1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في الدرس السابق ما يتعلق مقدمة عن حكم الحج والعمرة وشروطهما 2 00:00:30.050 --> 00:01:10.050 مما لم يذكره المؤلف في الباب مسألة مهمة وهي مسألة هذا الحج واجب على الفور او على التراخي. وفيه قولان معروفان لاهل العلم رحمنا الله واياهم والاقرب كغيره من الواجبات انها واجبة على الفور لا على 3 00:01:10.050 --> 00:01:50.050 تراخي فمن تيسرت له اسباب الحج وهي الاستطاعة لزمه ان يحج. ذكرنا مما ذكرنا ما يتعلق بحكم العمرة وذكرنا الخلاف في حكمها وذكرت من اقوى الادلة في او على القول بوجوبها دليلان احد يذكر هذين 4 00:01:50.050 --> 00:02:30.050 دليلين انت لم تحظر ولا حضرت الاسبوع الماضي عطنا واحد منهما نعم حديث عبد الله ابن عمر عن ابيه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فكان مما قال له وان تحج وتعتمر. وذكرنا الخلاف 5 00:02:30.050 --> 00:02:50.050 في صحة هذا الحديث ورجحنا ان الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان الراجح ايش انه موقوف على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. والدليل الثاني الدوسري 6 00:02:50.050 --> 00:03:30.050 احسنت حديث الذي رواه احمد وابن ماجه وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة قالت هل على النساء جهاد؟ قال الجهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. ماذا ذكرنا عن هذا 7 00:03:30.050 --> 00:04:20.050 حديث مشكلة في هذا الحديث حد يذكر ها لا لا لا انه شاذ في متنه ولا يصح هذا اللفظ تذكرون من تفرد به ذكرت انه تفرد به احد الرواة احسنت محمد ابن الفضل الظبي وذكرت ان الحديث 8 00:04:20.050 --> 00:04:50.050 جاء من طرق كثيرة منها رواه البخاري في خمسة مواضع بلفظ غير هذا اللفظ وباسانيد اصح من هذا الاسناد وفيه علة اخرى ايظا وهي زيادة ذكر ايش؟ العمرة لان الحديث في رواياته المشهورة في الصحيح 9 00:04:50.050 --> 00:05:20.050 وفي غير الصحيح لا يذكر فيها العمرة الا في رواية ضعيفة منقطعة عند احمد من طريق اخر لا تصح ايضا طيب نعم نبدأ اليوم اليوم ناخذ بابي المواقيت والاحرام ان شاء الله تعالى ولذلك سنختصر في الشرح لان من اغراضنا ان 10 00:05:20.050 --> 00:05:40.050 ننتهي ولا ندري عن اختبارات وهالاجازات اللي صارت تعترض كل شوي اجازة يعني ودنا انا ننتهي قبل ان نقف فيمكن دليل اخر كل يوم بابين وقد نضطر لقيت واحد منكم يعني 11 00:05:40.050 --> 00:06:10.050 يعني يتفضل علينا ويعد كم باقي عندنا من اسبوع بالنظر اذا في اجازة لازم نوقف اذا في اجازة عندنا في ناس الاسبوع الجاي وبعد ذلك اه قبل الماء قبل الاختبارات وبعد ذلك يعني الاختبارات قريبة معناها؟ بعد اسبوعين مين في اخر احدعش اختبار 12 00:06:10.050 --> 00:06:40.050 في الجامعة. الجامعة يقدمون شوي. احسبوها ليت واحد يحسبها بالظبط لكي نجتهد انا ننهي الكتاب. وان رأيتم ممكن ان نضيف في يوم يعني او نبدأ يوم من المغرب مثلا نشوف ما ودنا نقف الاجابة 13 00:06:40.050 --> 00:07:00.050 ازى ما عاد في اجازة كبيرة بعد الاجازة يعني المتوسطة صارت. هذي جهازات كبيرة. يعني الاجازة الصيفية ما هي ما في الا شهر ونصف يمكن او اقل بعد. وراحت مع اجازة الحج يعني والناس بتحج 14 00:07:00.050 --> 00:07:30.050 ها؟ الله يحييك العلم هذا كله خير مهو لذواتنا على كل حال ليش واحد لقيت وحدة من الاخوان بس يشوفها ويعلمني. انت يا بدر تأكد بس تأكد نحاول نشوف نرتب الوضع ان امكن اننا ننهيها او نزيد في النهاية يعني اليوم ناخذ بابين فنتوكل على الله سم الله يا 15 00:07:30.050 --> 00:07:50.050 الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى باب المواقيت وميقات اهل المدينة ذو الحليفة واهل الشام والمغرب ومصر الجحفة واليمن يلملم ولنجد قرن ولمشرق ذات عرق فهذه المواقيت لاهلها ولكل 16 00:07:50.050 --> 00:08:10.050 لمن يمر عليها ومنازله دون الميقات فميقاته من منزله. حتى اهل مكة يهلون منها لحجهم. ويهلون العمرة من ادنى الحل. ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذوا. اقربها اليه. نعم نقف قليلا 17 00:08:10.050 --> 00:08:40.050 طيب المواقيت المواقيت هذي تأتي عندنا في كتاب الحج فان من اراد الحج اسأله ان يحرم من اي موضع شاء. ولكن الشارع حدد للناس مواقيت يحرمون منها والناس في الجملة على ثلاثة انواع او اقسام القسم الاول 18 00:08:40.050 --> 00:09:10.050 يسمونهم الفقهاء الافاقيون. او الافقيون. هذا صحيح وهذا صحيح. نسبة الى جمع او نسبة الى المفرد. والافاقيون هم الذين وراء المواقيت خارج المواقيت. نحن مثلا في الرياض من الافاقيين وهكذا الذين مثلا في القصيم من الافاقيين الذين في ابها من الافاقيين كل من 19 00:09:10.050 --> 00:09:40.050 خارج المملكة يعتبر من الافاقين. فاكثر الناس هم الافاقيون. يعني من الافاق يأتون الى مكة من افاق وهي الاقطار البعيدة. النوع الثاني يسمونهم العلماء او الفقهاء الميقاتيون. الميقاتيون. وهم الذين دون الموت 20 00:09:40.050 --> 00:10:10.050 مواقيت يعني بين مكة وبين المواقيت. فهم اقرب الى مكة من المواقيت. مثل الجدة وهي اكبر منطقة تقريبا مو تقريبا يقينا اكبر منطقة دون الميقات هي جدة وما سواها فيها مدن اخرى او مراكز او قرى او محافظات مثل بدر 21 00:10:10.050 --> 00:10:50.050 بحرة ام السلم والزينة وما اشبه ذلك والروح هذه مناطق دون المواقيت. هذا القسم اسمه ايش؟ الثاني. القسم الثالث ها من يكون؟ المكي. المكيون المكيون وكان المكيون قديما قسما واحدا لكن الان مع 22 00:10:50.050 --> 00:11:20.050 اتساع مكة اصبحوا قسمين. فالمكيون منهم منه داخل حدود الحرم ومنهم من هو خارج حدود الحرم. فالذي خارج حدود الهرم الحرم. حكمه حكم الميقاتيين يحرم من موضعه. كما سنأتي اليه بالتفصيل السريع بعد قليل. والذي داخل 23 00:11:20.050 --> 00:11:50.050 حدود الحرم والمراد بحدود الحرم اميال الحرم وهي موجودة في جميع جهات مكة لكنها تختلف فيها ما هو قريب مثل التنعيم الان التنعيم اصبح في وسط مكة ومنها ما هو البعيد مثل الحديبية الحديبية تسمى الشميسي 24 00:11:50.050 --> 00:12:10.050 الان بعيدة شوي نسبية يعني في طريق جدة خارج حدود العمران قد يكون فيها شيء من العمران الان لا ادري لكن حد علمي انه خارج حدود عمران مكة بينه وبين مكة. يمكن عشرة كيلو او قريب من هذا. ومنها 25 00:12:10.050 --> 00:12:40.050 قسم بعظه داخل مكة داخل حرم مكة وبعظه خارج حرم مكة مثل الشرائع الشرائع الان دخلت في حدود مكة العمراني اصبحت حي كانت يعني مستقلة. الان لا مرتبطة بمكة دخلت في مكة. فجزء منها من 26 00:12:40.050 --> 00:13:00.050 حل وجزء من الشرائع من الحرم. فاهل الشرائع الذين في الحل لهم حكم. والذين في الحرم لهم طيب نأتي الى الحكم باختصار اختصار ثم نتكلم عن المواقيت التي ذكرها المؤلف 27 00:13:00.050 --> 00:13:30.050 اه والله. نأتي الى الحكم. بالنسبة للاحرام القسم الاول وهم الافاق يجب عليهم الاحرام من المواقيت. اذا مروا بها هذا اذا اتوا الى مكة وهم ينوون الحج او العمرة. يجب عليهم الاحرام من المواقيت. اتفاق العلماء رحمنا الله 28 00:13:30.050 --> 00:14:10.050 لا خلاف بين العلماء في هذا القسم الثاني وهم الميقاتيون يجب عليهم الاحرام من مواضعهم والمراد بمواضعهم البلدة التي هو فيها. سواء اكانت كبيرة ام كانت صغيرة فالذي في جدة وهي بلدة كبيرة جدا. يحرم من اي مكان في في جدة. لا يلزم ان يحرم من بيته. يحرم من جده 29 00:14:10.050 --> 00:14:30.050 لازم لا يجوز له الخروج من حدود العمران في جدة حتى يحرم. وفي ناس يتوهمون ان في في مكان خاص في جدة يحرمون منه هذا غلط ليس له اصل. رأيت مجموعة من الناس يحرمون من محطات خارج عمران 30 00:14:30.050 --> 00:14:50.050 جدة ولما تسألهم ليش تحرمون من هنا؟ قالوا هذا احرامنا كذا. هذا ما له اصل. بل يحرمون من مواضعهم من او على الاقل لا يخرجون من عمران جدة حتى يحرموا. وهكذا اهل بدر يحرمون من منطقة بدر 31 00:14:50.050 --> 00:15:20.050 ام السلم مع ان ام السلم يبدو لي والله اعلم انها دخلت في حدود في حدود جدة ومثل بحرة ايضا بحرف جدة ولزينة بين الطايف ومكة وهكذا. هؤلاء يحرمون من بيوتهم او من 32 00:15:20.050 --> 00:15:50.050 قراهم لا يخرجون منها حتى يحرموا بقي عندنا القسم الثالث وهم المكيون. المكيون يحرمون بالحج من مكة هؤلاء الذين في الحرم القسم الاول الذين في الحرم. يحرمون من مكة بالحج من داخل الحرم لا بأس. سواء كان حج افراد 33 00:15:50.050 --> 00:16:10.050 او حج قران. واما بالعمرة سواء عمرة افراد او عمرة تمتع على القول بمشروعيتها لاهل مكة فانهم يحرمون من الحل. اذا ارادوا العمرة يحرمون من الحل. هل هناك موضع محدد من الحل 34 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 الصحيح انه لا. يحرمون من اي موضع من الحل. اقرب مكان له من الحلم يحرم منه وان شاء من الابعد بكيف راجع له لكن افهم من ايسر ما كان بالنسبة له. فيخرج خارج اميال الحرم ثم يحرم 35 00:16:30.050 --> 00:16:50.050 وهكذا من نوى العمرة من غير المكيين في مكة. فانه ايضا يخرج الى الحلم ويحرم من الحلم واقرب الحل الان للناس هو التنعيم. والناس تحرم غالبا من مسجد عائشة رضي الله عنها في 36 00:16:50.050 --> 00:17:20.050 والتنعيم خارج اميال الحرم. وترى عند مسجد عائشة ترى عمياء الحرم واضحة هذا ما يتعلق باحكام الاحرام اجمالا بقي عندنا ذكر المواقيت المواقيت مواضع طبعا عند العلماء المواقيت نوعان مواقيت زمانية 37 00:17:20.050 --> 00:17:50.050 ومواقيت مكانية. بدأ المؤلف بالمواقيت المكانية. والمراد بالمواقيت المكانية هي المواضع التي حددها الشارع للاحرام منها. وقد تكلمنا عنها قبل قليل اهلا بحسب انواع الناس لكن المواقيت التفصيلية هذه هي للميقاتيين عفوا هي للافاقيين 38 00:17:50.050 --> 00:18:20.050 اما بالنسبة للميقاتيين فذكرنا ان ميقاتهم هو ايش؟ هو موضعهم وهكذا المكيون. طيب. المواقيت خمسة المواقيت التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم خمسة. اولها ميقات اهل المدينة وهو ذو الحليفة. ويسمى الان ابيار علي. قيل 39 00:18:20.050 --> 00:18:40.050 بن علي هو علي بن ابي طالب وهذا لا يظهر انه صحيح وقيل انه علي رجل كان اميرا لمنطقة دار في السودان هو الذي بنى اه في سنة من السنوات مواضع المواقيت فنسبت اليه الابيار وضع فيها ابيار فنسبت اليه 40 00:18:40.050 --> 00:19:00.050 السلام ورحمة الله وبركاته. واما ما يزعمه الجهال كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان علي ابن ابي طالب قاتل الجن في هذا الموضع فهذا باطل. ولعله مما وضعه الشيعة على علي رضي الله عنه وما اكثره 41 00:19:00.050 --> 00:19:30.050 وذو الحليفة هو ابعد المواقيت من مكة. يبعد عنها اربع مئة وعشرين كيلو متر تقريبا فمن كان من اهل المدينة او مر على المدينة ذاهبا الى مكة فان انه يحرم من ابيار علي او من ذي الحليفة. حتى لو كان من اهل نجد. فان اهل القصيم الان 42 00:19:30.050 --> 00:20:00.050 ومن سامتهم مثل الان اهل حايل واصبح طريقهم الايسر من طريق المدينة. فيذهبون ايسر لهم عن طريق المدينة فيحرمون من ابيار علي او منذ حذيفة. وان شاءوا او جاءوا من طريق الرياض ثم الطائفة يحرمون من ميقات 43 00:20:00.050 --> 00:20:30.050 اهل نجد وهو قرن المنازل. الميقات الثاني ميقات اهل نجد اهل نجد وهو قرن المنازل. ويسمى الان السيل الكبير. وهو قرب بالطايف بينه وبين الطايف عشرين كيلو متر تقريبا. وبينه وبين مكة خمسة وسبعين كيلو 44 00:20:30.050 --> 00:21:10.050 متر تقريبا. ويعتبر هو اقرب المواقيت الى مكة ويقاربه ذات عرق. ويقاربهما يلملم. لكن السيل هو اقرب. كما سنذكر يعني مسافات باقي المواقيت بعد قليل ان شاء الله والسيل او قرن المنازل الان ايظا 45 00:21:10.050 --> 00:21:40.050 هناك ميقات على الطريق الاخر الذي ينزل من الطائف الى مكة وهو ما يسمى بطريق الهدى او طريق كرأها هذا الطريق الاخر فيه ميقات الان الموضوع يسمى وادي محرم. يسمى وادي محرم. والعلماء 46 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 ما يقولون ان وادي محرم هو امتداد لوادي قرن المنازل. فكله واد كبير كثير جدا يمتد لكن هذا اللي هو وادي محرم هو اعلى قرن. والسيل هو اسفل قرن المنازل 47 00:22:00.050 --> 00:22:30.050 فهو شيء واحد. ليس هو محاذاة بل هو واد واسع. واكثر ان لم يكن كل المواقيت هي اودية كبار. كما يقول بعض العلماء وبعضهم يقول جبال فعلى هذا اهل نجد ومن اتى من طريق 48 00:22:30.050 --> 00:23:10.050 ضيقهم واهل الطائف وما سامتها لهم ان يحرموا اما من السيل الكبير او من ادي محرم كلاهما شيء واحد. الميقات الف ميقات يلملم. ويسمى ايضا الملم. بالهمز وكان الناس من فترة بعيدة يحرمون 49 00:23:10.050 --> 00:23:40.050 من قرية قريبة من يلملم اسمه السعدية. لكن الان نقل الميقات الى يلملم نفسها. وهم متقاربتان اظن بينهما عشرين كيلو متر تقريبا. وهو اقرب الى مركز اسمه مركز سعي مركز سعي وبينه وبين مكة قيل مئة وعشرين كيلو وقيل مئة 50 00:23:40.050 --> 00:24:10.050 واثنين كيلو وقيل اثنين وتسعين وقيل خمسة وثمانين. والظاهر انه السعدية ابعد شوي. واما يلملم من خمسة وثمانين الى تسعين كيلو متر تقريبا. وهي تابعة لمحافظة الليث تابعة لمحافظة الليث والليث تابعة اه مكة المكرمة 51 00:24:10.050 --> 00:24:40.050 او لمنطقة مكة ولكن مدينة الليث محاوطة نفسها تبعد تقريبا اكثر من مئة وثمانين كيلو او مئتين كيلو عن مكة. يعني بينه وبين يلملم شيء قرابة ثمانين كيلو تقريبا. وهذا الميقات 52 00:24:40.050 --> 00:25:10.050 يحرم منه كل من جاء من جنوب المملكة العربية السعودية مثل اهل ابها واهل خميس اهل عسير عموما اهل نجران اهل جازان وما سامت هذه المناطق. على ان فلهم طريقان الطريق الساحلي وهذا يمر بيلملم. والطريق الجبلي هذا لا 53 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 ام الربيع لملم. ولذلك الذي يأتي على الطريق الجبلي يمر بالسير الكبير او بوادي محرم فيحرم منه السيل او من وادي محرم. وهذان الطريقان انا كنت اظن انهما حديثان. لكنه ذكرها العلماء 54 00:25:30.050 --> 00:25:50.050 قديم ذكرها ابن حجر رحمه الله في فتح الباري قال واهل اليمن وجنوب الجزيرة وكلام النحو هذا لهم طريقان في الذهاب الى مكة طريق تهامة وهو الطريق الساحلي. والطريق الجبلي. وهذا الموجود الان 55 00:25:50.050 --> 00:26:20.050 في الطرق المزفتة هكذا. فالذي يأتي من الطريق الساحلي يمر بي لملم فيحرم منها سواء اتى من مناطق المملكة او من مناطق اللي هو اليمن الان اللي هي آآ اقليم مستقل واليمن في اللغة العربية اوسع واشمل كل ما تيامن عن الكعبة يسمى يمن 56 00:26:20.050 --> 00:26:50.050 يحرمون هؤلاء الذين يأتون عن طريق الساحل او عن طريق تهامة من يلملم والذين يأتون من الطريق الجبلي يحرمون من السيل او من وادي محرم. وهكذا من جاء من طريق البحر من جاء من طريق البحر عن طريق وادي مضيق باب 57 00:26:50.050 --> 00:27:20.050 بالمندب وذهب متجها الى جهة الشمال فانه يحاذي في البحر يلملم والظاهر والله اعلم ان يلملم ما هو ببعيد عن البحر يمكن ستين كيلو او ثمانين كيلو. اللي يعرف يعطينا بس معلومة دقيقة. وقد يكون الوادي نفسه وادي يلملم يصب في البحر 58 00:27:20.050 --> 00:27:40.050 المقصود انهم يحاذون يلملم فليأتون مثلا من الهند او من اندونيسيا او ماليزيا او من الصين عن طريق طريق البواخر ويأتون من طريق البحر الاحمر جنوبا فانهم يمرون على محاذاة يلملم فيحرمون من 59 00:27:40.050 --> 00:28:10.050 من محاذاتها الميقات الرابع ميقات الجحفة ميقات الجحفة وميقات الجحفة قائم الان لكن ليس ليس عنده شيء عامر انه ميقات مستقل. كانت الجحفة ولا تزال قرية خراب ما فيها احد 60 00:28:10.050 --> 00:28:30.050 ولم يكن فيها ميقات لكن الدولة حفظنا الله واياهم يعني من فترة لا بأس بها قد يكون ثلاثين سنة اقل اكثر يعني خمسة وعشرين سنة وضعت في موضع الجحفة ميقات مسجد ومواضع للطهارة لكن انا احرمت 61 00:28:30.050 --> 00:28:50.050 مرة او مرتين او اكثر لا يوجد عنده احد يعني فارغ الناس يعني قل ان يعني يردون عليه انه ايضا حيدة عن الطريق حيدة عن الطريق. ولذا يدل المنطقة قد يضيع لكن مع الطرق حتى مرة 62 00:28:50.050 --> 00:29:10.050 قوقل ذا ظيعني يعني الطرقات حوسة شوي فالمقصود انها الجحفة ميقات الان موجود في منطقة الجفة وكان الناس قديما من قديم جدا من اكثر من الف سنة واكثر يعني لا يحرمون 63 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 من الجحفة لانها ما فيها سكان ولا فيها عيشة ولا فيها احد يعني فكانوا يحرمون من منطقة رابغ وهي بينه وبين الجحفة قرابة عشرين او خمسة وعشرين كيلو تقريبا. فكان الناس يحرمون من رابغ وهي قبل الميقات 64 00:29:30.050 --> 00:29:50.050 من احرم من رابط؟ احرم قبل الميقات ومن احرم من الميقات فهو لا شك اولى وهو السنة. وهذا الطريق هو لمن يأتي شمالا مع الطريق الساحلي. الذي يحاذي البحر الاحمر. وهو في الاصل 65 00:29:50.050 --> 00:30:20.050 اهل الشام بمناطقها الاربع اللي هي الان الاردن وفلسطين وسوريا ولبنان الذي يأتي عن طريق الشام وهكذا الذي يأتي عن طريق مصر. وكان المصريون قديما يأتون منا الشمال. يدخلون من من سيناء من سيناء قبل ان تحفر قناة السويس كان الطريق البري سائر جدا فكانوا يأتون عن طريق 66 00:30:20.050 --> 00:30:50.050 جزيرة سيناء وينزلون من الشمال الى آآ مكة. والان غالبا يأتي من مصر يأتي عن طريق البواخر. او عن طريق الطيران. وقد يأتون من الشمال اهل شمال مصر فينزلون في ظبا او نحوها او في حقل او قريب من هذه 67 00:30:50.050 --> 00:31:20.050 في مناطق وينزلون ايظا جنوب. وهناك خط يعني جيد الحقيقة يعني كان خط صغير قديما. لكن الان خط واسع كبير تسير فيه السيارات وخطين يعني والحقيقة يعني من الخطوط تعتبر آآ الدولية الجيدة. فايضا يحرم من هذا الطريق من 68 00:31:20.050 --> 00:31:40.050 هو في شمال غرب المملكة مثل يعني او شمال المملكة اذا اتوا من الطريق الساحلي ما ادري عن اهل مثلا كيف يأتون واهل الحدود الشمالية لكن اللي يأتون يمكن من حقل ومن ظبى ومن الوجه 69 00:31:40.050 --> 00:32:00.050 ومن املج ومن ينبع هذولي يمرون على الجحفة. يملون على الجحفة. اما اهل تبوك لا ادري كيف يأتون قد يأتون عن طريق المدينة وقد يأتون عن طريق الطريق الساحلي احد يعرف لا ادري ايهم اقرب 70 00:32:00.050 --> 00:32:20.050 لهم او الانسب لا ادري. ويمر بهذا الطريق الان كثير من الناس كثير من الحجاج يأتون من من من من آآ من آآ من الشام. هذي اربعة المواقيت التي عليها حرج 71 00:32:20.050 --> 00:32:50.050 وعليها يعني بقي الميقات الخامس يعني ذكرنا لكم ايضا ميقات الجحفة يعني حركة في قليلة بقي الميقات الخامس وهو ميقات ذات عرق. قد يسمى او الضريبة قد احدثت فيه الدولة وفقنا الله واياها 72 00:32:50.050 --> 00:33:10.050 آآ مسجدا ومواضع للطهارة قبل سنوات قليلة. لا ادري يمكن عشر سنوات او اقل او اكثر لم يكن يعني فيه ميقات لكن الان اصبح هناك آآ مباني مجهزة آآ وآآ 73 00:33:10.050 --> 00:33:40.050 ويعني اصبح عامرا بمن يأتي لكن يبقى الطرق المزفتة التي تأتي من هذه الجهة آآ يبدو انها ليست كثيرة لكن يأتي منه آآ الناس اللي حوله المنطقة التي يأتون لكن هو في الاصل ميقات آآ اهل العراق ميقات اهل العراق ومن سامتهم يعني يمكن 74 00:33:40.050 --> 00:34:00.050 لو كان اهل الكويت او ما اشبه ذلك لكن الان لا يمرون عليه يمرون يمكن اقرب لهم لا ادري كيف يأتون اما عن طريق المدينة عن طريق اه الرياض الله اعلم. لكن هو في الاصل ميقات اهل المشرق. ميقات اهل المشرق يعني اه العراق 75 00:34:00.050 --> 00:34:20.050 وما سامتها مثل ايران. لكن لا اعرف الان انه فيه طريق آآ دولي او طريق كبير يعني يمر منه الناس لكن اه سمعت انه سيوضع فيه طرق او كذا لا ادري الان 76 00:34:20.050 --> 00:34:40.050 هذه المواقيت وهذا الميقات الخامس جاء في عدة احاديث يشد بعضها بعضا مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقته. وجاء ايضا في البخاري 77 00:34:40.050 --> 00:35:00.050 ان عمر ابن الخطاب هو الذي وقته آآ لاهل الكوفة والبصرة. لما اتوا اليه يشتكون بعد ميقات اهل نجد عنهم وقالوا انه حيد عن طريقنا فقال انظروا الى حذوها من طريقكم فنظروا ووقت لهم 78 00:35:00.050 --> 00:35:30.050 عمر بنظرهم وهو واياهم فوقت لهم آآ ذات عرق والعرق هو الجبل. هذه المواقيت الشرعية للإحرام بالنسبة للذين يأتون من الافاق طبعا احكام المواقيت كثيرة وفيها تفصيلات كثيرة وفيها مؤلفات خاصة و 79 00:35:30.050 --> 00:35:50.050 نشوف كلام المؤلف اذا كان في شيء ما ذكرناه طيب قال ولكل من يمر عليها يعني اي واحد يمر من هذه المواقيت من غير اهلها فانه يحرم منها. كما قلنا اهل حايل والقصيم اذا مروا على 80 00:35:50.050 --> 00:36:20.050 ابيار علي اه فانهم يحرمون منها وهكذا غيرهم مثل اهل الجنوب اذا مروا على السيل الكبير فانهم يحرمون منه وهكذا اهل الشمال اذا مروا بابيار علي فانهم يحرمون منها وهكذا اي شخص مر على ميقات ليس ميقاته وهو ذاهب الى مكة فانه يلزمه ان يحرم منه 81 00:36:20.050 --> 00:36:40.050 واختلف العلماء في الذي سيمر على ميقاتين هل له ان يتجاوز الاول الى الثاني؟ يعني مثل شخص من اهل الشمال مر على المدينة وسينزل الى مكة عن الطريق الساحلي ويمر بالجحفة. هل له ان يحرم من الجحر 82 00:36:40.050 --> 00:37:00.050 فعلى قولين العلماء الصحيح ان له ذلك. الصحيح ان له ان يؤخر احرامه الى الجحفة وبخاصة اذا كان هو اصلا من اهل هذا الميقات وهكذا بالنسبة للنجد اذا مر بابيار علي لكنه عنده عمل في جدة 83 00:37:00.050 --> 00:37:20.050 او عنده عزيمة او عنده شغل في الطائف او في اي مكان اخر فقال انا آآ يعني سأنهي سانهي عملي ثم امر بالسيل واحرم منه فلا بأس. على الصحيح ايضا من قولي العلماء لا بأس. والصحيح ايضا ان من جاوز ميقات 84 00:37:20.050 --> 00:37:40.050 من المواقيت. فان له ان يذهب الى اي ميقات فيحرم منه لان كل المواقيت حكمها سواء والمسألة فيها ثلاثة اقوال للفقهاء هذا ارجحها وهو مذهب الحنفية. ان لك ان تحرم من اي 85 00:37:40.050 --> 00:38:00.050 فمن نسي الاحرام مثلا من ابيار علي او جهله ووصل الى جدة او الى مكة وسأل قال وين احرم منه؟ او جاء من الطيارة بالطيارة وقد حاذ ابيار علي ولم نزل في 86 00:38:00.050 --> 00:38:20.050 في جدة وقال انا ما ادري وين احرمها وما احرمت. فنقول اذهب الى الجحفة او الى السيل الكبير والسيل اسهل واقرب الجحفة عن مكة حول مئتين كيلو تقريبا. وعن جدة يمكن مئة وعشرين كيلو. او قريب من هذا 87 00:38:20.050 --> 00:38:40.050 فان شئت اذهب الى الجحفة لكن لا انا لا انصح بالذهاب الى الجحفة. لان طريقها يعني متعب شوي لانها حيدة عن الطريق. وانا جربته اكثر من مرة يعني مزعج لكن اقرب له وايسر له السين يعني اصلا يصل الى مكة ثم يتجاوزها بسبعين كيلو ثم يرجع فهو ايسر 88 00:38:40.050 --> 00:39:00.050 اقرب وطريقه واضح جدا وسهل وعامر ايظا عامر بالمحطات وعامر بالناس وعامر بالسيارات وفي الليل والنهار تجد الناس يعني لا ينقطعون عنه. بخلاف اه الطريق الذي يؤدي الى الجحفة ففي مواضع منه 89 00:39:00.050 --> 00:39:20.050 لا تكاد تجد فيها اي سيارة يمكن حول خمسطعش او عشرين كيلو ما فيها سيارات ولا فيها محطات ولا فيها حتى انوار يعني فاللي يروح في الليل لا يناسبه ايضا ابدا. المكان موحش. وهذا وان لم يكن فقها لكنه يفيدك 90 00:39:20.050 --> 00:39:50.050 في حياتكم. طيب هذا ما يتعلق بما ذكره المؤلف طيب قالوا ومن لم يكن طريقه على الميقات فالميقات اقربها اليه اذا لم يكن يذهب يمر بالميقات فانه اذا حاذ اقرب المواقيت احرم منه. وهذا الان يعني لا 91 00:39:50.050 --> 00:40:10.050 لا يكاد يكون واضحا لانه في عصرنا الان في عصرنا اصبحت الا اي واحد بيروح لمكة لابد يبي يمر المزفت يذهب به الى طريق من الطرق او ميقات من المواقيت. وكذلك اذا اتى عن طريق الجو لكن قد يكون اهل المناطق القريبة 92 00:40:10.050 --> 00:40:30.050 اهل المناطق القريبة اللي يعرفون طرق خاصة طرق مختصرة مثلا فهؤلاء ممكن ان يحاذوا والمحاذا اتوا ان يكون الميقات حذاء لك عن يمينك او حذاء لك عن ايش؟ عن يسارك هذا معنى المحاذاة عند الفقهاء رحمنا الله واياه 93 00:40:30.050 --> 00:40:50.050 ان يكون بازائك لان الحذاء هو الايزاء. وطبعا والمحاباة هذه ليست عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هي عن عمر رضي الله تعالى عنه قياسا واجتهادا والعلماء اخذوا بقول عمر رضي الله عنه الا ابن حزم رحمه الله فله 94 00:40:50.050 --> 00:41:10.050 مذهب غريب في هذا لانه لا يرى مثلا العمل بالاراء الصحابة ولا باتفاق السلف ولا ولا فماذا يقول في هذه المسألة قال من لا يمر بالميقات فانه يحرم متى شاء. في اي مكان شاء. وهذا قول غريب يعني هذا قول غريب 95 00:41:10.050 --> 00:41:30.050 فالمقصود ان يحرم من محاذاة الميقات اذا حاذاه كما قلت ان هذا في عصرنا مع توفر الطرق والوسائل سائل قد لا يكون متيسر يعني قائما الا انه يتضح اكثر في الذين يذهبون عن طريق الطائرات فالطائرات طبعا ليس لها طرق 96 00:41:30.050 --> 00:42:00.050 معبدة فغالب يعني الطرق الطائرات الجوية غالبها محاذاة يعني الطائرة ما هي بجاية فوق الميقات دائما نادر انها بتجي فوق الميقات بحيث يقول الميقات تحتها في الغالب عن الشرق او عن غرب او عن الشمال او عن الجنوب ايا ما كان. فاذا حاذ الميقات فانه يحرم وهذا الذي يذكره اه 97 00:42:00.050 --> 00:42:30.050 ربان الطائرات اذا حاذوا المواقيت اخبروا الناس قالوا لقد حاذيت من الان الميقات وينبهون غالبا غالبا ينبهون. لكن احيانا لما تكون الطيارات غير سعودية غير سعودية وقت الحج احيانا تستأجر طائرات فما هم متعودين على هذا ولا عندهم احيانا يعني ما ينتبهون او يتأخرون في التنبيه فانت كن حذرا 98 00:42:30.050 --> 00:42:50.050 كن حذرا فاجتهد ولو ان تحرم قبل الميقات اولى من ان تؤخر الاحرام بعد الميقات. لان الاحرام بعد الميقات لا يجوز. اذا فاتتك الطيارة وتجاوزت الميقات بدقائق نقول لا تحرم. لا تحرم. طيب شسوي؟ ماذا 99 00:42:50.050 --> 00:43:10.050 اخوي الله يعينك اذا نزلت في جدة تركب تاكسي ولا تاخذ سيارة وتروح للسيل الكبير او وتروح للجحفة وتحرم منها. ما يجوز ان تحرم من جدة. لكن اختلف الفقهاء في الذين يأتون من 100 00:43:10.050 --> 00:43:50.050 اه اه محاذاة جدة وهم اهل السودان اهل السودان والسودان اسم حديث. وقديما كان السودان يطلق على جميع يسمونها السودان كل ما اه كان تحت مصر وتحت مثلا اه الجزائر وتحت ليبيا كذا يسمى السودان. يعني اصحاب البشرة السمراء. هذا المراد ليست يعني منطقة محددة لكن 101 00:43:50.050 --> 00:44:10.050 الان كاقليم كدولة فيه دولة اسمها السودان. لكن قديما في كتب الفقه ما كانوا يسمونه السودان. ماذا كانوا يسمونها ها؟ ايوه جميل ها؟ النوبة النوب بلاد تسمى بلاد النوبة لكن اكثر ما 102 00:44:10.050 --> 00:44:40.050 يمر علينا في كتب الفقه يسمونها سواكن. قالوا واهل سواكن. ولماذا خصوا سواكن؟ سواكن بلدة في السودان كانت قديما سواكن هي هي الميناء الاساسي في ذلك الموضع اه لكن قبل يمكن ستين خمسين سبعين سنة اقل اكثر اه اه صار الميناء الرئيسي 103 00:44:40.050 --> 00:45:00.050 لا شمال عنها اظن في الخرطوم او في منطقة قريبة لا ادري الان او بورسودان احسنت السودان يعني صار الميناء الرئيسي في بور سودان لكن قديما في كتب الفقه كما في كتب الحنابلة وفي كتب 104 00:45:00.050 --> 00:45:30.050 وفي كتب غيرهم يقول هو اهل سواكن. فالفقهاء الحنابلة والمالكية يقولون ان اهل سواكن يعني اهل السودان يحرمون من جدة. يحرمون من جدة. لماذا؟ قالوا لانهم لا يمرون بميقات لا يحاذون ميقات. والفقهاء يقولون اذا كنت لا تمر بميقات ولا تحاذي ميقاتا فانك تحرم على مرحلتين من مكة 105 00:45:30.050 --> 00:45:50.050 قالوا وجدة على مرحلتين من مكة. ومعنى مرحلتين من مكة يعني حول ثمانين كيلو. لان اقرب المواقيت مرحلتان وهو ميقات السيل الكبير. قالوا فيحرم من مرحلتين وهي مسيرة يوم كامل او 106 00:45:50.050 --> 00:46:20.050 الى كاملة. وهي بريدان. طيب ولكن اللي يفتي به شيوخنا هنا مشايخنا الكبار الشيخ محمد بن ابراهيم و اللجنة الدائمة وغيرهم يقولون لا ما يحرمون من جدة. يحرمون من المحاذاة. اما ان يحاذوا رابق او يحاذوا يلملم 107 00:46:20.050 --> 00:46:40.050 والمسألة حقيقة جغرافية ليست فقهية. جغرافية ليست وعلماء السودان الى اليوم انا استقرأت جملة من فتاوي السودان لازم كلهم ولا لا يفتون اهل السودان ان يحرموا من جدة. وهو مذهب اصحابنا الحنابلة وانا اميل الى صحة 108 00:46:40.050 --> 00:47:00.050 هذا الرعي لان الحقيقة من حيث الواقع انه لا يحاذون لا يلملم ولا الجحفة. لان الجحفة فوق شمال شوي ويلملم جنوب شوي. فهم يأتون لا يحاذون لا هذا ولا هذا. وهذا الاقرب عندي انا 109 00:47:00.050 --> 00:47:20.050 والله اعلم وهو مذهب الحنابلة. الذي نص عليه اصحابنا كما في كشاف القناع وكما في شرح المنتهى وفيهم المطالب وفي غير من كتب الحنابلة وقد بينت لكم رأي المشائخ هنا ورأي غيرهم 110 00:47:20.050 --> 00:47:50.050 والله تعالى اعلى واعلم. والمسألة كما قلت هي جغرافية اكثر من كونها فقهية صعب تكون لمن يأتي من يسار جدة مباشرة على جهة الغرب نأتي من غرب جدة مباشرة المحاذاة بالنسبة له صعبة. محاذاة الجحفة لانها شمال غرب عن جد 111 00:47:50.050 --> 00:48:20.050 ومحاذاة يلملم بعيدة جدا الحقيقة. لانها عن جدة قرابة مئتين كيلو يلملم او مئتين وعشرين كيلو فبعيد جدا لكن الذي تأتي عن طريق البحر شمالا فانه يحاذي الجحفة. والذي يأتي عن طريق البحر جنوبا فانه يحاذي يلملم. اما 112 00:48:20.050 --> 00:48:50.050 عن طريق البحر غربا غرب مباشرة غرب جدة. فالغالب انه لا يحاذي واسألوا اهل الجغرافيا وتأكدوا من هذا. لكن هذا الذي نص عليه الفقهاء رحمنا الله واياهم. والله اعلم مثل ما قلنا لكم المسائل كثيرة ما تخلص واحنا ودنا نمشي فنخفف لكن ماذا اصنع وانا الحقيقة احب ان 113 00:48:50.050 --> 00:49:30.050 اوضح لكم وان كنت ساترك اشياء وتعليلات وبعض الادلة وبعض الخلافيات لاختصارا للوقت طيب انتهينا مما قرأنا نفتح مجال لثلاثة اسئلة اللي عند السؤال نعم قرن المنازل الغالب انه جبل. جبل اسمه جبل قرن 114 00:49:30.050 --> 00:49:50.050 وقيل انه وادي والغالب انه يجمع بين كونه جبلا وواديا وهذه اكثر حتى يلملم نفس الشيء اختلفوا هل هو جبل او اه اه وادي ولذلك الان بعض المعاصرين يقولون ان اهل المناطق يقولون ما عندنا جبل اسمه اسمه قرن وما عندنا 115 00:49:50.050 --> 00:50:10.050 جبل اسمه يلملم. انما هي وديان. وبعض المتقدمين يقول لا هي جبال. والذي يظهر والله اعلم انها وديان لكن على رؤوسها جبال فقد تسمى بهذا وتسمى بهذا. والله اعلم. طيب. تفضل 116 00:50:10.050 --> 00:51:00.050 ايش؟ ثم بعد ان يحكم ثم يسأل عن اداء العمرة المكية من التنعيم نقول لا يسن للانسان ان يخرج من مكة لاداء العمرة. وبخاصة اذا الان اعتمر وقعد يوم او يومين او ثلاثة لكن من كان من اماكن بعيدة واحتاج ان يعتمر لوالده او لوالدته او لقريب له 117 00:51:00.050 --> 00:51:20.050 توفى او ما اشبه ذلك فلا بأس ان شاء الله ان يخرج الى التنعيم ويحرم من التنعيم ثم يأتي بعمرة اما لنفسه هذا لا ينبغي ولا اصل لهذا. هذا الذي ينبغي انه لا يفعل. لكن من بقي في مكة اسبوع او اسبوعين وشهر. واراد ان يعتمر لنفسه 118 00:51:20.050 --> 00:51:40.050 لا بأس. اذا صار في فترة لا بأس ان يخرج ويعتمر. والنبي صلى الله عليه وسلم اقر عائشة بل امرها ان تخرج الى التنعيم فتعتمر وهذي عمرة مكية. هذا دليل الجواز لا يقال ان هذا خاص بعائشة. ولا انه مجرد تطييب لخاطبها هذا تشريع 119 00:51:40.050 --> 00:52:00.050 والنبي يقول العمرة الى العمرة كفارة ولم يحدد وقتا. لكن ليس من السنة كل ماذا؟ تخرج وتأتي بعمرة تخرج وتأتي بعمرة. هذا ما لا لكن من بقي ايام او اراد ان يعتمر عن غيره فنقول اجلها الى اخر وقت تريد ان تسافر فيه مثلا تقعد اربعة ايام عشرة ايام 120 00:52:00.050 --> 00:52:30.050 اجعلها في اخر مدة بقائك في مكة ثم اخرج الى التنعيم واعتمر من التنعيم والله اعلم. نعم في زيادة قرن صحيح لا اعرف اللي معروف قرن المنازل اما ذي لا ادري الله اعلم. ها 121 00:52:30.050 --> 00:53:00.050 ذات عرق شرق مكة. شرق مكة. وتبعد عن مكة قرابة مئة كيلو تقريبا. وقيل خمسة وتسعين تسعين كيلو. وليست بعيدة عن السيل الكبير يمكن يكون بينها وبين الكبير ثلاثين كيلو اربعين خمسين كيلو ليست بعيدة. يعني اظنها عن السيل الكبير 122 00:53:00.050 --> 00:53:40.050 مال شرك اظن هكذا ليست بعيدة عن السيل لان كلاهما متقاربان يعني يمكن اقرب كيف؟ ايه في مسجد قائم في قرية اسمها الخريبات او الضريبة اي نعم نعم. صوت يعلن من خشي من ركب الطائرة وخشنة 123 00:53:40.050 --> 00:54:00.050 ما يعلن او خشي انه ينام فهل له ان يحرم مباشرة؟ نقول له ان يحرم قبل الميقات. لكن كل ما اخر احرامه اولى ولذلك ينبغي للانسان يعني اذا قيل باقي خمس دقايق على المحاذاة انه يحرم. حتى لان الطائرة لا تنتظر احدا 124 00:54:00.050 --> 00:54:20.050 الطائرة لا تنتظر احدا وبعدين تمر على الميقات في ثانية واحدة. في لحظة وهي تعدت الميقات ولذلك تبادر ولابد ان اللي بيذهب الى اهل الطائرة لابد ان يكون مستعدا. قد اغتسل ولبس ازاره ورداؤه في البيت 125 00:54:20.050 --> 00:54:40.050 هذا الذي ينبغي لان الطيارة زحمة وحماماتها صغيرة صعب انك تغير ملابسك تسأل هذا صعب والناس اه قد يحتاجون الى الى الدورات المياه وما فيه الا حمامين او ثلاثة او اربعة وكلها صغيرة فاذهب وانت 126 00:54:40.050 --> 00:55:00.050 اما في البيت او في المطار. ولو فرض انه قيل انه نحال الان الميقات وانت لم تلبس ملابسك ولم تتجرد نقول احرم احرم ولا تؤخر الاحرام ولو كنت بثيابك وافسخ الغترة 127 00:55:00.050 --> 00:55:20.050 او الشماق. ثم ابدأ بخلع ملابسك عاد اذا تيسر لك. افرض انك ناس في حراماتك في الحقيبة التي في العفش الذي في بطن الطائرة وليس عندك في في في عند الكراسي 128 00:55:20.050 --> 00:55:40.050 في حقيبة اليد انما في الحقيبة الكبيرة. ماذا تصنع؟ نقول ايضا احرم عند المحاذاة. وتخفف من لابس تخفف من الغترة والطاقية مثلا. وان كنت لا غترة ولا طاقية ولابس ثوب. لا 129 00:55:40.050 --> 00:56:00.050 ثوبك صعب هذا او بنطلون وقميص لا تخلع لا البنطلون ولا القميص. هذا لا تخلع هذه لكن تلبي بلباسك. واول ما تنزل الطائرة تذهب تجيب عفشك وتغير في المطار. لا يجوز انك تؤخر. ولا عليك شيء 130 00:56:00.050 --> 00:56:20.050 ولا عليك لا فدية ولا شيء. ما عليك شيء ابدا فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. والنبي من لم يجد ازارا فليلبس السراويل. انت الان لابس السراويل. فلا حرج عليك في هذا 131 00:56:20.050 --> 00:56:40.050 وخلع الثوب هذا من خوارم المروءة ما احد يستطيع ان يخلع ثوبه ولا يخلع قميصه يقعد وسروال وصدره عاري هذا من خوارم المروءات ما يستطيع الناس يفعلونه انت معذور لا تستطيع حكما لا تستطيع لا حقيقة انما حكما لا تستطيع ان تخلع ثوبك وتقعد بصوا 132 00:56:40.050 --> 00:57:10.050 يطردونك اصلا يذبونك من الطيارة. فهذا يعني ما يحتمله الناس. فلذلك لا بأس تبقى بملابسك لكن الغترة الطاقية ترفعها تخففها. نعم. كذلك لو كان عليك شراب. او كنادر طويلة تخلعها. لانها لا يجوز لبسها. تبقى بحذاء بدون شراب. هذا الرجل. نعم 133 00:57:10.050 --> 00:57:30.050 السروال تبقي. تبقي السروال. مع الثوب مع الثوب. الا اذا كان الثوب ثقيل. الثوب شتوي اذا كان الثوب شتوي ايام شتاء يمكن ان يقول لا بأس بخلع السراويل ان كان ما احد 134 00:57:30.050 --> 00:58:00.050 كل شيء ولا ناس يقولون انهبل هالرجال هذا. يقول انجن هذا الرجل. لا لا لا تخلع ثياب البيضاء لا تخلع سراويلك لا تخلع سراويلك كل يتمسك بسراويله ها؟ لا حول 135 00:58:00.050 --> 00:58:20.050 الله الهادي سبحانه. نعم. ماشي. ها يا نايف ماذا عجل احرام تونا على الاحرام؟ نعم ماشي. هذا ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح 136 00:58:20.050 --> 00:58:50.050 ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه طيب خلونا بس سنختصر الكلام الصحيح من قول العلماء ان من مر على الميقات مريدا لمكة او للحرم ولكنه ليس مريدا الحج ولا العمرة الراجح من قول العلماء انه لا يجب عليه الاحرام لادلة وتعليلات ليس هذا موضعها هذا هو الراجح 137 00:58:50.050 --> 00:59:10.050 اعذرونا على الاختصار والا فالمسألة فيها ثلاثة اقوال للفقهاء. نعم ماشي اللي بعده. قال ومن ارى ثم آآ ثم اذا اراد النسك احرى من موضعه وان جاوزه غير محرم. نعم لو نوى النسك بعد مجاوزة الميقات 138 00:59:10.050 --> 00:59:30.050 فانه يحرم من مكانه الذي نوى فيه النسك اذا كان خارج حدود الحرم. واذا كان داخل الحرم فان كان حاجا احرم من من الحرم لا وان كان عمره خرج الى الحل. نعم. قال وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم من الميقات وندم عليه. انه احرم من نعم لو كان 139 00:59:30.050 --> 00:59:50.050 قاصدا الحج او العمرة فجاوز الميقات عامدا او جاهلا او غافلا او ناسي عليه الرجوع. لا يعذر بشيء من هذه الاشياء. يجب عليه الرجوع الى الميقات. وكما قلت حتى لو كان في الطائرة 140 00:59:50.050 --> 01:00:10.050 فتجاوزت الميقات نام مثلا بعض الناس ما شاء الله تبارك الله من يوم يركب الطيارة وهو نايم ولا صحى الا في جدة يوم نزلت الطيارة هل يحرم من جده يقول لا يروح يرجع للميقات ولذلك اللي عارف انه يبي ينام او يغلب على ظنه النوم يحرم قبل ما 141 01:00:10.050 --> 01:00:30.050 هيا نعم ولو كان اول ما يركب الطائرة والله اعلم. نعم. قال فان احرم من دونه فعليه دم سواء رجع الميقات او لم يرجع. نعم من جاوز الميقات مريدا للحج او العمرة. ثم احرم بعد مجاوزة الميقات 142 01:00:30.050 --> 01:01:00.050 نقول اولا هذا الفعل حرام ولا يجوز. لان خلاف امر النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيته. اثنين يجب عليه التوبة والاستغفار. ثلاثة قال الفقهاء يجب عليه دم. ومعنى الدم انه يذبح شاة ويوزعها على فقراء الحرم. ووجوب الدم هنا يسمونه على ترك الواجبات 143 01:01:00.050 --> 01:01:20.050 يقول من ترك واجبا فعليه دم هذا وصف الفقهاء. والدليل على هذا عندهم اثر ابن عمر اثر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال من ترك نسكا فليرق دما 144 01:01:20.050 --> 01:01:40.050 او فليهرق دما رواه مالك في الموطأ وعبد الرزاق وغيرهما باسناد صحيح تروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. هذا عمدة الفقهاء في هذا البلد. والحقيقة ان اموال الناس محفوظة 145 01:01:40.050 --> 01:02:00.050 محفوظة ولا يجوز ان نلزم الناس في اموالهم بشيء لم يلزموا به الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك نقول ليس هناك دليل على ايجاب الدم على ترك الواجبات. والاقرب انه لا يجب على من ترك 146 01:02:00.050 --> 01:02:30.050 فواجبا ولكن قد اتى باصله انه عليه دم لكن اذا ترك واجبا اصلا وفصلا بحيث انه لم يأتي به مطلقا ولا يمكن ان يستدرك. فهنا ما فيه الا الدم. مثل من ترك الرمي مثلا. من ترك رمي الجمار 147 01:02:30.050 --> 01:02:50.050 قل له لابد ان يأتي خرج وقت الحج هل نقول ما لك حج؟ لا اقول عليك وقال بعض اهل العلم عليه فدية اذى. لان فدية الاذى لها اصل في السنة اما الدم ما له 148 01:02:50.050 --> 01:03:20.050 في السنة. فعلى كل حال اما ان يأتي بدم او يأتي بفدية اذى وفدية الاذى لها اصل في السنة. بل في القرآن. فهي حقيقة ان يقاس عليها اما الدم هذا كلام ابن عباس. واجتهاد ابن عباس. وليس له حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان زعم من زعم 149 01:03:20.050 --> 01:03:40.050 ان له حكم الرفع فهذا غلط بين. هذا مجرد رأي ومجرد اجتهاد. فعلى كل حال من ترك وصفا في واجب مثل الاحرام من الميقات. عندنا الاحرام اتى به. لكنه لم يأتي بوصفه الواجب وهو من ان يكون من الميقات 150 01:03:40.050 --> 01:04:00.050 فهنا يعني لا يلزمه الدم الا اذا اراد ان يطيب نفسه ويرتاح ولا تأتيه الوساوس فاما ان يأتي تبي دم يذبح دم او يأتي بفدية الاذى وهو ان يخير بين الدم او صيام ثلاثة ايام او 151 01:04:00.050 --> 01:04:30.050 اطعام ستة مساكين. كم سيأتي في احكام الفتية؟ والله اعلم. والله اعلم. ماشي طبعا لا فائدة لاحرم بعد المواقيت ما له فائدة انه يرجع للميقات ولا تؤمر بالرجوع للميقات ولا يستحب ولا يشرع له الرجوع للميقات. لانه يعني آآ 152 01:04:30.050 --> 01:04:50.050 اه عبث الرجوع للميقات في هذه الحالة عبث. ما له فائدة؟ لانه قد احرم وانتهى. وليس القصد من الاحرام من انك تمشي هذه الخطوات التي بين الميقات ومكة لا المقصود تعظيم الشعائر. ومن قال من الفقهاء 153 01:04:50.050 --> 01:05:10.050 انه يلزمه الرجوع او يستحب له الرجوع او يشرع له الرجوع او اذا رجع سقط عنه الدم. فكل هذه اقوال ضعيفة لا اصل لها والصواب انه لا يؤمر بالرجوع للميقات اذا احرم. لكن يؤمر بالتوبة الى الله عز وجل 154 01:05:10.050 --> 01:05:40.050 ويؤمر على القول الذي ذكرناه انه يذبح دم وذكرنا خلاف فيه قبل قليل والله اعلم. نعم. ماشي. قال والافضل الا يحرم قبل الميقات ان فعل فهو محرم. نعم الافضل انك تحرم من الميقات لا قبله هذا هو السنة. وهذا هو الصواب. لكن من احرم قبل الميقات فقد صح احرامه مع الكراهية 155 01:05:40.050 --> 01:06:00.050 على خلاف في هذه المسألة بين العلماء لكن هذا هو الصحيح. انه الاحرام صحيح وانه لا يستحب بالاحرام قبل الميقات والله اعلم. نعم. هذا هو اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نعم اشهر الحج هذه الاشهر التي 156 01:06:00.050 --> 01:06:30.050 تشرع فيها الاحرام بالحج. لكن من احرم قبلها احرم في رمظان مثلا نقول يكره وهذا خلاف السنة ولكن الاحرام صحيح. والاولى ان يتحلل بعمرة. تحلل بعمرة ويؤجل الاحرام الى الحج وعلى كل حال الان لا يكاد احد يفعل هذا لكن بعض الذين يأتون من من من اماكن بعيدة قد 157 01:06:30.050 --> 01:07:00.050 يأتون ويبقون في مكة في شهر مثلا شوال فهؤلاء يتمتعون هؤلاء يأتون تمتعون فيحرمون ويبقون الى الحج ثم يحرمون فيهم التروية. طيب لا بأس تحملون زود ربع ساعة حتى ننهي الباب باب الاحرام. او تبون انا نزيد حصة الدرس 158 01:07:00.050 --> 01:07:30.050 مثلا نبدأ من المغرب في الاسابيع القادمة حتى ننهي الحج. من يؤيد هذا الرأي؟ اعتبار الاسبوع الجاي المغرب والعشاء. واحد اثنين ثلاثين ها؟ لا الخميس لا لا. لا الخميس اليوم نفس يومنا هذا بين المغرب لا نكمل الى عشر المغرب والعشاء يصير 159 01:07:30.050 --> 01:08:00.050 عندنا حصتين يعني ها عشان ننتهي من الحج والله انتم اجمعتوا تقريبا شوفوا اكثركم لكن لا اجي الاسبوع القادم ثم القى احد. خاصة الاسبوع اليدين. ها ما علينا منهم الحين انا علينا من اللي يرفعوا ايديهم كلكم رفعتوا ايديكم يمكن بس واحد او اثنين اللي ما رفعوا ايده 160 01:08:00.050 --> 01:08:30.050 ها؟ لا لا امر سهل اللي يتابعون برا هذولي الامر سهل مسجل ها؟ لا لا كل الاسابيع الجاية لين نخلص. انا اعرف مرهق طويل جدا يعني. انا الان اتعب. فما بالك لكن لا بأس لكن سيكون بين الاذان والاقامة استراحة. يعني من يوم يؤذن 161 01:08:30.050 --> 01:08:50.050 انا ساقوم واروح اريح شوي في البيت. ويعني نبدأ بعد يكون كذا نظامنا. والمؤذن روح يأذن والامام يروح يصلي بجماعته اذا بعد العشاء نزيد نص ساعة يصير فيه لا ما 162 01:08:50.050 --> 01:09:00.050 يعني يصير في ارهاق الحقيقة يعني بدون راحة كذا مسة. اقصد المغرب ما يكون طيب من لا يؤيد؟ خلوكم معي. من الذي يؤيد اننا نستمر زيادة الى مثلا لو الى 163 01:09:00.050 --> 01:09:20.050 احدعش ارفض. اليوم نبدأ بالزيادة. الى احدعش الى باقي الايام. الى هدعش نفس ساعة وساعة. ايه ايه. يعني ما فرقت. يصير مرهق يعني. ايه بس انه يعني في ناس تقول لك انا مرتبط اصلا المغرب او كذا. من الذي يؤيد 164 01:09:20.050 --> 01:09:50.050 انه يكون نزيد ارفعوا ايديكم نشوف انا عندي افظل العشا وان كان والله مرهق لي كلاهما مرهق على الدعوة كلها. خلونا اجل الى على ان نزيدها شوي ونبدأ اليوم الى عشر ونص الى حداش الاربع بس ما حد يقوم الا طبعا واحد مشغول واحد سم يا شيخ عبد الله لا زيادة يوم 165 01:09:50.050 --> 01:10:10.050 صعبة انا عندي كل الأيام مرتبط فيها. الثلاثاء يعني ما ودي ارتبط قد يفاجئنا شيء وبعدين انا عندي الآن في في جدول خلي الاسئلة بعد الاسئلة نخلي الاسئلة في الاخير ايضا نجف 166 01:10:10.050 --> 01:10:30.050 من الذي يؤيد؟ بس انا ما ما احتمل هذا. انا نفسي ما احتمل. على كل حال. اذا الرأي الرأي انه شوي نص ساعة الى ساعة. هذا اقرب وايسر لعله. نص ساعة الى ساعة الا ربع. يعني بحيث ننهي بابين ومنها الان 167 01:10:30.050 --> 01:10:50.050 اقرأ يا ابا عبد الله يا ابا الشيخ محمد. نعم. باب الاحرام من اراد الاحرام استحب له ان يغتسل ويتنظف ويتطيب ويتجرع به عن المخيط ويلبس ازارا ورداء ابيظين نظيفين. ثم يصلي ركعتين ويحرم عقبيه. عقبهما وهو ان 168 01:10:50.050 --> 01:11:10.050 وهو ان ينوي الاحرام. ويستحب ان ينطق بما احرم به ويشترط ويشترط. فيقول اللهم اني اريد النسك الفلانية فان حبسني حابس في محلي حيث حبستني. طيب. جميل. الاحرام ما معنى الاحرام؟ الاحرام في اللغة هو 169 01:11:10.050 --> 01:11:30.050 نية الدخول في التحريم. والمراد به هنا نية الدخول في النسك وهو الحج او العمرة. وليس الاحرام ان تلبس والرداء وليس الاحرام ان تعزم على الحج هذا العام او على العمرة بعد يوم او يومين لا الاحرام 170 01:11:30.050 --> 01:11:50.050 هو نية ان تدخل في النسك. اوظح مثال على ذلك ان ان تذهب الى الصلاة. فانت ناوي الصلاة. لكن متى صلي اذا كبرت تكبيرة الاحرام. فهكذا بالنسبة للعمرة او الحج. انت الان ذهبت الى مكة انت ناوي ان تحج 171 01:11:50.050 --> 01:12:10.050 او تعتم لكن لم تبدأ بالاحرام. متى تحرم اذا لبيت فدخلت في النسك. هذا اقرب تصور هذه المسألة. فكثير من الناس يظن ان مجرد لباس الاحرام هو الاحرام هذا غير صحيح. ولا يكون محرما بمجرد اللباس 172 01:12:10.050 --> 01:12:30.050 فان كان بعض الناس وهذا في اه اللي ما عندهم يعني عموم المسلمين اللي ما عندهم معلومات وتفاصيل جزء كبير منهم يرى انه بمجرد لباس الازار والرداء قد دخل في النسك. فاذا كان قد قصد هذا 173 01:12:30.050 --> 01:13:00.050 هذا وعلم هذا وامتنع عن المحرومات المحظورات فقد احرم. ويكفي في الدخول في النسك ايش؟ النية والافضل التلفظ بالمنوي. يقول الفقهاء ويتلفظ بالنية وهذا الكلام غير الصحيح اطلاقا والصواب انه لا يشرع التلفظ بالنية ابدا في اي عبادة من العبادات. فلا 174 01:13:00.050 --> 01:13:20.050 يجوز ان تقول اللهم اني نويت الحج ولا تقول اللهم اني نويت العمرة. او اللهم اني اريد الحج او اريد العمرة لان هذا تلفظ ايش فنية وكل هذا ليس له اصل في السنة. انما الذي تتلفظ به النسك. فالمشروع التلفظ بالنسك او بعبارة اخرى 175 01:13:20.050 --> 01:13:50.050 التلفظ بالمنوي فهذا سنة والتلفظ بالمنوي او بالنسك يشرع في اربع عبادات فقط الحج والعمرة الاضحية ومثلها الهدي والعقيقة. فهذا اربع وان فصلت الهدي عن الاضحية صارت خمسا. وان ادخلت الثلاث الذبائح صارت ثلاثا. بعضهم يذكر كذا وبعضهم يذكر كذا 176 01:13:50.050 --> 01:14:20.050 ولا مشاح في الاصطلاح. وذلك لورود السنة بكل هذا. فا لا يسن ولا يشرع بل هو من البدع المحرمة. ان تقول نويت او اردت طيب صفة التلفظ بالمنوي افظل صفة وهي الصفة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول لبيك عمرة 177 01:14:20.050 --> 01:14:50.050 او لبيك حجا او او لبيك عمرة وحجا. هذي فقط هي الصفات الثلاث فمن اراد عمرة مفردة او اراد او اراد عمرة متمتعا بها الى الحج فليقل لبيك عمرة فقط. طيب هل يزيد متمتعا به الى الحج؟ ما له داعي. ولا حاجة لذلك ولا اصل لهذه الزيادة. لكن من قالها فسهل 178 01:14:50.050 --> 01:15:10.050 ومع ذلك حتى الفقهاء لا يذكرونها. انما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في منسكه فقط ولم اقف على احد ان ذكرها غير شيخ الاسلام وهي خطأ ما لها اصل. انما تقول لبيك عمرة. طب هل ازيد اللهم لبيك عمرة؟ لا ما لها 179 01:15:10.050 --> 01:15:30.050 داعي ما له داعي لانها لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم زيادة اللهم طيب اللفظ الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم روى مسلم في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحج 180 01:15:30.050 --> 01:16:00.050 رواه مسلم واحمد وابن خزيمة وغيرهم. وهذا الحديث فيه ثلاث سنن لطيفة فيه كم سنة؟ ثلاث سنن لطيفة. السنة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك ولم يزد اللهم ولا اردت ولا غير ذلك. فقال فقط ايش؟ لبيك. الثاني 181 01:16:00.050 --> 01:16:30.050 السنة الثانية وهي سنة عزيزة لا تكاد تعرف ولا يكاد يعمل بها. وهي تكرار هلال بالتلبية مرتين. فهذا الحديث رواه مسلم في الصحيح هكذا مرتين. وهكذا في مسند احمد وهكذا عند النسائي وهكذا عند ابن خزيمة. وهكذا في كثير من دواوين الاسلام. فيسن ان تكرر هذا 182 01:16:30.050 --> 01:16:50.050 مرتين بل قال ابن خزيمة في روايته بعد ان ذكر المرتين قال مرارا فيحتمل انه زاد ثالثة وهي وتر ويحتمل انه اكتفى بمرتين وهذا عندي هو الاولى لانه هكذا في اكثر الروايات. لم يجد لم اقف على رواية فيها ثلاث مرات 183 01:16:50.050 --> 01:17:10.050 فاذا لبيت في اهلالك قل لبيك عمرة اذا كانت عمرة مرتين تقول لبيك عمرة لبيك عمرة. او اذا كان حاجا مفردا تقول لبيك حجا لبيك حجا. او اذا كان قران تقول لبيك عمرة وحج 184 01:17:10.050 --> 01:17:50.050 لبيك عمرة وحجا. السنة الثالثة هي رفع الصوت بالاهلال بالتلبية لان الصحابة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال انس سمعتم يصرخون بها بل فيه سنة رابعة ايضا في الحديث. سنة رابعة. نقول 185 01:17:50.050 --> 01:18:20.050 اربع سنن وهي تقديم ذكر العمرة على الحج بالنسبة للقارن الافضل للقارن ان يقول لبيك عمرة وحجا لا ان يقول لبيك حجا وعمرة. هذا جاء عند راني باسناد لا يصح لكن الذي في الصحيح هو هذا بتقديم العمرة وهذا الذي ذكره العلماء وهذا هو المناسب وهذا 186 01:18:20.050 --> 01:18:40.050 هو ايضا الموافق للخبر القولي. فقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس عن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني الليلة اتي من ربي فقال يا محمد فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فقدم العمرة على على الحج 187 01:18:40.050 --> 01:19:10.050 اذا هذا حديث لطيف فيه كم سنة؟ اربع سنن. طيب ماشي قالوا يستحب ان يغتسل وهذا له ادلة عديدة في سنة وهذا الاغتسال واجب لا انما هو سنة متأكدة. لكن من لم يتيسر له فليتوضأ على الاقل. ومن لم يغتسل ولم يتوضأ 188 01:19:10.050 --> 01:19:40.050 واحرم بلا وضوء فلا حرج عليه ان شاء الله والاحرام صحيح. قال ويتنظف يعني عندهم بالتنظف هنا انه يعني يحلق شعر العانة مثلا يحلق شعر الابط وهذا الحقيقة اليس بسنة ليس بسنة لا لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ان احتاجه فعله وان لم يحتاجه ايش؟ تركه 189 01:19:40.050 --> 01:20:00.050 حتى توه له خمسة ايام او ستة ايام قد لا يحتاج الى هذا. لكن للاسف كثير من الناس اصلا لا يهتمون بهذا. تجده يأخذ له اشهر ما ابطيه ولا حلق عانته وهذا لا شك انه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الاغتسال يلتزم يستلزم النظافة 190 01:20:00.050 --> 01:20:20.050 يستلزم ايش؟ النظافة بلا شك لكن القصد بالذي ذكروه تقليم الاظفار ونتف الاباط وحلق العانة هذا ليس بسنة لكن من احتاجه فعله ومن لم يحتاجه تركه وان كان في العشر من ذي الحجة وهو يريد 191 01:20:20.050 --> 01:20:40.050 اضحية فانه لا يجوز له ذلك. طيب قال ويتجرد من المخيط يعني يفصخ الملابس يخلع ايش؟ الملابس المعتادة الثوب والقميص والسراويل وما اشبه ذلك هذا الرجل. اما المرأة فتحرم بملابسها لكن تتجرد من النقاب 192 01:20:40.050 --> 01:21:00.050 وتلبس الغطوة المعتادة وتتجرد من القفاز او القفازين وتغطي يديها في عبائتها بعض الناس يقول اليس التجرد واجب؟ نقول واجب بعد الاحرام لكن قبل الاحرام هم يقولون الان يقولون قبل ما تلبي تجرد افظل 193 01:21:00.050 --> 01:21:20.050 لكن لو لم تفعل وجب عليك بعد ايش؟ بعد الاحرام فبعد الاحرام يكون واجبا وقبله يكون ايش؟ مستحبا قول النبي صلى الله عليه وسلم وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين وايضا ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد هو واصحابه ولبس ازارا ورداء 194 01:21:20.050 --> 01:21:50.050 وادهن ثم خرج الى الميقات عليه الصلاة والسلام هو واصحابه وقد لبسوا الازار والرداء طيب قال ثم يصلي ركعتين؟ الحقيقة هذه مسألة فيها اشكال نحتاج ان نبينها بس باختصار. ينبغي على من اراد الاحرام 195 01:21:50.050 --> 01:22:10.050 ان يصلي هذا لا شك فيه وهو مذهب جمهور العلماء. لكن ليس هناك ركعتان خاصة الاحرام فبعض الفقهاء يقول لو صلى الفريضة يصلي ركعتين للاحرام هذا لا اصل له. هذا لا اصل له 196 01:22:10.050 --> 01:22:30.050 وهذا هو المشكل. لكن لا ينبغي ان تحرم من غير صلاة. طيب. ان نقول الصلاة هنا على مراتب. المرتبة الاولى ان تكون فرضا وهذا افضل شيء. فان صليت الفجر او الظهر او العصر او المغرب او العشاء واحرمت بعد 197 01:22:30.050 --> 01:22:50.050 فهذه الفريضة او بعد فريضتين منهما جمعا ظهر وعصر مغرب وعشاء فهذا افضل ما يكون وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم لقد صلى خمس. نعم. صلوات في ذي الحليفة 198 01:22:50.050 --> 01:23:10.050 ثم احرم بعد الظهر عليه الصلاة والسلام. صلى العصر الى الظهر من الغد. العصر يوم الجمعة الى ظهر يوم السبت خمس صلوات صلاها في الوادي المبارك. فمن فعل فعل النبي فهو افضل. ما تيسر لك انظر الى 199 01:23:10.050 --> 01:23:30.050 سنة من السنن تفعلها مثل صلاة الضحى اذا كان في وقت الضحى او صلاة الليل اذا كان وقت صلاة الليل او ما اشبه اذا كان في وقت نهي فيمكن ان تصلي اه اه ركعتا الوضوء او تصلي ركعتين بقصد 200 01:23:30.050 --> 01:23:50.050 ان تحرم بعدهما لا بأس. لا بأس. لكن صلي في هذا الوادي المبارك كما امر النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا اخوة؟ فلا تحرم الا بعد صلاة هذا على سبيل الاستحباب. والسنية المتأكدة لكن من لم يفعل فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى 201 01:23:50.050 --> 01:24:10.050 لكن من صلى فرضا او صلى سنة كان يفعلها فلا حاجة ان يصلي ركعتين خاصتين للاحرام لانه ليس هناك ركعة خصتان للاحرام انما الغرر ان تصلي الغرض ان تصلي والله اعلم. طيب قال 202 01:24:10.050 --> 01:24:30.050 ويحرم عقيبهما. قيل الاحرام بعد الصلاة مباشرة وقيل حتى تركب مركوبك. وهذا اقرب الى السنة. فالسنة انه يكون بعد الصلاة وبعد ركوب ايش؟ المركوب سواء كانت السيارة دباب او سيكل او 203 01:24:30.050 --> 01:24:50.050 او قطار او غيره مع ان القطار يبدو غير موجود الان وقد يكون موجود. مستقبلا الله اعلم. اما الطيارة فانت راكبها اصلا تتجه للقبلة يسن ان تتجه للقبلة واذا كنت في سيارتك اتجه للقبلة بسيارتك ثم تلبي تقول لبيك عمرة او غير 204 01:24:50.050 --> 01:25:20.050 من المناسك. وترفع صوتك بهذا كما تقدم. طيب قال ويستحب ان ينطق به كما تقدم يرفع صوته بالنسك الذي اهل به قال ويشترط الاشتراط هو الاستثناء. كما يسمي بعض الفقهاء كالشافعية والمالكية. وهو ان يقول 205 01:25:20.050 --> 01:25:40.050 عند الاحرام لا قبل الاحرام ولا بعده بزمن طويل. انما عند الاحرام او عقبه مباشرة او في فاصل يسير عرفا يقول لبيك عمرة فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. وينطق بهذا يعني تكلم به يتكلم 206 01:25:40.050 --> 01:26:10.050 به لا يكفي ان يكون بالنية لقوله صلى الله عليه وسلم لظباعه وقولي فمحلي حيث حبستني. فمجرد النية لا تكفي هذا الاشتراط مشروع للجميع نقول الاقرب انه سنة لمن ان خاف وقوع شيء يعطله عن اتمام النسك فهو سنة كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم مباعة. اما غيره فلا يسن له ذلك 207 01:26:10.050 --> 01:26:30.050 لكن لو فعله جاز ونفعه ان شاء الله تعالى. لكن ما نأمر به الناس امرا عاما لان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. ولم يأمر به رضي الله عنهم عامة لكن من فعله جاز لكن الذي يحتاج يسن له مثل شخص يخاف ان يمرض او به مرض ويخاف ان يزداد 208 01:26:30.050 --> 01:27:00.050 او شخص ما معه تصريح يخشى انه لا يتيسر له تصريح او يمنع من الدخول او شخص اصلا آآ يعني يتوقع انه يحصل مثلا تصريح مجرد توقع او اي سبب او امرأة تخشى من وقوع الحيض او تخشى من وقوع النفاس. او ما اشبه ذلك من الاسباب. او يخشى ان 209 01:27:00.050 --> 01:27:20.050 امنع لاي سبب من الاسباب. لاي سبب من الاسباب. مثل شخص مثلا اه اه عنده اقامة رسمية وكذا. ولكنه ضاعت منه في الطريق. وقال ابكمله على الله. وخشى انه يمنع 210 01:27:20.050 --> 01:27:40.050 قال له والله تعال عطني اقامتك ضاعت منه البطاقة الشخصية ويخشى ان يسأل عن البطاقة هم يرجعونه. فكل من خاف لاي سبب نسب يسن له ايش ان ان ان يشترط عند الاحرام والله اعلم. طيب ما فائدة الاشتراط؟ فائدة الاشتراط انه اذا حصل عائق ما هو عليك 211 01:27:40.050 --> 01:28:00.050 كيف الانسان لا اذا حصل عائق يمنعه من اتمام النسك جاز له ان يتحلل مجانا وليس له احكام محصر بل يتحلل مجانا واما اذا لم يشترط ومنعه مانع فانه يأخذ احكام ايش؟ المحصر. لانه لا يتحلل الانسان من 212 01:28:00.050 --> 01:28:20.050 الاحرام هكذا. الاحرام لا يتحلل منه هكذا. ويسمى مسألة رفظ الاحرام رفظ الاحرام في قول جميع العلماء لا يجوز ونقل غير واحد الاتفاق على انه لا يصح رفض الاحرام لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله والله اعلم. طيب 213 01:28:20.050 --> 01:28:40.050 خلاص زين انتهينا كمل يا ابو عبد الله مخيم بين التمتع والافراد والقران وافضلها التمتع ثم الافراد ثم القران. والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه 214 01:28:40.050 --> 01:29:00.050 وافراد ان يحيى بالحج وحده والقران وان يحرم بهما او يحرم بالعمرة ثم يدخله عليها الحج ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه لم ينعقد احرامه بالعمرة. جميل جميل. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه الانساك ثلاثة وهذا 215 01:29:00.050 --> 01:29:20.050 متفق عليه من العلماء ان الانساك ثلاثة كما ان العلماء ايضا اتفقوا على جواز جميع الانساك الثلاثة واتفقوا على انها لم تنسخ وانه يجوز ان تفعل اي واحد منها الا لمن ساق الهدي فانه لابد ان يكون قارنا. اذا اراد ان يجمع بين الحج والعمرة اما اذا كان آآ 216 01:29:20.050 --> 01:29:40.050 مفردا فله ان يفرد او كان معتمر عمرة ايضا مفردة فله ذلك. اما ان يتمتع فلا. طيب امساك الثلاثة المؤلف قال افضله التمتع وهذا صحيح ثم قال الافراد ثم القراءة والصحيح ان القران افضل من الافراد اذا نقول الافضل 217 01:29:40.050 --> 01:30:00.050 التمتع وهو ان تأتي بعمرة في اشهر الحج. ثم تأتي بالحج بعدها بدون ان ترجع الى بلدك. من غير ان ارجع الى الى بلد تبقى في مكة او حول مكة. ثم تحرم من مكة. والتمتع فيه 218 01:30:00.050 --> 01:30:30.050 عمرة تامة كاملة باعمالها الحج ايضا كامل كامل تام باعماله تطوف العمرة ثم تسعى للعمرة ثم تتحلل بالتقسيط. والافضل للمتمتع اذا جاء في العشر عشر ذي الحجة ان يقصر ولا يحرق اما اذا جاء في شوال او جاء في ذي القعدة فله فالافضل ان يحلق لكن اذا جاء والوقت ضيق فالسنة ان 219 01:30:30.050 --> 01:30:50.050 اه يقصر كما امر النبي اصحابه بالتقصير ولم يأمرهم بالحلق عندما امرهم بالتحلل من العمرة. طيب ويحرم في اليوم الثامن وهو يوم التروية بالحج. فيكون ويأتي باعمال الحج كاملة. القران لا يأتي 220 01:30:50.050 --> 01:31:10.050 باعمال الحج فقط. فتدخل فيه ويدخل فيه العمرة. لكنه يسن له ويستحب له ان يأتي بطواف للقدوم هذا ليس فرضا الطواف الاول ليس طواف عمرة انما طواف ايش؟ القدوم هذا سنة لو لم يأتي به فلا حرج 221 01:31:10.050 --> 01:31:30.050 لو القارن اتى مباشرة الى منى ثم خرج الى عرفة ولم يدخل مكة ولم يطوف فلا حرج عليه لكن الافضل ان يأتي بطواف القدوم. هذا هو السنة. طيب هل له ان والافضل له ايضا؟ ان يقدم 222 01:31:30.050 --> 01:31:50.050 طواف الحج عفوا ان يقدم سعي الحج. فيأتي بسعي الحج بعد طواف القدوم. لكنه لا يصح ان يأتي به وحده من شروط صح الطواف سعي الحج ان يكون قبله طواف للقدوم. ولذلك لا يصح من المكي اذا اراد ان يقرأ 223 01:31:50.050 --> 01:32:20.050 ان يقدم الحج لانه ليس للمكي طواف قدوم. انما طواف القدوم للافاق. فالمكي اذا قرن لا بد ان يسعى ابعد بعد طواف الافاضة طواف الافاضة. طيب ثم يأتي باعمال الحج ويكون السعي بالنسبة له سعي واحد والطواف بالنسبة له طواف واحد ولكن ليس هو طواف القدوم 224 01:32:20.050 --> 01:32:40.050 انما طواف الافاضة ليكون يوم ايش؟ يوم العيد او بعده. فالطواف الاول الذي يأتي به هو طواف قدوم ليس طواف عمرة لكن الحج يكون مقدما ان اتى بطواف القدوم ثم سعى بعده عفوا السعي. واما اذا لم يرد او لم يطف للقدوم 225 01:32:40.050 --> 01:33:00.050 اوطاف القدوم فقط. ولم يرد ان يسعى فانه يأتي به في ايام العيد. يأتي به في ايام العيد. سيأتي تفصيل في بعض احكامه في وقتها ان شاء الله. واما الافراد فانه يأتي بحج فقط من غير عمرة. والفرق بين المفرد 226 01:33:00.050 --> 01:33:20.050 تقارن الهدي. فان القارن عليه هدي واجب. واما المفرد فليس عليه هدي واجب وله ان يهدي هديا مستحب ان هذا الفرق الجوهري في الصورة العملية. اما في الحقيقة فهذا حصل حجا فقط وهذا حصل حجا ايش؟ وعمرة. وهذا 227 01:33:20.050 --> 01:34:00.050 تختلف نيته عن هذا وهذا تختلف تلبيته عن هذا لكن الاعمال في الجملة واحدة الاعمال في الجملة واحدة بين ارن والمفرد قال والقران له ان يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج. يشترط ان يكون ادخال الحج قبل طواف العمرة 228 01:34:00.050 --> 01:34:20.050 يعني لو ان الانسان يعني طبعا القران تنويه عند الاحرام لكن لو لم تنويه عند الاحرام واردت ان تنويه بعد ذلك جائز. فلو نويت عمرة تريد ان تتمتع ثم قلت لا ابخليه 229 01:34:20.050 --> 01:34:40.050 فيجوز ان تلبي بالحج. فتقول ولو بعد ساعة ساعتين او يوم او يومين تقول لبيك حجا بنية ادخال الحج على ايش؟ على العمرة. وتكون قارنا وتكون ايش؟ قارنا. لكن يشترط 230 01:34:40.050 --> 01:35:00.050 ان يكون هذا ايش؟ قبل طواف العمرة. قبل قبل الشروع في طواف العمرة. وقد نقل واحد من العلماء الاجماع على الجواز قبل الطواف ايش؟ العمرة. لكن اذا بدأت في طواف العمرة خلاص بدأت في العمرة. لا 231 01:35:00.050 --> 01:35:20.050 لا تدخل عليه الحج تبقى متمتع. طيب قال ولو احرم بالحج يعني مفرد احرم مفردا. واراد ان يقرن قال ابدخل العمرة على الحج فالجمهور الفقهاء يقولون لا يصح هذا. وهذا الاحرام بالعمرة لاغي لا قيمة له. والحنفية يجوزون هذا 232 01:35:20.050 --> 01:35:40.050 لكن الجمهور يقولون لا يصح. لا يصح. والعمرة لا تنعقد. ويكون الاحرام بالعمرة لاغي. ويبقى مفردا. لا تكون قارنا ماشي واصل. قال فاذا استوى على راحلته لبى قال لبيك اللهم لبيك لبيك 233 01:35:40.050 --> 01:36:00.050 لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ويستحب الاكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء. وهي اكد فيما اذا علا نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا او فعل محظورا ناسيا او لقي راكبا وفي ادبار الصلاة المكتوبة 234 01:36:00.050 --> 01:36:20.050 اسحار واقبال الليل والنهار. اه تكلم الان عن التلبية وما يتعلق بادابها والتلبية سنة مؤكدة. وهي كما قال المكحول الشامي رحمه الله يقول التلبية شعار الحج التلبية وروى احمد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الحج العج 235 01:36:20.050 --> 01:36:40.050 والثج فينبغي على الحاج ان يكثر من التلبية والافضل التزام تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وهي ثابتة في حديث ابن عمر وحديث جابر وآآ في احاديث غيرهما وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض 236 01:36:40.050 --> 01:37:10.050 الزيادات في هذه التلبية. فمما ورد عن النبي وسلم من الزيادة على هذه التلبية. انه كان يقول لبيك اله الحق لبيك. فيسن ادراج هذه الزيادة احيانا فتقول لبيك اله الحق ايش؟ لبيك. والنوع الثاني من الزيادة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه 237 01:37:10.050 --> 01:37:40.050 وكان يقول في عرفات قال لبيك ان ان العيش عيش الاخرة. لبيك ان العيش عيش الاخرة. فاذا زدت هذه وبخاصة في عرفات فهذا حسن وردت زيادة ثالثة ايضا صحيحة ثابتة ان النبي كان يخلط التلبية بالتكبير 238 01:37:40.050 --> 01:38:00.050 وهذه خاصة بالعشر بالحج يعني. لا تكن في العمرة. لان العشر يشرع فيها ايش؟ التكبير. وقد كان النبي والصحابة يخلطون التلبية بالتكبير. وورد ايضا لكن لا يصح لبيك حجا حق 239 01:38:00.050 --> 01:38:20.050 تعبدا ورقة. وهذا قد جاء عند البزار وغيره ورواه الدار القطني وغيره. ولكن لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب قال انه من تلبية الصحابة من تلبية انس رضي الله تعالى عنه. والمشهور في لفظها لبيك حجا حقا. وفي كثير من 240 01:38:20.050 --> 01:38:40.050 كتب تذكر لبيك حقا حقا. ولعله تصحيف والله اعلم. ووردت زيادات عن مثل لبيك ذا الفواضل لبيك ذا المعارج او غيرها. والاولى والسنة الاقتصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. السنة الاكثار من التلبية 241 01:38:40.050 --> 01:39:00.050 والمعتمر يلبي الى ان يدخل الى حرم مكة والى بيوتها. فيقطع التلبية وقيل حتى يصل الى الطواف السيدة شرف الطواف اه اه ترك التربية هو الاول مذهب ما لك والشافعي ورواية عن احمد وهو الصحيح. وهو ثابت في البخاري 242 01:39:00.050 --> 01:39:20.050 وعند ابن خزيمة وغيرهما من حديث ابن عمر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان اذا دخل عرش مكة ترك التلبية وآآ قال قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وعرش مكة وبيوت مكة. وفي لفظ انه كان اذا دخل حرم مكة. وهذا اصح من الحديث الاخر 243 01:39:20.050 --> 01:39:40.050 انه كان يقطع التلبية اذا استلم الحجر فهو ضعيف. وان كان هو المشهور في مذهب الامام احمد. واما الحاج فانه في التلبية حتى يرمي جمرة العقبة. حتى يرمي جمرة العقبة. لكن طبعا المتمتع حكمه حكم المعتمر. يقطع التلبية 244 01:39:40.050 --> 01:40:00.050 ثم يعاوده في اليوم الثامن والله اعلم. قالوا يكثر من التنبيه على جميع الاحوال. اما الاحوال التي ذكروها قد ذكرها كثير من فقهاء وكثير من السلف وهي مستحسنة لكن ليس عليها حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورد فيها حديث يذكر في الكتب 245 01:40:00.050 --> 01:40:20.050 في كتب التخريج عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعني يلبي في بعض هذه المواضع ويكثر فيها من التلبية اذا صعد واذا لقي الركبان لكنه لا يثبت عن النبي هو ضعيف. ولا يعرف وهو حديث غريب. ولم نجده مسندا لكن يعزونا 246 01:40:20.050 --> 01:40:40.050 انه الى بعض الكتب التي لا لا توجد اليوم عندنا والله اعلم. ورد فيها اثم صار عن السلف على كل حال واقواها في ادبار الصلوات المكتوبة آآ يعني حتى نقل بعضهم الاجماع على هذا وعلى بعض 247 01:40:40.050 --> 01:41:00.050 لكنه ليس في سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك الحقيقة يعني يبقى الانسان يكثر من التلبية المطلقة هذا الذي لا شك في سنيتي في جميع الاوقات والاحوال نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال المسائل 248 01:41:00.050 --> 01:41:30.050 مجموعات مفتوحة يا شيخ. ها؟ طيب اللي عنده سؤال يسأل نبدأ من اليمين ثم الى الاخير واعذرونا اليوم استعجلنا شوي لكن وكذلك يبدو في الدروس القادمة لكن نحاول نعطيكم الخلاصة قدر الاستطاعة. والحقيقة مسائل الحج كثيرة 249 01:41:30.050 --> 01:41:50.050 نسأل الله التوفيق. نعم. في سؤال اسئلة المجموعة. عطنا سؤال واحد ثم نأخذ الاخوة انه في شخص اذا اراد يتصدق على من فاتته الجماعة ينتظر حتى يصلي ركعتين ثم يلتحق به فركعتين الاخيرة. ثم يسلم معه 250 01:41:50.050 --> 01:42:20.050 هل هذا العمل صحيح؟ يجوز لمن اراد ان تطوع مع شخص ان ينوي ركعتين. سواء الراتبة او النفل المطلق يجوز. وسواء جاء معه من اول الصلاة ثم انفصل عنه وسلم. او دخل معه في اثناء الصلاة لكن الافضل ان يصلي معه الصلاة كاملة. هذه هي السنة 251 01:42:20.050 --> 01:42:40.050 لان من يتصدق على هذا؟ فظاهر هذا انه صلى معه الصلاة كاملة. فهذا افظل لكن لو نوى ركعتين راتبة مثلا فلا حرج. والاولى ان يدخل معه من اول الصلاة. ثم ينفصل عنه. فعلى كل حال الصور الثلاث كلها لا بأس 252 01:42:40.050 --> 01:43:00.050 بها والله لكن اولاها الاولى ثم الثانية ثم الثالثة يعني الاولى ان يصلي معه الصلاة كاملة والصورة الثانية ان يصلي مع ركعتين ثم ينظر والصورة الثالثة ان يصلي معه الركعتين الاخيرتين ويسلم معه. والله اعلم. هم. تفضل 253 01:43:00.050 --> 01:43:50.050 نعم. الله سبحانه وتعالى قال الحج اشهر معلومات. نعم الحج عوض في هذه الأشهر لا يمكن ان يؤدي الإنسان اي يقتصر على الاستعداد عن نعم لا المقصود في الاية وهي قوله تعالى الحج اشهر معلومات. انه يشرع فيها الحج. ومعنى مشروعية الحج انه يجوز ان 254 01:43:50.050 --> 01:44:10.050 بالحج في هذه الاشهر. فيجوز ان تحرم بالحج مفردا في شهر شوال وتبقى محرم الى الى ان يأتي. وحجك صحيح. ويجوز ان تحرم بها قارنا وحجك صحيح. ويجوز ان تحرم بها متمتعا. وعمرتك صحيحة وحجك صحيح. وتكون متمتعا بالحج لكن لو 255 01:44:10.050 --> 01:44:30.050 اعتمرت في آآ رمضان ثم اردت ان تتمتع فلا يصح تمتعك لا يصح منك التمتع ولا تكن حاج حج تمتع. يكون حجك حج افراد والله اعلم. الحكمة من الفترة الطويلة هذه. خلال شهرين 256 01:44:30.050 --> 01:44:50.050 كيف الحال؟ وش فيه؟ الحكمة يعني ايش الحكمة؟ الحكمة والله اعلم ان العرب كانت عيد الحج باشهر. والى يومنا هذا يأتون يستعدون انهم يأتون من دول بعيدة. فاعطاهم الله عز وجل مهلة طويلة 257 01:44:50.050 --> 01:45:10.050 جدا لكي يأتوا. فمتى وصلوا فالحج مشروع لهم. لكن اعمال الحج الرئيسية هي في هذه الايام الستة. ستة ايام كم تبدأ من يوم الثامن والتاسع والعاشر والحادي والثاني عشر والثالث عشر. هذه ايام الحج والله اعلم نعم 258 01:45:10.050 --> 01:45:30.050 عطنا واحد يقول في بعض الأشخاص عن طريق المزح يقول ان زوجته مثل اخته وهو يعني انه لا يجمعها لا يجمعهم لا يجمعها. فهل هذا يعد ظاهرا؟ خاصة لا يجامعها يعني. على كل حال اذا قال انها مثل اختي 259 01:45:30.050 --> 01:46:00.050 فهذا يكرهه اهل العلم. يعني يشبه الفاظ الظهار لكن لا يترتب عليه ظهار الا اذا قصد التحريم نعم. في الشيخ نعم. في شي؟ تفضل هل الاشتراط ينقص من اجر الحج والعمرة؟ لا. لا شيء فيه ابدا 260 01:46:00.050 --> 01:46:20.050 نعم عندك شي؟ من وضع كريم في يده بسبب الاكزيما. وضعه وهو على وضوء فقط فهل يجوز ان ينام دون وضوء لهذه العلة؟ مع انه معتاد على ان يكون على وضوء فما الحكم؟ من وضع 261 01:46:20.050 --> 01:46:40.050 شيئا واراد ان ينام فانه يتوضأ ويمسح على هذا الشيء اذا كان يعسر عليه ازالته خاصة اذا كان هذا الوظوء ليس وظوء صلاة. يسهل في هذا يمسح مسح عليه. يصير كانه حائل. كانه حائل مثل الجبيرة. اذا كان علاج 262 01:46:40.050 --> 01:47:10.050 ما يستطيع ازالته يعني. اما اذا كان شي يمكن ازالته فالامر سهل يزيله والحمد لله. نعم لا لا ما لها علاقة ما لها علاقة ما لها علاقة. نعم لا في احد؟ في احد؟ تفضل ما حكم لبس الكمام او الكمام للمحرم؟ لا 263 01:47:10.050 --> 01:47:40.050 بأس به لا بأس ان يلبس الرجل الكمام والله اعلم. والمرأة كذلك لا بأس ان تلبس الكمام وهي يا محرمة لا بأس. نعم. نعم؟ ايش هو اي ما فيها لكن بعض الناس يقول هل تكفي الكمامة عن غطاء الوجه؟ نقول لا ما تكفي 264 01:47:40.050 --> 01:48:00.050 ما تكفي الكمامة عن غطاء الوجه الا لو كانت كمامة مفصلة خاصة اما الكمامات اللي نشوفها تبين الخدين كله الظاهر فلا يجوز وكذلك احيانا يبين جزء من المحاجر واكثرها ولا 265 01:48:00.050 --> 01:48:30.050 الجبهة ظاهرة لا تكفي. نعم. في احد عنده سؤال؟ تفضل تكثر جميع الفوائد. هذا الحج يكفر الذنوب الصغائر والكبائر فيه خلاف معروف عند العلماء الصحيح انه يكفر الجميع لقول رجع من ذنوبك يوم ولدته امه. او كيوم ولدته امه. هذا نص 266 01:48:30.050 --> 01:48:50.050 المسألة خلاص ليس له معنى الا انه يعود لا ذنب عليه. لكن الله المستعان الحج المبرور المقصود. هل فيه فضل تكفى اللي يكرر الحج كل ما حج كما قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة 267 01:48:50.050 --> 01:49:20.050 والحج المبرور يكفر الذنوب كلها ايا كان فرضا او غير فرض. هذي فضائلها لو كررتها ولو كررتها. كل فضائل الحج لك. نعم ها ارفع صوتك هل يصلي ركعتين للاحرام في البيت؟ لا. لا يصليها في الطائرة قبل الاحرام يصلي في الطيارة 268 01:49:20.050 --> 01:49:40.050 ولو كان في سيارة ما هي بموقفة يصلي في السيارة. يصلي في السيارة مثل حافلة وقفوا في الطايف وقالوا البسوا يأمر بالميقات بس تلبون او انتوا سيارتكم عندكم مشتاقين شقة في الطايف مثلا او في المدينة مستأجين شقة وقلتوا اصلا نلبس وكل شي بس 269 01:49:40.050 --> 01:50:10.050 لا بأس ان تصلوا في في السيارة لكن السواق لا يصلي الله يجزاه خير الا اذا كان فقيها والفقيه لا يحتاج لي. نعم. تفضل هل وردش؟ هل ورد قبل قيام الليل صلاة ركعتين؟ نعم يسن قبل قيام الليل ان تصلي ركعتين 270 01:50:10.050 --> 01:50:30.050 هذه ثابتة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين خفيفتين قبل قيام الليل جاء في حديث عائشة وفي حديث حفصة ولكن هذا اللي يقوم الليل يطيل 271 01:50:30.050 --> 01:50:50.050 اما واحد اصلا كل صلاته خفيفة هي ما فيها فائدة يعني. كل صلاته خمس دقايق ولا عشر دقايق. النبي صار لي ساعات يعني فيصلي ركعتين قيل انهما لطرد الشيطان وعقد الشيطان يبادر بحلها ذكره جماعة وان كنت انا يعني 272 01:50:50.050 --> 01:51:10.050 شوف انه ما هو قوي وذكر اخرون وهو اولى ويحتمل كله انه يجمع بينه لكن انه تهيئة واستعداد لصلاة الليل ما يدخل عليها مباشرة وبخاصة اذا كان مستيقظا من نوم يكون فيها تهيئة له واعانة له على الاطالة 273 01:51:10.050 --> 01:51:40.050 ويحتمل لهذا ولهذا الله اعلم. لكن هي لا تختص بمن اه استيقظ من من اه من النوم. ظاهر السنة يصليها مطلقا مطلقا. استفتح بها قيام الليل مطلقا. الثاني ايش سنن مهجورة 274 01:51:40.050 --> 01:52:00.050 لا ما في سنن مهجورة. لا يوجد سنن مهجورة بين الظهر والعصر. ما في سنن متروكة مهجورة الا اللي ما يصلي ركعتان ركعتين او اربع بعد الظهر اللي هي الرواتب بس ما في سنن خاصة. ليس هذا وقت صلاة 275 01:52:00.050 --> 01:52:30.050 خاصة انما وقت تطوع مطلق انشئت صلي ما تصلي ما في السنة مأمور بها او سنة كاملة سنة يفعلها حافظ عليها في هذا الوقت لا ما ذكرت هذا لا اعلم اني ذكرته اجل منه ها 276 01:52:30.050 --> 01:52:50.050 لا لا ما هو بصحيح. نعم انا ذكرته ولا زلت اذكر ان السلف كانوا يحرصون على الصلاة بين العشاء ويسميها بعضهم وذكرت انا في الدرس الماضي او اللي قبله في شرح العمدة. عمدة الاحكام. يسمونها صلاة الاوابين 277 01:52:50.050 --> 01:53:10.050 لكن اللي ورد في السنن صلاة العيد صلاة الضحى. عندما ترمض الفصال. لكن هي من قيام الليل. وورد في حديث انس عند ابي في داوود وفي المسند قال نزل قوله تعالى تتجافى جنوبه عن المضاجع في الذين يصلون بين المغرب والعشاء. فيدل على انه مشروعة 278 01:53:10.050 --> 01:53:30.050 صلاة الليل تدخل في كل النصوص الدالة على صلاة الليل. الصلاة بين المغرب والعشاء مشروعة. وهي من صلاة الليل. لكن انا اقدر اقول سنة مهجورة ايضا لان الرسول ما كان ما يعرض عنه انه كان يحافظ على الصلاة بين المغرب والعشاء لكن من صلى فهذا حسن. وهو من قيام الليل 279 01:53:30.050 --> 01:53:50.050 بس ما يصلي الوتر. اما بين الظهر والعصر فلا اعرف فيه سنة لا اعرف فيه سنة. لكنه وقت تطوع مطلق من شاء ان يصلي فليصلي ولو والله اعلم. نعم. بنية الحج لغيره 280 01:53:50.050 --> 01:54:30.050 واللي قام فيه من حج عن غيره فانه يؤجر لكن اجر الحج لمن نواه له. طيب انت الان تسأل سؤال اخر او هكذا اظن انك تسأله. هل كفارة لذنوبه وهل يكون حجه المبرور ليس له جزاء الجنة؟ يحتمل 281 01:54:30.050 --> 01:54:50.050 وفضل الله واسع. يعني هو اللي حج فيتكفر ذنوبه. قد يكون اللي حاج عنه اصلا ميت. فالذي يظهر انه تكفر عنه باذن الله ذنوبه ومن حج نص العام من حج فلم يرفثه نص عن نفسه وعن غيره ما في تخصيص ما قال عن نفسه 282 01:54:50.050 --> 01:55:20.050 ويسمى حج. وهذا قوله قول الحج المبرور. اذا حج حج مبرور يؤجر ان شاء الله. لكن اجر ذات الحجة هي لمن نواها له والله اعلم. نعم. يقول من ذهب من ذهب من الرياض الى جدة ومكث بها يوم او 283 01:55:20.050 --> 01:55:40.050 يومين او ثلاثة فهل له ان يحرم من جده؟ نقول فيه تفصيل ان نوى من الرياض فلا بد ان يخرج الى الميقات يعني من يوم خرج من الرياض او على الاقل قبل ان يمر الميقات قال انا ساعتمر لكن بعد ما خلص من اعمالي فنقول لابد ان تخرج الى 284 01:55:40.050 --> 01:56:00.050 وان كان لا نوى من جدة هو عنده عمل عنده وظيفة معينة عنده وليمة عنده زيارة عنده اه اه عزاء عنده اي شيء اخر ما نوى العمرة. او قال يمكن او قال يحتمل ان تيسرت. او اهل جدة قالوا 285 01:56:00.050 --> 01:56:20.050 قل له وش رايك نروح انا واياك العمرة كلها ساعة وراجعين ان شاء الله او ساعتين وجايين الوقت هذا ما فيه زحمة وكذا فعزموه به فهنا ينوي من جدة من مكانه الذي هو فيه المهم لا يخرج من جده الا وقد نوى. والله اعلم 286 01:56:20.050 --> 01:56:40.050 هذا سيأتينا في الدرس القادم ان شاء الله ما حكم لبس الازار المخيط الذي يسمى الان بالتنورة نقول لا يجوز. لا يجوز. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير 287 01:56:40.050 --> 01:56:42.047