1
00:00:07.250 --> 00:00:25.650
حيا الله الاخوة المشايخ وطلاب العلم في هذا اللقاء الذين اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا واياكم به في الدنيا والاخرة اه ناخذ سؤال او اكثر على الدرس الماظي مر بنا في الدرس الماظي

2
00:00:29.400 --> 00:00:54.800
اه الثابت عن النبي وسلم في دعاء دخول الخلاء قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ذكرنا ان الخبث او الخبث  طريقتان في التشكيل او في الظبط

3
00:00:54.950 --> 00:01:46.450
اللغوي ولكل واحدة معنى ما هما الضبطان وما معنى     الخبث كذا والخبث بفتحات الثاني ما هو دقيق   تفضل الشيخ بضم الباء الخبث او بتسكينها او بتسكينها الخبث الظم والخبث بالتشكيل

4
00:01:48.050 --> 00:02:59.800
طيب ما معنى الخبث  والخبث بالسكون      ايش ايه بالضم يعني في تقدم لكن في شوي    ايوة هذا جيد اذا الخبث بالسكون هو الشر والخبائث اهله اهل الشر وهم المضادين هنا ايضا الشياطين يعني هم اللي يسكنون

5
00:03:00.250 --> 00:03:26.000
دورات المياه والاماكن المنخفضة والاماكن المظلمة واما الخبث وجمعه ايش خبيث وهم ذكران الشياطين والخبائث اناث الشياطين. اذا لابد نضبطها هذي معلومة يعني تعتبر يعني يسيرة جدا ما هي من معلومات

6
00:03:26.650 --> 00:03:54.650
انتبهوا  اهل الشر يدخل اليوم الذكور والاناث طيب ما هو الراجح من اقوال اهل العلم في مسألة استقبال القبلة واستدبارها اثناء قضاء الحاجة ما هو الراجح في هذه المسألة نبي ناس ما بعد شفنا لهم مشاركة

7
00:03:56.150 --> 00:04:32.400
يشاركون شاركوا قبل شوي ما في احد مضاف محمد  بالعافية   اذا المسألة طبعا فيها خلاف مشهور بين العلماء يصل الى ثمانية اقوال لكن الراجح ما ذهب اليه المصنف وهو مذهب الحنابلة

8
00:04:32.600 --> 00:04:55.900
رحمنا الله واياهم انه في البنيان يجوز وخارج البنيان لا يجوز وهكذا تجتمع الاحاديث وتلتئم قاعدة من قواعد اصول الفقه انه اذا كان امكن العمل بجميع الاحاديث فهو الاولى ما نرد حديث ولا ندعي انه منسوخ

9
00:04:56.200 --> 00:05:12.100
نحاول ولذلك دائما الجمع بين النصوص من رد واحد منها فاذا امكنك ان تجمع بين النصوص افعل. هذا هو الاصل لماذا؟ لان الشريعة لا تناقض فيها لا اختلاف فيها انما الاختلاف يأتي ايش

10
00:05:13.650 --> 00:05:36.550
بافهامنا نحن ولذلك يقول الامام بن خزيمة رحمه الله كلمة جميلة ذكرها البغدادي في الكفاية قال ائتوني باي حديثين يقال انهما مختلفان فانا اوفق بينهما. ليس هناك اختلاف في الحديث النبوي

11
00:05:36.950 --> 00:05:55.550
هذا كلام صحيح لماذا كلام صحيح ان الشريعة اتت من لدن حكيم جل في علاه لا يمكن ان تتناقض لكن التناقض هو في فهمنا نحن ولذلك اذا جمعنا بين النصوص انتهى الاشكال

12
00:05:56.600 --> 00:06:14.950
وهذي اول مسألة يعمل فيها في مختلف النصوص وهو الجمع بينها هذا معروف عند العلماء في اصول الفقه وفي كتب اختلاف الحديث وفي كتب الناس يا اخوان منسوخ يذكرون مثل هذه المسائل

13
00:06:15.200 --> 00:06:34.850
كتب المصطلح ايضا طيب نكتفي بهذا القدر ونبدأ في درس اليوم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

14
00:06:35.000 --> 00:07:05.050
قال رحمه الله  طيب باب الوضوء الباب هو المدخل الى الشيء ويطلق على الباب الحسي والباب المعنوي هنا مراده الباب الحسي او المعنوي معنوي معنوي ابواب العلم معنوية لكن ابواب الدور حسية

15
00:07:06.750 --> 00:07:29.300
اذا الباب هو في الاصل المدخل الى الشيء والباب عند الفقهاء هو الموضع الذي يجمع مسائل متنوعة في موضوع واحد مثل عندنا الان باب الوضوء هي مسائل كثيرة متفرقة لكن يجمعها موضوع واحد وهو ايش

16
00:07:30.050 --> 00:07:52.800
الوضوء اما الكتاب فهو اكبر من كذا ويجمع ابوابا يا جماعة مسائل يجمع ابواب كتاب الطهارة يجمع باب الانية الوضوء باب كذا باب كذا الى اخره اما باب الوضوء فيجب مسألة هو مسألة ومسألة

17
00:07:53.650 --> 00:08:23.100
هذا هو الفرق بين الكتاب الفقهاء والباب طيب باب الوضوء الوضوء  وهو فعل الوضوء والمراد بالوضوء شرعا لغة مأخوذ من الوضاءة وهي الحسن والجمال والنظافة سمي الوضوء وضوءا لانه يجمل صاحبه

18
00:08:23.500 --> 00:08:51.050
ويحسنه وينظفه. هذا كلام صحيح الوضوء مأخوذ من النظافة والحسن والوضوء شرعا هو استعمال الماء  اعضاء الوضوء الاربعة بصفة مخصوصة استعمال ايش الماء ليش قلنا استعمال الماء ما قلنا غسل الاعضاء الاربعة

19
00:08:51.900 --> 00:09:27.850
لماذا عبرنا باستعمال الماء  استعمال الماء هكذا يعبر كثير من الفقهاء يقولون استعمال الماء الاعضاء الاربعة اعضاء الوضوء  ترتيب  تفضل يا اخي الوضوء لا تقل الوضوء  سيد اجتهاد حسن لكنه لم توفق فيه الصواب

