بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ماذا كان موضوع درسنا للاسبوع الماضي
زكاة ايش؟ الفطر. لماذا سميت زكاة الفطر؟ بهذا الاسم يزيد فيه او فيها قولان القول الاول انها مأخوذة من الفطرة ولذلك سميت الفطرة وهي الخلقة طيب اما زكاة الفطر فسميت بذلك
لانه سبب وجوبها الفطر من رمضان فنسبت الى سببها تكلمنا عن مسائل كثيرة في زكاة الفطر منها زكاة الجنين ذكرنا الخلاف في زكاة الجنين. ما هو الراجح في زكاة الجنين هل المشروعة او لا ولماذا؟ مجزة لا يؤتى زكاة
ليس فيه زكاة. نعم. لماذا؟ لانه ليس مولود يعني. ما زال في لانه ليس مولودا طيب ليس مولودا. هل هذا تعليل فقهي؟ او بداية تعليم ناقص منصور انه لم يرد فيه دليل. اولا وهو الاهم لعدم ما يدل على مشروعية زكاة
ثانيا بانه لم يولد بعد. ايوة بس كمل ماشي بس علي مقبول وجيد الثالث انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نساء كثير يعني ايه نعم ولم يأمروا الا بالصلاة. كذلك
جميل احسنت لكن ابي احد يكمل اللي بداه ما يرجع. ممكن ان يكون تعليلا صحيحا. ها يا منصور. ايوه لانه لم يولد بعد فلا يصح ان يسمى صغيرا والشارع انما امر
زكاة عن الزكاة عن الصغير وهذا لا يسمى صغيرا بل يسمى جنينا. ماشي كذا مشيناها لك يعني طيب ايش كنت حاضر الاسبوع الماضي ابو محمد انت ما تغاب ما شاء الله. الله يحفظك. فنسيت اجل كلام طولنا عليه الاسبوع الماضي
ايه ايه نعم صحيح انت الان تجيب وجوابك صحيح ما دام ما فيها حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى ظعيف فنقول ما لها اصل وهذا مذهب الجمهور يعني الذي تفرد
بالقول استحبابها هم اصحابنا الحنابلة. والا فالجمهور لا يذكرون في كتبهم مشروعية زكاة الجنين نعم ولذلك نقول ما لها اصل؟ ما لها اصل؟ والاثر المروي عن عثمان ضعيف الاسناد ولو كان في الصحيحين فلا دلالة فيه. ايضا ومع ذاك هو ضعيف
طيب. ذكرنا عدة اسماء لزكاة الفطر. ها؟ تعجبنا اسم. او ان ذكرنا عشرة تسمع او قريب منها ها عمر صدقة رمظان صدقة رمظان عبد الله زكاة رمظان زكاة رمظان الفطرة. زكاة الفطر. زكاة الفطر. صدقة الفطر. صدقة الفطر. ما شاء. زكاة النفس
احسنت زكاة الخلقة شيء ها؟ احسنت زكاة الابدان زكاة الرقاب زكاة جفوق الرقاب وش هي؟ الرؤوس بركة على قولة اخواننا المصريين كويس جميل طيب نبدأ اليوم على بركة الله في باب جديد عندنا بقي
بابان ان شاء الله ننهي اه كتاب الزكاة قبل رمضان. معنى درسين بعد الاجازة ان شاء الله تعالى وبعد رمضان طبعا رمضان العادة ما فيه دروس بعد رمضان نبدأ مع بداية الدراسة في كتاب الحج. وننهيه ان شاء الله قبل الحج. نحاول اننا عاد نستعجل فيه
اللي بيحج يكون تفقه في الحج. وبهذا نكون انتهينا من كتاب العبادات لان الصيام شرحناه سابقا وموجود ومسجل وان كان بعض الاخوان يقولون ليتك تعيد شرحه. الناس صعبة يعني ما في وقت يقولون
في ايام كورونا ما كان في مناقشات ولا اسئلة ولا كان على اللي يسمونه هذا الزوم الظاهر طبيعي فرق درس لما يكون في حياة يعني في طلب وحضور غير لما يكون ما عندك الا الجدران تحاسب جدران
صعبة لكن فيه بركة ان شاء الله عندنا دورة يوم علمي كامل عن احكام الصيام اظنه في ثلاثة وعشرين من الشهر في جامع نورة الذي عند الاستاذ الرياظي تقريبا وفي دورة ايظا يوم علمي كامل عن صفة العمرة
واهم احكامها ايضا في جامع نورة سيعلن عنها في حينها والاخوة اللي يحبون يتابعون الاعلانات يسجلون في المجموعات الخاصة بهذه الدروس اما عن طريق يعني احد المشركين محمد عبد اللطيف الاخوان اللي عادا هم اللي يسجلون او يرسل لي رسالة وانا
اعطيها الرابط طيب نبدأ على بركة الله ايضا اؤكد ان الاسبوع القادم اجازة والاجازة اجازة ما في دروس يوم الاحد ولا يوم الاثنين ولا الاربعاء. نعم توكلنا على الله قال رحمه الله تعالى باب باب اخراج الزكاة لا يجوز تأخيرها عن وقتها عن وقت وجوبها اذا امكن اخراجها
اذا امكن اخراجها. فان فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة. وان تلف قبله سقطت. ويجوز طيب بسم الله الرحمن الرحيم. يقول رحمنا الله يا باب اخراج الزكاة. يعني هذا باب يذكر فيه احكام
اخراج الزكاة يعني متى يجب اخراج الزكاة؟ وما الحكم اذا تلفت قبل اخراجها وما اشبه ذلك من المسائل. طبعا هذا الكتاب مختصر فتبقى المسائل مختصرة. والذين يتوسعون يتوسعون ايضا في مسائل اخراج الزكاة. وهل يجوز نقلها او لا يجوز نقلها؟ وما اشبه ذلك من المسائل كما سيأتي
يقول المؤلف رحمنا الله واياه لا يجوز تأخيرها عن وقت هم وجوب هكذا طيب لا يجوز تأخيرها الاولى طبعا دائما يقولون الافضل في التعبير ان تعبر بالاثبات. ثم تنفي ان شئت فكان ينبغي
يقال يجب اخراجها على الفور. كما يعبر عن كثير من الفقهاء بهذا اللفظ. ثم يقول ولا يجوز تأخيرها. لكن اختصر المؤلف رحمنا الله واياه. فنقول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم على ان الزكاة واجبة
على الفور وليس على التراخي. ما معنى الفور؟ وما معنى التراخي؟ الفور يعني اذا اذا وجبت وجب اخراجها مباشرة. هذا معناه انه على الفور. والتراخي معناه انه اذا وجبت يجوز لك ان تتمهل في اخراجها شهر شهرين سنة سنتين اقل اكثر. وعامة العلماء
يرون انها واجبة على الفور. واجبة على الفور. ولم يخالف في هذا الا الحنفية رحمة الله عليه علينا وعليهم اجمعين. وعندهم اختلاف في داخل المذهب. فبعضهم يقول انها واجبة على
التراخي. وبعضهم يقول انها واجبة على الفور. وذهب اخرون الى توفيق بين الروايات عن ائمتهم واقوال علمائهم فقالوا انها واجبة على الفور لكنها ليست ليست فرضا على الفور. بمعنى انهم يقولون انها لا يوجد دليل على الفرضية. الفرضية عندهم اعلى من درجة ايش؟ الوجوب. الوجوب
وقالوا ان ائمتنا الثلاثة ذكروا انها يجب ان تكون على الفور لكنهم لم يقولوا انها فرظ على الفور. هذا منحى على كل حال لا يهمنا كل هذا. العبرة عندنا بما دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة ولا شك ان الصواب الذي يجب ان يقطع به انها واجبة على الفور. حتى في
قول بعض الحنابلة ذكر صاحب الانصاف انها على التراخي ولم يذكر احدا معينا قال به انما قال وقيل يعني هو قول في المذهب لم ينسبه الى احد. فعلى كل حال الصواب انها واجبة على الفور. بمعنى انه لا يجوز
تأخيرها اذا وجبت. قال الله جل وعلا واتوا الزكاة وهذا امر. والاصل في الاوامر الفورية كما هو مقرر عند علماء الاصول وعند جماهير الفقهاء الا اذا دل الدليل على جواز التأخير
وقال الله عز وجل واتوا حقه يوم ايش؟ حصاده فدل على ايضا الفورية ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل العمال وهكذا الخلفاء الراشدون في اوقات معلومة من العام
يأخذون الزكاة من الناس. وما كانوا يؤخرونها. بل كانوا يجمعونها في اوقات معينة ولانك اذا اخرتها ضاع حق الفقراء والمساكين والغارمين ولربما مات الانسان او ذهب فما له او تلف ما له او تراكمت عليه الصدقات فعجز عن اخراجها فهذا فيه مفسدة عظيمة. افسد
راجعة للشخص ومفسدة راجعة لاهل الزكاة. وعلى كل حال الصواب انه تجب على الفور. لكن قال العلماء يجوز تأخيرها لعذر شرعي. او لمصلحة شرعية او لخوف ضرر وذكروا في هذا صور عديدة نذكر مثلا منها السورة الاولى لو ان
انسان في وقت وجوب الزكاة كان بعيدا عن امواله ما يستطيع انه يخرجها امواله في الرياض وهو مثلا رايح عند عمل او عنده علاج او عنده في امريكا ولا في اوروبا
ما يقدر يطلعها لا يجوز ان يؤخرها حتى يرجع الى امواله فيخرجها. او كان الرجل هو نفسه غير قادر على الاخراج شخص مريض. ما هو قادر يطلعها. فلا بأس ان يؤخرها حتى
يشفى. او شخص مسجون سجن لسبب او لاخر ايا كان هذا السبب فصار عاجزا عن التصرف في امواله. فيؤخرها حتى يستطيع ان يخرجها او كان في بلد ليس فيها فقراء. البلد
كل اللي فيهم موظفون واغنياء وامورهم زينة فيحتاج الى ان يبحث عن اناس محتاجين فله ان يؤخرها حتى يجد. او جاء وقت الزكاة وعنده قريب محتاج وليس حاضرا مسافر مثلا
لن يعود الا بعد شهر. فله ان يؤخره حتى يعود. طبعا الان يقول لك واحد عندك فرصة اللي هو التحويلات هذي جيدة اذا استعملت لكن ليس دائما يستطيع الانسان ان يحول او لا يحب ان يحول هذه الاموال ما يبغى
مشاكل فله ان ينتظر. والصورة الخامسة ان يكون بالمسلمين حاجة عامة مثل مجاعة او حرب وفي مكان ليس في موضع استقراره وموضع زكاته انما في بلد اخر مثل ايام ما كانت هناك حروب للمسلمين في البوسنة والهرسك او في افغانستان
او في غيرها او مثل الان توجد مثلا بلدان منكوبة مثل سوريا او آآ بعض الدول الاسلامية فيحتاج انه يعطي لهؤلاء زكاته وما هو قادر الان انه يوصلها يبحث عن اشخاص ثقات او عن طرق
موثوقة يستطيع ان آآ يوصلها من خلالها فله ان يؤخرها. لكن العلماء بعضهم لا يقيدها يقول يجوز التأخير وهذا القول ما هو صحيح. ولعله غير مراد مثل صاحب مثلا الروض المربع وغيرهم
ويجوز تأخيرها ويسكتون. لكن اكثر العلماء كصاحب المغني غيره من كبار اهل العلم. يقولون يجوز تأخيرها يعني وقتا يسيرا عرفا يعني. اسبوع عشر ايام شهر. يعني مقبول قل شهرين بس واحد يقول والله باخرها سنة سنتين ثلاثة لا هذا ما هو تأخير. هذا يشبه الترك. فيعني قد يقال انه الى شهر شهر ونص الى
شهرين مقبول. وعندما تكون الحاجة شد جدا ماسة او مهمة ممكن الى ثلاثة اشهر لكن يصعب ان نقول اكثر هذا فهذه بعض الصور التي يجوز فيها تأخير الزكاة لمصالح او اعذار
طيب اذا كان خوف ظرر ذكرنا انه من الاسباب التأخير اعذار وذكرنا لكم امثلة عليها او مصالح وذكرنا امثلة خوف اذا كان في خوف ظرر مثل لو كان انسان في مكان مثلا يكثر فيه السراق والحرامية لو بيروح
ويوزع شربوا دراهمه. فله ان ينتظر حتى يصل الى موضع يأمن فيه او تكون امواله كثيرة يحتاج انه يسحبها من البنك ما هو بباقي يحولها ويخشع ايضا السرقة في هذا الموضع
في ناس والعياذ بالله يتربصون بالناس. فبالتالي له ان يؤخرها اسبوع عشر ايام اقل اكثر حتى يجد موضعا امنا يستطيع ان يأمن فيه على ماله فيخرج زكاته في امان هذي صور وامثلة على ما ذكره اهل العلم رحمنا الله واياهم. طيب
يقول اذا امكن اخراجه يعني هذا قيد يعني يجب اخراج هذا الفور اذا امكن اخراجها اما اذا لم يمكن اخراجها فحتى يتيسر اخراجها وذكرنا بعض الصور ونزيد مثلا لو كان الانسان هذا اكثر ما تحصل في في العقارات. عنده عقارات
قد تصل الى مليونين وثلاثة واربعة وخمسة لكن ما عنده سيولة هل العقارات افرض ان قيمتها خمسة ملايين او عشرة ملايين عشرة ملايين كم زكاتها يا جماعة؟ مئتين وخمسين الف ها؟ مظبوط اكيد كذا
لا لا تخلط لا تخلط يا بدر لا تخلع ها؟ الشخص اللي معه عشرة مليون ريال زكاته تفاصيل ميتين وخمسين الف ريال. هذا ولا من الجهاز؟ لا بأس. طيب احسب من راسك اربعين مليون كم فيها
احسنت. طيب ثمانين مليون؟ اثنين مليون اخطأت. عجيب؟ مئة مليون اربعة مليون. كيف جت هذا عاد؟ ازاي اثنين ونص هذي عاد اوضح طيب مثاله قلنا قلنا العقاري الذي عنده عقارات وقد تكون زكاتها كثيرة. يعني مثل لو كان عنده يعني
عقارات بعشرة مليون وعارظها للبيع عروض تجارة. كما قررنا في قظايا شروط العروظ. لكن ما عنده سيولة الان ما عنده ما عنده نقد فنقول ينتظر حتى يحصل ايش؟ النقد ولكن
لا ادري ذكرته لكم او ذكرته في الدورة التي كانت في احكام الزكاة يتقي الله ما استطاع لان بعض الناس يقول ما عندي سيولة ولا يطلع الزكاة سنتين سنتين او ثلاثة وهذا ما يجوز
يجب عليه ان يخرج ما يستطيع. قد لا يكون عندك مئتين وخمسين الف لكن تقدر تطلع الان عشرين الف. تطلع ولا ما تطلع طلعها فاتقوا الله ايش؟ ما استطعت بعد ثلاث شهور تيسر لك خمسطعشر الف زايدة عن حاجتك وعن نفقاتك طلعها واخصم خمسة
وهكذا كل شهر شهرين كل ما جاك راتب او جاك دخل معين تستطيع ان تخرج منه الزكاة لا تؤخرها كلها لا تؤخرها كلها بل يجب ان تخرج ما تيسر. يمكن تستطيع ان تخرجها في خلال ستة اشهر افعل. طيب. وهذا
هذا مثال على قوله اذا امكن اخراجها اذا امكن اخراجها. اما اذا لم يمكن اخراجها فينتظر حتى يتمكن من اخراجها. طيب قال فان فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة
يعني ان اخر الزكاة عن وقت الوجوب فتلف المال عنده مئة الف زكاتها الفين وكم خمس مئة اخرها اسبوعين ثلاثة شهر قال المؤلف رحمنا الله واياه فتلف المال. احترق هذا المال. سرق هذا المال
غصب هذا الماء راح عليه باي طريقة من فقد ضاع. هل تسقط الزكاة او ما تسقط المؤلف يقول ايش؟ لا تسقط. لماذا لا تسقط الزكاة؟ لانها قد وجبت في ذمته فاصبحت دينا. والدين هل يسقط بتلف المال؟ يعني لو لك دين على فلان
او عليك خلونا ان نكون عليك علي انا يا عبد الرحمن دين على يطلبني مئة الف انا اخرجت المئة الف هذي وذهبت عشان اعطيه اياه قلت مواعدك الان عند بيتك انا جايك ان شاء الله ربع ساعة
يكون عندك اعطيك حقك. اثناء الطريق جاني والعياذ بالله حادث مثلا احترقت السيارة احترقت المئة الف. دين ميرزا يروح عليه انا هذا احدده بعطيه اياه. يروح عليه يروح دينك خاف الحين نفتيه انه راح عليه تصور المئة الف راحت عليه لا ما يسقط الدين
لا يسقط هذا الدين. قالوا فكذلك دين الله عز وجل لان الزكاة حق لله عز وجل وهي ايضا دين وحق للفقراء. يقولون فلا تسقط مطلق وقد مطلقا والقول الثاني والقول الثاني ان فيه تفصيل فيه ايش
تفصيل قالوا ان فرط او تعدى لم تسقط. وان لم يفرق ولم يتعدى سقطت. قالوا ولا يجوز ان نقيس حق الله في حق بني ادم من حق بني ادم مبني على ايش؟ على المشاحة. فلا يسقط اما حق الله فمبني على المسامحة. والزكاة لا شك
انها في الاصل حق لله عز وجل وان كان لها تعلق بالفقراء. او تعلق بالاصناف الاخرى لكنها عبادة محظة وهي حق لله عز فتختلف وبما ان حق لله فيكون فيها فرق بين دين الله ودين الادمي
ودين الله عز وجل يسقط بالعجز عنه بخلاف دين الادمي. يعني الان الكفارات مثلا اذا عجز الانسان عن كفارة تسقط ولا ما تسقط؟ تسقط عنه لكن اذا عجز عن حقوق الناس تسقط
ما تسقط تبقى في ذمته. حتى تتيسر له. اذا هناك فروق بين حق الله وحق الادبية. قالوا قالوا ولان الزكاة غاية ما تكون غاية ما تكون ان تكون حق للفقراء هو مؤتمن عليه حتى يسلمه لهم. فهو امين والامين اذا لم
ادى ولم يفرط لم يلزمه الضمان. بل يزيد هذا ان الفقير لو اعطاك وديعة قال احفظها لي. فتلفت من غير تعد منك ولا تفريط. هل تظمنها للفقير وهي حقه محض. مو بالحق الذي سيأتي عن طريقك. لا هو حق ملاحظه. هل تظمن؟ الجواب ما تظمن
انك مؤتمر والمؤتمن لا يظمن اذا لم يتعدل ولذلك يكون القول الراجح القول الراجح هو التفصيل فان تعدى او فرط فانه لا تسقط عنه الزكاة بعد وجوبها وبعد تمكنه من ادائه
واما اذا تعدى او فرط فانه لا تسقط عنه الزكاة والتعدي مثل ان يؤخرها عن وقتها هذا تعدي. والتفريط مثل الا يحفظها فيما يحفظ فيه مثلها راح يحط على على كبوت السيارة مثلا ثم سرقت هذا تفريط ولا ما هو بتفريط؟ تفريط فنقول
في ذمتك لكن اذا كان قد وضعها في التجور عنده في البيت وجو حرامية وطبوا على البيت وكسروا التجوري واخذوا الزكاة او اخذوا المال كله النصاب كله. فانا اقول هنا ما تعدى ولا فرط. ولذلك قال بعض العلماء
علماء ولان الزكاة مواساة. وقد اصبح الان فقيرا لا يملك نصابا ولا مالا. فلذلك تسقط عنه الزكاة لانه لا يجوز ان نلزمه بالمواساة وهو عاجز عنها بل هو محتاج اليها. ولا شك ان هذا القول هو الصحيح. واختاره ابو
العباس احمد ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام الامام العلم المعروف واختاره ايضا الامام الشيخ شيخ الاسلام العلامة محمد الصالح العثيمين رحمة الله علينا وعليهم اجمعين ويمكن ان نلخص المسألة يعني في احوال واذا قال عقبة قال وان تلف قبله
سقطت يعني تلفت او تلف المال قبل الوجوب سقطت. او تلف المال قبل التمكن سقطت احوالكم حالة صارت الان؟ ثلاثة ان يتلف المال قبل الوجوب اظبطوها كذا وسجلوها ان يتلف المال
قبل الوجوب فهذا بالاتفاق تسقط عنه الزكاة. والوجوب هنا حولان الحول لو تلف المال وباقي على الحول ساعة او يوم وخلاص لا يجب عليك شيء لانه سقطت الزكاة بل نقول لم تجد تعبير بالسقوط تجول
نقول هي لم تجب اصلا الحالة الثانية ان يتلف المال بعد الوجوب وقبل استقرار او قبل التمكن من الاداء. فهذا ايضا تسقط عنك الزكاة والحالة الثالثة ان يتلف المال بعد الوجوب وبعد الاستقرار او التمكن من الاداء
فهذا له حالان التي ذكرتها قبل قليل. التعدي والتفريط وعدم التعدي والتهفير. فان ابدأ وفرط لم تسقط وان لم يتعدى ولم يفرط سقطت. احد يقدر يعيد الاحوال الثلاثة باختصار ذكرت ما قبل قبل الوجوب او تسقط عنه الزكاة. جميل
الحالة الحال الثاني. الحالة الثانية اذا تلف المال بعد الوجوب لكن قبل استقرار وقبل التمكن. جميل. ايضا يسقط عن الزكاة. جميل اذا تلف المال تلف او تلف المال اذا تلف المال بعد الوجوب وبعد الاستقرار والتوكل فيه حالتان
اوريكم كما ذكر اذا كان عن تفريط جميل او تعدي او تعدي احسن اليكم لم يسقط عن جميل بدون تثبيت او تعدي جميل جدا احسنت احسنت طيب احد يستطيع الاعادة ايضا؟ يزيد
تتلف قبل فهذه كلها بعد الوجود الوجوب وقبل التمكن من السداد فهذه تسقط ايضا. من الاداء. من الاداء. هم الحال الثالث وهي ان تتلف بعد الوجوب فهذه يعني فيها الحالات وبعد
التمكن والاستقرار. جميل احسنتم ها بدر ايضا نعم يتلف ان يتلف الماء فهذا يسقط. نعم. والحال الثاني وقبل التمكن والاستقرار فهذا ايضا يسقط. الحال الثالث ان يسلم بعد الوجوب والاستقرار فهذا له حالات. الحال الاول التعدي ليكون متعدي من قرب فهذا لا يسقط
الحالة الثانية لا يكون لا مفرط ولا متعدي ولا متعدي فهذا يسقط. احسنت. جميل. جميل جدا. اضبطوا هذا الحالات يعني قد لا تجدونها هكذا بهذا الترتيب ما شفت انا احد رتبها كلهم يعني يدرجونها درجا. وقولنا قبل التمكن عرفنا معناها قبل قليل وقولنا قبل
قرار هذا عشان يدخل فيها زكاة الحبوب والثمار تعرفون تقدم الكلام على انه تجب في حال كذا ويستقر الوجوب بعد ايواء للجرين وتيبيسها. ولذلك ذكرنا الكلمة عشان تفهمون الفرق بين التمكن من الاداء التمكن من الاداء هنا في النقود مثلا يحول
الحول يقعد يومين ثلاثة هذا متمكن من الاداء. يكون عنده قدرة على اه الوصول الى ماله. هذا متمكن من الاداء. اما اللي ما تمكن من الاداء عنده قدرة ما عنده نقد هذا الذي لم يتمكن من الاداء كما فصلناه قبل قليل. طيب ماشي احد عنده سؤال في هذا قبل ان
ننتقل الى المسائل الاخرى طيب ماشي جميل طيب انا بسألكم اجل ها عطنا. اذا اتلف المال قبل وجوب الزكاة. هل سؤال ولا ايش؟ فيه سؤال. ايوه اذا اتلف المال اتلف ولا تلف. اتلف هذا تعدي. دائم ايذاء قبل الوجوب معليش. اذا
اتلف وجو احرقه وان كان قبل الوجوب معليش اما اذا اتلفه بعد الوجوب فهذا يؤدي على جميع الاحوال. هم ماشي اتلفه بنفسه مو تلف نتكلم عن تلفة اما واحد اتلف هذا هذا معناه انه والعياذ بالله ما يبي يؤدي حقه
الله. نعم. هل يجوز لاخراج الزكاة الى مقدمة نحو عام او عام المستقبل او عامين في المستقبل؟ هل يجوز ان تنتظر عشر دقائق حتى نتكلم عن هذه المسألة. طيب ستأتي ان شاء الله. ماشي. هذا عند السؤال
طيب ماشي ويجوز تعجيلها اذا كمل النصاب. فلا يجوز قبل ذلك. سؤالك يا شيخ. ايش؟ كنت اسألكم سؤال ايه جيد خليه يكمل القراءة وذكرني. انا بسألكم سؤال تطبيقي. سؤال تطبيقي. نعم. ماشي. اخوان سري عنهم بس الشيخ
لا بأس. قال ويجوز تعجيلها اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك فان عجلها الى غير يستحقها لم يجزئه. وان صار عند الوجوب وان صار لم يجزئه وان صار عند الوجوب من اهلها. وان دفعها الى مستحقها فمات او استغنى
او ارتد اجزأت عنه وان تلف المال لم يرجع على الاخذ ولا لحظة بس طيب قبل ان نأتي الى مسألة تعجيل الزكاة تعجيل الزكاة نعم. اه نسأل سؤال تطبيقي على
المسألة السابقة وهي تلف المال. لو ان انسان وجبت عليه الزكاة ثم قال ابى اطلعها اليوم وبكرة اليوم بكرة راح شهر. واحترق بيته اثناء هذا الشهر ولا طلع الزكاة ولا عاد عنده دراهم وراعت دراهمه. من الاولين اللي يحطون الدراهم في البيوت مو بيحطها في البنك
ما حكم الزكاة بالنسبة له؟ هل تسقط او لا تسقط مع التعليم؟ مع التعليل. ابو محمد تسقط طيب ماشي هذا قولك وهذا تعليلك. زايد ابو ايش انت يا زايد؟ ما كنيتك
عبد الله موجود الله يصلح لنا ولك. ها يا ابو عبد الله. ايوة اخرها بدون عذر. فلا تسقط. جميل. اذا نقول لا تسقط عنه الزكاة لانه متعد بتأخيرها عن وقت وجوبها. فالشهر هذا كثير. وما عنده عذر
تكاسل فنقول ثبتت في ذمته فهمت يا ابو محمد الان هو عند تفريط او تعدي اخرها له يوم يومين الى ثلاثة ما يعتبر هذا يعني عرفا واحد له شهر ولا عنده عذر يقال خلاص انت الان اللي
يعني اهمالك فهي في ذمتك ثبتت في ذمتك ولا بد ان تخرجها وما في شي يسقطها عن ذمتك طيب ماشي يقول ويجوز تعجيلها اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك. هذه المسألة يسمونها العلماء مسألة تعجيل الزكاة. ما المراد بتعجيل الزكاة
تعجيل الزكاة المراد به اخراجها قبل الوجوب. اخراجها قبل الوجوب. الوجوب يكون والان الحول على النصاب. او على المذهب نضج الثمار وعلى القول الاخر او بدوء صلاح الثمار وعلى القول الذي
رجحناه قبل انه تمام النضج استعدادها لتمام نضجها وقبولها للحصاد فلو عجلها قبل ذلك قبل الوجوب. هل يجوز او لا؟ اكثر العلماء على جواز التعجيل اكثر العلماء على جواز التعجيل وخالف في ذلك المالكية رحمة الله عليهم. واما الجمهور
من السلف والخلف ومن عليه ائمة المذاهب الثلاثة الحنفية الشافعية والحنابلة على جواز ولا شك ان هذا القول هو الصحيح. او اولا لانه ورد ان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرخص
او في تعديل الزكاة قبل حلولها فرخص له. وفي بعض الروايات انه رخص له في سنتين وهذا الحديث عفوا الامام احمد والدار قطني وجماعة ولكن له طرق متعددة ولذا قال الحافظ ابن حجر
يعني هذه الطرق يقوي بعضها بعضا. ويدل على ان للحديث اصلا. وآآ حسنه العلامة محمد ناصر الدين الالباني في كتابه ارواء الغليل بمجموع هذه الطرق ولو لم يصح الحديث لدل ايضا على دلت التعليلات الصحيحة على
ومن هذه التعليلات ان جميع الديون يجوز تعجيلها ما قبل الحلول فدين الادمي اذا كان مؤجل الى سنة فذهبت اليه واعطيته اياه بعد ستة اشهر يعني قبل ان يحل بستة اشهر اليس هذا يستحسن عند الناس؟ اليس هذا جائزا
فدين الله احق بالتعجيل. وايضا لان الشريعة جوزت فعل الاشياء من العبادات ونحوها بعد وجود اسبابها وان لم تجد. وان لم تجد. مثل ماذا مثل كفارة اليمين. فالشارع رخص في كفارة اليمين قبل الحيث. قبل ايش
لكن بعد وجوب وجود السبب وهو الحلف. فاذا حلف الانسان على شيء واراد ان يحنث جاز له ان يحنث ان يدفع عفوا الكفارة قبل الحنف. كما دلت عليه السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فكفر عن يمينك وات الذي هو خير. وفي بعض الاحاديث اتي الذي هو خير وكفر عن يمينك. ومنه ايضا
كفارة الصيام في رمضان للعاجز عن الصيام. يجوز ان تدفع الكفارة بعد دخول رمظان عن جميع رمظان. وقد كان انس يفعل هذا رضي الله تعالى عنه رخص العلماء في هذا لان سبب الكفارة هو الصيام لكنها لا تجب حتى تترك
الصيام كله مع ذاك الشارع رخص في هذا فالمقصود ان هذا مثله ان هذا مثل هذا لكن قالوا لا يجوز الا بعد وجوب وجود النصاب وهذه مسألة قل من ينتبه لها
فانتبهوا لها. انتبهوا لها لو تسألون كثير ممن يتكلمون في هذه المسألة ما لهذا الشرط الذي اتفق عليه الفقهاء. طبعا اقصد من طلبة العلم يعني المتوسطين او من هم دون
اما العلماء فالعلماء علماء. لكن يعني قل من ينتبه لهذا ما هو الشرط الذي بين ايديكم موجود في الكتاب. بعد كمال النصاب. وهذا شرط متفق عليه بين القائلين بجواز التعجيل. فلذلك قالوا لا يجوز تعجيل الزكاة عن مال
يمكن ان يستفيده فيما بعد. عجل الزكاة على ايش؟ على الهواء. فالمقصودهم ان يكون عندك صعب. عندك المال بس ما بعد وجبت فيه. عندك مئة الف طلع فيها الفين وخمس مئة. لكن ما تطلع خمسة الاف
يعني انت زكاتك ما نصاب الموجود معك زكاته الفين ونص ما تطلع اكثر من اللي عندك. فظلا ان تخرج وانت ما عندك الا صفر. افرض انك الان ما عندك شي
قلت ابى اطلع زكاة. زكاة ماذا؟ ما عندك مال تزكي؟ اذا راحت عليك صدقة تطوع اذا لابد من وجود المال لكنه وابعد حال عليه الحول لم يحل عليه ايش؟ الحول. طيب. وهذا كما قلت شرط عند الفقهاء
متفق عليه وشرط صحيح في الجملة. وان كان يمكن قل من يتنبه لهذا. والغافل غافل طيب ولا يجوز قبل ذلك؟ نعم. قال فان عجلها الى غير لم يجزئه وان صار عند الوجوب من اهلها. يعني لو عجلها لشخص غني. ويعرف انه غني
لم تصح هذه الزكاة لم تصح قال وان صار عند وجوبها مستحقا يعني هذا الغني بعد حولان الحول على زكاتك افتقر. فوافق حولان الحول انه صار فقير هل تجزئ الزكاة اللي اعطيتيها قبل ستة اشهر؟ قالوا لا. لكن يوم دفعتها هل هو ما يستحق وهذا كلام صحيح. هذا كلام صحيح لانه لم يكن
من اهل الزكاة حينما اخذها. طيب قال وان دفعها الى مستحقها فمات دفعها الى الفقير او الى المدين فمات عند حولان الحول مات. هل يقال فسدت زكاتك؟ جواب مضت صحيحة مضت صحيحة او استغنى صار غنيا تقل زكاتك مضت صحيحة لانك يوم من دفعتها
دفعتها لمستحقيها والتعجيل جائز. او ارتد اصبح كافرا والزكاة لا تجوز للكافر. الا في حال التعريف كما سيأتي. كذلك نقول مضت صحيحة. ولذلك قال اجزعت. قال وان المال لم يرجع الى الاخر. يعني الان انت عندك مئة الف وزكيتها طلعت
الفين وخمس مئة زكاة يوم حال الحول الى ما عندك المئة الف راحت تلف المال مو بشرط معناه انه تلف يعني سيارة طيب تقول انت الان شلون ما عاد عندي دراهم راح
الزكاة انت اللي انت اللي تعجلتها خلاص راحت عليك الحمد لله صدقة تطوع صدقة تطوع طيب هذا ما يتعلق بهذه المسائل احد عنده السؤال يسأل قال ولم يرجع الى الاخر يعني ما يروح
للاعطاء اياه يقولون تبين ان معي زكاة رجع لي دراهمي لا خلاص. لانه قد ملكها اياه وملكها بالقبض. احسن الله اليك اليك. الي هو اقرا العبارة. قبل ذلك. قبل بيوت
اكتوبر هي الان ولا يجوز. ايوا ماشي يجزئ ادق يعني ادق لكنه لا يجوز من لازمه ان لا يجزئ فهو باعتبار انه لا يجوز اخراجه عن الزكاة. لانه لا يصح. ولا تسقط من ذمته فهو يصح
التعبير بهذا وبهذا يعني لان عدم الجواز يستلزم عدم الاجزاء وليس العكس لكن الادق هنا كما قلت لو قال لا يجزئ لانها لا نستطيع ان نحرم عليه هذا. لكن نحرمه عليه اذا رأى انه يجزئه عن الزكاة
الله اعلم نعم احدد السؤال ما شاء الله اليوم ما عندكم سائلكم قليلة المجموعات مفتوحة ها يا محمد التقديم الى ابعد سنة ما يعني حد التعجيل ما حد التعجيل؟ قال بعضهم
يعجل لسانه قيل سنتين وقيل لثلاث. ولا نستطيع الحقيقة انا نجزم بصحة احد هذه الاقوال والاقرب ان يقال ما في حد محدود. لكن عموما عدم التعجيل اولى من التعجيل. عدم
تعجيل اولى من التعجيل الا لمصلحة. الا لمصلحة. فيجوز تعجيله لسنة سنتين الى ثلاث ولا نستطيع ان نحج لا نستطيع ان نحج نعم طبعا هو في حديث قصة العباس انه سنتين. لكن هذا اللفظ ايضا اصله حديث متكلف فيه وذكر
سنتين ايضا ليست قوية ليست موجودة في اكثر الطرق. ولذلك حتى لا تتقوى يعني. نعم. احسن الله اليك. واليك. لو سنتين لكن عندما وجب عليه زاد ما يعني هو لكن في وقت الوجوب كان عندهم مئتين الف. يخرج ما بقي يخرج ما بقي. يعني لو ان الانسان
اخرج عن مئة الف ثم تبين عند حولان الحول انه يملك مئتي الف يخرج ما بقي يخرج عن الزائد هذا. الله اعلم. نستطيع ان نضبط مسألة تعجيل بالمصلحة اذا كان هناك مصنع عجل اذا لم يكن لم يعجل. من حيث الافضلية نعم نقول اه التعجيل للمصلحة
يعني حسن. ولكن لغير مصلحة تركه او لا. تركه اولى. الله اكبر طيب ماشي اللي بعده قال ولا تنقل الصدقة الى بلد تقصر ولا تنقل الصدقة الى بلد تقصرون اليه الصلاة. الا ان لا يجد من يأخذها في بلدها
طيب هم يقولون الفقهاء يجب اخراج الزكاة في بلد المال بلد المال يعني البلد الذي فيه المال. وليس البلد الذي فيه الشخص. افرض انت اموالك في الرياض انك محلات واموال كلها في الرياض ولكن انت ساكن في القصر
مثلا تخرجها في الرياض في الزكاة في بلد المال. لا شك ان هذا هو الافضل. وهذه هي فان مصدقي النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأخذون الاموال ثم يعيدونها الى اهل المنطقة يأخذون
من اغنياء هذه المنطقة ويعطونها لفقراءهم. فاذا زاد شيء ارسلوه الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الخلفاء. ليوزعونه على لكن لو ان انسان نقل ماله من غير سبب او لسبب هل يجوز واذا لم يجوز هل يجزئ فيه خلاف بين
العلماء والصحيح جواز النقل مطلقا لمصلحة ولغير مصلحة لكن الافضل عدم النقل الا لمصلحة اعيد الراجح انه يجوز النقل مطلقا. لمصلحة ولغير مصلحة. لو ما في اي مصلحة بس تبي تنقلها
او انت رايح طلعته في اي مكان انت فيه. جالس ما في شي شرعا يمنع من هذا. لكن ان توزع في بلد المال. لقول النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم. قيل فقراء المسلمين
قرأ البلد. واللي عليه تطبيق اكثر الصحابة فقراء البلد نفسها لكن ما في دليل يمنع من النقل بل كان الصحابة ينقلونها الى النبي صلى الله عليه وسلم والى الخلفاء. لكن الغالب انه اذا زادت نقلوها
لكن عموما لا يوجد دليل انما الدليل على الافضلية انها تدفع في موضعها وهذا اذا رأيت وتأملت وجدت انه هو الانسب. لان كل اغنياء كل اغنياء كل منطقة اذا اغنوا
فقراءهم ومحتاجيهم اغتنت الامة كلها. اما هذا ينقل وهذا ينقل فهنا يصير فيه عدم توازن ولكن اذا تأملت ايضا فانك ستجد ان هذا في الغالب منوط بالسلطان يعني عدم النقل وعدم النقل من حيث تطبيق الصحابة انما كان
في الأموال التي يأخذها السلطان فهو المسؤول عن عدم النقل والتوزيع في كل منطقة بحسبها اما الأفراد فلا يوجد نصوص واضحة على ان الافراد ينقلون او لا ينقلون. بل الاصل في هذا السعة
تؤخذ هذا المال الذي ايش؟ يأخذه السلطان فترد على فقراء. فالسلطان هو يأخذه اما انا ادفع وفي الموضع الذي اريد والذي استحسنه وامضغ كل ما كان بالنظر الى المصلحة فهو اولى واحسن. كأن يكون لك قريب في مدينة
ترى او لك صديق في مدينة اخرى او لك معارف في مدينة اخرى او حتى في دولة اخرى يعني يسأل كثير من الاخوة الان ممن يعيشون بين انا من اخواننا مثلا من الاردن ولا من سوريا ولا من مصر ولا من كذا ولا من كذا يقول لك والله انا اقاربي في بلدي ليش اطلعها هنا وهنا ما اعرف احد نقول نعم طلعها
بلدك احسن. تعرفهم؟ تعرف جماعته؟ بل هم اولى من من اناس ما تدري عنهم ولا عن استحقاقهم وهو اولى من ان تعطيها للجمعيات دائما كونك تدفع الزكاة بنفسك او لا واكمل واحسن
ان توزعها بنفسك هذا هو الكمال. فعلى كل حال خلاصة الكلام ان النقل جائز والقول بعدم الجواز ليس عليه دليل. انما غاية ما تدل عليه الادلة على الافضلية وللافضلية غالبا منوطة بالسلطان. اذا
اخذ يعطي اما الافراد فانا لا اعرف ادلة واظحة على هذا. فعموما نقول نقل جائز مطلقا لحاجة ولغير حاجة لعذر ولغير عذر لكن الكلام في الافضلية فالافضل ان توزع الزكاة
على الذين عند المال وحول المال وكل اناس يدفعون اموالهم لمن هم حول مالهم حتى ينتفعوا بهذا المال الذي يرونه ويكون الافضل نقلها اذا وجدت مصلحة مثل مجاعة عامة او اقارب
في مكان اخر او معارف في مكان اخر فيكون هذا على سبيل الافضلية والله اعلم طيب قوله الا ان يجد من يأخذها في بلده هذا واضح. وهذا على القول بعدم جواز
اما على القول بالجواز فلا اشكال نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال في المسائل لمن عنده مسألة فليسأل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اكرر قادمة في دروس
طيب احد عنده الشيء نبدأ عندك يا محمد او عند اعطنا سؤال حاظر نحصل عليه كيف العامل التائب مع اسرته المقيمين على المعاصي وكيف يتحلى التائب من الفواحش التي ارتكبها
يقول كيف يتعامل التائب مع اهله. عليهم السلام اولا ينبغي بل يجب على التائب انه لا يستعجل في اصدار الاحكام فان نلحظ من بعظ التائبين او بعظ المقبلين السرعة في اصدار الاحكام على الناس وعلى الاشياء وعلى وكان
اصبحوا علماء في يوم وليلة صاروا يعرفون الحلال والحرام ويفتون. لا ينبغي بل يجب انه يتريث ولا يتكلم الا بعلم وينبغي على التائب حقيقة ان ان يتصل باهل العلم ويلازم ان تيسر له احد المشائخ او العلماء الذين يستطيعون
او هو يستطيع ان يفهم عليهم لا يروح العالم يتكلم في احكام الجرائم والقصاص وتوه ما عرف العبادات لا يشوف له عالم او شيخ عندهم في الحي او قريب يجلس يحضر الان يفهم معنى العبادات. ويأخذ واذا اشكل عليه شيء يسأل عنه
فنقول يجب عليه اولا انه لا يستعجل في اصدار الاحكام. اثنين يجب عليه ان يكون رفيقا. مهوب يعني انك الحمد لله فديت صاروا اهلك كفار ولا صاروا مشركين؟ لا كذلك كنتم من قبل كما قال الله عز وجل فمن الله عليكم
فانت اصبر وحاول انك تنقلهم الى الهدى كما انت بحمد الله انتقلت الى الهدى. خاصة بعض الاسر يكون يعني احيانا تخصيص الصلاة تقصير ممكن حتى في التوحيد. تقصير في اشياء كبيرة جدا. يعني مو فقط مجرد ذنوب صغيرة فيجب
يصبر ويحتسب ويجتهد مع اهله حتى يأخذ بايديهم الى الحق الذي عرفه. ثالثا ينبغي له ان يتعلم كيفية وصفة الدعوة الى الله بين اهله وذويه. فاهله وذووه هم اولى الناس بالحق والخير الذي تعرف عليه. وهذا يحتاج الى مجالسة الدعاة والطلاب العلم والمشائخ وسؤالهم
حتى يستطيع انه المسألة الرابعة لابد ان يكون له نفس طويل. طويل فما فيه شيء يجي في يوم وليلة. لا بد من صبر وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. قال الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لابد
الصبر وان لم يستطع فليتصبر. يعني يتكلف الصبر. انزين؟ فلا بد من المصابرة حقيقة في هذا العظيم وخامسا يكثر من الدعاء. الدعاء يا اخوة شيء عظيم جدا. يجب على المسلم ان يرتبط بالله عز وجل توكلا واستغاثة ودعاء ولجوءا وتعلقا بقلبه بربه جل وعلا
حتى يهدي الله عز وجل اهل بيته كما هداه. هذا خلاصة ما ينبغي ان يقال في السؤال الاول السؤال الثاني يقول كيف ايش؟ كيف تحليل المعاصي التي ارتكبها؟ كيف يتحلل من المعاصي؟ شف
المعاصي نوعان. التي بينك وبين الله عز وجل هذا خلاص بالتوبة انتهى. اللي بينك وبين الناس فهذه كانت حسية اموال آآ اي نوع من انواع يجب ان تعيدها اليه واظن هذا تكلمنا عنه يمكن اذا كان السائل
امس او امس تكلمنا عنه. يعني كان في اسئلة عن نفس الموضوع. اما ان كانت معنوية مثل غيبة شتمته سببته فهذا ان كان لو تحللته لن يترتب عليه مفسدة فيجب ان تتحلل منه. ان كان لا لو
حللته ترتب عليه مفسدة فلا تتحلل منه واكثر من الدعاء له والاستغفار له. يعني درء المفاسد مقدم على جلب المرء وان كانت هذه المفسدة معنوية ايضا او حتى حسية مع اهل بيته كالذي يكون لهم علاقات سيئة مع اهل بيت فلان
فتكثر من الاستغفار والدعاء له ولاهل بيته ومن الاستغفار لنفسك. ولا تذهب فتتحلل منه لان هذا فيه مفسدة عظيمة قد يترتب عليه قتل وقد يترتب عليه اشياء اخرى لا يمكن ان تكون محمودة شرعا. ولذلك
لاحظون انه في قصة التائب ما فيها هذه التفاصيل. الذي قتل المئة لم يأمره العالم والنبي صلى الله عليه وسلم ساقها سياق انهم قدوة لنا وسياق الخبر الذي يقتدى به وما علق عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان هذا الفعل سليم. ما احتاج انه
ويتعذر من الذين قتلهم قتل اباءهم او اولادهم او ازواجهم او زوجاتهم لا كفاه ان يتوب الى الله عز وان ينتقل عن هذه المنطقة التي ارتكب فيها هذه الموبقات والله اعلم. طيب
وجبت عليه الزكاة نقودا. ها؟ من وجبت عليه الزكاة الزكاة نقودا. هل يجوز له ان يشتري طعاما هل يجوز لمن كانت زكاته نقودا ان يشتري بها طعاما للفقراء؟ هذا ينبني على مسألة
جواز اخراج القيمة في الزكاة والاولى على كل حال ان لا يخرج الطعام. وانما يعطيه نقدا الا في حالة ما لو اذا كان ان اعطاه نقدا اتلف النقد. وليس عنده زوجة يعني يعطيها
او اولاد ثقات يعطيهم. ويخشى انه لو اعطى مثل شخص واقع في بعض المنكرات اما مخدرات والا مسكرات والا انسان ايضا سفيه والا رجال اذا اعطيته الدراهم راح يعزم عليها وشلات وشباب هذا لا يعطى هذا مضيع
هنا لا بأس ان تعطيه القيمة في هذه الحالة للمصلحة الشرعية. والاولى خروجا من الخلاف ان تطلب منه التوكيل. تقول والله يا ابو فلان خاصة اذا كان من اقاربك من جماعتك وعارف انه لو تعطي الدراهم ضيعه
يا ابو فلان انا لا ودي اه اه يعني اخذ لك زكاة من بعض الاغنياء او من زكاتي لكني ماني معطيها معطيك اياها نقدا والدين توكلني اشتري لك المقاضي التي تحتاج اليها. وش تحتاج؟ علمني وانا اجيبها لك بالزكاة. وكلني يقول جزاك الله خير. لين قال جزاك الله خير
انتهى الموضوع. ما في واحد مجنون ما هو بقايل لك لا. اذا قال لك لا قل مع السلامة غيرك واجد. طيب ها عندك شي هنا؟ تفضل. يقول احسن الله اليكم شيخ شخص عنده مزرعة في بلد تبعد عن بلده الاصلي مئة وعشرين كيلو. ويوجد بها بيت
باحكام المسافر في المزرعة نعم يجوز لمن كان له مزرعة او استراحة تبعد عن مدينته مسافة سفر مئة كيلو تسعين كيلو ثمانين مئة وعشرين اقل اكثر حتى سبعين كيلو كيلو وهذي مسافة سفر عرفا حتى ستين تعتبر مسافة سفر عرفا له ان
فيها برخص السفر. بشرط ان لا يكون له في هذه المزرعة زوجة مستقرة يعني نفرض انه والله حاط له مزرعة في قرية ومتزوج الزوجة الثانية ويروح لها كل اسبوع مثلا يقعد لنا ثلاثة
هذا يعتبر مستقر في تلك البلد وفي البلد الاساسي لان الزوجة علامة الاستقرار فله ان يترخص في المسافة بين له ان يتعمد في في البلدين يعتبر مستقر. اما اذا كانت زوجته الاولى هي التي تذهب معه
وترجع معه هذا له ان يترخص والله اعلم. وش يقول؟ يقول خرج شخص للنزهة ويبعد المكان ثمانين تسعين كيلو عن وسوف يعود في نفس اليوم. هل يأخذ باحكام السفر؟ نعم من خرج ورجع في اليوم نفسه مسافة سفر فانه يترخص
انه يترخص واما قول بعض العلماء سابقا ان من ذهب ورجع في اليوم نفسه لا يترخص فهذا كلامهم قديم في المسافات التي كانوا يقطعونها على الابل. اما الان تقطع مسافة على السيارة ثلاث مئة كيلو واربع مئة كيلو وترجع في اليوم نفسه. ولا ينبغي ان
احد من الفقهاء ان هذا لا يصح فيه الترخص بل تذهب الى الى مكة عنك الرياظ الف كيلو وترجع في اليوم نفسه تروح الصبح وترجع العصر من الذي يقول لا تترخص؟ بل تذهب الى مصر تحضر اجتماع في مصر بعد الظهر وترجع الى السعودية عقب المغرب
كيف نقول ما تترخص؟ يعني هذا القول لمن قال انه لا يترخص بناء على كلام الفقهاء القدامى ان من ذهب ورجع في اليوم نفسه فهذا لم يفهم المسألة. لم يفهم المسألة. انما كلامهم على مسافتهم التي كانوا يقطعونها قديما. ما احد قديما يقطع ويروح
ويجي في اربعين كيلو خمسين كيلو على البعير. ما يستطيع فهم قصدهم ان هذه مسافة قصيرة لا تعتبر سفر ولا مسافة سفر مسافة السفر عندهم اما واحد وثمانين كيلو او اقل او اكثر على الخلاف المشهور في هذا. اما في زماننا فانت تذهب الفين كيلو
وترجع في اليوم نفسه. ولا يمكن ان يقول من يفقه ان هذا ليس بسفر. هذا سفر باتفاق العقلاء. الله اكبر والحكم اعطاء الزكاة للابن. لحظة بس ناخذ هنا سؤال تكملة ولا ايش؟ تفضل
في ترك الاستفتاح لأ تخفيف سنة الفجر لا يدخل فيه ترك الاستفتاح. انما يدخل فيه انك لا تقرأ سورا طويلة. تقرأ الكافرون وقل قل هو الله احد او تقرأ اية البقرة واية ال عمران
او عاد تقوى ما تيسر من غيرهما تخفف القراءة فقط. نعم. هل يجوز اخلاص زكاة المال او زكاة الفطر الى الجمعيات الخيرية او المستشفيات التي تقوم بمعالجة الاشخاص غير مقتدرين على العلاج. اخراجه الى هذه الجهات
لا نستطيع ان نقول انه يجوز اخراجها لجميع الجمعيات الخيرية مطلقا. نقول اذا كانت الجمعية الخيرية تجمعها فتعطيها للمستحقين فهذه هذا نوع من الوكالة سواء عاد قلنا انهم وكلاء عن الفقير او وكلاء عن المتصدق. اما اذا كانت مستشفى
تعالج الفقراء فقط فهذا محتمل ومبني على قضية هل يجب التمليك في الزكاة او لا يجب فعلى كل حال لو اعطوا فارجو انه لا بأس ان شاء الله. او يعطون صندوق وهذا احسن. يوضع صندوق
لمعالجة الفقراء في هذه المستشفى فكل ما جاء فقير يؤخذ من هذا الصندوق وتدفع له تكاليف ايش العلاج نفقات وبهذه الطريقة نكون دفعنا الزكاة نقدا كما هي والله اعلم. نعم. هل يجوز
رسم او رسم المشاة من ادوات الارواح في الكمبيوتر اه بغرض انك تسميها فيديو كرتونة وشي زي كده والله يا محب تجنب رسم ذوات الارواح لكن بعضهم لم يرخص فيها اذا كان الراسم طفلا او اذا
فكانت لطفل لحديث عائشة في هذا الباب ويترخصوا في المجلات التي تصدر للاطفال اما مطلقا فلا. الله اكبر. اخراج اعطاء الزكاة للابن. هل يجوز اعطاء الزكاة للابن اتفق الفقهاء في المذاهب الاربعة انه لا يجوز اعطاء الزكاة للابناء او للاولاد بعبارة اوسع
بنين وبنات الاباء ولا للاجداد ولا للاحفاد يسمونه عمودي النسب فوق وتحت هذا اللي عليه عامة الفقهاء وجمهور الفقهاء رخص بعض العلماء مثل شيخ الاسلام ابن تيمية والعلام ابن عثيمين وهو قول لبعض العلماء قديما
انه اذا كان في غير النفقة في غير النفقة التي تلزمك او انه اذا كانت نفقته لك لا تلزمك او اذا كان بسبب دين ليس بسبب التقصير في النفقة فانه يجوز. يعني في صور محددة لا مطلقا
وعلى كل حال تجنب اعطائها اولى الا في حالات ضيقة الا في حالات ضيقة لانه لو فتحنا المجال لقيت الناس يعطونه الى انهم يعطون اباءهم اما الاباء والامهات فلا ينبغي التوسع في هذا ابدا لان نفقتهم على اولادهم. على كل حال هذا كلام مجمل. تأتي احيانا
الفتاوى اذا رأينا او رأى اهل العلم انه لها ظوابط معينة وبتفصيل معين يجوزونها في صور في صور معينة والله اعلم. لكن اما مطلقا فالاصل عدم اعطاء هؤلاء من الزكاة. البنت المتزوجة
حتى البنت عند الفقهاء المتزوجة يقول لك عيالك فوق وتحت. لكن البنت المتزوجة اعط زوجها. هذا لا اشكال فيه تعرف ان زوجها محتاج تعطي الزوج. هذا ما في اي اشكال. احد عنده شيء؟ شيء نايم
ايش؟ شهريا؟ يجوز تعجيل الزكاة وتعجيل الزكاة له صور منها ان يعجلها كل شهر يدفع الفين ثلاثة الفين ثلاثة خمس مئة ست مئة. هذا جائز يعتبر من تعجيل الزكاة ثم اذا حال الحول ينظر كم اخرج وكم بقي فيخرج الباقي. الله
مثلا ويأمر ايش اذا كان الحاكم يأخذ الزكاة ولا يوزعها. فهل يجوز ان يعطى الزكاة؟ نعم. ولذا قال ابن عمر رضي الله عنه اعطوها لهم ولو اطعموها الكلاب والخنازير خلص انت تبرأ ذمتك والباقي عليه وحسابه قدام. اعطها له اذا بس اذا اخذها منك باسم الزكاة
اخذ باسم الضرائب هذا ما تعتبر زكاة. ولكن اذا قال عطوني الزكاة. قلت تفضل هذي الزكاة ما عاد عليك شيء خلاص انت انسى الموضوع ما عليك منه طه مع طه ما هو شغلك. هذا شغله هو. الله اعلم
ترجع لورا اذا اراد الرجل ان يعجل زكاته فعجلها مثلا عزل زكاته عشرة الاف ريال ثم مات قبل ان يخرجها. هل يجب على الورثة ان يخرجوها؟ لا. لا. اصبحت مالا للورثة. اصبحت مالا
لانها لم تجب عليه الزكاة. انما يجب على الورثة ان يخرجوها اذا مات بعد حولان الحول بعد الوجوب. فهنا يجب عليهم اخراجها اصبحت دينا على التركة. قل ما حكم الصلاة ورأى جميل ينطق الحروف جيدة وقد يغير المعنى. لا
ينبغي ان تصلي خلف اعجمي لا يحسن قراءة الفاتحة. لكن هل تصح الصلاة؟ كثير من الفقهاء يقول لا تصح الصلاة. والذي يظهر والله اعلم انه يجب عليك ان ترد عليه فان صحح فالحمد لله فان لم يصحح جاز ان تكمل الصلاة وصلاتك صحيحة لكن
لا تصلي معه مرة اخرى لا ينبغي ان يصلي معه. وينبغي ان تخبره الا يتقدم يصلي بالناس. ومما يدل على الصحة قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. انت فعلت ما تستطيع بالتصحيح. وهو فعل ما يستطيع بالقراءة التي يستطيعها. فسقط عن
لا استطيع. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند البخاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولو
الخوف عليهم والله اعلم. لحظة بس نرجع لكم بس عشان ما يفوت الاخوان ارفع الصوت وش الضرر اللي يخشاه يعني؟ اي قل كذا اي لا بأس يصلي في محله يصلي في محله نعم اللي بعده
في ايش؟ يرجى عليه خير لان بعض روايات الحديث من تصبح سبعة تمرات بدون تقييد. العزم على على الا يعود هذا من شروط التوبة ومعناه العلماء ما قالوا ان من شروط التوبة عدم العود لانه قد يعود قد يضعف
لكن الان الان وقت التوبة في نيتك انك ما تعود. قد تعود بعد ساعة تغلق. فهذا الا يدل على فساد التوبة. توبتك الاولى صحيحة. والذنب الجديد هذا ذنب مستقبل. اما الاول انتهى. والله اعلم. ثلاث اسئلة خلاص
الف باء ايش طيب هذه كفارة يمين هذا اذا عاهد يكفر كفارة يمين لان حكم العهد حكم اليمين يكفي العزم باقي واجد عندك يمكن ثلاثة طيب عطنا واحد يقول اذا كان الامام لا يجعل سكتة بين الفاتحة بعد الفاتحة فمتى اقرؤها؟ اذا كان الامام لا يسكت بعد الفاتحة
فمتى اقرأ لا تقرأ استمع الى قراءة امامك كما قال الله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له لعلكم ترحمون. ابو محمد عندك سؤال المنطقة وخارج البلد. نعم هل يجوز نقل زكاة الفطر او
واجه خارج المنطقة نعم يجوز. اهم شي تخرج قبل صلاة العيد. توكل احد او ترسل بها قبل ايام فتصل الفقير قبل صلاة نعملها هذا هذا طيب اذا وديتها مبالغ قوت المبلغ. انا لا ارى صحة كما هو الجمهور تقدم لا نرى صحة اخراجها نقدا لكن ممكن ان
اول نقد وهم يشترون هناك طعام. ما في بأس. اهم شي تصل الى الفقير طعام. طيب بنرجع لكم نرجع بس اللي تعديناه ناخذ اللفة اول. نرجع لك بس كالعادة واحد هنا وواحد هنا. نعم. تقول ما حكم الصلاة خلف امام يعمل في بنك
وهو امام رسمي. ما حكم الصلاة خلف رجل يعمل في بنك ربوي؟ الصلاة صحيحة. الصلاة لكن لا ينبغي مثل هذا ان يؤم الناس انه هذه معصية. خاص كان يباشر الربا. هذا باتفاقهم لا يجوز ان يعمل
من كبائر الذنوب فهذا لا ينبغي ان يكون اماما راتبا لا ينبغي ان يولى الامامة من يتعامل بالربا او يتعامل في موظف في البنوك الربوية لان الصحيح لا يجوز العمل في البنوك الربوية سواء باشر الربا او لم يباشر مع انه الغالب انه يباشرون
لان الاعمال متقادمة لو بالتوقيع هذا يوقع هذا وكذا. اكثر اعمالهم مترابطة يعني. فالصلاة لا شك كانها صحيحة. والله المستعان. ينصح ينصح مثل هذا لكن لو فرضنا انه لا يتعامل هو بالربا مطلقا هو في بنك لكنه لا
يتعامل بالربا مطلقا. هذه مسألة خلافية. قد يكون اخذ برأي من يرى الجواز. فهو وما اخذ لكن اذا كان تتعامل بالربا فلا ينبغي ان يؤم الناس. وينبغي ان يقال له اما ان تترك هذا العمل الربوي واما ان تترك المسجد
والله اعلم. تفضل. واياك. سم. السؤال الاول رجل بحيث انه موعد اذا مر عليها سنة او سنتين بس معروف ان هذا الحساب كل يوم يأتون هذا ما يجوز. ما يجوز ليس اخراج الزكاة هو عزلها. اما اخراج الزكاة ايصالها الى مستحقها
عزلها هذا قد يكون جيد في اثناء السنة حتى تتيسر على امرك خاصة لله اموال كثيرة مثلا يعزلها اذكر انه ذكر ابو عبيد او لا حميد بن زنجوية آآ ذكر في كتاب الاموال او روى باسناده ان رجل
لمن جاء الى مجاهد بن جبر المكي الامام المشهور فقال له اني رجل شحيح ولا يعني يأتي في نفسي استطاعة ان اخرج الزكاة ضربة واحدة يقول ما اقدر فماذا اصنع؟ قال اخرجها درهما ودرهمين ودرهم ودرهمين حتى اذا حال الحول نظرت فاخرجت ما بقي
عموما احيانا بعض التجار يتكاثر قام يطلع من امواله مليونين ثلاثة. فكونه يخرجها بالتقسيط او او يعزلها مقسطة قد تكون اسهل على النفس. اما انه يضعها في مكان ولا يخرجها
هذا لا يجوز هذا هي دراهمهم ولذلك تجب عليها الزكاة. يلزم ان يزكيها ايضا لانها لم تخرج من ذمته. والله اللي بعده شخص توفى اذا وافق الجميع ايش معنى يوقى
ماشي ماشي واضح اول شيء هل يجوز ان يترك المرأة او يوقف نبغى التوفيق اذا كان يجوز يجوز يسأل الاخ يقول اشخاص عندهم تركة او ارث اتفقوا او اتفق اكثرهم على ان يبنى به وقف او يوضع في وقف ايا ما كان
هل هذا امر حسن او لا؟ نقول لا شك ان هذا امر طيب وامر حسن. ولكن اذا كان فيهم من هو قاصر. وهو الذي لم يبلغ ولم يرشد رجلا كان او امرأة صغيرا كان ام كبيرا. فهذا لا يدخل معهم في هذا الباب لان هؤلاء لا يجوز التبرع باموالهم
حتى يرشدوا. فتعطى لهم اموالهم او تحبس حتى يرشدوا. ثم يستشاروا. فهذا المال كونهم يجعلون وقفا هذا عمل صالح. ومن احسن الاعمال الباقية الاوقاف فما هو وما هو التوجيه؟ والله يا محب ان كان المال كثير. فالتوجيه ان يوضع في عمارة تؤجر
ويكون ريعها في اعمال البر لا تقولي اضحية لا جعلها في اعمال البر ما كانت مفتوحة. وتمثل بامثلة تقول مثل بناء المساجد والدعوة الى الله عز وجل واعانة الفقراء والمساكين وقضاء الدين عن المدينين
تجعلها مفتوحة في اعمال البر. واعظم اعمال البر حقيقة في يومنا هذا الدعوة الى الله عز وجل اجعلها مسجد تنص على هذا يعني لا تجعلها فقط فيها تنص على مثل طباعة الكتب وطباعة المصاحف وارسال الدعاة الى الله
عز وجل توزيع التسجيلات النافعة المهم انه ابواب الخير كثيرة لكن حقيقة احوج ما نكون اليه في هذا العصر الدعوة خاصة كفالة الدعاة الذين يدعون الى الله في الخارج يسلم على ايديهم كثير. فتجعل في ضمنها كفالة الدعاة مثلا آآ الذين يدعون الله يعني هذا من اعظم الابواب اللي ارى انها
يشترى بها عمارة فيها مجموعة شقق تؤجر ويكون الريع كله في اعمال البر ثم يذكر منها كذا كذا كذا الى اخره والله اعلم واياك طيب عندك شي؟ عطنا يقول بالنسبة لاحكام الزكاة هل صحيح ان من عليه دين لا يزكي
هل صحيح ان من عليه دين لا يزكي هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء يقولون من كان عليه استغرق النصاب. فلا زكاة عليه. اما ان كان لا يستغرق النصاب فلا زكاة عليه فيما يقابل الدين. يعني مثلا
عنده مئة الف وعليه دين خمسين الف يقولون زكي خمسين الف فقط. اما اذا كان عنده نصاب فقط الف وست مئة وستة ثلاثين ريال كما تقدم وذكرنا لكم في هذه الايام. وما عنده وعنده دين الفين ريال. يقولون هذا ما عليه زكاة
ابدا سقطت عنه الزكاة. وذكرنا ان القول الراجح انها لا تسقط عن الزكاة. بل يزكي الا اذا قظى الدين قبل الحول او عزلها ليعطيها لاصحابه اما الذي خلطها بماله يأكل منها ويشرب منها ويروح يتمشى ويلعب ويسافر
كل ما عليه زكاة يا اخوي عط الناس حقوقهم ونعم ما عليك زكاة المقصود انه الذي عزلها فهذا نعم. نقول لا يزكي. عزلها ليعطيها اهلها اما اللي يخالطها بماله يأكل منها فهذا يزكي. ولا يتأثر المال بوجود الدين. تفضل
ثلاثة اسئلة. ماشي لو كان ايش والله يا محب يعني فيه الفقهاء يقولون لا تجوز صلاة الامامة العاصي او الفاسق الشخص اللي تجده مثلا مسبل والشخص اللي اه يدخن والشخص اللي يحلق لحيته ما يصلي بالناس لفسقه. فينبغي ان يقدم اللي يحفظ اقل
من الذي يحفظ اكثر؟ اذا كان الذي يحفظ اقل محسنا للقراءة اهم شي يعرف يقرا قرآن وان كان حفظه اقل ولكنه من اهل الصلاح واهل التقوى. وهذا اللي يظهر والله اعلم. نعم
ايش بل هذا الذي ينبغي لا ينبغي للامام ان يكبر والصفوف لم تسوى لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكبر حتى تسوى الصفوف. وهكذا كان اصحابه رضي الله عنهم. حتى كان عثمان وعلي يرسلون رجالا يسوون الصفوف
متأخرة ولا يكبرون حتى يخبرونهم انها استوت وهذه الايام انا لو الاحظ طبعا احنا لنا يومين من ترك التباعد. خلاص صرنا نقعد بدل ما نقعد نص دقيقة صرنا نقعد دقيقتين ثلاث الناس ما بعد استوعبت
وطقاق انت وياه انت تقدم ارجع انت يناظرونك مستغربين اه وانتوا صدز ولا فطبيعي هذي حالة بتقعد ثلاث ايام اسبوع الين يضبطونا يعودون كما كانوا ثم تنتهي القضية ان شاء الله. السؤال الثالث
ها التوبة حادث هذا الندم الحمد لله ليس معنى الندم انه يقعد يصايح الندم انه يتألم انه يعني فعل هذا الذنب يندم على فعله سابقا بس مو معناه يحترق قلبه هذي حالات خاصة يعني المقصود انه يعني يقول الحمد لله ان الله فكني منه يا ليتني ما سويته يشعر بالالم
انه فعل هذا بس موب لازم يحترق يعني يكفي هذا لا نشدد على الناس خلهم يتوبون بس خلاص تفضل يا حبيبنا في بلاد اهل الكتاب وهل يجوز اما بالنسبة للوثنيين فلا تجوز ذبائحهم باتفاق العلماء
واما اهل الكتاب فاذا علمنا انهم يذبحون ولا يذكرون على ذبحهم غير اسم الله كاسم المسيح جائز واذا علمنا انه ذكروا اسما غير اسم الله او انهم لا يذبحون انما يخنقون او يقيدونها وقدا فلا
عجوز والغالب في زماننا اليوم انهم لا يذبحون بل انهم يرون ان الذبح عيبا وعندهم جمعيات تحارب الذبح ولذلك الغالب في بلاد الكفار الان كتابيين وغير كتابيين انهم لا يذبحون
الذي يذبح يقولون فقط اليهود. اليهود يلتزمون بالذبح. هذا الذي نسمعه لما نسافر برا اما النصارى فلا يذبحون ولا يلتزمون بالذبح. ولذلك لا تأكل ذبائح النصارى الا اذا غلب على ظنك او تيقنت انهم ذبحوا بالفعل. اما الغالب انهم الان لا يذبحون يضربونها مع رؤوسها حتى تموت
ما في اضطرار يا ولدي الاضطرار انك ما تلقى اكل اما هذا اضطرار للتفكه انك تاكل اللحم تستانس يعني هذا ليس يسمى اضطرار الاضطرار وبعدين كل سمك يا حبيب قلبي
او روح انت تذبح اشوف المسلمين في الدول الاخرى خلاص عندهم هم يجتمعون وعندهم ذباح يذبح لهم. او يروحون عندهم مطاعم معروفة هناك او يأخذون اليهود هكذا سافرنا لعدة دول كلهم يقولون هذا الكلام
والله اعلم خلصنا يا جماعة لا يجوز استعمال الادوية التي فيها شحوم خنزير لكن اذا بالغ الانسان مبلغ الضرورة بيموت بيهلك يجوز ما حكم ما نفتيك في هذا لانه نفتيك تطلع انت واياهم في مشاكل. انتم هناك واياهم في مشاكل
خلوا الفتوى للمشائخ وعندكم هناك الواقع يختلف والحكومة عندكم مائلة في كثير من الاحوال الى النصارى فبالتالي يعني صعب اننا نتكلم عن هذا الموضوع فنسبب فتن ما لنا حاجة فيها. فلذلك ترجعون لعلمائكم هناك يعرفون الواقع ويفتون يفتونكم حسب الواقع والله اعلم
سم من اشترى زكاة الفطر ونسي ان يعطيها الفقير يبادر بعد الصلاة باعطائها للفقير لا تكون زكاة لكنها قضاء. قضاء اما من تعمدها فهذا يجب عليه القضاء يصير ثوابها ثواب الصدقة. لكن يجب
يجب عليه القضاء ولو بعد سنوات لا تسقط بالتقادم زكاة الفطر ولا زكاة المال خلصنا يا جماعة بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد