1 00:00:05.050 --> 00:00:28.150 يقول بعض اهل العلم الافضل عندما تريد ان تدعو لغيرك ان تدعو لنفسك ثم له يقول مثلا اللهم اغفر لنا ولفلان وهذا جيد وان كان ليس بلازم ليس وقد ذكرنا ادلة هذا في موضع اخر نعم 2 00:00:30.900 --> 00:01:06.850 لا واحدة واحدة كما تعودنا عشان المسنون السنة اللغة هي الطريقة المتبعة المراد بالسنة هنا عند الفقهاء ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه بعضهم يزيد ما يثاب فاعله امتثالا ويقول ويستحق ولا يستحق العقاب تاركه والامر في السعة يعني لكن هذا ادق 3 00:01:11.150 --> 00:01:29.050 السنة كما هو معروف لها عدة معاني معنى عند الفقهاء ومعنى عند المحدثين ومعنا عند الاصوليين لكن نحن الان في درس الفقه نتكلم عن معناها عند الفقهاء فسنن الوضوء كثيرة 4 00:01:30.600 --> 00:01:55.800 منها التسمية تكلمنا في الاسبوع الماضي عن او اللي قبله عن حكم التسمية فلا نعيد الكلام عليه نلخص الكلام على اساس يمكن فيه ما حضر خلاصة الكلام ان جمهور العلماء بل عامة الفقهاء 5 00:01:56.200 --> 00:02:14.800 اه يرون ان التسمية سنة ليست واجبة هو رواية مشهورة عن الامام احمد اختارها جماعة من اصحابه وهي الصحيحة وهي الصحيحة بلا ريب وذهب كثير من اصحابنا المتأخرين من الحنابلة ان الى انها سنة 6 00:02:15.250 --> 00:02:44.300 الى انها واجبة مع الذكر. من نسيها سقطت عنه والصحيح انها سنة وليست بواجب والله اعلم. نعم غسل الكفين الكف ذكرنا انه من اطراف الاصابع الى ايش الى الرسخ غسل الكفين باتفاق الفقهاء باتفاق الفقهاء 7 00:02:44.800 --> 00:03:18.600 انه سنة ليس بواجب كما انهم اتفقوا ايضا انه سنة مطلقا بكل وضوء وكلما اردته في كل وقت وفيه قول ضعيف ضعيف يعني لا لا يعرج عليه لا يقول هذا القول انه ان غسل اليدين او الكفين 8 00:03:18.850 --> 00:03:36.150 سنة اذا شك في طهارتها هذا قول لا وجه له البتة يعني فيه وجه ضعيف له ولكنه ليس معتبرا وقد نقل جماعة من العلماء الاجماع على ان هذا سنة مطلقا 9 00:03:36.600 --> 00:03:49.150 سواء توضأت ليلا او نهارا شككت في يدك ام لم تشك قمت من النوم او ما قمت من النوم هو سنة على جميع الاحوال وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متواترة 10 00:03:49.200 --> 00:04:12.200 انه كان يبدأ في وضوءه عليه الصلاة والسلام بغسل كفيه يغسل الكفين معا طيب نستفيد طالب العلم من هذا فائدة كثير من الناس يقول لك والله نسيت ان اغسل يديني في اول الامر 11 00:04:13.100 --> 00:04:29.100 الجاهل والعامي ما يدري حسبنا الحين تراك فرض ولا ركن طالب العلم يعرف يقول هذه سنة بالاتفاق. سنة ايش من تركها سهوا او عمدا او كسلا ووضوءه صحيح باجماع اهل العلم 12 00:04:29.950 --> 00:04:49.650 وضوءه صحيح باجماع العلماء طبعا يعني من الادلة على هذا ان الله عز وجل لم يذكرها في الاية اية ايش الوضوء ومن الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتركها احيانا ما كان يغسلها باستمرار. لكن غالب احاديث الوضوء 13 00:04:49.700 --> 00:05:04.600 فيها ذكر الغسل لكن بعضها لا يوجد فيها مثل حديث ابن عباس الذي في البخاري لا يوجد فيه ذكر غسل الكفين. جاءت في رواية عند الطبراني في الكبير يعني في الغالب انها ليست قوية 14 00:05:05.200 --> 00:05:22.850 وجاءت في رواية اخرى ايضا لكن الروايات المشهورة في حديث ابن عباس لا يوجد لا يوجد فيها ذكر غسل الكفين في اول الوضوء وهكذا في بعض الاحاديث ايضا لا يوجد فيها غسل الكفين في اول 15 00:05:22.950 --> 00:05:47.950 الوضوء مما يدل على عدم ثم ليس فيها امر ليس فيها انما فيها الفعل والفعل يقتضي ايش الاستحباب او السنية. نعم نعم المبالغة في المظمظة والمبالغة في الاستنشاق هذه سنن 16 00:05:48.000 --> 00:06:07.350 ليست واجبات ايضا باتفاق العلماء اتفقوا على انها سنن واتفقوا على انها لا تجب انه عندنا اتفاقان اتفقوا عليها سنة يعني مشروعة ينبغي فعلها واتفقوا على انها لا تجب. بمعنى ان من تركها فوضوؤه ايش 17 00:06:08.050 --> 00:06:26.750 صحيح في خلاف يعني يسير في المظمظة عند بعظ اصحابنا الحنابلة لا يرون ان المبالغة في المظمظة سنة بعض الاصحاب بعض الاصحاب نقل عن صاحب الانصاف عن بعض اصحابنا انهم لا يرون ان المبالغة في المضمضة 18 00:06:26.950 --> 00:06:46.350 سنة لكن نقل جماعة ان العلماء اتفقوا على استحبابها لكن حقيقة هو لم يثبت نص واظح في ذكر المظمظة وحديث لقيط بن صبرة واشهر ما يستدل به في هذه المسألة 19 00:06:47.100 --> 00:07:01.700 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون ايش صائما وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون هذا الحديث صحيح الاسناد لكنه مقتصر على ايش 20 00:07:02.650 --> 00:07:26.650 على الاستنشاق جاء في رواية رواية بعيدة بعيدة الغور ها زيادة وبالغ في المضمضة والاستنشاق لكن هذه ليست في المشاهير نقلها صاحب الكتاب الذي ذكرته لكم وقلت انه افضل كتاب في تخريج الاحاديث 21 00:07:28.900 --> 00:07:53.100 البدر نقلها عن كتاب للدالوبي للدولابي كتاب قال وقد روى الدولاب فيما جمعه من حديث الثوري فذكر هذه الرواية باسناده وهذا يعني كون الحديث ما يعرف في كتاب الله معروف ولا هو 22 00:07:53.150 --> 00:08:10.900 يعني مشهور وفي كتاب هذا مما يدل على ان هذه اللفظة ليست ليست وقد حكم بعض الاخوة المعاصرين بشدودها وهو آآ الشيخ دبيان دبيان في كتابه الجميل حقيقة كتاب عظيم 23 00:08:11.350 --> 00:08:33.250 اللي هو احكام الطهارة وانا انصح به للمتخصصين يعني اللي اللي ما هم مبتدئين اللي لهم يعني يعني تقدم متوسط في اه القراءة والبحث فهو كتاب عظيم الحقيقة من افضل الكتب التي جمعت احكام الطهارة 24 00:08:33.400 --> 00:08:57.550 حديثيا وفقهيا الرجل جزاه الله خير متمكن يعني بالذات في الحديث نعم لكن ما معنى المبالغة في الاستنشاق؟ طبعا قد يستدل لها ايضا بحديث اسباغ الوضوء وهو حديث لقيط وجاء في غيره قال اسبغ الوضوء 25 00:08:57.850 --> 00:09:24.400 الاكمال والاتمام وايضا جاء في حديث ابن عباس عند ابي داود الطيالس وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم امر في المضمضة والاستنشاق ان ان يتوضأ مرتين او ثلاثا بالغتين 26 00:09:24.450 --> 00:09:41.350 باء لغتين لكن ايضا هذا الحديث زيادة المظمظة فيه مشكلة ايضا انا ما ما تقرر لي شذوذها لكن الاقرب انها شادة لان اكثر روايات الحديث واكثر اسانيده تقتصر فقط على ايش 27 00:09:42.400 --> 00:10:05.900 على الاستنشاق ولفظه في اكثر كتب الحديث وفي اكثر اسانيده استنثروا هكذا مرتين بالغتين او ثلاثة وهذا في مسند احمد والنسائي اظن حتى ابي داوود والترمذي عامة كتب الحديث ترويه بهذا اللفظ 28 00:10:06.000 --> 00:10:30.200 زيادة المظمظة ايظا يغلب على الظن انها زيادة غير صحيحة رواها ابو داوود واظن من طيالس واظن من طريقه البيهقي السنن الكبرى وهي في السنن يقينا بس الظن في قضية هذه من طريق الطيارس ولا لا 29 00:10:32.000 --> 00:10:52.950 طيب ما معنى المبالغة في المضمضة قالوا المبالغة ان تدير الماء في عامة الفم وفي جوانبه. بحيث انك تكثر من الماء وتحركه في جميع ايش لا تقتصر على جهة واحدة او في وسط الفم لا تحاول انك ايش 30 00:10:53.900 --> 00:11:15.050 نبالغ في جميع الفم حركت في يمينه ويساره واعلاه واسفله ثم تمجه هذا معنى المبالغة ايش المضمضة انتهينا من هذا الخلاصة انه المبالغة في المضمضة حسنة يعني شبه متفق عليها بين العلماء 31 00:11:15.350 --> 00:11:39.600 ونقل فيها الاجماع غير واحد كالنووي وغيره طيب المسألة الثانية المبالغة في الاستنشاق هذي ثابتة وقد اتفق العلماء على مشروعيتها والدليل عليها حديث لقيط ابن صبيرة المشهور في ظبطه صبره بكسر ايش 32 00:11:40.900 --> 00:11:55.200 الباء وترى الضبط مهم لطالب العلم يعني احيانا تميز بين طالب العلم واللي مو بطالب علم بضبطه للكلمات اللي يقولها طبعا هذا كل ما امكنك ان تظبط فهو اولى لك 33 00:11:55.850 --> 00:12:16.900 بمعنى انه ينبغي على طالب العلم ان يكون عنده حس لربط اي كلمة او اسم يمر عليه وتراجع فيها القاموس المحيط للفيروز ابادي او غيره ويمكن ان تكتفي بالمصباح المنير 34 00:12:16.950 --> 00:12:43.150 خاصة في الكلمات التي تدور في كتب الفقه فصبر اهل مشهور فيها كسر الباء صبرة هذا اشهر ويصح ايضا صبره سكون ففي حديث لقيط بن صبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وبالغ في الاستنشاق 35 00:12:43.300 --> 00:13:09.300 الا ان تكون ايش قائما ما معنى المبالغة في الاستنشاق معنى المبالغة في الاستنشاق ان يسحب حتى يصل الى اعلى الانف وهي منطقة الخياشيم تسحبه هكذا بنفس عميق ثم يستنثر 36 00:13:10.800 --> 00:13:38.150 لكن انتبه انتبه انتبه لا تسحب ماء كثيرا لان هذا مظر هذا مظر اسحب ماء ايش قليلا قليلا جدا يكفي الشيء اليسير ولذلك جاءت السنة غرفة واحدة لهما معا. فاكثرها تذهب الى الفم ويبقى شيء يسير يروح للانف ثم تسحبه 37 00:13:40.250 --> 00:13:53.200 الذي لا بد منه وبخاصة على القول بالوجوب وتكلمنا عنه ورجحنا انه لا تجب المضمضة ولا ولا الاستنشاق لكن على المشهور في المذهب الوجوب انه لابد ان يصل الى اصل الانف 38 00:13:53.600 --> 00:14:19.050 لكن السنة ان يصل الى الخيشوم الى اعلى الى هذه المنطقة هذا معنى المبالغة في الاستنشاق النفس تأخذ نفس عميق حتى يصل ثم تستنثر لكن قليل جدا يسير لان الشريعة لا تأتي بالظرر لا ظرر ولا ايش 39 00:14:19.450 --> 00:14:37.900 ولا ضرار اخذ الشي الكثير هذا مظر يضرب الانسان لو تحطه ماء كثير تشنك غرقان في موية ولذلك دع عنك الاكثار شي يسير وهو مجرب والحمد لله ولا يضر الانسان وبعض الناس يحط 40 00:14:38.300 --> 00:15:00.200 يعبي كفه ثم يستنشق ثم يقعد يكح كح يتحاسب على طلاب العلم والفقهاء يقول ظروني خذ شيئا يسيرا خذ شيئا يسيرا وهو كاف ومجرب ولله والشريعة لا تأتي بالظرر ابدا 41 00:15:00.500 --> 00:15:17.650 انما الضرر يأتي بسبب المخالفة في احكام الشريعة والله اعلم. طيب قال الا ان يكون صائما يعني لا يبالغ لا في المضمضة ولا في الاستنشاق اذا كان صائما وهذا الصيام يعم صيام الفرض وصيام 42 00:15:18.000 --> 00:15:45.450 النفل لماذا قالوا العلماء رحمنا الله واياهم لانه اذا بالغ في المضمضة نزل الماء الى الجوف سيكون سببا من اسباب التفطير ولذلك دع المبالغة اثناء الصيام. تعي المبالغة اثناء الصيام لهذا الحديث الصحيح 43 00:15:47.050 --> 00:16:10.500 ومعلوم ان الانف مدخل ينزل فيه منه الماء الى الحلق ينزل الماء من الانف الى الحلق بينهما اتصال وهما قريبان فلذلك وقت الصيام يكره يكره المبالغة وهذا مذهب عامة الفقهاء 44 00:16:11.450 --> 00:16:32.900 الا ابن حزم رحمه الله وهذا من غرائب ابن حزم ومن غرائب فهمة فيقول الصائم مخير بين المبالغة وعدمها ويزعم ان معنى الحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما 45 00:16:33.050 --> 00:16:50.500 الست مأمورا بالمبالغة ولكن لست منهيا عنها وهذا غير صحيح هذا فهم انه ما هو صحيح عامة العلماء هو هذا الذي ذكرناه وهو انه وبالغ الا ان تكون صائما يعني فلا تبالغ يعني دع المبالغة 46 00:16:52.700 --> 00:17:19.850 ماشي. طيب آآ لا بأس ان نفتح مجال للمسائل لمدة لثلاثة اسئلة كالمعتاد تفضل هل ثبت لا ما اعرف يقول هل ثبت ظرر الاستنشاق طبيا؟ الاستنشاق ما فيه ظرر. احنا نتكلم عن المبالغة 47 00:17:20.200 --> 00:17:39.300 هل فيها ظرر عند الاطباء؟ يقولون يقولون انا ما عندي بحوث طبية لكن يقولون ان المبالغة فيها تضر بالخياشيم ونحن نشعر بهذا ان الانسان اللي يبالغ يتعب يقعد يكح ويقعد له يوم يعني وقت طويل وعيونه تدمع وهذا نوع من الضرر 48 00:17:39.650 --> 00:18:06.700 لكني ما قرأت بحوث كثيرة او الله هذا في المبالغة مش في الاستنشاق. نعم ذكرت لك يا محب المبالغة في الاستنشاق ليس في تكفير الماء مو بروح تكثر الماء لان تكثير الماء معروف بالحس انه مضر 49 00:18:07.150 --> 00:18:28.650 جربوا كلكم جربوه والجناية منكم على انفسكم كلكم عقال هالحين وكبار ما عندكم ما عندي دون من هو دون دون البلوغ حتى اضمنه. كلكم كبار زين جربوا في انفسكم فان كان انها ما تضرك الله يقويك 50 00:18:30.000 --> 00:19:02.100 السؤال واحد انت الف وباء وجيم هذه ينظفها يعني جميل لا شك ما في شيء تأمر به الشريعة الا وفيه المنفعة يعني المبالغة في الاستنشاق لا شك انها مفيدة ونافعة 51 00:19:02.350 --> 00:19:20.050 لانها بتنظف اصول الانف هذا لا شك فيه وقاعدة الشريعة انها لا تأتي الا بما فيه نفع للانسان هذي قاعدة جليلة لا يمكن ان تأتي الشريعة بالظرر ابدا طيب واحد اثنين 52 00:19:20.350 --> 00:19:51.300 ثلاثة اربعة خمسة صاروا ستة تفضل من الملح والفوائد الا في بعض الاحوال يسأل عن هل ذكر اه اه اختيارات ابن حزم يعني مفيدة لطالب العلم؟ يا ابن حزم امام. الحقيقة ان ابن حزم عالم 53 00:19:51.700 --> 00:20:14.150 عالم كبير لكن لا انصحكم بالقراءة له ابدا الا في مستوى معين عندما يبلغ الانسان مستوى الاجتهاد والتمييز بين الاقوال والاختيار زين ولو الاجتهاد الجزئي يرجع لابن حزم الحقيقة يفيد ابن حزم يفيدك في معرفة الدليل وجه الدلالة ورد الاقوال الاخرى 54 00:20:14.250 --> 00:20:29.800 لكني لا انصح المبتدي اللي له سنة وسنتين وثلاث ونحوها ان يراجع ابن حزم البتة بل ولا انصحه ان يراجع كتب الخلاف حتى المغني لا ترجع حتى للمغني. الا اذا كلفك استاذك ببحث 55 00:20:30.450 --> 00:20:54.350 قال لك والله ابحث هذه المسألة هذا بحث اما القراءة في كتب الخلاف والكتب المطولة هذي لا تنفع طالب العلم هذه تشوش الذهن يشوش الذهن وتجعلك مضطرب ما عاد تظبط شي لا تظبط الاقوال ونحن لا نذكر لكم الخلاف الا اذا كان قويا او واظحا او في ترجيح او خلاف قول المؤلف 56 00:20:54.550 --> 00:21:13.550 او لمجرد اللطف يعني يعني مثل هذا نقول اقولها لكم على سبيل الاستغراب على سبيل الاستغراب وعلى سبيل ايظا انه خالف الاتفاق. فيعرف هذا للمعرفة وذكرت قبل ايضا اني احيانا انا اذكر بعض الاضافات 57 00:21:13.850 --> 00:21:33.700 يستفيد الطلبة لمستواهم يعتبر يعني يعني عندنا بعض الطلبة قدامى بعضهم مدرسين لهم عشر سنين وعشرين سنة وبعضهم متخرجين من زمان وبعضهم معهم ماجستير وبعضهم يعني يختلفون يعني يأخذون بعض اهل الفوائد يستفيدون منها 58 00:21:34.050 --> 00:21:59.400 اللي يشعر بانها قد تثقل عليه اتركها وضح الجميع فهي مثل ما قلت مجرد ملحة يعني لطائف ها يا ابو معاذ نعم نعم من قواعد اصول الفقه ان الفعل يفيد المشروعية هذا هو الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم 59 00:21:59.650 --> 00:22:14.750 لكن في بعض الاحوال قد يفيد الوجوب قالوا اذا كان بيانا لواجب مثلا قد يفيد الاباحة اذا كان ما روي عن النبي وسلم الا مرة او مرتين لا يعرف انه حافظ عليه او انه مخالف لاصل اخر 60 00:22:14.750 --> 00:22:44.300 انه يجوز هذا الفعل او مخالف لنهي فيفيد الكراهية. على خلاف في التفصيل لكن الاصل في الافعال انها تفيد الاستحباب والمشروعية في الجملة في الجملة نعم تفضل يا احمد هل النية تكفي 61 00:22:44.500 --> 00:23:03.400 في غسل الكفين اول الوضوء نية واحدة لغسلهما المأمور به مع الوضوء الصحيح نعم ذهب بعض اهل العلم الى الحنابلة وغيرهم الى انه لابد من ست ثلاث ثم ثلاث ولا يكفي ان تجمعها في نية واحدة 62 00:23:03.600 --> 00:23:21.450 لكن هذا القول ضعيف. التداخل هنا مناسب جدا ولا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا انه غسل يديه ستا ابدا لا يحفظ هذا في حديث حتى احاديث قيامه من النوم جاء في بعضها ذكر غسل 63 00:23:21.500 --> 00:23:48.950 الكفين ثلاثة لم يذكر انه غسلها ستا ابدا. وهذا القول كما قلت ضعيف جدا تجوز اليوم ها كمل ايش عندك؟ ها يا سعيد ما يجوز ذكرنا هذا الاسبوع الماضي انه لا يجوز الاكتفاء بغسل الكفين عن غسلهما مرة اخرى مع المرفقين لا يجوز هذا. الا 64 00:23:48.950 --> 00:24:05.400 على قول ضعيف للغاية عند بعض الحنفية وهو ضعيف لا ينبغي الالتفات اليه وهم اولوه بتأويل معين ليس هذا موضوع بيانه الحين خلصنا في احد انت عندك سؤال هو هو خلاص الحمد لله 65 00:24:05.900 --> 00:24:34.200 طيب كمل يا شيخ تكلمنا عن التخليل في الاسبوع الماضي وعامة العلماء عامة العلماء على ان التخليل سنة يعني لا يجب كما ان عامتهم على مشروعيته في هذه المسألة وتلك خلاف 66 00:24:34.400 --> 00:24:49.850 ليس بالقوي فلذلك لا نعرج عليه لكن عامة العلماء على ان التخليل مشروع ومستحب. وعامتهم على انه لا يجب لكن هنا مسألة ذكرها ابن القيم رحمه الله وذكرتها لكم في الدروس الماضية 67 00:24:50.200 --> 00:25:11.550 هل التخليل سواء تخليل اللحية او تخليل اصابع اليدين او تخليل اصابع الرجلين. هل هو سنة مطلقا او سنة احيانا اختار ابن القيم في زاد المعاد انه سنة احيانا انا اميل ايضا الى هذا الرعي حقيقة لماذا 68 00:25:11.900 --> 00:25:27.650 التعليل اللي ذكره ابن القيم صحيح وهو ان عامة بل كل الاحاديث التي اه ذكر فيها صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم آآ صفة بصفته الكاملة لا يذكر فيها التخليل لا يذكر فيها ايش 69 00:25:28.000 --> 00:25:54.500 التخليفة دل على اقل شيء انه لم يكن يحافظ عليه عليه الصلاة والسلام لا يحافظ على التخليل فيفعل احيانا ويترك احيانا نعم ايضا ما ادري ذكرته لكم ولا لا قد يجب التخليل كما قلنا في الدلك 70 00:25:54.850 --> 00:26:18.750 من يجيب ما الذي قلناه في الدلك قد يجب في بعض الاحوال وكذلك التخليل قد يجب في بعض الاحوال فمتى يجب التخليل كوجوب الدلك ها بو محمد ايوة جميل اذا كان يوجد شيء قد يمنع من وصول الماء الى ايش 71 00:26:19.600 --> 00:26:37.400 هذه الفتحات التي بين الاصابع افرض ان عندك عليك غبار او عندك دهن توك مدهن يعني ما امداه. يروح وخاصة اذا كان ثقيل مثل الفازلين. احيانا يزلق عنه الماء هنا يكون التخليل ايش 72 00:26:38.450 --> 00:27:01.900 واجبا لا لذاته بل لايصال الماء ولذلك التخليل قد يجب لايصال الماء لا لمجرد التخليل فهو كمال احد اتضحت له الصورة هذي نعم ما في اسئلة هذي حيل يا ابا معاذ 73 00:27:02.150 --> 00:27:25.700 ها شعندك هذا تكلمنا عنه انه تكلم عن التخليل المستحب لا تخلطوا المسائل التخييل الواجب هذا اللي لحيته خفيفة انتهينا منه من زمان. احنا نتكلم عن التخليل ايش؟ المسنون نعم ماشي 74 00:27:26.250 --> 00:27:53.950 ومسح الاذنين انا لا ادري احنا تكلمنا عن حكم مسح الاذنين سابقا مرور كرام بس مرور خفيف ها حكمها وذكرنا طيب طيب لانه مهم الكلام على هذا ما حكم مسح الاذنين 75 00:27:55.850 --> 00:28:20.050 المؤلف هنا يقول ان مسح الاذنين ايش وهذا هو الراجح وهذا هو الراديو وهو قول عامة العلماء ونقله ابن جرير الطبري اجماع العلماء الا عن اسحاق ابن راهوية ففقط هو اسحاق ابن راهوية 76 00:28:20.300 --> 00:28:37.000 الذي قال ان مسح الاذنين فرض. ورواية عن الامام احمد هي المذهب عند اصحابه المتأخرين اما المتقدمون فمختلفون في هذا. فابن قدامة مثلا وهو من المتقدمين وقيل من المتوسطين اه 77 00:28:37.350 --> 00:28:59.500 هو بالنسبة لنا حقيقة من المتقدمين وان كان هو عند اصحابنا المشهور انه من المتوسطين اختار هو والخلال وغيرهما انها ليست واجبة حتى قال الخلاني ان اكثر الروايات عن احمد ان من ترك مسح الاذنين فوضوؤه صحيح 78 00:28:59.700 --> 00:29:23.850 ولا اعادة عليه ولا شك هذا هو القول الصحيح فمن ترك مسح الاذنين عمدا او سهوا فصلاته صحيحة ووضوءه صحيح لماذا اولا لانه ليس فيهما امر ليس فيهما ايش امر لا في القرآن ولا في السنة 79 00:29:24.250 --> 00:29:43.450 فليس هناك نص يأمر بمسح الاذنين وتعرفوا ان القرآن ما ذكر الله عز وجل مسح الاذنين بل ذكر مسح الرأس ثانيا انه ثبت في جملة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي وصفت الوضوء كاملا 80 00:29:44.550 --> 00:30:09.150 انه لم يمسح اذنيه واشهرها حديث اه اه عثمان في الصحيحين فليس في حديث عثمان في الصحيحين ولا في غيرهما من طريق حمران انه مسح اذنيه وقد تتبعت هذه الروايات ما فيها ذكر مسعود الاذني ابدا 81 00:30:09.500 --> 00:30:26.350 انما جاء من طريق اخر في قصة اخرى مختلفة السياق عند ابي داود وغيره من غير طريق حمران في قصة اخرى انه مسح اذنه هذا يدل على انه كان يفعله احيانا ويتركه 82 00:30:26.650 --> 00:30:46.350 احيانا وهكذا في حديث علي رضي الله عنه فجاء في بعض رواياته جاء في حديث ابن عباس عن علي ذكر مسح الاذنين وفي حديث عبدي خير وغيره واكثر الروايات في حديث علي ليس فيها ذكر مسح ايش 83 00:30:46.500 --> 00:31:03.150 فهذي احاديث وهذي ايش؟ احاديث مواقف متكررة يفعلها الصحابة يبينون وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاحيانا يمسحون الاذنين واحيانا لا اسانيد مختلفة في هذا ومتغيرة. وحتى روايات الاحاديث فيها عدة اختلافات 84 00:31:03.650 --> 00:31:20.350 ودل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحافظ على مسح الاذنين لكن هذا هو الغالب. هذا هو الغالب ثالثا الاجماع المنقول ولذلك لا يذكر الخلاف الا عن اسحاق ابن راهوية فمعناه لا خلاف بين الصحابة 85 00:31:20.450 --> 00:31:40.750 ولا التابعين ولا اتباع التابعين انما فقط خالف في اسحاق بن راهوية وقال انه فرض لا يسقط سهوا ولا عمدا. واما الامام احمد فالمشهور عنه انه يسقط سهوا فهو عنده واجب. وان كان عند كثير من الاصحاب 86 00:31:40.800 --> 00:31:56.500 لقول اسحاق بن راهوية فهي اقوال ثلاثة في المذهب انه واجب وانه فرض وانه لا اه واجب ولا فرض بل هو سنة ولا شك انه القول الموافق لقول عامة العلماء 87 00:31:56.750 --> 00:32:18.500 لاحمد اولى من القول المخالف لعامة العلماء بقي عندنا مسألة فقط في هذه القضية وهي كثيرا ما يستدل في هذه المسألة بحديث ابي امامة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من ايش 88 00:32:19.150 --> 00:32:34.550 من الرأس وهذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو حديث في ظعيف في قول عامة اهل العلم بل ضعيف جدا ليس ضعيف فقط ضعيف ايش 89 00:32:34.850 --> 00:33:04.950 جدا بل ذكره ابن الصلاح في كتابه مختصر علوم الحديث مثالا على الضعيف جدا. الذي لا يمكن ان يرتقي ويكون حسنا بكثرة الطرق واقره على هذا غيره من العلماء فهذا الحديث لا يصح عن النبي له عدة طرق لكن كلها ضعيفة جدا او خطأ في الرفع 90 00:33:05.400 --> 00:33:23.150 والصواب فيها الوقف او انها زيادة شادة والزيادة الشاذة او الخطأ لا يمكن ان يرتقي يعني لما يجيك حديث زيادة فيه الشاذة هذا لا يمكن ان يكون متابعا. او يكون شاهدا او متابعا لغيره 91 00:33:23.850 --> 00:33:46.950 واذا كان خطأ في الرفع لا يمكن ان يصح ان يقال يتابع غيره او يكون شاهدا لغيره. لانه نجزم بانه خطأ والخطأ لا يمكن ان يكون اذا احنا جزمنا بانه خطأ لا يمكن ان يكون مقويا لغيره. فالخطأ لا يعتمد عليه. وهذا من اشكالات بعض العلماء 92 00:33:46.950 --> 00:34:09.050 المشتغلين بالحديث انهم ما ينتبهون لهذه القضية يكون الحديث خطأ وخطأ وخطأ وشاد وشاد وشاد. فيقولون ست طرق اذا يقوي بعظها بعظا والواقع انه لا يتقوى هذا لا بهذا لانها كلها اخطاء. ونحن جزمنا بانها اخطاء. فاذا جزمنا بانها اخطاء شاذة او منكرة 93 00:34:09.100 --> 00:34:32.400 او انها اه معلولة لا يتقوى بعضها ببعض مدام جيش انما يتقوى ما لم يجزم بانه غلط اللي احنا نشك فيه بمعنى انه ضعيف الراوي ضعيف الحفظ فاذا وجد ظعيف حفظ وظعيف حفظ قلنا هذا يقوي 94 00:34:32.400 --> 00:34:49.950 ايش هذا يا اخي اذا قلنا هذا خطأ لانه خالف عشرة من الثقات خلاص حط عليه اكس ما عاد يقبل انه يكون شاهدا لغيره هذي انتبهوا لها في مسألة الحديث وتقويته بالشواهد والطرق 95 00:34:50.650 --> 00:35:10.700 ولذلك العلامة الالباني صحح هذا الحديث وقبله الحاكم في المستدرك وتصحيحه غير صحيح لما تقدم بان كل طرقه خطأ وشذوذات وغاية ان يكون صحيحا عن عبد الله ابن عمر وبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 96 00:35:11.500 --> 00:35:36.450 ومع ذلك هؤلاء الصحابة لا يرون الوجوب انما معناه عندهم معناه عنده منتبه. معنى الاذنان من الرأس اختلف السلف هل اذنان يمسحان مع الراس او تغسلان مع الوجه او يغسل ظاهره ظاهرها 97 00:35:36.700 --> 00:35:59.950 يغسل ما واجه منها مع الوجه وما هو وما وخلفها وظاهرها مع يمسح مع الرأس ثلاثة اقوال للسلف فجاء الصحابة فقالوا الاذنان من الرأس وش معناه يعني انها تمسح مع الرأس. تمسح بغض النظر تجب ولا ما تجب؟ هذه مسألة ايش 98 00:36:00.100 --> 00:36:11.550 اخرى انما تمسح مع الرأس لان النبي صلى الله عليه وسلم مسحها مع الرأس هذا هو معنى الاذنان من الرأس حتى لو صح المرفوع مع انه لا يصح مثل ما قلت لكم 99 00:36:12.150 --> 00:36:34.350 حتى لو صح فهذا معناه لان السلف قد اتفقوا على ان من تركها ها فلا حرج عليه. كم باقي من مسألة كثير عطنا عطنا على الاقل السواك عطنا عطنا على عجل على عجل ها 100 00:36:34.950 --> 00:36:57.550 نعم يستحب اه اه غسل اليمين قبل اليسار الا فيما استثنيناه في الدرس الماظي. سواء اليمين في اليد اليمنى ثم اليسرى وكذلك القدمين اليمنى ثم اليسرى. نعم استثنينا الصور ما نحتاج نعيدها وهي موجودة عندكم في 101 00:36:57.750 --> 00:37:20.000 المذكرة التي ارسلت في المجموعة نعم نعم والغسل ثلاثا ثلاثا الواجب مرة. باتفاق العلماء ولا يجب لا ثنتين ولا ثلاث نعم ماشي وهذي مهمة يا طلاب العلم يعني لا تجي انت الحين طالب علم وحاضر هالدرس ثم تغاب عنك المعلومة هذي 102 00:37:20.600 --> 00:37:33.900 من فروق بين العامي يطالب العلم ان العامي حسب الثلاث واجبة. لو يغسل ثنتين ويصلي تنكأ صلاته مهيب صحيحة طالب علم يعرف خلاص واذا جاك واحد يستفتيك عرفت الان الحكم الشرعي 103 00:37:33.950 --> 00:37:56.550 يقول ما دام غسلت واحدة يكفي ما زاد فهو سنة. الثنتان سنة والثلاث سنة. نعم بكرة الزيادة على الثلاث يعني لو زدت رابعة فهذا مكروه وان تعبدت لله بهذا فهي بدعة محرمة 104 00:37:57.000 --> 00:38:16.850 وان استعملت هذا باستمرار فالذي نجزم به ان هذا حرام ولا يجوز لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولانه نوع من الاسراف الدائم لكن من فعلها مرة اهل العلم وجمهورهم يقولون يكره هذا. يكره هذا كراهية عند اهل العلم 105 00:38:16.950 --> 00:38:29.650 وقد اتفقوا على انها اساءة اتفقوا على انها اساءة. اما الكراهية فالجمهور على انها مكروهة وبعضهم يقول ليست مكروهة لكنها خلاف السنة. وخلاف الاولى وهذا نص الشافعي في الام رحمه الله 106 00:38:29.650 --> 00:38:54.350 لكن الصحيح انها مكروهة. لقول النبي فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم فهي اساءة. فهي ايش؟ اساءة كذلك الاسراف في الماء الاسراف في ماء الوضوء مكروه اذا كان قليلا اما اذا اكثر منه فانه يدخل في في باب ايش 107 00:38:54.600 --> 00:39:00.600 المحرمات قال الله عز وجل ولا تسرفوا انه لا يحب المشرفين