20
00:09:28.150 --> 00:09:46.800
لكن دائما طالب العلم لابد يحرك ذهنه ترى اعطيكم معلومة يعني تقولون انتوا عطنا اشياء في ادب الطالب وكذا. تجي تراها متناثرة احسن الفقه ليس هو الحفظ الفقه هو ايش

21
00:09:47.250 --> 00:10:06.750
هو الفهم وبعضهم يقول الفهم الدقيق فلا يمكن ان يكون فقيها حافظا مجرد حافظ يعني يحفظ ويصير فقيه هذا لا يوجد مع لابد يكون فاهم هذا الدرجة الاولى ان حفظ مع الفهم فهذا حسن

22
00:10:07.050 --> 00:10:23.350
المتون طيب لا نزهد في حفظ المتون لكن لا ينفع انك تحفظ المتن وما تفهم ما في فايدة حفظ الفقه مو حفظ قرآن هو يحفظ حروفه ولك بكل حرف حسنة لا. الغظب من حفظ الفقه الفهم

23
00:10:23.650 --> 00:10:44.000
تعرف اذا جاءتك مسألة كيف تنزلها على الواقع وكيف تعمل بها؟ وكيف تفتي بها فلابد في الفقه من الفهم ولذلك حفاظ الحديث كثير منهم ليسوا فقهاء الفقه عند حفاظ الحديث قليل من قديم يعني

24
00:10:45.250 --> 00:11:04.650
يعني من اكبر فقهاء من اكبر حفاظ الحديث علي ابن المديني يحيى بن معين ابو الاقران احمد لكنهم هل تشوفون لهم في المغني اقوال افتوا بها هل لهم فقه  لكن احمد فاقهم بايش

25
00:11:05.250 --> 00:11:20.050
الفهم لماذا؟ لانه حرص عليه وتتلمذ على امام الفقهاء في زمانه وهو ايش  وكان يحيى يقول له ماذا تريد بهذا الصبي المكي هذا الغلام المكي ايش تبي فيه؟ ليس عنده اسناد عالي

26
00:11:21.500 --> 00:11:42.000
فكان احمد يقول اذا اردت الفقه الزم ذنب البغلة الشافعي الفقه هنا ولذلك انا لا اشك ان افقه فقهاء الامة هو الشافعي ويليه ابو حنيفة من غير الصحابة احنا نترك الصحابة الان الصحابة لهم خاصية لكن ممن جاء بعدهم

27
00:11:42.700 --> 00:11:58.150
في نظري ان افضح الامة والامام الشافعي رحمه الله ويليه الامام ابو حنيفة بعضهم يقول ابو حنيفة قبل لكن الحقيقة ان الشافعي على كل حال لا نستطرب لا نستطرد نقف على هذا

28
00:11:58.350 --> 00:12:16.850
يكفي هذه الفائدة ها ايوه هذا هو السؤال عفوا هذا هو الجواب لماذا قلنا استعمال الماء؟ لان فيه مغسول وفيه ايش ممسوح فاذا قلنا مغسول طيب وين راح الممسوح؟ اذا قلنا مسح

29
00:12:17.100 --> 00:12:32.700
وين راح المغسول؟ فاذا جابوا الفقهاء كلمة تجمع استعمال الماء حتى نجمع بين المسح وايش والغسل وبعضهم يقول يعني غسل او مسح اربعة اعضاء بصفة مخصوصة ويخلص من القضية كلها

30
00:12:33.200 --> 00:12:51.200
التعريفات يا اخوة مثل وهذي فائدة ايضا خذوها مجانا يقول شيخ الاسلام في نقض المنطق وغيره طبعا من محققي اهل العلم يقولون التعريفات او الحدود ليست يعني المراد التدقيق فيها لم يكن من عمل السلف

31
00:12:53.150 --> 00:13:12.400
ولذلك التدقيق في التعريفات الزايد عن حده يذهب لذة الفقه ويتعبك يظيعك يحطك في دوامة نجي للكتب الان رسائل دكتوراة وماجستير وبعض كتب المتأخرين في تعريف مسألة ياخذ لك ثلاثين صفحة

32
00:13:13.250 --> 00:13:28.650
ثم بالنهاية ترجع صاحب البحث يقول لك وكل هالثلاثين صفحة التعريفات غير جيدة وانا ابن بجدتها انا بجيب لكم احسن تعريف في الدنيا ويجيب تعريف ثم يجي واحد مثلي من هاللي ينقرون ولا غيري فيقول

33
00:13:28.700 --> 00:13:44.500
تعريفك بعد ما هو بزين. الاحسن منه تقول كذا وكذا  وهو يعني اهم شي في التعريفات ان تفهم المراد ان تفهم ايش موب لازم تدقق ولذلك ايضا هذا نتركه الان

34
00:13:44.850 --> 00:14:06.100
ماشي خلص يكفينا هذا. اذا استعمال الماء في ايش الاعضاء الاربعة بصفة مخصوصة يعني بالترتيب والموالاة. وان تكمل الاعضاء من كذا الى كذا. هذي تعرف في التفاصيل الحكمة من مشروعية الوضوء طبعا فيه حكم قاعدة عندنا قاعدة

35
00:14:06.400 --> 00:14:31.750
قاعدة هذي قاعدة عامة كل احكام الشارع معللة ولها حكم لكن احيانا نستطيع ادراكها واحيانا ايش لا نستطيع ادراكها  اذا ما استطعت ادراك الحكمة تقول فيها حكمة لكن انا ما فهمتها. ولذلك يأتي واحد ثاني وثالث يجب حكم ما شفتها انت ولا تدعي عنها

36
00:14:32.250 --> 00:14:52.000
اذا احكام الشريعة دائما لها حكم ولها علل تبنى عليها هي مقاصد الشارع لكن ليس بالضرورة ان نعرفها. ولذلك ابن القيم في كتاب له جيد في هذا الباب لو في مجال سألتكم عنه بس ابى اقوله لكم

37
00:14:52.400 --> 00:15:13.550
عشان الوقت اسمه الشفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة ايش ها والتعليم  قال في ضمن كلامه على الحكم قال ان حكمة الله صفة من صفاته لا يستطيع الانسان ان يدرك جميع حكم الله عز وجل

38
00:15:15.150 --> 00:15:32.350
بل يقول ان من حكمة الله عز وجل ان يخفي بعض حكمته على خلقه فهمت؟ حتى يكون التعبد هو الاساس ما يكون انت دينك معلق بالحكم دينك معلق ايش بالامر والنهي

39
00:15:33.350 --> 00:15:49.300
امرك نهاك سمعنا واطعنا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة لنا. لكن بعض الناس الان اللي عنده ضعف في الايمان ما ما يعمل بالامر والنهي حتى يقول ما الحكمة؟ علموني

40
00:15:49.400 --> 00:16:11.650
ما نعرف متعبدون بالامر والنهي وما اتكم الرسول ايش فخذوه وما نهاكم عنه فانتم انتهينا طيب اذا عرفنا معنى الوضوء لغة ومعنى الوضوء شرعا. باقي عندنا الحكمة سالخصها طبعا في حكم كثيرة سالخصها في حكمتين

41
00:16:12.050 --> 00:16:29.800
الحكمة الاولى تعظيم الصلاة تعظيم الصلاة لان الصلاة في حقيقتها لقاء بين العبد وربه فمن باب تعظيم الصلاة لا تدخلها الا بطهارة كاملة. طهارة من الحدث الاصغر وطهارة من الحدث

42
00:16:30.000 --> 00:16:49.400
الاكبر وطهارة من النجاسة وهذا كله تعظيم لهذا الركن العظيم من اركان الاسلام وهذه الجملة تحتاج الى شرح لكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق الثانية من الحكم التنبيه على طهارة الباطن

43
00:16:50.550 --> 00:17:14.200
لانك ينبغي ان تطهر الظاهر وتطهير الباطن اولى تطهير الباطن تطهير القلب من اضرار الشرك من ادران البدع والخرافات ومما يخالف شريعة رب العالمين فانت الان تتعبد لله بالوضوء الظاهر لكي تتذكر ايضا انك لابد ايش؟ ان تنظف

44
00:17:14.600 --> 00:17:32.100
الباطن لان طهارة الظاهر وحدها لا تكفي ما رأيكم في شخص يشرك بالله عز وجل ويصلي الصلوات الخمس؟ تقبل ما تقبل منه لماذا؟ لانه لم ينظف الباطن طيب بس واحدة واحدة

45
00:17:33.300 --> 00:17:56.050
النية بقول جمهور الفقهاء في الوضوء  وسميها بعض العلماء مثل الشافعية فرض ولا خلاف حقيقي ليس هناك خلاف حقيقي بينهما. لكن ايهما ادق تسميتها شرط او فرض شرط لماذا؟ لانها تسبق العمل

46
00:17:56.300 --> 00:18:14.400
واما الفرض فهو اركان الشيء جزء ماهيته فنية ليست جزء ماهية العبادة النية لابد ان تكون قبل العبادة  لا تكون بعد العبادة اثناء العبادة لا اذا فالشروط هي ما يسبق العمل قبله

47
00:18:15.700 --> 00:18:35.800
تسميتها شرط ادق والامر سهل يعني الامر سهل طيب الدليل على هذا حديث عمر المشهور قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات طيب هل يتصور ان الانسان ما ينوي الوضوء

48
00:18:37.400 --> 00:18:55.800
وتصور لكن في احوال ايش قليلة يعني لان ما في احد عاقل يروح يتوضأ يغسل يديه وجهه ويتمضمض ويستنشق الا وهو يريد ايش؟ الطهارة. وهذا كافي. سواء اردت الطهارة اردت الوضوء اردت

49
00:18:55.800 --> 00:19:15.600
اردت قراءة القرآن بفعلك هذا النية امرها واسع وبعض الفقهاء يشددون في النية ويعقدون الناس لا الحقيقة امر النية واسع جدا لكن لو ان انسان اراد ان يغسل يديه بعد الطعام مثلا بعد ايش؟ الطعام انت اكلت

50
00:19:15.700 --> 00:19:34.100
الطعام وغسلت ايديك وبكم ملت وانت ما تشعر كملت وغسلت وجهك وتمضمضت وغسلت رجليك ما شاء الله توضيت انت ما انتبهت انك دخلت الحمام او للمغاسل لا تريد الوضوء ولا تريد الطهارة تريد فقط غسل ايش

51
00:19:34.550 --> 00:20:00.650
بس بحكم العادة بحكم العهد غفل الذهن فكمل الوضوء هذه صورة هل يصح فيها الوضوء او لا يقول ما يصح ليش او لماذا بعدم وجود  لكن هنا مسألة لو اني اردت ان اغسل اعظائي بعد الطعام واردت ان اتوظأ لكن غابت النية

52
00:20:01.150 --> 00:20:20.500
عند ابتداء الوضوء هل غياب النية عند ابتداء الوضوء يؤثر؟ او لا يؤثر يقول العلماء اذا كان الوقت قليل عرفا لا يؤثر لا يؤثر دقيقتين خمس دقايق انت ناوي تروح الحمام تغسل يديك من الوسخ اللي فيها وتتوضأ

53
00:20:20.750 --> 00:20:41.700
خلاص لو غابت النية اثناء الابتداء هذا لا يضر. لانك نويت اهم شي ما يكون في فاصل ايش طويل عرفا لا يكون هناك ساعة ولا ساعتين لابد يكون النية قريبة من العمل. مهوب لازم تصير مع العمل مباشرة لكن تكون قريبة تكون قريبة منه

54
00:20:42.000 --> 00:21:12.150
نعم     طيب ثم يقول بسم الله تسمية على الوضوء سنة في قول جمهور الفقهاء وهذا الذي اختاره المصنف وهذا من اختيارات المصنف الجيدة التي ذكرتها لكم قبل ان ابن قدامة احيانا اختيار اختار اختيارات غير ما هو مشهور عند المتأخرين

55
00:21:12.200 --> 00:21:29.150
واختياراته تكون اقرب الى الادلة فعامة الفقهاء وجمهورهم يرون ان التسمية سنة ليست ايش واجبة والرواية الثانية في مذهب الامام احمد انها واجبة او واجبة مع الذكر بعضهم يحكي هذين قولين

56
00:21:32.700 --> 00:21:50.950
وهو صحيح لكن الصحيح انها سنة لا تجب لا مع الذكر ولا مع النسيان وهذه كما يقول الخلال ان الروايات تكاثرت عن الامام احمد لان من ترك التسمية عمدا ان وضوءه لا يضر

57
00:21:51.000 --> 00:22:13.100
صحيح  طيب لماذا؟ لامرين  الأمر الأول انه لم يثبت هناك حديث صحيح قوي يعتمد عليه في ايجاب ايش التسمية والاصل براءة قراءة ايش؟ قاعدة هذي قاعدة اصولية الاصل براءة الذمة

58
00:22:14.900 --> 00:22:34.300
يقول الامام احمد لا يثبت في التسمية حديث ويقول العقيلي في كتاب الضعفاء الكبير وهذي فائدة خذوها ايضا مجانا. اللي عنده رغبة في الحديث ورجال يحب له يعني نفس حديثي

59
00:22:34.500 --> 00:22:58.300
خليه ياخذ رسالة دكتوراة او ماجستير في اقوال العقيلي انه لم يصح في الباب حديث العقيلي له اقوال جميلة جدا منثورة في تراجم الرجال ويقول مثلا عبارته الاكثر شهرة يقول الاحاديث في هذا الباب كلها فيها لين فيها لين يعني لينة يعني ضعيفة

60
00:22:58.500 --> 00:23:15.850
وهكذا قال هنا وهكذا قال هنا في بعض تراجم الرجال قال لما ذكر حديث ابي سعيد او ابي هريرة الان لا اذكر لانهما اشهر حديثين في الباب قال والاحاديث في هذا الباب كلها فيها لين. ايش معنى كلها فيها لين؟ يعني كلها ايش

61
00:23:16.200 --> 00:23:32.200
ضعيفة احرص واحد يجمعها ولو لم تكن رسالة ماجستير او دكتوراه الكتاب اربع مجلدات لو تحطه بحث في يمكن يجيك ثلاثين صفحة يقعد عليه الشهر بس تتبع كلام العقيلي. وترتبه على الابواب وقضينا

62
00:23:33.700 --> 00:23:51.850
هذي ترى جميلة هذي من المشاريع اللطيفة لكن اذا هي رسالة كبيرة طبعا لا بد من دراسة في جمع وفيه ايش ؟ دراسة فاللي اللي بيجمع هذا ما ياخذ من شهر. اللي يبي يدرس هذي توفى لها رسالة علمية يعني يقارن بين اقوال العقيلي واقوال بقية

63
00:23:52.150 --> 00:24:17.850
العلماء ويشوف هالكلام العقيلي دقيق او انه بالغ او خالفه العلماء او وافقه العلماء بركة نرجع لموضوعنا يا ابو مشعل  ايش وصلنا له التسمية وصفتها عرفنا حكمها. عرفنا حكمها وصفتها ان نقول بسم الله بس. ما يحتاج نزيد ايش

64
00:24:18.350 --> 00:24:42.250
الرحمن الرحيم. هذا هو اقرب قولي اهل العلم انه لا يزاد فيها الرحمن الرحيم طيب من طبعا اذا قلت لكم الدليل على عدم الوجوب الاول باقي الثاني الثاني ان النصوص التي وردت في صفة الوضوء

65
00:24:42.950 --> 00:25:00.900
في الكتاب والسنة لم تذكر البسملة يعني مثلا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة على طول ايش فاغسل والفأة تفيد ايش تعقيب مباشرة اذا قمتم فاغسلوا. طيب وين البسملة راحت؟ ما في بسملة

66
00:25:01.250 --> 00:25:16.250
ما هي واجبة لو كانت واجبة ذكرت هذي قرينة قوية وقرينه اقوى ايضا من هذا انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي وصفت وضوء ولا وضوء

67
00:25:17.200 --> 00:25:37.050
انا ترى ما كملتكم هالفائدة ولذلك في واحد من الشباب الله يحفظه يكتب يكتب بعض الفوائد او اشوف مجموعة نزل جزاه الله خير يشكر على جهده وان كنت انا احب اني اراجع اللي يكتبونه الاخوان. لكن اللي هو كتب حول خمسطعشر صفحة انا والله ما اقدر اراجعها

68
00:25:37.250 --> 00:25:57.750
صعب ما عندي وقت اراجعها. لكن يعني لا تنشرونها نشر كبير لعله يجيني وقت في الصيف مراجعها يعني واهذبها. يعني بينات الاخوان والشباب وكذا لا بأس في تكون الاخ كتب خطأ او فهم خطأ او عبر عبارة او انا سبق لساني الى شيء. فالمراجعة مهمة يعني

69
00:25:58.300 --> 00:26:12.500
فيشكر الاخ الله يثيبه جزاه الله خير وما شاء الله تبارك الله يعني شغل يعتبر جبار اللي قاعد يشتغل حول اربع صفحات ما ادري شلون اشتغلها يعني. اربعطعشر صفحة عفوا. حول اربعطعشر صفحة او اكثر شوي او اقل شوي

70
00:26:13.100 --> 00:26:29.550
طيب لكن في الفوائد يعطونيها الشباب هذي راجعتها انا صفحة ونص اللي عطاني احمد والشيخ محمد يعني هذي راجعتها وعدلت عليها بعض التعديلات انها قصيرة يعني سهل الواحد يقعد عشر دقايق يراجعها

71
00:26:30.550 --> 00:26:48.500
طيب نرجع الى الفائدة. فانا اقول انه مثل الفائدة المتفرقة يحاول بس يرجعها الى مكانها. فمثل هذي الان ذكرنا الوضوء هو الفعل والوضوء بالفتح ما هو الماء الذي يتوضأ به مش الاناء الماء

72
00:26:48.550 --> 00:27:05.050
نقول احضر وضوئي يعني جيب لي الموية لا اتوظأ فيها زين احضر الوضوء يعني الماء الذي نتوضأ به في فرق بين الوضوء بالظم والوضوء بالفتح هذا هو الاشهر عند اهل العربية. وعند شراح الاحاديث رحمنا الله واياهم اجمعين

73
00:27:05.600 --> 00:27:29.700
طيب  عرفنا حكم التسمية وذكرنا ان الصارف عن الوجوب النصوص منها الاية ومنها احاديث صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة اشهره حديث عثمان وحديث علي وحديث ابن عباس رضي الله عنه. وكل هذه الاحاديث لا يذكر فيها ايش

74
00:27:30.350 --> 00:27:46.900
التسمية ولو كانت واجبة لنقلت هذي صارخة. اما حديث يعني ابيه ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فهو حديث ضعيف عند احمد

75
00:27:47.100 --> 00:28:02.050
والعقيلي وابن المنذر وكثير من العلماء. لكن ذهب بعض المحدثين المتأخرين بالذات وبعض المتقدمين الى انه صحيح منهم ابن ابي شيبة قال ثبت هذا. نقله ابن ابن حجر رحمه الله في التلخيص

76
00:28:02.550 --> 00:28:16.900
ومنهم ابي الحجر رحمه الله في التلخيص قال هذا الحديث مجموع طرقه يدل على ان له اصلا وذهب الى هذا ايضا ابن كثير وجماعة والف فيها بعض المعاصرين كتابا لطيفا

77
00:28:17.050 --> 00:28:33.250
الشيخ ابي اسحاق الحويني المصري له كتاب لطيف في هذا الباب سماه كشف المخبوء في صحة حديث التسمية على الوضوء او قريب من هذا الاسم وهو كتاب مطبوع من قديم يعني

78
00:28:33.800 --> 00:28:57.850
طيب نكتفي بهذا القدر في البسملة. طيب    نعم يغسل كفيه. اين الكفين؟ اين الكفان لازم طالب العلم يعرف الكف الكف هنا حده هذا يسمى ايش هذا الرسغ هذا يسمى ايش؟ المفصل يسمى ايش

79
00:28:58.300 --> 00:29:19.600
الرسغ فلا تخطئ في اسمه الكف من الاصابع الى الرسغ وليس الى المرفق طيب وان شئت فقل من الاصابع الى الكوع الى الكوع وين الكوع هذا الكوع اسألكم وين الكوع يمكن تسعين في المئة قالوا هذا صح ولا لا

80
00:29:21.200 --> 00:29:37.400
صح هذا كوع ذا يا جماعة هذا اسمه كما في كتاب الله وايديكم الى ايش الى المرافق الى المرافق الى المرافق هذا اسمه ايش المرفق سمي مرفق لا يرتفق به اتكأ عليه

81
00:29:37.550 --> 00:29:56.700
عليه الانسان اذا جلس  طيب هذا وش اسمه هذا يا جماعة؟ الكوع انتبه لا تغلط الحين العوامل بغوا يختبرون واحد وهم ما يعرفون الجواب بس قالوا ما يعرف كوعه من كل سوعه

82
00:29:57.100 --> 00:30:25.250
ولو تسأله قلت وين كوعك قال هذا؟ طلع هو اللي ما يعرف  وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره هذا كسوع والرسغ والرسغ ما وسق وعظم يلي ابهاما وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط هذان بيتان مذكوران في بعض

83
00:30:25.250 --> 00:30:42.000
وفي بعض الكتابات وامام العربية الفيروز ابادي له كتاب لطيف اسمه الكوع والكسوع اسمه الكوع كتيب لطيف صغير مطبوع من جمال هذا وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع هذا بوعك

84
00:30:42.700 --> 00:31:02.050
هذا وشو ما هذا هذا البوع اذا عرفنا الثلاثة واللي ما عرفها يراجع التسجيل وان شاء الله يضبطها لا احد لا احد يقول لي اعد طيب ماشي اذا يغسل يديه الى الكف يغسل كفيه يعني يديه الى

85
00:31:02.400 --> 00:31:20.550
او الى الكوعين زين يعني كذا يغسلها هكذا بعض الفقهاء يقول يبدأ باليمين فيغسلها ثلاثا فما هي القاعدة؟ وبعض الفقهاء يقول لا ما في تيامن يغسلها مع بعض هذا اقرب الى ظاهر السنة

86
00:31:21.200 --> 00:31:33.700
هذا اقرب الى ظاهر والامر واسع يعني بس الاقرب الى ظاهر السنة لان كل اللي وصفه غسل النبي صلى الله عليه وسلم للكفين ذكروا انه غسلهما معا ما قالوا غسل اليمين مثل ما قالوا في

87
00:31:33.700 --> 00:31:52.650
الى الموفقين وفي قدميه قالوا فغسل كفيه وهذا يفيد انه غسلهما ايش معا وهذا اقرب القولين هذا اقرب وهذا واحد مما لا تيأمن فيه. مما ايش لا تيامن فيه. وفيه ستة اشياء

88
00:31:52.850 --> 00:32:15.350
لا تيمنا فيها نحطها لكم تبحثونها ان شاء الله. ونسألكم عنها الاسبوع القادم. ما هي الامور التي لا تيمن فيها في الوضوء  نعم اللي بعده طيب نكتفي نضع استراحة بثلاثة اسئلة نبدأ بك يا ابا معاذ

89
00:32:16.350 --> 00:32:45.100
وانت الثاني وانت الثالث تفضل يحمل على استحباب المتأكد كما قال ابن قدامة في المغني والبغوي في شرح السنة وغيره من اهل العلم يحمل الحديث انصح على انه سنة مؤكدة. نعم

90
00:32:47.500 --> 00:33:10.700
نعم نعم نعم صفة كمال السنن كلها كمال. كل السنن كمال  جاوبنا على هذا السؤال الاسبوع الماظي ايظا سئلت عنه ما حكم التسمية عند ارادة الوضوء في دورة المياه؟ قلنا يسمي الله في نفسه

91
00:33:11.050 --> 00:33:23.650
ويحرك بذلك لسانه وشفتيه وذكرت قول بعض العلماء انه في قلبه وقلت ان هذا ما هو بجيد القول هذا لان الذكر القلبي غير الذكر اللساني ويحرك لسانه وشفتيه بالتسمية ويكفي ان شاء

92
00:33:24.950 --> 00:33:45.900
نعم لو لم يتذكر النية الا اثناء الوضوء هل يكمل او يستأنف؟ يعني يبدأ من جديد نقول يبدأ من جديد لان ما قبل النية غير صحيح النية قاعدة النية لابد ان تكون قبل ابتداء ايش

93
00:33:46.350 --> 00:34:14.350
العمل هذي قاعدة في بعض الفقهاء يستثني تفصيلات تفصيلات ليس هذا موضع ذكرها لكن موجود هذا لكن الاصل ان النية تسبق العمل. نعم طيب اللي بعده     لحظة لا لا بس

94
00:34:15.600 --> 00:34:45.450
قال ثم يتمضمض  ها وخر لي يا شيخ ايه قلت انه واجب منزلي حاولوا تراجعون انا قلت راجعوها لا نذكرها الان لعل الاسبوع الجاي وبعض الناس كاتبين هذا يبتسم لا تزال في الذاكرة ولا في المحفوظات

95
00:34:46.700 --> 00:35:12.800
انت غبتها شوي عن شاهدك في مشهودك  لا ذكرنا هذا ذكرها احد الشباب واثنيت عليه. لماذا قالوا استعمال الماء ليدخل فيه الممسوح والمغسول؟ ليدخل الممسوح المغسول  اه ثم يتمضمض ويستنشق

96
00:35:14.550 --> 00:35:45.300
ثلاثا بثلاث بغرفة واحدة قال الغرفة ويقال غرفة وكلاهما سائغ هنا الغرفة اسم مرة والغرفة المقدار الوكيل هو مقبول هنا يعني كما قال صاحب المطلع وغيره طيب ماء المضمضة اولا

97
00:35:45.500 --> 00:36:13.000
وما الاستنشاق؟ وما معنى بغرفة او بثلاث غرفات انتم معنا الان  يتمضمض المضمضة هي ادخال الماء في الفم وادارته ومجه كم مرحلة هذي    اذا ادخال الماء ادخال الماء ما تحطه طرف

98
00:36:14.550 --> 00:36:41.800
بعض الناس يحطه بطرف شفايفه هذا ما تمضمض  المضمضة ان تدخل الماء في فمك او في فيك ثم تحركه المظمظة ادارة ادارة يعني لابد من التحريك هذا المشهور عند الفقهاء وبعض الفقهاء يقول يعني لو لم يحركه

99
00:36:42.250 --> 00:37:01.500
ادخله ومجه صح  على كل حال الاشهر انه لابد من تحريكه لان هذا معنى المظمظة في اللغة وذكروني فيه تنبيه لطيف جدا قد يغفل عنه فان نبهتموني فهو من حظكم

100
00:37:01.700 --> 00:37:34.100
ومما نبهتموني راح عليكم استطلاد هذا  الشيخ ممدوح اسعدنا وجودك حياك الله نحبك في الله  نحبك في الله ما شفناك الله يهديك   اذا جمال المظمظة مو كمال تمام يعني الاسباغ لان الكمال بمعنى الاسباغ فيه زيادة. لكن

101
00:37:34.800 --> 00:37:57.300
مجمل المظمظة التامة وليس المسبغة ان تدخل وتحرك ثم تمج طيب هل المج واجب في المظمظة يعني لو واحد؟ ادخل الماء وحركه ثم حس انه عطشان ويشربه يجوز يكفي نقول تمضمض ولا ما تمضمض؟ يكفي. اهم شي حظك الماء

102
00:37:58.500 --> 00:38:16.400
طيب لو ان شخص ادخل الماء ومصه حتى ذهب الى جوفه. هل يقال تمضمض على المشهور ما تمضمض. وعلى القول الاخر يقولوا ما دام مر الماء يكفي مرور الكرام لكن لا ينبغي هذا الحقيقة لان حقيقة المضمضة هي تحريك

103
00:38:16.550 --> 00:38:37.750
هي تحريك الماء في الفم هذا معناه في العربية طيب اما تمام المقبرة واشباغها قالوا هي ادارة الماء في جميع الفم هذا المبالغة في المضمضة ان تدير الماء يعني مو فقط مقدم للفم او بعض الفم لا ان تحاول ادارته حتى فوق وتحت ويمين ويسار تحركه حتى ينظف

104
00:38:37.750 --> 00:39:01.700
جميع ايش الفم لكن هذه ليست واجبة هذه يقولون هي من اسباغ الوضوء طيب عرفنا المظمظة الان طيب نبي نعرف الاستنشاق ثم يتمضمض ويستنشق الاستنشاق وجذب الماء بالنفس الى داخل الانف

105
00:39:03.400 --> 00:39:22.200
بالماء بالنفس تشفطه بنفسك مو بترفع راسك وتصل له هذا ما يسمى عندهم استنشاق استنشاق الا على قول ما هو مشهور يعني قال قول يشبه ان يكون ضعيفا لكن الاستنشاق حقيقته في العربية ان تجذبه بنفسك

106
00:39:22.750 --> 00:39:48.250
طيب كثير من الناس الان ما يفعلون هذا بل يتخوفون ماذا يصنعون اكثر الناس حقيقة لا يستنشق  ماذا يصنعون لابد طلبة العلم تنبهون الناس خاصة ائمة المساجد كان عندنا درس قديما في بلوغ المرام قبل حوالي عشرين سنة او لا اقل حول سطعشر سنة في الشفاء

107
00:39:48.600 --> 00:40:04.750
وكان اللي يقرأ علي الله يحفظه الشيخ حسن القعود ولد شيخنا شيخ مشايخنا الشيخ عبد الله ابن حسن القعود فكان من لطائف الشيخ حسن انه يحضر الدرس اللي هو يقرأه

108
00:40:05.100 --> 00:40:23.600
بلوغ المرام في جامع الملك الامير فيصل بن فهد وكان اللي الدرس اللي اللي يحضره يروح لمسجده ويشرحه يعيد الشرح اللي شرحناه ياخذ يوم يومين يعني درس طويل يعني ساعة ساعة وربع او اقل. فهو ياخذ يشرح

109
00:40:23.750 --> 00:40:43.300
وياخذ عدة ايام بالاذى والاقامة يشرح فيها الدرس هذا جيد طالب العلم هذا من اسباب تثبيت العلم انك اذا تعلمت شيء تعلم تعلم طيب واذا اشكل عليك اي شيء تسأل لا تجاوب الناس موب لازم تفتي

110
00:40:43.800 --> 00:41:05.550
لازم تفتي اذا اشكل عليك اكتب  هذي من الفوائد خذ خذوها فائدة من الفوائد اللي قلتوا عطنا بعظها طيب الاستنشاق عرفنا انه جذب الماء بالنفس الى داخل الانف لو لم يبالغ لو فقط في اول الانف لكن المبالغة هذي تعتبر ايش

111
00:41:05.850 --> 00:41:23.850
سنة لغير الصائم حديث لقيط ابن صدرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون قائما الا ان تكون قائما طيب عرفنا اذا المضمضة والاستنشاق

112
00:41:25.150 --> 00:41:45.900
طيب باقي الاستنثار ما ذكره المؤلف صحيح  انا استغربت ان المؤلف ما ذكره هنا ماشي كتاب مختصر لكن اللي استغربته اكثر رجعت الى المقنع تعرفون المقنع هو الكتاب رقم اثنين للمصنف

113
00:41:46.050 --> 00:42:07.150
ما ذكر الاستنثار  رجعت اللي عقبه اللي هو ايش الكافي ما ذكر الاستنشاق هو ما ذكر الاستنشاق في كتبه الثلاثة لانهم لا يرون ان الاستنشاق واجب بس يذكر ولو ذكره في المغني على استحياء

114
00:42:07.700 --> 00:42:28.450
المغني على جلالته ذكره مرور الكرام على استحياء بدون ان يتكلم عليه ولا حكمه ولا كلام الناس فيه ولا وهذي من غرائب ابن قدامة رحمه الله من الغرائب على كل حال لم يذكر الاستنشاق ولا استنشاق في قول عامة الفقهاء مستحب ليس بواجب

115
00:42:28.600 --> 00:42:46.800
ونقله جماعة اجماع الاستنثار الاستنثار الكلام على الاستنثار في قول عامة الفقهاء انه ليس بواجب بل نقل النووي والمناوي وجماعة الاجماع على عدم وجوبه. لكن تعقبهم بعض العلماء فيه خلاف في بعض الخلاف

116
00:42:47.150 --> 00:43:08.500
على كل حال لا شك انه غير واجب طيب عرفنا المضمضة والاستنشاق والاستنثار ما حكم هذه الثلاثة فيها اقوال تصل الى ستة اقوال للفقهاء بحكمها هنا وفي الغسل واقوى الاقوال مذهب الجمهور

117
00:43:08.550 --> 00:43:38.100
ان الاستنشاق ان المضمضة والاستنشاق لا واجبات  اظنه ايضا لمشى عليه المؤلف بعد قليل ذكره وذكره السنن شف لما بعد ذكر السنن او ما ذكرها  على كل حال مذهب الجمهور ومنهم الحنفية والشافعية والمالكية

118
00:43:38.150 --> 00:44:03.150
يرون في الوضوء ان المضمضة والاستنشاق سنن. ليش سنن؟ لان الله لم يذكرها في الاية ايه بس  اشتكى المبالغة لا المبالغة لا اشكال انها سنة باتفاق العلماء لكن اريد الاصل على كل حال الجمهور على انها سنن لانها لم تذكر في الاية وقد احال

119
00:44:03.150 --> 00:44:18.400
النبي صلى الله عليه وسلم على الاية الكريمة فقال الله عز وجل فقال المسلم للرجل الذي سأله عن الوضوء والصلاة قال توظأ كما امرك الله. توظأ كما امرك الله وليس في الاية ذكر للمضمضة والاستنشاق

120
00:44:18.450 --> 00:44:32.900
ولذلك لا يشدد فيهما لا يشدد ينبغي على الانسان ان يتمضمض فقد ثبت هذا عن النبي وسلم في عامة احاديث الوضوء انه كان يتمضمض ويستنشق لكن ان نجعلهما فرض هذا من المفردات

121
00:44:33.400 --> 00:44:49.500
من مفردات مذهب اصحابنا الحنابلة في الوضوء. اما في الغسل فقد شاركهم الحنفية في هذا ويأتي الكلام عليها في الغسل فالاقرب انها سنن مؤكدة لو تركها فلا حرج عليه ان شاء الله

122
00:44:51.500 --> 00:45:23.950
طيب ماشي   نعم يجمع بين المظمظة والاستنشاق بغرفة واحدة او بثلاث غرفات. طيب اذا كان بغرفة واحدة كيف يجمع بينها  طيب هذا وحدة ولا ثلاث؟  يا جماعة قل باقي. باقي اربع

123
00:45:26.650 --> 00:45:48.150
انتبهوا معي انتبهوا كثير ما اقول اكثر كثير يشرحون هذه الجملة من كلام المؤلف هنا ومن كلام اصحابنا يشرحونها غلط اشرحوا لنا غلط ومن ذلك اشهر كتاب اشهر كتاب بين يديه طلب العلم طلبة العلم وهو حاشد الشيخ ابن قاسم شرحها غلطا

124
00:45:48.350 --> 00:46:10.200
ينتبه الانسان لهذا وكثير شرحوها خطأ كمذهب ما هو مراد الحنابلة هنا قالوا يجمع بينها يعني الست الست كلها في غرفة ايش واحدة هذا مصرح به في كل كتب المذهب المغني

125
00:46:10.300 --> 00:46:27.150
الكبير كشاف القناع شرح منتهى الايرادات مطالب اولي النهى كتب الحنابلة المطولة يبينون هذا لكن بعض اللي يشرحون يشرحون على فهمهم وهذا هذا موجود كثير في بعض التعليقات وبعض الحواشي وبعض الشروحات

126
00:46:27.200 --> 00:46:46.800
وهذا طبعا يعتبر من الخطأ العلمي. انت تشرح مذهب قوم ما هو التخريج الصحيح لا لا بعضهم يقيس ايضا على الجبيرة وهذا غير جيد هذا مو صحيح تفضل لا بغض النظر عن كونها سنة ولا واجب

127
00:46:46.950 --> 00:47:16.100
هم الذين يرون الوجوب الذي يرون الوجوب نعم ها ايه؟ ما هو اصل المسألة ها ايوه هذا هو هذا هو وش عندك؟ سؤال؟ بالاسبوع الجاي اللي هو الاسبوع الجاي نتكلم عن احكام الوجه. الاسبوع الجاي ان شاء الله

128
00:47:16.900 --> 00:47:37.000
التخريج الدقيق لهذه المسألة ان الواجب المظمظة ما هو الواجب ادارة الماء ادنى ادارة طيب اللي مركب اسنانه الان ودخل الماء واداره هل ادار الماء وتمضمض لغة وشرعا ولا ما تمضمض

129
00:47:37.600 --> 00:47:54.900
تمضمض. يعني ليس من المضمضة انك توصل الماء لجميع اجزاء ايش الفم هذا يعتبر عندهم كمال فهمتم؟ فنحن نقول المضمضة اصلا يكفي فيها ادنى ادارة للفم. فيه ترتيب ولا ما فيه تركيب

130
00:47:55.250 --> 00:48:17.200
ولا نقول خاتم ولا نقول جبيرة هذه التخريجات بعيدة ولا لها حاجة وان كان قالها بعض المشايخ كل يؤخذ من قوله ويترك ودائما دائما لا تقلد دينك الرجال. خذ من حيث اخذوا قدر ما تستطيع. طبعا اكثركم الان مبتدئ. لكن هذي بس اشارات. اشارات

131
00:48:17.200 --> 00:48:35.400
في المستقبل انك تفهم لين قلنا لكم واكرر الفقه ما هو بحفظ الفقه الفهم الفهم اذا فهمت اصبحت فقيها اذا لم تفهم وحفظت لا يمكن ان تكون فقيها لو طلعت السمع

132
00:48:37.500 --> 00:48:58.100
حافظ فقه حافظ فقه وغير انا اسأل بعض الاخوة اللي يحفظون الزاد احيانا في مسائل اقول ايش رايك في كذا ما يعرفوا يجاوبون واذا اجتهد اجتهد قال قال بالزات جابه لهذه طيب انا ما علي منه اللي قاله في الزاد عطني الحكم الشرعي قالها والله ما ادري يمكن قصدك كذا يمكن هذا

133
00:48:58.100 --> 00:49:17.400
طبعا اعيد انا لا اكره في الحفظ ولا ازهد في حفظ المتون بالعكس انا والله ادعو الى حفظ المتون خاصة للصغير الشاب اللي توه في الثانوي في الجامعة ما بعد جتهم عيال وغثا بزران وتعب ووظايف يعني يمديك

134
00:49:17.800 --> 00:49:33.200
كان شيخنا زيد بن إبراهيم الحميدي الله يمتع به. دايم يقول لنا يا عبد الرحمن ترى هذي فسفط كذابية ما دمت في الكلية. ما كنا والله نفهمها كما ما عرفتها الا يوم صرت مدرس وصار عندي حرمة وعلان راح اكثر وقت لهم

135
00:49:33.500 --> 00:49:53.400
وظيفة الخلاف يوم انه في الكلية كل الوقت ملكك فهي الصينية الذهبية حقيقة للتحصيل السن ما من ثالث ثانوي الى نهاية الجامعة قرابة خمس الى ست سنوات هذي افضل سن التحسين بعدها تستطيع اذا حصلت مظبوط

136
00:49:53.450 --> 00:50:15.700
تستطيع ان تكون عالما باذن الواحد الاحد احد للشيء يا اخوان تفضلوا هل يجب ازالة الطعم الذي في الفم عند المظمظة لا ما يجب. لكن اذا جيت تصلي ان كان له جرم فلا يجوز ان تبلعه

137
00:50:16.450 --> 00:50:45.800
ان كان ما له جرم يروح مع الماء خفيف لا يذكر هذا سهل سواء احسن ما قيل في هذه المسألة. نعم  نادر عن صحته هو والد لكني لا ادري عن صحته

138
00:50:45.900 --> 00:50:56.300
لا اذكر الان صحته ولا اي خاله يصح لكني لا اتأكد الان من هذا لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة انه كان يتوضأ لكل صلاة من فعله

139
00:50:56.700 --> 00:51:12.650
كما في حديث بريدة عن عمر في الصحيحين حديث انس ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة بالفعل ثابت اما هذا الحديث حديث طبعا الرواية المشهورة في الصحيحين حديث ابي هريرة

140
00:51:12.750 --> 00:52:01.900
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مش بالصلاة بالوضوء بالسواك  لا لا لا نسخن لا مجال له النسخ دائما لا يلجأ اليه في اخر شيء هنا نأخذ قاعدة اصولية ذكرتها لكم قبل قليل

141
00:52:02.250 --> 00:52:18.950
وهي الجمع بين النصوص ما امكن. الجمع بين النصوص ما امكن قاعدة اخرى انه اذا جاء امر ثم جاء فعل بتركه فهذا يدل على ايش ان الامر لغير ايش الوجوب والله اعلم. نعم

142
00:52:19.050 --> 00:52:53.500
تفضل يا ابا محمد لا لا انت اذهبت مثل ما يقول ابعدت النجعة لا هو اللين اصطلاح حديثي اصطلاح حديثي معنى حديث لين يعني حديث ايش ضعيف. هذا معنى مراد العقيري. ليس المراد الليني اللي هو الاخلاق اللينة

143
00:52:53.750 --> 00:53:07.750
لا واضح لك الان؟ هذا مصطلح مصطلح عند المحدثين. يقولون حديث لين فلان لين الحديث. ايش معنى لين؟ يعني يركض يعني حديث يعني ما له اعتماد. لا تعتمد عليه مو مثل حديث الصلب

144
00:53:07.800 --> 00:53:31.400
القوي هذا معناه هذا صلب قوي هذا ظعيف لين ما يعتبر. هذا اصطلاح عند المحدثين اصطلاح وهو من اسماء الحديث الضعيف الحديث الضعيف يطلق عليه عشرات الاسماء اوصاف عامة واوصاف خاصة ماذا يقول مرسل يقال منقطع يقال مثلا معضل يقال لا يصح اطلاقات كثيرة جدا عند اهل الحديث

145
00:53:31.400 --> 00:54:05.750
نعم ارفع الصوت بس انا ما قلت هذا البوع انا ما قلت هذا البوع ها ما من يعيد كلامي ها  ايوة والثاني هذا هذا وينه وشو؟ كرسوع هذا اسمه ايش

146
00:54:05.900 --> 00:54:31.550
البوع تحت من هو اللي يقوله ذا من اللي يقوله لا اخطأ اخطأ رحمه الله اقطع خدو بيتين جامعين ذكرتهما قبل قليل الابيات هذي الحاصرة تساعدك في ظبط المسائل يقول الناظم

147
00:54:32.100 --> 00:54:58.350
وعظم يلي الابهام كوع وعظم يلي الابهام ايش كوع وما يلي لخنصره هذا وشو الخنصر وما يلي لخنصره الكرشوع كوعك وكرسوعك والرسغ ما وسط اللي بين الكوع والكرسوع والشوب وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع. فخذ بالعلم واحذر من الغلط احفظوها

148
00:54:58.850 --> 00:55:10.250
واللي ما كتبها الان يكتبها من التسجيل نعم باقي احد بارك الله في الجميع. جزاكم الله خير. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين