطأ هذي كتابة كم ما فهمت؟ يقول يوجد فتوى من سبل الشيخ معروفة ايه. احد الاشخاص قال ابن جبريل ان نسبت اليه فقد اجتهدا واخطأ. لانه لا يقبلها عقل
تفتح مجال اللعب والتهاون فما رأي سماحتكم بكلامه؟ السؤال الثاني فتوى شيخنا الشيخ عبد الله بن جبريل انا قرأتها في بعض كتب وانه يقول يعني وقت الدوام يحسب من خروجك من البيت. فهذا رأي للشيخ اجتهاد لكن
وهذه المسألة ما فيها اجتهادات. حقيقة هو المسألة هذي اه اه مبنية على الانظمة الموضوعة. يعني هذي انظمة مصلحية والانظمة لا تعتبر مثل هذا الكلام. تعتبر ان وقتك للدوام وقت حضورك. ولا شك ان هذا هو الصواب. والا لو فرضنا واحد الان ساكن في الدمام
ودوامه في الرياض يقول لا لا خلاص كل يوم اطلع الساعة سبع ونص من الدمام واجي اصلي الظهر في الرياض نصف ساعة ولا ساعة الين الساعة ثنتين وارجع. هذا هل يعقل هذا؟ راح الدوام يقول انا مداوم طول اربع ساعات وانا في الدوام. لا احد
فعلى كل حال هذا الرأي يعني مع تقديري للامام الشيخ عبدالله بن جبين وشيخنا درسنا الى السنوات الطويلة لكن كل يؤخذ من قوله ويترك فهذا القول يعني غير صحيح وغير مقبول والله اعلم. نعم. تفضل تفضل تفضل
نعم؟ الاول. هل يجوز تقديم وتأخير الزكاة؟ ايش؟ هل يجوز تقديم او تأخير الزكاة هل يجوز تقديم الزكاة؟ نقول يجوز تقديم الزكاة. يجوز تقديم الزكاة. قيل الى سنتين. لكن يشترط
الفقهاء كلهم تقريبا كما ذكره البغوي وهو مذكور في كتب الفقه ان يكون النصاب موجودا حين التقديم يكون الشخص ما عنده اصلا يقول ابقدم زكاة يمكن تجب علي لا اما هل يجوز تأخير الزكاة؟ لا يجوز تأخيرها الا لمصلحة او تأخير يسير
لكن اذا كان له مصلحة مثل انت تعرف شخص مثلا محتاج جدا وهو في مكان بعيد وتحتاج تسافر الا بعد شهر او كذا فلا بأس قد لا يتيسر لك التحويل او لا تحب ان تحول لاجل يعني مات بمشاكل معينة. او مثلا هو مسافر وتبي حتى يأتي
او لاي عذر من الاعذار المقبولة شرعا فلا بأس بتأخيرها والله اعلم. السؤال الثاني احسن اليكم اذا الشخص لديه محل والمحل فيه بضاعة البضاعة هذي تعتبر دين ام تعتبر مثلا اذا حال علي الحب يخرج زكاته
شلون له محل وفيه بضاعة كيف تصير البضاعة دين؟ كيف تصير البضاعة دين؟ ما نشرفهم ما زال لكن مين ملكه هي ملكه؟ اللي ملكك ما يعتبر دينش الدين ملك الاخرين اللي في ذمم غيره. هذا يسمى الدين
الحق الثابت في الذمم سواء في ذمتك يكون دين للناس او في ذمم الناس يكون دين لك. اما البضاعة هذي لا خلك ان شاء الله الدرس القادم او مدري اللي بعده عروض التجارة مبين لك احكام زكاة التجارة واذا اشكى عليك ان شاء الله ان شاء الله
هذا مضاف نعم حكم يعني يقول مثلا حكم تارك الزكاة هل يكفر؟ هل يكفر تارك جمهور العلماء لا يكفرون تارك الزكاة. ولكنه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. لا شك ان هذا هو الراجح. نعم
تتكلمون عن الميراث. زكاة الميراث. ايه جميل. ما بالميراث ما حكم زكاة الميراث؟ طبعا الكلام على الميراث اذا كان من اوعية الزكاة. الميراث قد يكون وعاء زكوي قد يكون ليس زكاة. لو كان في عقارات مثلا هذه العقارات ما هي زكوات. ما هي زكاة حتى لو كانت في الاصل عروض تجارة فهي
الا تعتبر زكاة اذا انتقلت الى الورثة كما سنبينه في احكام زكاة التجارة. لكن دعونا نتكلم عن الميراث النقدي الذي لا شك انه من اوعية الزكاة. وهو مال زكوي بلا اشكال. لو مات رجل وخلف مبلغ مثلا ثلاثة ملايين
من خمسة ملايين عشرة ملايين ريال والورثة لم يقسموها قصدا ورغبة في بقائها في حساب والدهم او حساب اخيه الاكبر حتى يعني يحتاجون لها يأكلوا منها ما تيسر ويصرفوا منها المصروف اليومي او الشهري لكنهم
ما قسموها فهل هذه عليها الزكاة؟ نقول نعم يجب ان تزكى بالاجماع. بالاجماع ما دام كل واحد منهم يملك نصابا لكن لو فرض ان المال قليل وبعضهم يملك النصاب به وبما معه من مال
اخر وبعضهم لا يملك الا هذا المال وهو دون النصاب الف ريال مثلا هذا ما فيه زكاة لكن اذا كان يملك نصابا وان لم نقسمه فتجب زكاته. طيب من الذي يزكيه؟ هل يزكيه الاخ الاكبر؟ لا. الذي يزكيه صاحبه
ايحل للاخ الاكبر ان يزكيه؟ الا ان يوكلوه في الزكاة. اما يتصرف من عنده ويقول ابزكي لا يخبرهم يقول سازكي وكلوني في الزكاة. لكن اللي نراه في واقع كثير ممن يرثون انهم يظنون انه لا زكاة حتى
يقسم المال. نعم متى يقال لا زكاة؟ اذا كان المال معجوز عن قسمته. ما نقدر نقسمه او فيه من هو متسلط على المال. ومعي يقسمه يقول اصبروا اصبروا ويرفض انت وياه في محكمة حتى تقسمه
يرفض اما اذا كان ترك القسمة برغبة برغبة من اه الورثة فهذا المال مال لهم قد دخلوا في ذمة كل واحد منهم في ملك كل واحد نصيب نصيبه كاملا موفورا بموت الميت
يسمى عند الفقهاء الملك القهري او الحكمي او مثل ما يسمى الملك التلقائي فيجب ان يزكى يجب طيب متى يبدأ حوله؟ لا يبنى على حول حياة المورث لا تبدأ يبدأ
تحول من موت المورث لانه دخل في ملكهم فما دام موجود عندهم اما لو وجد قسم على قسمته لكن ما قسموه هذا يزكى. وقسم معجوز عن قسمته فيه مشاكل في المحاكم. في مشاكل آآ
اه في تخليصه اه في مشاكل معينة ما يستطيعون قسمته. هذا لا قسم لا هذا حكمه مثل مال الظمار الذي تكلمنا عنه قبل قبل قليل اذا قبضوه فانهم يستأنفون به حولا جديدا. هذا هو الخلاصة فيما يتعلق بزكاة المال الموروث والله اعلم
قل ما حكم الزام البنك العميل بان يوكله في بيع الاسهم عند التمويل؟ ما حكم الزام البنك؟ انا ما اعرف ان البنوك تلزم الوكيل انه ما في حق لا يحق لهم الالزام ولذلك بعض العلماء يسميها التورق المنظم
التورق المنظم الالزامي هذا يعني يخشى انه فيه شبهة الربا. فيه شبهة الربا ولذلك لا يجيزه بعض اهل العلم المعاصرين لكن اذا كان يخيرونك ان تريد التورك فيخيرونك. يقول تبغى تبيعها؟ تبغى نبيعها لك وكلنا هذا لا بأس به ان شاء الله
اذا اشتريت شراء صحيحا من مصدر صحيح حيث ما يكون الشراء ايضا من مصادر ربوية او آآ السم وحرب كالاسهم الربوية او الاسهم المختلطة او الاسهم الشركات التي تبيع المحرمات كالدخان او الخمر او ما اشبه ذلك والله اعلم
نعم رجل صلى وجعل من فاتته الصلاة وفي الركعة الثانية امام له بعد ان سلم الامام. فاجبت رجل صلى وجعل من فاتته الصلاة وهو في الركعة الثانية امام امام له بعد ان سلم الامام. هذه المسألة السابقة
هذا المسبوق هل يجوز ان تصلي معه؟ يجوز مثل ما تقدم وهو ينهي صلاته وانت تكمل صلاتك. تفضل عفوا احنا عندك يا عم في المعذرة بس انا طمأنت او ها طمرناك انت نرجع لك
ما حكم التعوذ من الشيطان في الصلاة؟ اذا غلبك الشيطان في صلاتك فالهاك في صلاتك تلتفت على اليسار قليلا باقي شي ولا خلاص؟ طيب وتنفث تتفل ثلاثا واعوذ بالله هذا مستحب ها؟ بداية القراءة ما حكم التعوذ في
قراءة السور التعود يكون في اول الركعة. في اول الركعة كل ركعة تتعوذ وقي يكفي التعوذ في الركعة اما في قراءة السورة التي بعد الفاتحة ما في تعوذ. فان كان من اول السورة قل بسم الله الرحمن الرحيم. اذا كان من اواسط السور لا فيها لا
بسملة ولا فيها استعاذة والله اعلم نعم محمد الجار؟ نعم جاري عنده اغنام وترى هل طبعا هو يجب عليه ان يدفعها لولي الامر اذا طلبها منه ولي الامر لكن اذا ما طلبها ولي الامر ولا جوف يجب عليه ان يخرجها من نفسه. يجب عليه ان يخرجها. يخرجها للفقراء. نعم يخرجها هذي مستحقينها نعم
انه يعطيه اياه. لا اذا جاء الجابي يجب عليه ان يعطيه اياه. موجود في المنطقة اذا ما جاك ولا طلبها منك ما يزك تروح تلاحقهم ما يلزمك. نعم. نعم عطني من اللي عندك
تفضل تفضل عطنا اللي عندك. الله يجزيك فضلك الشيخ ويحسن اليك. بالنسبة لزكاة الفطر هل يجوز اخراجها نقتا؟ لا يجوز. اخراج زكاة الفطر لا يجوز سر يأتي ان شاء الله بعد درسين او ثلاثة نتكلم عنه. انا عندي سيأتينا التفصيل فيها. لا لا بس اقول لك شيء صار لنا حنا رمضان الماضي
اخوي اللي اكبر مني مقتنع في كلام المذهب الحديث انه يجوز اقناعها نقدر نخرجها لنا كلنا. فعاد ماذا نعمل بهذا الشيء؟ وانا حاولت اقنعه انت معك دراهم طلعها عن نفسك اذا كنت قادر والحق خله خله في دربه وانت طلعها كلها خمسطعشر ريال تشتري بها كيس رز ثلاثة
كيلو مطلعها والحمد لله. نعم. يقول ما معنى الحديث المرجح والحديث المتأول وهل المقصود به بها الحديثان المتعارضان وهل يوجد احاديث اختلف اهل العلم بنسخها او خصوصيتها؟ وهذا ايش؟ اختلف وهل
توجد احاديث اختلف اهل العلم بنسفها او خصوصيتها؟ طبعا موجود هذا الخلاف في الاحاديث من حيث هل هذا مخصوص او ما هو مخصوص؟ هل هذا منسوخ او منسوخ؟ هذا كثير جدا كثير والدعاوى ايضا كثيرة في هذا الباب
وفي كتب كثيرة متخصصة احسنها في نظري كتاب الناسخ والمنسوخ للحازمي كان طبعا هو شافعي لكنه كتاب جيد الحقيقة ومفيد لك ان تراجعه. وفيه كتابات كثيرة جدا في هذا الباب. واما
الحديث المرجوح مقابله الحديث الراجح يعني الذي رجح من حيث المعنى او من حيث الدلالة. لان احيانا الحديث لا يكون دلالة صحيحة قد يستدل به بعض العلماء لكن قد يكون دلالته ضعيفة قد يكون دلالته دلالة مفهوم قد يكون دلالته قد يكون منسوخا
ليسوا كل من استدل بحديث فدلالته صحيحة او راجحة. نعم. واما المتأول فهو الذي له تأويل سائغ. قد يكون التأويل من غير سائق اما اذا كان التأويل سائقا فلا اشكال. وكل الاحاديث والادلة يجي فيها مثل هذا. هذا المذهب او
نتأول بتأويل وهذا يتأول بتأويل وهذا هذا في عامة المسائل الخلافية التي فيها ادلة متعارضة. والله اعلم. باقي احد نعم. قول عثمان شهر رضي الله. ما المقصود؟ ما المراد بشهر زكاتكم؟ لم يحدد في الرواية شهر الزكاة. فقال
قال بعضهم لعله رمضان. وقال بعضهم لعله محرم. وهو ما ندري الله اعلم. يمكن السلف كان عندهم شهر لكن لم الحقيقة ولم اقف على احد انما ذكروا الاحتمالات. لكن لم لم اقف على رواية صريحة في ان هناك شهر خاص للزكاة عند
هدف او في زمن الصحابة رضي الله عنهم. نرجع لك يا شيخ. تفضل. يقول اذا كنت في مزاد هل يجوز ان اصوم ام يصومها غيري؟ هل يجوز ان يصوم او يحرج هو على سيارته؟ لا يجوز. لان الذي يحرج هو المشتري
اما الباء فلا يجوز له ان يصوم او يحرج على سيارته لكن له ان يقبل السعر او لا يقبل. او له ان يقول قبل المجاهدة يقول انا اول ما تفتح المزايدة ترى ما ارضى باقل من خمسين الف. له ان يقول هذا ويخبرهم انه هو صاحب السيارة مو بيروح من تحت
اذا سمعت تدري عنه ويقول هذا يعتبر من النجش. نعم يا شيخ. في ايش هل يعني لنا شرح على العمدة؟ والله انا الان اكتب اكتب تعليقات ففي النية بس يبي الها شغل اني اخرجها حاشية يعني. حاشية على هذه العمدة ويعني اذا
الله يسر نكملها ان شاء الله. وهي ماشية نمشي فيها بس مثل السلحفاة. لكن الحقيقة من اراد ان يقرأ ففيه كثيرة لكن من افظلها عندي شرح الشيخ آآ الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين اظنه مطبوع في ثلاث مجلدات
شرح جميل الحقيقة جميل جدا ومفيد يعني مفيد جدا وفيه تحريرات وفيه فوائد وفيه كثير من النوازل كثير من نقول كتاب مفيد جدا جميعا. جميل كتاب جميل الحقيقة. كتاب جميل جدا يعني. والشيخ الجبريل شف
الشيخ عبد الله جبريل اي كتاب له خذه وانت مغمض يعني كتبه ما شاء الله كلها في غاية النفاسة والتحريف له متابعا كبيران اللي هو هذا كتاب هو كتابه طبعا تسهيل الفقه كتاب عظيم جدا. اظنه عشرة او اثنا عشر
اظن عشرة مجلدات يعني كتاب عظيم الحقيقة كتاب جميل جدا ومفيد رحمه الله وهو حقيقة رجل وفقه والله الجمع بين الفقه والحديث. فكتب محررة من جهة الفقه والحديث. وعنده نفس الفقهاء ونفس المحدثين
ونفس الترجيح. وله اهتمامات واختيارات المحققين. فكتب فيها يعني فيها فوائد كثيرة جدا رحمنا الله واياه. نعم. انا انصح بكتب. انا انصح بكتب الشيخ رحمه الله. جل وعلا. العدة؟ ان شاء الله
من هو له؟ منه واحد حنبلي. لا اعرفه. ما اعرفه. نعم. في شي باقي؟ ايه. في سؤال واحد. نعم. يقول ايهما اولى اذا انتهت الجماعة ان نصلي خلف شخص يصلي لوحده بعد انتهاء الامام ام نتركه
ونصلي نحن جماعة والله الحقيقة ما عندي جواب محرر انا يعني لم اقف فيها على كلام ولا الحقيقة يترجح عندي فيها شيء. لكن الذي اميل اليه ميل ما هو شيء اقول انه معلل ومحرم
يعني طبعا الشخص الذي يصلي وحده فيه مصلحة انك تتصدق عليه فيدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على فتكون تصدقت عليه فطبقت سنة الصدقة عليه. لكن الحديث قد لا ينطبق تماما على هذه السورة
طبعا الوجه الثاني انه ان كان قد فات صلى ركعتين او اكثر الركعة او ركعتين فاكثر فتكون انت فوضت على نفسك بعض الصلاة مع الجماعة. وتحتاج الى ان تقضي. فكونك تصلي
مع الجماعة التي معك اولى. فانا متردد الحقيقة لكن الذي اميل اليه انه ان ان كانت الركعة الاولى غلب على ظنك ان هذه ركعته الاولى. ادخل معه فتصدق عليه وما تضر نفسك ولا الجماعة اللي معك
ان كانت لا يعني غلب على ظنك انه الركعة الثالثة ولا الركعة الاخيرة الرابعة او رأيته في التحيات فلا تدخل معه. لا تدخل معه وصلي اه مع جماعتك. اقم وصلي. وهو وهو اذا كان
آآ لم ينتهي من صلاته وعلم ان هذه الجماعة تصلي بجانبه فله ان يقلب هذه الصلاة الى فان كان قد شرع في الثالثة اكملها اربعا. بنية النافلة وان كان لم يشرع في الثالثة
اتوه في الاولى او الثانية او في التشهد الاول الاوسط قلبها الى نفل واتم التشهد الاخير وسلم. وبل قال بعض العلماء يقلبها الى نفل ويقطعها. وهذا يعني تركه احسن لكن يصليها
خفيفة يقلبها نفلا ويصليها خفيفة او لا ثم يدرك هذه الجماعة فيصلي معهم والله اعلم. انتهى يا شيخ نكتفي بهذا القدر والله اعلم اللهم وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير