بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلم شيخنا في الدارين. باب السبق تجوز المسابقة بغير
يعلن في الاشياء كلها. ولا تجوز بجعل الا في الخيل والابل والرمي. لقول رسول الله صلى مامي كلكم والرمي ولا فيه نسخة ثانية اعد يقول ولا تجوز ولا تجوز بجعل الا في الخيل والابل والرمي
كده ولا ما عندكم نسخ؟ عندكم رمي؟ والسهام. والسهام. اذا قل وفي نسخة والسهام ماشي اذا في نسخة وسعها والنسخة والرمل والمعنى واحد كما سيأتي نعم. لقول رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر. فان كان الجعل من غير المستدر جاز وهو للسابق منهما. وان كان من احدهما فسبق المخرج او جاء معا احرزه
ولا شيء له سواه. وان سبق الاخر اخذه. وان اخرجا جميعا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا. يكافئ فرسه فرسيهما. او بعيره بعيريهما او رميه رمية او رميه رميهما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من
من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن من ان يسبق فليس بقمار. ومن ادخل فرسا بين وقد امن ان يسبق فهو قمار. فان سبقهما احرزا بسب. احرز سبق وان سبق احدهما احرز سبقه واخذ سبق صاحبه. ولابد من تحديد المسافة وبيان
للغاية وقدر الاصابة وصفتها وعدد الرشق وتكون عندك دشق عدد الرشق وتكون المسابقة في الرمي على الاصابة لا على البعد. احسنت بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد قال رحمنا الله واياه باب السبق او السبق يصح هذا يصح هذا في العنوان قلنا باب السبق يعني باب المسابقة وهذا اولى باب السبق يعني باب المسابقة وهذا اولى لان الباب يتحدث عن احكام المسابقة. وان قلنا باب السبق بالفتح يعني باب العوظ في المسابقات
وهذا اخص الاول اولى واعم عند قراءة اسم الباب اما عند قراءة الحديث فالمراد السبق. كما سيأتي ان شاء الله تعالى. السبق بمعنى المسابقة والمسابقة في اللغة مغالبة اثنين او اكثر
ايهما يسبق الاخر في اي شيء في اي شيء. كل هذه تسمى مسابقة والمسابقة قد اجمع العلماء على جوازها في الجملة وقد دل الكتاب والسنة على جوازها فمن الكتاب قول الله جل وعلا في قصة يوسف عليه السلام انا ذهبنا
نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا. فدل على جواز المسابقة والاصل ان شرع ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يجد شرعنا بخلافه قد دلت السنة على جواز المسابقة من وجوه عديدة منها
حديث مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها. وهو حديث صحيح رواه احمد وابو داوود وغيرهما وملخصه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة مع اصحابه قافلا
امر جيشا يتقدم انظروا الى هذه اللفتة الجميلة. قال تقدموا وبقي هو وعائشة فلما ذهب الجيش قال سابقيني قالت وكنت خفيفة لم احمل اللحم ولم ابدل قالت فسابقني فسبقته فلما مضت سنوات قالت فنسيت
وكنا يوم قافلين ايضا من غزاة او من سفر قال فامر الجيش ان يتقدم فقال تقدموا فبقيت انا وهو وقال سابقيني قالت وكنت قد بدنت وحملت اللحم يعني كبرت شوي وسمنت
قال قال فسابقني فسبقني وقال هذه بتلك هذه وهذا فيه فوائد كثيرة طبعا هذا الحديث يصلح موظوع درس ولا كتاب ولا الفوائد اللي فيه كثيرة جدا من اهمها طبعا موضوع الباب وهو
جواز المسابقة ومنها حسن العشرة بين الزوجين ومنها المحافظة على الزوجة وستر الزوجة والحرص الا يطلع عليها احد في مثل هذه الاحوال وفيه ستر المرأة المسلمة عموما وانها ينبغي ان تتستر
الى غير ذلك من فوائد وفي ايضا من الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الابل وفيه ايضا انه سابق بين الخيل المضمرة وغير المضمرة وفي احاديث متعددة في هذا الباب
كلها تدل على جواز المسابقة ومما يدل على جوازها ان الاصل في الاشياء ايش الاباحة ما لم يرد في الشرع نهي عن هذا طيب هذا الكلام في اصل المسابقة طبعا نحن لا نتكلم عن المسابقة بعوض نتكلم عن اصل المسابقة
ويمكن ان نقسم المسابقات الى نوعين المسابقات المباحة والمسابقات غير المباحة وان شئت فقل المحرمة والمؤلف طبعا بطبيعة كون الكتاب مختصر لا يتطرق لهذا والفقهاء عموما لا يكاد يتطرقون في بعض المسائل المتعلقة بالمسابقات المحرمة الا ما فيه قمار
المسابقات نوعان مسابقات جائزة ومسابقات محرمة. اما المسابقات الجائزة فهي في الامور مثل سباق الخيل سباق الابل سباق على الاقدام سباق الرماية السباق في اي شيء مباح ثم تنقسم المسابقات المباحة الى قسمين
قسم يجوز بعوض وبغير عوظ يعني بجائزة وبغير جائزة وقسم يجوز بغير عوظ انتم معي الى الان في التقسيم طيب اذا المسابقات المباحة ما هي او هي مسابقات في الامور الجائزة
طيب وهي كم قسم قسمة قسم يجوز بعوض طبعا ومن باب اولى بدون ايوا القسم الثاني يجوز لكن بشرط ان لا يكون ايش طيب فما هو هذا وما هو هذا
اما الذي يجوز بعوض فهو ثلاثة اشياء فقط وقيل اربعة وقيل ما الحق بها الاصل فيه ثلاثة اشياء وهي المذكورة في الحديث الذي بين ايدينا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصل او حافر
هذي الثلاثة فقط يجوز ان تكون بعوض اش معنى بعوض؟ يعني بجائزة مطلقا سواء من السلطان او من طرف خارجي او من اطراف المتسابقين كما سيأتي بتفصيل بعد قليل القسم الثاني المسابقات الجائزة لكن بدون عوض وهي بقية الاشياء المباحة. مثل الجري على الاقدام
يجوز المسابقة في الجري لكن ما فيها جوائز. ما تدفع فيها فلوس مطلقا يجوز مسابقة على البغال مثلا على الحمير المسابقة بالدبابات بشروطها المسابقة بالسيارات بشرط الا يكون فيها ظرر واذى
اما المسابقات ذلي يموتون فيها الناس هذي ما هي ما تجوز المسابقة في رفع الاثقال. المسابقة الايدي التي ينظر ايهما اقوى يشبكون ايديهم وكل واحد هذي جائزة لكن كل هذه لا يجوز ان يكون فيها
جوائز او عوظ مطلقا. يكفي ان تكون ايش؟ مباحة والدليل على هذا وهذا الحديث نفسه قوله صلى الله عليه وسلم لا سبق. يعني لا يجوز السبق وهو الجائزة الا في ثلاثة اشياء
ما سبق الا في نصر او لا سبق الا في خف او نص او حافر. بعض الروايات تقديم هذا وبعضهم تقديم هذا النصل المقصود بها السهام يعني الرماية والخف المقصود به الابل والحافر المقصود به الخيل
فقط هذا المشهور فمعنى يجوز في سباق الابل في سباق الخيل في سباق الرماية ان يدفع العوظ سواء دفعه الحاكم او دفعه بعض المتسابقين او جميع المتسابقين كما سيأتي تفصيله
او دفعوا طرف خارجي طيب انتهينا من المسابقات الجائزة. القسم الثاني المسابقات المحرمة وهي المسابقات في الامور المحرمة شرعا وفي الالعاب المحرمة شرعا هذي حرام بعوض وبغير عوض. فان كانت بعوض فهي قمار وان كانت بغير عوظ فليست قمار لكنها حرام
والعوظ يكون قمارا اذا دفع من كما سنذكر تعريف القمار اذا دفع من الطرفين المتسابقين يكون قمار اما اذا دفع من طرف اخر قد يكون جائز قد يكون غير جائز
كما سبق فصلناه قبل قليل. وممكن نعيد التفصيل بطريقة اخرى حتى يكون اكثر استيعابا سنذكر بعد قليل ان شاء الله تفصيل هذه المسألة يعني بعض ايضا اهل العلم يقول المسابقات
ثلاثة انواع جائزة بعوض وبغير عوض محرمة بعوض وبغير عوض جائزة بغير عوض محرمة بعوض. هذا تقسيم ثلاثي والتقسيم كما تقسيم ايش صناعي فيجوز ان تقسمها كذا ويجوز ان تقسمها كذا شوف الاسهل لك وامشي عليه
واضح التقسيم الثلاثي واللي يبي له شرح بعد طبق عليه الكلام السابق. ها يا حسام واضح طيب بعدين افتح مجال اللي عنده السؤال يسأل طيب المسابقات المحرمة مثل ماذا مثل مسابقات في لعب النرد
لان النرد حرام المسابقات في الشطرنج المسابقات اللي يسوونها في مصارعة الثيران المسابقات في المصارعة الغربية وليست المصارعة الاسلامية ومصارعة الاسلامية هي المطارحة. هذي جائزة اما المصارعة الاجنبية هذي حادثة يسمونها المصارعة الحرة
هذي ما تجوز شرعا لانها فيها ضرب للوجه وفيها وفيها ايذاء وفيها اظرار. على ان بعظهم يقول بعظها تمثيل. لكن على كل حال ما عليه منها تمثيل ما هو بتمثيل. المصارعة
الحرة بطريقتها الان مع ما فيها طبعا من كشف العورات الاشياء المخزية الا انها هي مبنية على ومثل الملاكمة لان الملاكمة مبنية ثمانين في المئة منها على ضرب الوجه وهذا حرام شرعا
وكذلك وليس كل ما جاء به الغربيون ينبغي ان نتقبله. دايم يجب ان يكون عندنا ايش منخل او فرمته او تنظيف او تطهير لكن للاسف احنا اليوم صرنا امة مستوردة خيرها وشرها
حتى قال التائه تاه حسين يقول يجب ان نكون امة نأخذ ما جاء به الشرق ما جاء به الغرب بخيره وشره وهذا فجور وظلال مبين على كل حال يجب الحذر ومنه المسابقات المخزية الان مسابقات الازياء
مسابقات ملكات جمال العالم وملكات حتى في قذارات يعني اشتكي الانسان انه يذكرها بل صار في مسابقة لاقبح وجه. ايش هذا يعني وصلنا الى هذه الدرجة تكشيرة عالم فاضية طبعا عالم فاضية باختصار لا دين ولا دنيا
ما عندهم اهداف نبيلة فيشتغلون في هذه الدنيا يلهثون فيها اما امة الاسلام لا عندها اهداف سامية وغايات نبيلة تسعى الى تحقيقها فعلى كل حال الواجب الحذر ففي انواع المسابقات اليوم كلها زبالات
وكل خزي وعار. فالواجب الحذر من التشبه بالكفرة في مثل هذا. والله المستعان طيب يقول المؤلف رحمنا الله بعد انتهينا باسم التقسيم المجمل حتى نستصحبه فيما سيأتي يكون واظح قبل ما انتقل لكلام مؤلف وتفصيلات احد ما فهم شي او يحتاج يسأل
تفضل نعم انا اشرت الى ان بعض العلماء ادخلوا في الثلاثة المسابقات في العلم الشرعي او في علم يتحقق به عزة الامة وقوة الامة. مش اي علم. لكن اذا كان المقصود به تحقيق عزة الامة وقوة الامة
سيدخل ايضا في هذا الباب واصل المسألة اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم واخذ بها جماعة من العلماء المعاصرين ايضا والحقوا بها ما تقدم اه مسابقات حفظ القرآن ومسابقات العلوم الشرعية ومسابقات العلوم التي يحصل بها قوة الامة
تدخل في القسم الذي يجوز بعوض وبغير عوظ يجوز دفع العوظ فيه ويدخل ايضا فيما يتعلق بالرمي كل ما يعين على الجهاد في سبيل الله ومنه الرمي بانواعه والمسابقات العسكرية التي فيها قوة للامة بانواعها. لان الغرض من القوة من
من اباحة الرمي ومثله ايضا الخيل والابل هو في الحقيقة قوة الامة وعزة الامة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية انما اباح الشارع هذه المسابقات بعوض لان فيها اعانة على الجهاد في سبيل الله
هذا الجهاد في سبيل الله اما الاشياء التي ليس في اي اعانة على قوة الامة وعلى الجهاد في سبيل الله فان كانت جائزة فيكفي ان نقول انها لكن لا يكون فيها عوظ لا ينبغي دفع المال فيها
مثل الناس اللي الحين يقول لك والله اطول نفس امش بس ما في عوظ ما احد يقول اطول من الثاني لها مئة ريال. لا من خارجي ولا من الاثنين. ولا
يصبحون مثلا يدخل نفسه في الماء كذلك من اللي يطلع الاول؟ ما في بأس تسابقوا. لكن لا يجوز ان تدفع فيها عوظ. لا منك ولا منه ولا من طرف خارجي يكفي ان نقول انها جائزة فحسب
ماشي احد عنده السؤال شيء مو بواضح ها ما في الا هي بس قلنا لك اه الحقنا بها يعني هي الثلاثة وما الحق بها مثل طلب العلم الشرعي يعني ممكن ان نتسابق اثنين في حفظ القرآن
الجوائز الان اللي توضع الآلة حفظ القرآن ويكون فيها عوظ او حفظ الحديث حفظ السنة النبوية او الفقه او التوحيد او غير ذلك يسعد كل الطلاب والله النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا سبق
لا يعني لا عوظ ان كانت هذه الاسئلة علوم شرعية نافعة فلا بأس. اما علوم دنيوية لا يكفي ان تجعل مسابقة وجوائز آآ سابقة وتعطي تبين من هو الفائز لكن لا تعطي فيها جوائز
هذا نص الحديث لكن لو كان اصلها علوم شرعية دينية ثم ادخلت معها طعمتها باشياء اخرى فلا بأس الله اعلم انجاز الدرع الاشياء المعنوية لا بأس بها يعني تعطيه درع مكتوب عليه اسمه او ورقة شهادة انه هو الفائز الاول
لا بأس في جميع المسابقات. المباحة يعني في القسم الاول بس ما تكون جوائز نقدية جواز نقدية خاصة الاشياء الثلاثة وما الحق بها كما تقدم الشريعة لا تشجع على الاشياء اللي ما فيها نفع
ولذلك اضاعة مال ان توضع فيها اموال هذا اضاعة مال والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال يعني ايش الفائدة؟ نعطي ناس يراكضون مثلا نعطيهم دراهم. ما في فائدة
ما فيها مصلحة وهذه القضية طبعا تستغربونها لكن هذا هو الفقه وقد نقل ابن عبد البر اجماع العلماء على هذا ونقله غير واحد انه في غير الثلاثة لا كما هو نص المؤلف يقول لا يجوز بجعل الا في ثلاثة الخيل والابل والسهام او الرمي. وهذا كلام جميع الفقهاء طبعا ما هو كلامي ترى
ولا كلام غيري هو كلام جميع الفقهاء بعض المعاصرين يصير عندهم توسع. بعض الفقهاء عندهم توسع في القياس. قياس مثل الحنفية اوسع الناس في هذا يتوسعون في القيم قياس يجوز المسابقة على الفيلة بالفيلة لانها مثل خفاف ايش؟ الابل. ويجوز على البغال والحمير قاله بعض الفقهاء لانها ذات حافر
فاما ان تكون داخلة في حافر الحديث او مقيسها عليه يصلح من هنا ومن هنا لكن هذا نوع من التوسع. الجمهور يرون ان الحافل الخير وبعض الفقهاء قلة منهم يقول لا الحافر يشمل الخيل والبغل والحمار
والخف يشمل الابل الفيل اما لانه يسمى خف او لانه مقيس عليه لكن الجمهور لا لا يرون هذا. يرون الخيل فقط والابل فقط طيب احد عنده سؤال قبل ما ندخل في التفاصيل
نمشي نغوص نواصل يقول المؤلف رحمه الله تجوز المسابقة بغير جعل يعني الجعل هو الجائزة. نسميه نحن اليوم الجائزة وهي حتى قديما تسمى الجائزة وتسمى العوظ جعل جائزة عوظ قال في الاشياء كلها
المراد الاشياء المباحة الاشياء ايش؟ المباحة هذا باتفاق العلماء لكن مؤلف لوضوحها او لانه ما عندهم مسابقات كثيرة محرمة ما يحتاج انه يبينها ولا هي واضحة عند جميع العلماء. ما احد يجوز اصلا المسابقات المحرمة لان الشيء الحرام حرام ما يجوز مسابقة
مثلنا على المسابقات المحرمة قبل قليل قال ولا تجوز بجعل يعني بجائزة وعوظ الا في الثلاثة. الخيل الابل السهام. هذا الذي بينته قبل قليل طيب وذكر الحديث كدليل على المسألة وذكرناه
طيب بدأ الان يتكلم عن الجعل وهو العوظ او الجائزة من اين يكون؟ فذكر المؤلف عدة صور ممكن ثلاث صور. السورة الاولى او عدة احوال نقول الحالة الاولى ان يكون الجعل يعني العوظ من غير المستبقين
اول متسابقين يقول هذا جائز واحد براني اما شخص صديق او شخص تاجر او الحاكم السلطان او مدير او امير او ايا ما كان شخص خارجي يعني عندنا الان هذا شخص خارجي قال هذي خمسة الاف ريال
للسابق جو اثنين تسابقون او ثلاثة او اربعة او خمسة. قال السابق الاول له خمسة الاف وممكن يقول الاول له خمسة والثاني له اربعة والثالث له كذا يعني التفاصيل هذي ما هي مهي بظرورية هنا
هذي الصورة جائزة. فالذي يسبق يأخذ الجائزة كاملة بحسب الشرط اذا قال كلها لك خلاص او الاول له كذا والثاني له كذا له كذا. طيب فان لم يسبق احدهما الاخر
راحت عليهم ورجع المال لصاحبه وكفي المؤونة واضح الى الان طيب طبعا هذا في اي المسابقات كلام هذا ها؟ في الذي تجوز بعوض كل هالتفصيل في ثلاثة ما تدخل فيها الامور الاخرى. طيب. قال الحالة الثانية ان كان من احدهما
يقول يعني يجوز يعني هم اثنين يجوز واحد يدفع والثاني ما يدفع هم خمسة يجوز خمسة يدفعون وخمسة ما يدفعون زين طيب من الذي يسبق يأخذ العوظ حسب الاتفاق ان قالوا للاول فقط فهو يأخذك كله ان قال للاول
ثاني فبحسب الشرط اللي ذكروه والباقون لا شيء لهم. سواء كان السابق احد الذين وضعوا الجائزة اولى. فان كانوا اثنين او كانوا اثنان السبق للسابق. فان كان هو الذي دفع فمعناه ايش
عاد حقه اليه. وان كان الثاني هو الذي سبق راح للسابق طيب الحالة الثالثة حتى يقول وان جاء معا يعني لم يسبق احدهما الاخر. خلاص ما حد له جائزة والرجال ياخذ حقه وانتهينا
الحالة الثالثة قال ان اخرجا جميعا يعني هما اثنان تسابقا من الفين كل واحد دفع الف ريال. هم ثلاثة تسابقوا من ثلاثة الاف كل واحد دفع الف الف الف هم اربعة كل واحد دفع مثلا هذا مثال دفع الف الف الف صارت اربع خمسة كل واحد دفع الف خمسة
الاف طيب ما هي ما هو الحكم؟ قال هذا لا يجوز لماذا لا يجوز؟ قالوا لانه قمار ما هو القمار القمام قال العلماء هو مغالبة بين اثنين فاكثر. احدهما غانم والاخر
غارم او بعضهم غانم وبعضهم غارم. هذا حقيقة القمار وهذا اسهل تعريف للقمار اعيد القمار او الميسر هو مغالبة مغالبة مسابقة زين؟ بين اثنين فاكثر احدهم امة غانم والاخر غارم
ليس احدهما غانم والثاني سالم. الصورة الثانية واحد غانم والثاني سالم هذي ما هي قيمة لكن اذا كان لا بد من وجود غرم على احد وغنم على احد هنا يكون القمار
سواء كان اثنين او اكثر طيب يقول هذا لا يجوز لانه قمار والقمار محرم بالاجماع. قال الله جل وعلا انما الخمر والميسر والانصاب. الميسر ما هو هو القمار. وقال صلى الله عليه وسلم
من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. اخرجه في الصحيحين عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه. فالقمار محرم وقد اجمع العلماء على تحريم القمار او الميسر. هذا الكلام هو اتفاق الفقهاء
تقريبا انه لا يجوز ان يدفع الغرم من جميع ان يدفع ان يدفع العوظ او الجائزة من جميع كسابق ونقله غير واحد اجماع العلماء نقله جماعة ان هذا اجماع العلماء
بعض قلة من اهل العلم وانا لم اقف عليه الى الان لبعض المتقدمين ويحتمل انه يكون قاله بعضهم شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم لهما رأي اخر في هذه المسألة
فيقولان يجوز ان يكون ان تكون الجائزة او العوظ من الطرفين يجوز ان تكون من الطرفين طبعا كل الكلام في الامور ايش الثلاثة وما الحق بها يجوزون ان تكون من الطرفين فقط
ويستدلون باشياء اهمها عندنا اهم دليل هو حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر لما نزل قوله جل وعلا الف لام ميم الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلا سيغلبون في بضع سنين
ذهب ابو بكر تلا هذه الايات على المشركين. وكان المسلمون تألموا من غلبة فارس للروم لان فارس مجوس عبدة نار والروم من اهل الكتاب فهم اقرب الى المسلمين. فنزلت هذه الاية بشارة لهم ان الروم سوف يغلبون فارس باكم لكن بعد بضع شيء
فلما تلاها ابو بكر على المشركين قالوا يعني كذبوه قال نجعل بيننا رهنا فجعل بينهم بينه وبين المسيء رهنا الحديث وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال له لو مددت في الامد او زدت في المدة لان البظع يكون من ثلاثة الى تسعة
وابو بكر اظنه وضع ست سنوات او سبع او خمس يعني عدد متوسط فقال لو زدت المقصود انه زاد لهم ذكر انه ايضا زاد لهم بعد هذا في الامد واخذ الرهن. والعوظ
فهذا من اقوى الادلة على جواز المراهنة من طرفين في مسائل العلم ونصرة الدين. لان هذا لتحقيق قول الله عز وجل فهذا من الدعوة الى الله من المحاجه بالقرآن الكريم ومن الدعوة الى الله جل وعلا
مجادلة المشركين شيخ الاسلام استدل بهذا الحديث وهذا الحديث يعني روي من عدة طرق من عدة طرق وصححه جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياكم واعله الدارقطني بالارسال قال الصحيح فيه انه عن سعيد بن جبير ان فهو مرسل هكذا
صحح الدار قطني في كتابه العلل وعلى كل حال هذا الحديث له طرق متعددة وصححه جماعة كما تقدم واما الفقهاء فيقولون هذا الحديث منسوخ هذا الحديث ايش؟ منسوخ والقاعدة عندنا انه لا نسخ الا ايش
بدليل فاذا ثبت الدليل والا مجرد الدعوة النسخ هذه فبعضهم يقول له منسوخ بدلالة الاجماع والحقيقة قد يقال ما في اجماع يقيني قطعي. انما الذي لا شك فيه ان اكثر الفقهاء على هذا
وهو مذهب الاربعة رحمة الله على الجميع. على كل حال هذه اشارة الى الخلاف وقد يعود عليها كلام اخر فيما يأتي قال الجمهور يجوز ان يدفع الطرفان العوظ اذا وضع محللا
بينهما او اكثر والمحلل وطرف ثالث لا يدفع شيئا وقوته او قوة حصانه او قوة بعيره مثل قوة بعيرهما. بحيث انه يمكن ان يسبقهما ما تكون مجرد حيلة لعبة وهذا يستدل له بالخبر والنظر اما الخبر فالحديث الذي ذكره المؤلف
وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسي وهو لا يأمن من ان يسبق فليس بقمار الحديث ولكن هذا الحديث ضعيف اتفاق المحدثين تقريبا كلهم يظعفونه حتى قال يحيى ابن معين هذا باطل
وكان يشطب على ابي هريرة والصواب كما قال ائمة الحديث ابن معين وابو حاتم الرازي وابو داوود وجمع كثير من اهل العلم قالوا الصواب انه من قول سعيد ابن المسيب
لانه مجموعة الزهري عن سعيد عن ابي هريرة لكن زيادة ابي هريرة هذي غلط رواها احد الرواة سفيان ابن كذا عن الزهري وهو ضعيف في الزهر فاسناده ضعيف وفيه مخالفة
تدل على ان هذا الحديث منكر وجاء في رواية عن الزهري عن فقهاء المدينة. فهو الحديث دائر بين فقهاء المدينة وسعيد بن المسيب. ولربما قصد الزهري في رواية فقهاء المدينة سعيد لانه من اكابر فقهاء المدينة
فالكلام على انه حديث ضعيف. ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما استدلال من حيث النظر فان القول بالمحلل حيلة شرعية لاخراج الصورة من صورة القمار الى صورة تبتعد شيئا عن القمار
فهذا تعليل للجمهور. فيكون هو قول سعيد ابن المسيب او قول فقهاء المدينة لاخراج الصورة من صورة المقامرة الى صورة اخرى جائزة فتكون حيلة شرعية بشرطها فيكون تلقاه الفقهاء عن
فقهاء المدينة او غيرهم واخذوا به ولذلك الجمهور على هذا وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول المحلل ليس له اصل المحلل ليس له اصل فعلى كل حال وجود المحلل حسن للخروج من صورة القمار لكن ان لم يوجد محلل
لا حرج ان شاء الله تعالى على ما ثبت من حديث مراهنة ابي بكر الصديق للمشركين ودعوى النسخ لا تصح الا ايش الا بدليل لكن اذ وجد محلل فاكثر فهو احسن واولى. هذا اذا كان من الاطراف المتسابقة
طيب لو حصل المحلل جبنا محلل فاكثر. يقول العلماء يكفي محلل واحد ولو كان الدافع تسعة من عشرة يعني لو تسابق عشرة تسعة يدفعون وفيه واحد ايش؟ ما دفع يكفي
فالمهم يوجد واحد على الاقل يمكن ان يسبق هذا اهم شرط انه يمكن ايش؟ ان يفوز بالجعل او بالعوظ او بالجائزة طيب وبدأ يفصل الاحكام قال فان سبقهما يعني المحلل اخذ السبق له
وهم ما لهم شيء. طيب وان سبق احدهما اخذ السبق كله ما دفعه وما دفعه الاخرون صار كله له او بحسب الشرط الذي شرطوه بينهم. اذا كان الاول شيء والثاني والثالث
هذا ما يتعلق اقسام الناس من حيث اخراج الجعل. باقي عندنا ذكر المؤلف عدة شروط للمسابقة نذكرها بعد ان نفتح مجال للمسائل اذا عندكم اسئلة فتفضلوا ثم نتكلم عن الشروط التي ذكرها المؤلف
المسابقة تفضل حد عنده السؤال تفضل يا ظهري لا يكون افظلهم ولا اوسط ان يكون مثلهم. مساوي لهم. مساوي لهم بحيث انه يمكن يسبق يمكن ان يسبق. هذا المقصود بالمحلل
وكان وجود خمسة في واحد يفوز هو يخطب اي نعم اي نعم اي نعم نعم النرد حرام ونقل الشيخ اتفاق الفقهاء على هذا المشهور عند الشافعية انه مكروه والدليل عليه ما رواه مسلم في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه
هذا النص عندنا يفيد ايش التحريم والله اعلم بس من يخسر اذا كانت الصورة انه من خسر دفع للجميع اما عشاء او غيره هل هذا جائز يجوز في المسابقات المباحة
بجعل يعني هذا نوع من الجعل يعني هو مثل قال تعشينا هذا جعل العشاء بفلوس اما في المسابقات غير الجائزة او الجائزة لكن بغير عوظ فلا يجوز ان يقال هذا
انكروا ما اعرف ان احد انكر هذا اللي اعرف اللي تكلموا عليه كتاب الروح مثلا اما ابن الفروسية انا لا اذكر الان انكروا عليه انكروا عليه طبعا هم ينكرون عليه مسائل كثيرة قضية المحلل
يعني ابن القيم اطال في مسألة المحلل يمكن اربعين صفحة او قريب من هذا وهو خلاف قول جميع العلماء. او خلاف اتفاق الفقهاء نقلوا الاتفاق ممن نقل الاتفاق على هذا القرطبي في تفسيره. وجماعة غير القرطبي
جماعة كثيرة ذكروا الاتفاق على انه لا يجوز السباق اذا كان الجعل من الطرفين وليس بينهما محلل قد ذكر اه الدكاترة الفضلا اصحاب موسوعة الاجماع جماعة كثيرة من العلماء نقلوا الاتفاق على المنع من هذه الصورة. ابن تيمية ابن القيم لا
توسعوا في هذا الباب واستدلوا باشياء اهم وكما قلت حديث ابي بكر قصة ابي بكر وهذه من الاشياء التي يعني انكرت على الشيخين والله اعلم وهذه المسألة الاساسية هذا عند الشي
مسابقة لتعيين من يستاهل هذا الشيء ننتقل لمرحلة اعلى هذا خبر هذا خبر فاين السؤال هل يجوز اذا طبقنا قواعد الفقهاء لا ما يجوز محطة ميدالية بس لا تعطيها ولا تعطي جائزة مادية
يعني مثل هذه الرياضات ايش فائدة الامة منها ما في الا الظيعة ما فيها فائدة طيب نعم كان فيه بس قبل الشيخ تفضل الحمد لله طبعا العشب خمس مئة بالف احيانا اذا فيه ذبيحة بالف وخمس الف وثمان الفين احيانا ذبيحة سبيلة الحين بالفين وكسور
هذي اسوأ هذي اسوأ هذي مراهنات من ناس برانيين مثلي تراهن مراهنة مثلا على اذا فاز الفريق الفلاني او اذا الخيل الفلاني او اذا فازت الناقة الفلانية لك مئة ولا تعطيني مئة هذا حرام باجماع العلماء. هذي مراهنات خارجية ذي. حنا نقول يجوز ان يأخذ المتسابق
على الابل السبق اللي سبق يأخذ الجائزة لكن المتفرجون يترهنون هذا حرام باتفاق المسلمين هذا من صور القمار المحرمة باتفاق العلماء سواء تراهنوا على فرس او على ناقة او على نادي او على او على اي شيء. هذي هذا رهان
محرم بالاجماع ما في كذا فلا يجوز هذا هذه المراهنات واحنا منين خذناها؟ خذناها من الاوروبيين هذا سواتهم ترى يقولون يقال انهم عندهم ترتيبات ظخمة على المراهنات هذي في السباقات
كل يدفع فيها يعني يدفعون فيها مبالغ كثيرة ويدخلون ناس بثقل كبير هذا كله حرام في الشريعة هذا نوع من القمار والميسر. المحرم بالاتفاق ما يحلله من يعرف دين الاسلام
الله اعلم نعم يا شيخ ايش؟ ها موسوعة الاجماع الحقيقة هذي لمجموعة من الدكاترة في جامعة الامام مطبوعة طبع منها اجزاء هي في مجلدات عديدة يمكن تصل اظن اثنعشر مجلد. الحقيقة هذي الموسوعة من اجمل ما رأيت مما الف في هذا العصر
هي جمع ودراسة ليست مجرد جمع الحقيقة ولذلك اذا تيسرت لطالب العلم وهي موجود المطبوع منها موجود في الموسوعة كاملة الاخيرة المكتبة الشاملة. انا الحقيقة هذه الموسوعة لا استغني عنها في تحضير الدروس. واعتبرها فتح من افضل الكتب
المعاصرة التي كتبت اليوم في جمع الاجماعات بالذات وهي كتاب عظيم لا يكاد يستغني عنه طالب الفقه لانه مهم جدا لطالب علم الفقه خاصة المتقدم ان يعرف مواضع الاجماع ومواضع الخلاف. فهم يحكون كل مسألة حكي فيها الاجماع. ثم يدرسون هذا الاجماع. هل هو اجماع صحيح؟ او اجماع
كنت قد يدرسون دراسة جيدة يعني فالحقيقة هذا الكتاب من افضل الكتب المؤلفة في هذا العصر. طبع منه عدة مجلدات انا عندي منها اظن اربع مجلدات ولا ادري كم يعني وصل لكني الان صرت استخدمه في الشاملة وهو مفيد جدا والمشكلة ان قسم العبادات من الصلاة الى
الجهاد ما هو موجود. ما رأيته موجود في الشاملة ولا ادري ولا سمعت انه طبع. لكن الطهارة كلها موجودة قد يكون جزء من اول الصلاة موجود قد يكون ثم انتقلت للشاملة مباشرة الى المعاملات. واظن المعاملات كلها موجود وقد يكون النكاح موجود الان
انا بس غير متأكد والله اعلم لكن عموما انا في نظري انه يعني هذا الكتاب افظل كتاب في الاجماع وهو مفيد جدا بل من افضل ما الف في هذا العصر هذا في نظري انا لاني ارى انه يستفيد منه طالب العلم كثيرا
الله اعلم. في استقراء جميل جدا حتى مسائل دقيقة جدا. يعني في استقراء جميل جدا لمسائل الاجماع. لا يوجد في اي كتاب من كتب الاجماع لانه استقراء في من كتب الفقه
ومن عامة الكتب وليس مجرد كتاب كتابين. وان كان احيانا فيه اشكالات وفيه ملحوظات مثل ما في غيره من الكتب ما في كتاب يسلم يعني من الاشياء اللي انا استشكلها عليهم احيانا ان بعض الباحثين يبدو انه يشكل عليه الان
حنفية عندهم الاشكالات في كتب الحنفية. انهم يقولون بالاجماع واجمعوا ويقصدون الثلاثة ابو حنيفة وصاحبيه في مواضع كثيرة ليس دائما لكن في مواضع كثيرة يقصدون اجماع اصحابهم. وقد يكون اجماع الخمسة وهو ابو حنيفة واصحابه الاربعة
بعض طلبة العلم انا رأيتها في مواضع من هذا الكتاب اظنهم يتوهمون فيظنون اجماع العلماء اذكركم ما حكي الا في كتب الحنفية تلقاه ينقلون عن البدائع وعن البناية وعن كذا وعن كذا ما ذكر احد
هذا خلط هذا ما هو اجماع العلماء. هذا اجماع اصحاب ابي حنيفة. يعني ليس فيه خلاف بين اصحاب ابي وهذا كثير في كتب الحنفية يقولون اجمعوا وبالاجماع ويقصدون اجماع الاصحاب فينبغي لطالب العلم ان ينتبه لمثل هذا هذا مزلق في نقل الاجماع
الله اعلم طيب ماشي احد عنده سؤال ولا انت تكمل طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه لابد في المسابقة مما يلي يعني هذي شروط اقول تحديد المسافة نعم لابد من تحديد المسافة روحوا اركضوا لين واحد منكم يموت والثاني يصير سابق ما يصلح
ولا روح اركض لين نعلمكم هذا ما هو صحيح لابد ان يقال وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدد فنية كذا موضع كذا مسجد كذا فيحدد موضع للسباق بداية ونهاية هذا لابد منه
ايضا تحدد الغاية وهذا تابع للاول. ان يقال الغاية هي مكان كذا. الموضع الفلاني. يعني ايضا لا يقولون والله مئة متر وهي ما هي معروفة. من بيقعد يمتر لا يقال مثلا السباق مئة متر من كذا الى كذا. وهذا ايظا لا بد منه حتى تكون
ما فيه جهالة. ايضا يحدد قدر الاصابة. يعني اذا كان الرمي الرمي بالسهام او بالاسلحة الحديثة كالمسدسات او الرشاشات او غيرها لا بد ان يحدد هدف ويقال هذا هو الهدف. فمن اصاب الهدف بالطريقة الفلانية مرة او مرتين او ثلاث. يقول لابد يحدد قدر الاصابة. يعني خمس اصابات
تفوز او يقال عندكم عشر مرات رمي الاكثر منهما هو الفائز يعني لك لك عشر مرات وانت لك عشر مرات الاكثر هو الفائز. موب لازم نقول سبع او ثمان نقول اكثركما لكن يحدد نهاية للرمي. قال عشر قال خمسطعش وقال عشرين
الفائز هو الذي يصيب في اكثر اه اه اكثر من صاحبه وصفتها يعني صفة اصابة الهدف الهدف قد يكون كبير ولذلك الان يحطون مثلا دوائر المعاصرون يحطون الدائرة ضيقة دائرة المقصود يحدد هذا كل عصر له اهله
فلا ادري بالظبط كيف الان المتسابقون يظعون لكن لابد ان يحدد. ما يقال والله ارموا لهدف وش كبره ومن اصاب هذا الهدف كله يصير هو الهدف جدار مثلا ما يصلح
كل يبي يصيبه ما صار فيه فائدة في المسابقة لكن يحدد موضع ويقال من اصاب هذا المكان او من اصاب القدر الفلاني فهو الذي يفوز وعدد الرشق. الرشق يعني الرشقات التي يرشق بها عدد السهام مثلا
يقال عدد الرشق الرشق يعني السهام التي يرشق بها والرزق هو عملية الاصابة نفسها والرمي. فالمقصود هنا الرشق بالكسر يحدد عدد الرمي يقال خمس سهام عشر سهام عشرين وهكذا ولابد ان يكون متساوي بين الاثنين
معكم واحد يرمي عشر والثاني يرمي عشرين وهكذا في المسافة لا بد ان تكون متساوية ما هي قال والله اه اه انت لك مئة متر وهذا له مئة ترى ما يصلح هذا
لابد من المساواة وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وقال يعني يمكن الجمهور يقولون لابد ايضا ان يتحد الحيوان او طريق او الة الرمي يعني ما هو واحد يسابق بحصان والثاني ببعير
لا حصانين او بعيرين حتى يكون في مجال للمسابقة. والا معلوم انه لو تسابق حصان مع بعير فالحصان هو السابق وذهب المالكية وبعض اهل العلم الى انه يجوز اذا اصطلح قد يكون هذا عنده بعير سابق جدا يعني
يقول انا بعيري اسبق من من من حصانك جوزه المالكية واذا كان هناك احتمال ان كل واحد يسبق الثاني فلا بأس. اما اذا كان علم ان هذا البعيد ما يمكن يسبق ما صارت مسابقة هذي. هذي خسارة معلومة. فاذا علم او غلب على الظن انهما
قويان وهذا يكون نادر في الجملة لكن اذا غلب على الظن فلا بأس ان شاء الله لان الشارع ما دقق هذه هذا التدقيق في الالزام بان يكون شيئا واحدا قال وتكون المسابقة في الرمي على الاصابة. اصابة الهدف لا على البعد. وذهب بعض العلماء الى ان يجوز ان تكون ايضا على البعد
كما لو كانت بالرماح مثلا زين الرمي يكون بالرمح. لان هذا ايضا فيه مصلحة. فواحد يقول انا اقوى منك في الرمي انا ارمي مثلا مئة متر واحد يقول لا انا اقوى منك. فلا بأس ان يتراميا حتى ينظر من هو ابعد رميا. من هو ابعد رميا
وهذا الاقرب انه اذا امكن ان يكون اه اه فيه مسابقة بهذا وفيها مصلحة فلا بأس ولكن الاصل طبعا في المسابقة هي الاصابة الرمي المسابقة الاصل فيها الاصابة اصابة الهدف
نكتفي بهذا القدر ولكن ليعلم ان هذا الباب باب المسابقات عموما باب ما فتح الان على مصراعيه. فيجب بالحقيقة الحذر من المسابقات المحرمة ودفع الاموال في المسابقات التي لا يجوز دفع المال فيها. وينبغي على
طلاب العلم وغيرهم ان يحذروا من القمار وان يحذروا من القمار. فالقمار وصوره اليوم منتشرة كثيرا اشرنا الى بعضها وقاعدة القمار انه كل مغالبة بين اثنين او مجموعتين او شخص ومجموعة او غيره على اه ان احدهما غانم
والاخر غارم حتى اللي شم الان ليا نصيب او يسمى شختك بختك او اللي يسمى الخير او اللي يسمى ايضا الرسائل الجوال التي تكون لها قيمة خاصة سبعة ريال او ثمانية ريال او ستة او خمسة ريال على انه تدخل في تدخل في السحب
هذا قمار محرم لا يجوز وللاسف انه منتشر اليوم في المسلمين ومنه الالعاب التي تدخل احيانا بعض الاسواق او بعض الملاهي او بعض اماكن الالعاب اب او حدائق الحيوان او الحدائق العامة وتجد هناك مثلا جهاز معين تدفع لك نص ريال او ريال ثم قد تصيب
يحطون لك مسدس او يحطون لك طريقة للاصابة ايا كانت. وادفع ريال وممكن تاخذ هذي اللعبة وهي قيمتها عشرة او عشرين او مئة هوما مخسرين لا محد ياخذها الا واحد في كل الف
هذا ايضا ثمار محرم ولا يجوز. سواء كانت الاصابة بمسدس او بالرمي اليدوي او بمقبظ تقبظ به لعبة تدور فيها شوف بعضهم يسوي للاطفال يدفع ريال وفي ألعاب الألعاب على عشرة وعشرين وخمسطعش او اقل او اكثر. وتعال لك نص دقيقة مثلا تحاول انك ايش
تأخذ اللعبة هذه فاذا اخذتها كنت فائزا هذا حرام وهو من القمار المحرم بالاجماع ولا يجوز فيجب الحذر صور القمار والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
طيب احد عنده سؤال يسأل كالمعتاد نبدأ من اليمين عندك اذا سؤال لك ثم اذا في سؤال للسائلين تغلق المجموعات عشان بركة. جزاك الله خير يا عيسى. سم او ما فتحتوه اليوم؟ لا مفتوحة. مفتوحة؟ ايه. ولا تنسون يعني لان حقق لهم
نعم تفضل. بعض الاجهزة تقيس قوة اللكمة. قوة اللكمة؟ نعم. ايوا. وقد يكون فيها جائزة قد يكون فقط لي اعرف قوة الشخص يعني تدفع مثلا ريال وتلكم. اي نعم. ان كان فيها جائزة طبعا هذا حرام
لكن اذا كان فيها مبلغ مالي رمزي زين تقيس لكمتك لا بأس مثل ما رحت تقيس وزنك مثلا او بتقيس في مثلا لعبة تقيس قوتك في الشيل هذه ما هي قمار هذه رياضة معينة انت تقيس شيء معين لك فيه مصلحة ان تعرف
يعني مقدار يعني حتى اصابة هدف مثلا حتى اصابة هدف لو واحد حط مسدس زين وقال تعال ارم لتصيب هدف تجي انت ترمي بريال وتصيبه او ما تصيب اما جائز هذا ما في بأس لازم نفرق بين المسائل هذا عمل هذا مقابل عمل
انت تدفع مقابل ايش؟ عمل بس ما ما هو بانك لو اصبت لك جائزة او ما اصبت ما لك شيء. هنا كان يصير قمار. اما لا انت الان تتعلم على الرماية تبي تعرف انك تحسن ولا ما تحسن. فيعطيك مقابل هذي اجرة. اجرة على الرمي. الرمية بريال. لا بأس. الرمية بريال
هذا قيمة ايش؟ قيمة الرمية. لكن اذا كان لا تدخل انك اما تصيب فتأخذ جائزة بعشر هذا خمار واضح الفرق؟ نعم. عطنا مما اعطاك الله. سؤال اخر. ايه تفضل عاد انت المقدم
اسئلتك كلها ان شاء الله مقدمة. تسمية بدنيال. دانيال. دانيال يذكر انه اسم نبي من الانبياء لكنه غير عربي فلو تسمى به انسان انا لا ارى فيه بأسا والله اعلم نعم
عندك شي اخر؟ عطنا واحد من الاسئلة. قل السلام عليكم ورحمة الله احسن الله اليكم. يقول اه يسأل عن اذكار الصباح والمساء وصلاة الضحى في السفر. نعم احسنت يسأل عن قبل ان نجيب على هذا السؤال بالامس
سألني احد الاخوة لعله يسمع الجواب عما يتعلق آآ اذا كان عنده مئة وواحد وعشرين من الابل فما فما زكاتها؟ ان كان في فهم في الاجابة وصواب الجواب ان نقول اذا كان عنده مئة واحد وعشرين من الابل اولا
لابد ان نعلم ان الابل وغير الابل انما يجب تجب فيها الزكاة اذا كانت سائلة اكثر الحول. يعني سبعة شهور ثمان شهور. اما اذا كانت غير سائمة يعلفها هذي ما فيها زكاة في قول
جمهور اهل العلم رحمنا الله واياهم. والسائمة هي التي ترعى الكلأ المباح توضع في البر وترعى الكلأ اما اذا كان يعلفها ولو ان يأتي لها من بالكلا هو يذهب ويأتي بالكلى هذه ايضا ليست سائلة
والشائمة الان لا توجد الا في البلدان التي يكثر فيها الرعي. اما البلدان الصحراوية اللي ما يجيها مطر هذي ما يكون فيها سوم خاصة في الازمنة الاخيرة. المقصود ان المئة واحد وعشرين ان كانت سائمة ففيها ثلاث بنات لبون
ثلاث بنات لبون. حتى تبلغ مئة وثلاثين ما زاد بعد المئة وواحد وعشرين. يقول العلماء في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. فاذا كان عنده مثلا مئة وثلاثين قالوا فيها بنتا
لبون وحقة. واذا كان عنده مئة واربعون ففيها حقتان اثنتان وبنت من واحدة الى ان تصل الى مئتين ففيها خمس بنات لبون او اربع حقاق. يتخير ايهما شاء. هذا خلاصة الجواب عن السؤال الذي ورد بالامس والله اعلم. اما ما يتعلق بصلاة الضحى في السفر
هي سنة في السفر والحظر. والصحيح انه ينبغي المحافظة عليها. ولك ان تصليها في السيارة. وبخاصة اذا لم لم تكن سائقا. اما السائق فان كان فقيها يفتي عمره. وان كان غير فقيه فانا اقول لا تصلي
السؤال الثاني الاذكار اذكار الصباح والمساء ايضا يحافظ عليها في الحضر في السفر حافظ عليه في الحظر وفي السفر. والحقيقة ان اذكار الصباح والمساء من اهم الاذكار التي ينبغي المحافظة عليها. ولذا جاءت النصوص الكثيرة في الامر بها والحث عليها. وكلما
ان تذكر اكثر الاذكار او جميع الاذكار فهو اولى. لكن اذا ما تيسر لك او ظاق عليك الوقت فينبغي على الاقل ان تقرأ اية الكرسي والمعوذات الثلاث اللي هو قل هو الله احد والفلق والناس وان تقرأ سيد الاستغفار. هذه من اهم الاذكار
الصباح والمساء. والله اعلم. سم المعوذات تقرأ تقرأها في الصباح ثلاث مرات. وفي المساء ثلاث مرات ثلاث مرات في الصباح وثلاث مرات في المساء. واذا قرأتها وادخلت معها قراءة ما بعد الصلوات فتصير الاولى مشتركة بين الذي دبر صلاة الفجر
واذكار الصباح والمساء تشرك في النية اما الثالثة الثانية والثالثة فهي خاصة باذكار الصباح والمساء لان المشروع ان تقرأ الاذكار المعوذات بعد الفجر مرة واحدة وبعد كل صلاة مرة مرة
بعد كل صلاة حتى المغرب. لكن قد تشبك في النية فتكون الاولى مشركة. بحيث ما تقراها اربع مرات تقرأها ثلاث مرات الاولى مشتركة بنية انها اذكار الصلاة واذكار الصباح. ثم الثالثة والثانية والثالثة هي من اذكار
صباح المساء. وهكذا بعد المغرب ان قرأتها العصر اذكار الصباح المساء تبدأ من العصر ولك ان تقرأ اه بعد المغرب. فان قرأتها بعد العصر بعد صلاة العصر تكون الاولى فيها نية التشريك بين اذكار
الصلاة واذكار المساء. والثانية والثالثة خاصة باذكار المساء. ولك ان تقرأها بعد المغرب. فتكون ايضا الاولى مشركة ومشتركة والثانية والثالثة خاصة باذكار المساء. هذا خلاصة ما يتعلق المعوذات والله اعلم. نعم. الاولى. ما هو الاولى؟ التشريك وعدم. التشريك جائز لا بأس به. لا بأس به
وليس هناك اولى بل بالعكس هو جيد حسن. لا بأس به. لا بأس به. لكن من اراد ان لا يشرك فزيادة القراءة خير. زيارة زيادة قراءة القرآن خير ما في شك. نعم. احد عنده سؤال من الاخوة؟ تفضل. شيخ
وهم يسجلون الرقم مثلا ايه ثم جاء بعد فترة قال دخلت معنا في السحب هذا لا بأس به يعني انت تشري اغراظ من بعض المحلات اغراضك انت هل تشتريها لنفسك؟ لا تشتريها للدخول في السحب ولا لمسابقات ولا لطلب شيء اخر. لكن قالوا لك نقاط
او قالوا ان هناك سحب في كل شهر يمكن تطلع لك جائزة. هذا انت غانم او سالم. غانم او سالم ويشترط فيها الا تقصد الجائزة. ويشترط لذاتها. بحيث تشري وبس لا تشري
لنفسك وكما يشترط فيها انه لا يجوز لاصحاب المحل ان يرفعوا الاسعار لاجل ايش؟ الجائزة. فاذا الجائزة بدون ان يكون عليك غرم لا بأس هذا نوع من تشجيع الشراء. تشجيع الشراء والله اعلم لا بأس به
في هذه الصورة تفضل. لو مثلا هو يشتري بقيمة الخمس وتسعين ريال. فيقول هذا في عندنا مسابقة لكن لابد من المئة ريال هذا جائز او يعني اذا كان شيء يسير يعني هم مثلا مئة ريال اللي بيدخل في مسابقة انت
اغراضك بخمسة وتسعين ولا بسبعة وتسعين. قالوا زدها اشتر لك لو حلاوة مصاصة هذا ان شاء الله لا بأس به. لان اصل المال على ورد على السلامة يجي الدور بس دقيقة ابشر. نعم. نعم. يقول يتساهل البعض في رمي كتب
وخصوصا كتب الدراسة لا يجوز رمي الكتب التي فيها ذكر الله جل وعلا سواء كتب رشا او اي نوع من انواع الكتب. كتب العلم الخاصة كل هذا حرام. اي شيء فيه ذكر الله لا يجوز رميه. طيب ما الحل
الحل ان تحافظ عليه او تضعه في المواضع التي يستفاد فيه منها كما يوجد عند بعض المساجد اه حاويات لوضع الاوراق والكتب التي فيها ذكر الله عز وجل او ان تجمعها حتى اذا خرجت يوما الى البر
حفرت فيها لها حفرة ووضعتها في الحفرة واحرقتها ودفنتها. لك واحد من هذه الثلاثة وكلها سائب والله اعلم. تفضل شيخنا لو مثلا كان في مشارك بيني وبينه واحد تسابقنا قال لي هو اللي يفوز
ما المسابقة في ماذا؟ مثلا مسابقة ايش؟ لا ما يجوز ما يجوز لكن لو كانت مسابقة في حفظ القرآن تقول من تسابق هناك على حفظ سورة البقرة خلال شهر اللي يفوز يدفع له الثاني مئة ريال هذا لا بأس به على اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمنا الله واياه
اي نعم العلم الشرعي او الاشياء التي تقدم ذكرها فلا بأس نعم. عطنا يقول السائل كيف افاضل بين الورد القرآني والذكر؟ ودعاء المسألة عموما. وهل يصح تسمية وجعل وقت مخصص لاستماع القرآن وتسميته ورد الاستماع كل هذا سائغ
وما في مفاضلة بينها افعل كل شيء في وقته المشروع فيه فهو افضل. يعني اذكار المساء في وقتها افضل من غيرها والورد اليومي مفتوح له اليوم كله. ومن افضل اوقاته الليل الليل. واذا جعلته في صلاة الليل
فحسب ولك ان تقرأه في اي وقت. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من فاته ورده او قال حزبه بالليل فقظاه من ما ما بين صلاة ما بين الفجر الى صلاة الى الظهر فكأنما آآ فعله او اداه
من الليل هذا يدل على ان الافضل الاوراد تكون في الليل. لكن افعل ما تيسر لك انت حسب وقتك ولا تترك هذه الاوراد. ولك ان تخصصك اوقات للاستماع للقرآن. فالاستماع للقرآن من اجل العبادات. لو خصصت لك
وقت فهذا لا شك فيه. هو خير عظيم وفيه فائدة وفيه عبادة وفيه زيادة ايمان والله اعلم. نعم. تفضل السؤال تفضل. عندي سؤال اول شعير هنا في مسابقة وكان هناك مسابقة في علوم في علوم اللغة العربية هل تدخل؟ اذا قصد بها الاستعانة على فهم الدين والقرآن فلا شك انها تدخل
يسمونها العلماء علوم الالة علوم الالة. الثاني لو كان في الالعاب الالكترونية مسابقات يعني في جائزة مثلا لكن الالكتروني لا ينفع بشيء بس في اللون هذا يجوز هذا عندي انه مكروه اي شيء هو
في واقعنا محرم هو في اللعب الالكتروني مكروه لانه يجرأ على الحرام. وان لم يكن حقيقي يعطيك فلوس فلوس الكترونية لا قيمة لها مجرد لعبة او قمار مقامرة في اللعب الالكتروني انا ما اقدر اقول انه حرام لانه ما هو قمار حقيقي. لكن
اقول انه مكروه لانه يجرأ على الحرام هذا الذي عندي فيه والله اعلم. نعم. يقول في ضوء وقوع الزلازل ان نقوم بحملة عالمية للاستغفار. وبان يخفف الله ويبعد عن بلاد العرب والمسلمين شر هذه الزلازل
ويقول السؤال الاخر المتعلق بنفس الموضوع يقول هل تدل وقوع الزلازل على شرور ترتكب؟ يعاقب عليها الله سبحانه وتعالى اما اللي يسمونه حملة استغفار حملة صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ارى انها غير مشروعة. هذي من المحدثات. انت
استغفر وادعو الناس مطلقا الى الاستغفار والى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا تقول حمله وتعال ارسلها لفلان هذه الصورة نوع فيها نوع من الاحداث. وبخاصة انها غالبا تكون عند شيء معين تربط بشيء معين. وبحدث معين
فعلى كل حال هذا الذي اراه انه لا اصل لهذا ولا ينبغي فعله انما يدعى الى الاستغفار مطلقا. ويدعى الى التوبة مطلقا ويدعى. نعم اذا حدثت حوادث يدعى الى التوبة والاستغفار. بدون ان تحدد صيغة معينة ولا عدد معين ولا حملة معينة يقال اكثر
دون استغفار توبوا الى الله هذه اثار الذنوب مثلا هذه اثار هذا لا بأس به. بس ان نضع لها صورة معينة وصفة معينة هذا اشبه بالمحدثات والله اعلم. السؤال يتعلق ايش السؤال الثالث
يقول هل تدل على نعم بالنسبة لوقوع الزلازل وغيرها قد تكون عقوبة من الله وقد تكون ابتلاء واختبار وعلم هذا على التفصيل لا يستطيع الانسان الجزم به. انما يخشى ان تكون عقوبة المؤمن يخشى ان تكون عقوبة فيجب انه يرجع الى الله
وعلى جميع الاحوال ارجع الى الله وهذا هو المطلوب منك. اذا رأيت مثل هذه الحوادث ارجع الى الله جل وعلا بالتوبة بالانابة بكثرة الذكر هذا الذي ينبغي لا تجي تفكر في عقوبة ولا ابتلاء ويشغلك هذا التفكير عن ما يلزمك شرعا من
انك ترجع الى الله جل وعلا. ولا ينبغي الجزم في حال من الاحوال وبخاصة في المسلمين انها عقوبة او ابتلاء. قد تكون وقد تكون لكن لو كان المكان كله حرام في حرام. وظلال في ظلال وكفر في كفر فهذا يغلف جانب النهب
عقوبة. اما اذا كان الامر يحتمل هذا ويحتمل هذا فلا نستطيع الجزم بهذا او هذا. وعلى على كل حال الذي ينبغي ان نتعظ من هذه الايات وان نخشى الله عز وجل وان نقترب من الله جل
على ولا يشغلن التفكير هل هي عقوبة او ابتلاء؟ عما ينبغي لنا من الانابة والرجوع الى الله جل وعلا والله اعلم الصلاة يا شيخ نعم؟ ايش فيها؟ واحد يسأل عن الصلاة للزلازل هل هناك صلاة للزلازل؟ لا. ذهب بعض العلماء الى ان هناك
صلاة للزلزلة ولكن الصحيح انها لا تشرع. وحقيقة حتى كلام الفقهاء غير متصور في الواقع لانهم يقولون اذا جاءت الزلزلة آآ يصلى حتى تخف الزلزلة اهل علوم الجيولوجيا وعلوم الارض
يقولون الزلزلة لا يمكن ان تصل الى دقيقة. لهم عندهم ارقام يعني ثواني. من يعطينا الرقم انا مر علي لكن نسيت يقول لك ثمان ثواني ولا كذا. حتى سمعت بعظهم او قرأت يقول لو استمرت كذا لا هلك الناس كلهم
هذا في الواقع غير موجود. كلام الفقهاء في الواقع غير موجود. غير موجود. الا اذا كان المراد انه بعد الزلزلة. لا بعد الزلزلة انتهت القضية. لكنها في الواقع غير موجود. والصواب انه ليس هناك صلاة خاصة
بالزلزلة وهذا مذهب اكثر اهل العلم والله اعلم. نعم. تفضل لكن اه اللي يخسر منهم يعاقب بشيء مثل اه اذا كانوا مثل الكشتة يغسل صحونك فهذا لا بأس به يعني
ليست جائزة وليست مادة ليست مالا انما عمل لا بأس به هذا لا يعني الخاسر مثلا يكلف مثلا بغسل الصخون او لا بأس هذا سهل يعني ما في بأس ان شاء الله. نعم. طيب اذا وضع وظع خط في مسافة معينة على الرمل
ثم يرجمون حديثة اذا تجاوزت هو الفائز. يجدون لها لا هذا ما هو الرمي المشروع؟ رمي القلة مثلا هذا او رمي هذا ما هو مشروع ان يكون فيه هذا جائز. ترى مو بكيفكم والفائز فلان لكن دفع المال فيه لا. ما يجوز هذا. هذا ليس الرمي المشروع. المقصود بالرمي الرمي
سلاح الرمي بالسهام وليس الرمي بحديدة اللي يسمونها قلة او غيرها لا ما يجوز ما يجوز دفع المقابل. يعتبر هذا بعد او اصابة. ذكرنا لك هذا بعد اذا حطيت خط هذا قوة الرمي. هذا المذهب
يجوزونه والراجح انه لا بأس به ان شاء الله. نعم. يقول هل تجوز التجارة الالكترونية من غير سلع؟ بحيث ان السلعة تكون في المصانع. والله يا اخوان لا ينبغي هذا. هذا اللي يسموه دروب شوبينق. اشتر او كن وسيط. اذا تبي التاجر
وسيطا تتفق مع المصانع قل انا اسوق لكم. ولي نسبة خمسة في المئة بس ما تزيدها في ثمن السلعة. السلعة بمئة بمئة. انت تاخذ في المئة بس تاخذه هذا هو اما ان ان تبيع وانت ما عندك شي هذا بيع ما لا يملك وايظا ربح ما لم يظمن من هي عنها من وجهه
هذا لا يجوز لا يجوز. والله اعلم. نعم. في احد؟ في احد عنده السؤال هنا؟ ابو محمد هذا حرام ما يجوز هذا حرام ما في هذا حرام بالاجماع لا يجوز. ما يجوز نعم
احنا ندعو الى حملة استقرار فقط. والله انا قلت لك رأيي فيها. انا لا ارى انه مشروع. لا ارى انه مشروع هذا ما ارى انه مشروع لكن يقول يا ايها الناس هذا بلاء هذي عقوبات اكثروا من الاستغفار بس ما له داعي يقول حملة استغفار
وتعال ارسلها لكم واحد وانت ارسلها لكم يعني يرتبونها بترتيب هذا ما له اصل. لكن نقول يا عباد الله توبوا الى الله. الدعوة الى التوبة مفتوحة في كل وقت الدعوة الى الاستغفار مفتوحة في كل وقت لكن من غير تنظيم معين وحملات معينة. والله اعلم
لا بأس يقول استغفر الله العظيم ويرسلها لا بأس لا بأس بدون بدون ان صيغة ترتيب معينة. نعم. يقول هل من ادعية مستحبة عند وقوع الزلزال انتهى سؤاله ولا ما هو؟ ايه. ها؟ ايه. يقول هل في ادعية؟ ها ظنيتس بيذكر شي. لا ما في ادعية
خاصة عند الزلازل ما يعرف شيء عند الزلازل والله اعلم. نعم نعم ليلة؟ واليك الان ما احد بالرماية قلنا انه بالرماية الحديثة الرماية بالاسلحة كلها يدخل. لا يبقى اللي عليه نص يبقى حكم مو ثابت
لانه عرفنا انه في اخر الزمان بيرجعون الناس ترى الخيول والسهام. اي نعم. فيبقى اللي عليه نص يبقى حكمه بالنص ثابت نعم يقول هل يجوز تحويل الفرض الى نافلة؟ وما حكم تكرار العمرة كل شهر
لا يجوز للانسان اذا شرع في فريضة ان يقلبها الى نافلة الا اذا كان هناك مصلحة ظاهرة مثل هذا يصلي النافلة الفريضة وحده. ثم جاء ناس ودخلوا في صلاة الفريضة مع بعض جماعة. فهنا
فيه مصلحة يقلبها الى نافلة يسلم من ركعتين ثم يذهب فيصلي معهم فيصلي معهم لكي يحصل آآ الجماعة. اما الصيام فلا يجوز. اذا دخل في القضاء ما يجوز يقلبها نافلة. يجب عليه ان يكمل الصيام. لان اكماله واجب. الله اعلم
نعم في احد؟ في احد؟ تفضل. واليك. شيخ اه بقي السؤال. ها؟ بقي السؤال الثاني. ارجع لك. نعم وانا اصير معاه اذا رأيت شخص يصلي وما قال لي تعال. واعرف انه يصلي الفريضة فهل لي ان اتصدق عليه؟ نعم. لك ان تدخل معه بنية
انك تتصدق عليه وتصلي معه ان شئت الصلاة كاملة وان شئت ان تصلي ركعتين وتسلم لا بأس. والافضل ان تصلي مع الصلاة كاملة نعم. ما حكم تكرار العمرة كل شهر؟ ما حكم تكرار العمرة كل شهر؟ لا بأس به. تكرار كل شهر كل عشرة ايام
كل خمسة ايام اذا كان في سفر فان بغيت كل يوم. كل يوم تكررها لا بأس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة ولم حدد بينهما شيئا لكن ما هو من مكة تطلع وتجي تطلع كل يوم لا لكن لو سافرت مثل واحد عنده مثلا اربع حريم ها
وفي رمظان لازم بيعتمر وبيعمر حبيبه. ترى كل خمسة ايام جايبن وحدة. ويعتمر معها ما نقول لا يعتمر معها ما دام يروح ويجي يعتمر معاه. لكن الذي لا يسن وتركه هو الذي ينبغي ان الانسان يخرج الى التنعيم
ويعتمر لكن لو كان من مكان بعيد ونادر انه يجي فاراد ان يعتمر لجده المتوفى او لامه المتوفاة او المتوفى او لغيره من اصحاب الاعذار او الموتى فلا بأس. لكن يؤخر العمرة قدر ما يستطيع حتى يكون بينهما
مقاصد يعني هو بيقعد عشر ايام يخلي العمرة في اخر الايام. حتى لا يكرر الخروج والاياب. الخروج خلصت؟ تفضل. وحفظك. قراءة القرآن في الليل نعم. الليل يدخل بغروب الشمس. فالليل المغرب وبعد
العشاء الى الفجر كل هذا يعتبر ليلة. من يريد ان يقيم الليل لكن العمل ضعيف او يجهز القرآن نعم ما حكم ما حكم ان يصلي الانسان صلاة الليل ويقرأ من المصحف لا بأس. يقرأ من الجوال اللي فيه مصحف لا بأس. كل هذا جائز لكن اذا قرأت من الجوال الاولى ان تظع
على الطيران وبخاصة اذا كان الوقت ممكن كل يكلم كل يراسلك واتس اب حتى لا يشغلك. ضعه على الطيران حتى مو كل شيء جتك رسالة ومشتت ذهنك. ضاع الجوال على الطيران. واقرأ حتى تنتهي وبعدين رجعه. والحمد لله
الذي يقيم الليل يكون حفظه ضعيف. فيقرأ من حفظه والصفحة والوجه الذي يقرأ منها لا بأس لا بأس كل هذا سائق اذا كان الإنسان يقرأ من حفظه ويضع في جيب
اذا نسي يفتح المصحف ويقرأ لا بأس لا بأس. واليك. يعني هل سجود السهو بعد السلام ام قبل السلام هل سجود السهو قبل السلام؟ نعم الاصل ان سجود السهو قبل السلام الا في حالتين اختيارية وحالة اضطرارية
الحالتان هما اذا سلم عن نقص من صلاته. ولا تقل اذا زاد في صلاته. تقول اذا سلم النقص من صلاته صلاة رباعية فسلم من ركعتين او ثلاث. الصلاة الثلاثية فسلم من ركعتين. فهنا نقول
اتي بالركعة التي تركتها او بالركعتين ثم تسلم بعد التشهد الاخير تسلم. ثم تكبر وتسجد وتجلس ثم تكبر وتسجد الثانية ثم تجلس ثم تسلم مرة اخرى. ليكون السجود بعد السلام وله سلام
الحالة الثانية ان يشك في الصلاة يشك في عدد ركعات الصلاة مثلا او يشك انه في ركعة من الركعات ركعها ولا ما ركعها ويغلب على ظنه انه اتى بهذه الركعة ويبني على
الظن او حتى نعم يبني على غلبة الظن. ففي هذه الحالة ايضا يأتي بالسجود بعد السلام ويسلم مرة اخرى. هذي حالة الحالة الاضطرارية انه لا يذكر السلام لا يذكر سجود السهو الا بعد الانتهاء من الصلاة. ذكر او ذكر
او لا يعلم حكمه الا بعد الصلاة. يعني هو جاهل بالمسألة وجاه واحد قال له ترى عليك شديد سهوة. فهنا يسجد بعد السلام هذا ممكن ان تذكر وممكن ان تذكر لكنها اضطرارية ليست اختيارية والله اعلم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا ابا يوسف
نعم يا عبد الاله والله بالنسبة للامام الاحسن للامام دائما يجعل سجود السهو بعد السلام قبل السلام. حتى ما يتلخبط ناس ناس قامت ناس قعدت ناس ما تدري وش السالفة. انا اللي اراه للامام اذا كان الجماعة من عوام المسلمين. انه داعي
فمن لا يسجد الا قبل السلام. حتى لا يكون فيه لخبطة للناس. لكن اذا كان معه طلبة علم فهنا يطبق السنة ولو حصل ان واحد اغلط غلط او اثنين ينبه. لكن في المساجد
الاصل في الناس عدم العلم وعدم المعرفة. فبتصير مشاكل وهذا واقع ومشاهد. ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح كثير من الناس صلاتهم تبطل بهذا السبب ولا يدري ايش يسوون والامام احيانا ما عنده علم ما عنده علم يسبب المشكلة ولا يعرف يحلها
فلذلك ينبغي الامام انه ما يسبب مشاكل. والله اعلم. ها يقول ما حكم اخراج الريح في المسجد ما حكم اخراج الريح من الاولى؟ ان لا تفعل. لكن لو حصل فلا حرج عليك لان الريح لا تضر بشيء لكن اذا كان عندك
ناس ما يصلح لكن لا كنت وحدك وما يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة تصلي عليه ما لم يحدث ما لم ايش يحدث والمراد هنا بالحدث خروج الريح ليس المراد البول او الغائط هذا لا يكون في المسجد المرأة خروج الريح والله اعلم نعم
يا نايف هو ترى يا اخوان يعني لحد يرفع ايده. نظامنا حنمر عليكم كذا انا امر عليكم ليه؟ فلا تتعبون انفسكم لا تتعبوني. هو النظام كذا في نهاية الدرس. ارفع يدك في الاثناء. اما في الاخير لا حد يرفع ايده. احنا ناخذ كوم واحد واحد
حتى اللي ما عنده نقول عندك شيء؟ فما له داعي بنرجع لك ان طريقتنا ناخذه من هنا شوي ومن هنا واحد هذا النظام لا لا لا ابى ارجع لك ما عليك اذا نسيناك عاد انت من ينساك يا نايف انت؟ لا لا نايف انت عندنا من المقدمين جزاك الله خير
انت من القلة الذين واظبوا من اول الدرس الى يومنا هذا. ولذلك انا بعطيك جائزة بعطيك هدية لا لا تستاهل تستاهل ابعطيك مجموعة كتب بس ذكرني اه انت تحاظر الاربعاء لعلي اذكر الاربعاء ان شاء الله بعطيك
كتابين ثلاثة تفيدك ان شاء الله لانك طالب علم جيد ما شاء الله عليك الله يثبتك يا حبيبي. في واحد من الموجودين معنا من اول الدرس من اول اول ما بدا الشيخ عبد الدايم معنا انت كذلك نعطيك جائزة يا شيخ عبد الله شيخ عبد الله عاد مو من المواظبين هو من ائمة المواظبين الشيخ عبد الله والشيخ عبد الله
ليس طالب الحقيقة هو صديق عزيز وشيخ فاضل ورجل من اهل العلم يعني جزاه الله خير ونحبه في الله في احد ها رفع الله قدرك لا والنعم والله انت شيخ عبد الله على عيني وراسي والجميع طبعا والجميع والجميع وكل من حضر على العين والرأس طلاب
فبس عاد احنا جت طاري وقلنا يعني فانت الشيخ عبد الله والشيخ نايف لكم عندنا ان شاء الله يعني هدية هدية جائزة ان في باب الجوائز تناسبت يعني نعم يا شيخ
عندك شي ولا عندك يا شيخ نايف تفضل. المسبوق المسبوق لا يشرع له ابدا ان يقلب الصلاة الى نفل. لانه خلاص قد ادرك الجماعة. ما دام ادرك التحيات فالجمهور يرون انه مدرك للجمال
لا ينبغي له ان يقلبها نفل ولا يقطعها يكملها وبس. انما هذا الذي صلى منفردا الكلام على واحد صلى من اول الصلاة منفردا اما المسبوق لا ما نقول اقطع صلاتك ولا نقول اقلبها الى نفل هذا غلط. انما يكمل صلاته. علما هذا شخص صلى وحده
يظن ان ما في جماعة ثم جاءت جماعة فصلوا فعلم بهم سمع صوت الاقامة سمع صوت الامام يكبر يقلبها الى نفل يصلي ركعتين ويسلم والله اعلم. الثاني بيع السلام بيع خاص. هو بيع ما لا يملك لكنه بيع خاص له شروط سبعة عند الفقهاء. بخلاف بيع ما لا يملك ما ما
تنطبق في شروط السلام. ولذلك لو تبايع على انه بيع سلم لا بأس. يكون موصوف في الذمة ويكون له اجل له واجل فاذا تبايع على هذا فلا بأس لكن المشكلة في هذا البيع يختفع
استلم في مسألة جوهرية قد ما ينتبه لها بعض الاخوة اللي هو بيع او بيع ما لا يملك ان بيع دروب شوبينج ذا او وبيع ما لا يملك. هذا لا يضمنه البتة. ما يدخل في ظمان البائع اصلا
لانه من الصين الى المشتري. وهذا بس قاعد يتفرج على النت. طيب ما دخل في ظمانه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ما لم يظمن حديث عبد الله بن عمرو في المسند وفي السنن وحديث صحيح. بخلاف بيع السلف بيع السلف انت تأخذه وتضمنه ثم تعطيه الرجل. او
تقطفه ثمرة في الحقيقة انه مشكل هذا بيع ما لا يملك بيع الدوب شوبينج او يسمونه المعاصرون بهذه التسمية فارى انه تجنب وبعدين من صفات يا جماعة البيع البيع من الصفات المتفق عليها عند الناس
انه لابد فيه من المخاطرة هذا البيع ومعنى المخاطرة انك تشري سلعة لكي تبيعها باعلى. فيحتمل ان تربح ويحتمل ان لا تربح. هذا اما بيع الدرب شوب ما في ادنى مخاطرة. في صورة تعرضها. هذا ناده بيع حتى لا شرعي ولا عرفي ولا لغوي. في الحقيقة
تركه هو الذي ينبغي والله اعلم. ولذلك انا اقول في كن سمسارا. تعرظ بالنسبة ولا يجوز ان ترفع السعر لتأخذ انت ما زاد. بل يجب ان تكون امينا. وتبيع بالسعر نفسه. والله اعلم
عطنا يا شيخ. يقول ما حكم اقساط تابي وتمارا؟ هذا لا يجوز. هذا عقد ربوي محرم لا يجوز. الله نعم؟ ولو سدد اول باول. العقد نفسه محرم لانه تضمن الربا. فالعقد حرام. الله اعلم. نعم
عندك باقي واجد؟ عطنا عطنا خففه يقول ساحفظ لعلها سائلة تقول احفظ القرآن في المسجد في مصلى النساء من الساعة الثامنة الى الثانية عشر ظهرا. عندما اكون حائضا ماذا اصنع
الذي عليه جمهور العلماء ان المرأة الحائض لا تدخل المسجد. او بعبارة ادق لا تمكث في المسجد فانا ارى في هذه الحالة اذا كان لابد من متابعة الحفظ ولست موظفة ملزمة ان تحفظين في البيت وتجين
تقرأين على الاستاذة فقط يعني لا بأس ان شاء الله بهذا ما هو مكت طويل. يعني للحاجة التي لا بد منها حتى لا تنسى حفظها. فارجو ان شاء الله انه لا بأس بذلك تحفظ في بيتها وتجي فقط تقرأ وتمشي. الله اعلم. نعم اللي بعده؟ يقول هل يجوز للمرأة ان تضع
صورة نساء سواء كانت حقيقية او خيالية او رسومات على الواتس مثلا او وسائل التواصل الاجتماعي لا يجوز للمرأة ان تعرظ صور النساء الكبيرات او الصغيرات من العشر وهن فاتنات. هذا حرام ولا يجوز. وللاسف هذا المنكر منتشر. ومن نشر مثل هذه
صور عليه اثمه واثم من شاهدها لانه يدعو الى المنكر. والواجب الحذر من هذا ما لك يا اختي في وضع هذه الصور. وان كان رجلا فالامر اشد فهذا حرام ولا يجوز سواء كانت صور فوتوغرافية او وظع مقاطع فيديو او صور
كرتونية او غيرها. اما لو كانت صفة طفلة صغيرة هم ثلاث سنوات وسنتين واربع هذه ليس فيها فتنة باتفاق الناس. الين سبع سنوات ما فيها فتنة هذه لكن ام عشر ينبغي تجنبها مطلقا وان كان فيها فتنة ضخمة هذا حرام
وما بين السبع الى العشر محل نظر محل نظر. وتركه اولى لان بعض الفتيات عمرها ثمان وتسع لكن فيها فتنة. وتعرفون ان عائشة رضي الله عنها تزوجت عمرها تسع المرأة تكون بالغة احيانا وعمرها تسع. فالمقصود انه هذا هو التفصيل واحذري يا اختي الفتاة
ان تأثمي ويستمر اثمك على كل من شاهدها. ايش لك في جمعين اثام لماذا؟ نحن بحاجة الى جمع الحسنات جمع الاثام فالله الله بترك نشر الباطل مهما كان هذا الباطل والله المستعان. وعلى كل واحد منا اذا
راسله شخص او راسلته فتاة تسأل او تستفتي او باي طريقة من الطرق ان ينصح بالتي احسن فيقول يا اختي لا تأثمي وتؤثمي. هذا انا اكثر ما يرسلوا لي اللي يسألون البنات. اكتب لها هذه الكلمة. يا
اختاه لا تأثمي وتأثمي. والحمد لله من فضل رب العالمين اكثر هؤلاء الاخوات يبادرن بالغاء هذه الصورة ما احد يحب المنكر. لكن يكون في غفلة من بسبب البعد عن العلم وبسبب استحواذ الشياطين
والا فالناس في خير عظيم ولله الحمد بس يحتاجون من يوجه بالكلمة الطيبة والله اعلم. هل عنده سؤال من حضور تفضل يا ابو عبد الله. نعم؟ ما حكم اذا دخلت المسجد ورأيت
الشخص المسبوقا يقضي ما فاته من الصلاة؟ ما الحكم؟ من حيث انك هل تدخل معه؟ او لا. نقول اذا لم ان يكن معك جماعة ولا ترجو جماعة قريبة مثل واحد شايفه يتوضأ ولا يمشي ويصلي معك فادخل معه. اما اذا كنت لا
اترجو اه اذا كنت ترجو جماعة او معك جماعة فلا تدخل معهم. هو يكمل صلاته كما هي السنة. المسبوق يكمل صلاته. وانت تصلي بالجماعة لوحدك مستقلا انت ومن معك والله اعلم. نعم. ما حكم تغيير الصوت في التكبيرات
مثلا بالركوع يمد صوته. والرفع من السجود يكون بصوت خفيف. الافضل والسنة عدم تغيير الاصوات. لانه ولم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاولى والاحسن والاكمل. لا تغير صوتك ايها الامام. لا في التشهد الاخير ولا
التشهد الاوسط ولا غيره. لكن اذا جاءت معك بشيء طبيعي بدون تكلف. لان الجلوس نفسه قد يقتضي احيانا تخفيف في نوع التكبير او كذا فلا بأس. لكن لا تتكلف شيئا ولا احد يطالب من الامام لا ينبغي ان يطالب من الامام ان يتكلف عند التشهد يقول
لازم تسوي بالطريقة الفلانية تكبر بالطريقة الفلانية. فعلى كل حال ترك هذا التكلف هو الذي لا هو الذي ينبغي. لكن لا نستطيع ان نشدد لا نشدد لان هذه الصفة في الاداء ليست في ذات العبادة هي صفة في اداء في توسعة
اذا كان الشيخ ابن باز رحمه الله شيخنا وشيخ مشايخنا يشهل فيها. ويقول الامر فيها هين او سهل. وهكذا جماعة من شيوخنا منهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن قاسم عفا الله عنا وعنه جماعة من العلماء الكبار وبالغ شيخنا الشيخ عبدالله ابن يعني ايضا ممن يعني آآ
يسهل فيها شيخنا الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله. يعني كانوا يسهلون في هذا. ولا اعرف احد فيها يعني لربما نوع من التشديد للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو امام عالم فنحن مع الذين يميلون الى التسهيل في هذا
هذا ممن سمينا لكم وغيرهم كثير. ممن بلغنا او لم يبلغنا كلامهم والله اعلم. نعم الشيخ عبد العزيز السدحان حفظه الله وهو من العلماء الافاضل ومن طلاب العلم المتمكنين وله كتيبات وكتب جميلة
له سلسلة جميلة انا انصح بها اسمها سلسلة المخالفات فمنها مخالفات في الطهارة ومنها المخالفات في الصلاة وذكر هذه المسألة في المخالفات في الصلاة وانا انصح طلاب العلم حقيقة بقراءة
كتب الشيخ بالذات هذه السلسلة له سلسلة في المخالفات الطهارة اثنين المخالفات في الصلاة ثلاث مخالفات الصيام اربع مخالفات الحج والعمرة هذا اللي اذكرها قد يكون فيها اشياء نسيتها لكن هذا اللي اذكره يعني من كتب الشيخ
من مزايا كتاب الشيخ انه يذكر فتاوى العلماء واراء كبار علمائنا المعاصرين. ولو يعني يسر الله للشيخ ان يعيد طباعة هذا الكتاب فاقترح عليه اقتراح لعله ان يصله انه يعني يحاول نقل كلام العلماء السابقين ايضا. واذا كان في خلاف
لهم انه يشير اليه لان بعض الاخوة خاصة المبتدئين يقرون الكتاب وقد يظن ان المسألة اجماع وهي فيها خلاف احيانا قد يكون بعض العلماء يرى انها من سنة او مشروعة او كذا والنقل عن العلماء المتقدمين حسن. وثم ينقل الاختيار او الترجيح هذا اقتراح للشيخ الله يحفظه. لو
تيسر له في طبعة قادمة ولا يعني اتمنى ان يعيد طبع الكتاب وان يضيف له ما تيسر فمما اقترحه ان سلاح يعني ولو في بعض المسائل او اكثرها كلام الفقهاء السابقين او اذا كان المسألة اجماع
قل اذا فيها اجماع ليكون النفع به اكثر وانفع يعني اعظم فائدة والله اعلم. ويشكر الحقيقة سلسلة من اجمل ما قرأت الحقيقة نعم. يقول السائل شرعت في صلاة الوتر بنية تشهد واحد. وبعد الانتهاء من الركعة الثانية. جلست
التشهد ورفاعة للركعة الثالثة عندها تذكرت اني اصليها بتشهد واحد فقمت فقمت بالسجود بعد السلام فهل عملي صحيح؟ لا ما لك حاجة انك تسجد للسهو لان الذي فعلته شيء مشروع وان كان يخالف النية هل يجوز التشهد في الجملة
مشروع وان كانت هذه الصفة جزء يعني جماعة من اهل العلم لا يحبدون تشبيه ويكرهون تشبيه الوتر بالمغرب لكن ما دامك جلست فالامر سهل ان شاء الله نعم. يقول هل صحيح ان الحجر الاسود كان ابيض؟ وهل من حديث صحيح في هذا
الحديث رواه الترمذي وغيره وتكلم فيه بعض اهل العلم وحسنه اخرون والله اعلم بصحة الامر قد يكون هذا صحيح قد يكون غير صحيح. والحديث يعني حسنه جماعة وان كان فيه من ضعفه. والامر سهل لا يترتب عليه يعني
عبادة ولكن مما ينبغي ان يذكر في هذا الباب ان بعض الناس من بعض العلماء السابقين من السلف انما متأخر الفقهاء وبعض الشراح يتحرجون ويتحرزون من تسمية الحجر الاسود بالاسود
وهذا غلط هذا غلط عظيم. هذا غلط وبدعة ما لها اصل. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الحجر الاسود. والصحابة يسمونه الحجر الاسود انت تترفع عن تسمية النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من تكون انت؟ يسمونه الحجر الاسعد. وهذه التسمية باطلة
ولا ينبغي بل هي محدثة ولا ينبغي ان يترفع الانسان عن تسمية النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فلذلك لا تسمي الحجر الاسود بالحجر الاسعد. بل سمه بتسمية النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الحجر الاسود. وهذا مثل ايضا تسميتهم للحجر بالحجر اسماعيل. هذي محدثة. ولا
اصل لها في السنة ولا في كلام السلف. انما هي عند المتأخرين الذين يزعمون ان آآ اسماعيل عليه السلام مدفون في هذا الموضع هذا توأم باطل اصلا الموظع كان كعبة فكيف يدفن فيه اسماعيل؟ هو جزء جزء كبير منه ستة او سبعة اذرع
او غالبه هو الكعبة المشرفة معروف قصة هذا. فكيف يكون اسماعيل مدفون في وسط الحجر اللي هو وسط الكعبة؟ هذا غلط وهام للمتأخرين وانما ينشر هذا القبوريون حتى يستدلون به على مشروعية الدفن في آآ المساجد
وهذا لا شك انه محرم وهو من البدع المحدثة وهو من ذرائع الشرك الاكبر والعياذ بالله فسم الحجر الحجر الحجر هكذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في احاديث واثار كثيرة الحجر هكذا لانه محجور
عليه هذا معناه ايش دخل اسماعيل في الموضوع؟ اصلا الذي وضعه المشركون ما درى عنه اسماعيل ولا سمع به في حياته البتة ولا اولاد اسماعيل ولا احفاد اسماعيل انما فعله المشركون. قبل البعثة خمسة عشر
خمس عشرة سنة فقط. والله المستعان. نعم. السؤال الاخير يقول احسن الله اليكم كيف تكون مساواة الصف في الصلاة هل من خلال الاكعب ام الكتف ام ماذا؟ المساواة في الصلاة تكون من خلال المناكب والاعقاب
هذي ليست على اطراف الاقدام. لان الناس منهم من قدمه طويلة ومنهم القدم الصغيرة. لكن الاعقاب اب لا تختلف في الناس. والكعاب لا تكاد تختلف الا بمليات. فلذلك العلماء قالوا بثلاثة بالمناكب
اعقاق والكعاب. هذه التسوية المشروعة والله وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث النعمان بن بشير ابن سعد رضي الله عنهما قال فكان احد يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعب صاحبه والله اعلم
الالزاق صعب ولذلك بعض العلماء يقول المقصود المقاربة والدنو ثم اختلفوا المقاربة والدنيا هل مقصود الإلصاق او المقاربة الشديدة على قولين للعلماء؟ قديما وحديثا المحاذاة يعني هل تكون بالإنصاف او بالمقاربة والذي نميل اليه ان المقصود المقاربة والمسألة مسألة اجتهاد. وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
واظنه ايضا اختيار شيخنا الشيخ عبد الله بن جبريل اما شيخنا الشيخ بن باز فقد يميل الى الملاصقة وهذا ايضا قول جماعة من العلماء السابقين والمسألة محل نظر واجتهاد وما ذكرته هو الاقرب والله اعلم
لان الملاصقة هذي فيها ايداع وفيها ازعاج وبخاصة ان بعض الناس يلاصق بالفوحجة والفوحجة غير مشروعة ابدا الفواحش ذي لا بدعة حديثة ما لها اصل. انما الالصاق اذا الصقت المنكب تلصق الكعب او تقاربه. اما واحد اصلا منكبه بعيد عن
شبر لا تفوحج رجليك هذي بدعة فوحجة القدمين بدعة محدثة. لا اصل لها. انما المقصود التقارب بالمناكب والاكعاب. اما اذا كان الانسان اصلا بعيد عنك بمنكبه بينك وبين الشبر من هنا شبر من هنا. لا تفوحج رجليك حتى تلحق رجليه
افهم يا طالب العلم والله اعلم لابد ان تبتعد اصابع على كل حال التقارب التقارب يوجد احيانا من يجتهدون يعني على كل حال مثل ما تقدم الله اعلم. خلصنا يا جماعة؟ نعم
اذا اخطأ الامام في التجويد فلا ترد عليه. هذا من التكلف لكن اذا اخطأ في الحركات اخطأ في الكلمات رد عليه. اما اخطأ في غنة اخطأ في المد هذا الرد عليه نوع من التكلف والله اعلم
واحد نصلي الضحى كيف نصلي الضحى في السيارة في السفر في السفر اذا كنت في السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على مركوبه حيث اتجأ به. انت في السيارة راكب مش السائق السائق لا
صلي الا اذا كنت فقيه والفقيه ما يحتاج لعبد الرحمن الودعان ولا لغيره هو يدبر عمره ويعرف متى يصلي ومتى لا يصلي اما العبد الفقير اللي ما عنده فقه لا يصلي وهو سواق. لانه بيصدم بسبب مشاكل له وللناس ولمن معه
اما الراكب انت هذا في الكرسي السواقة واردت ان تصلي الضحى وانت على طهارة الله اكبر وتصلي وتركع بالايمان وتسجد بالايمان طيب هل يجوز فعل هذا في الحضر اقول يجوز الحظر بشرط
ان تكون الصلاة الى القبلة. فاذا كانت سيارتك ماشية في القبلة. انا اسميها مسألة طريق الملك عبد الله اللي دايم امثل بها لان هذا جنب مسجدي. هذي مسألة طريق الملك عبد الله. اللي في طريق الملك عبد الله هنا يجوز ان يصلي الضحى او الرواتب في سيارته. لانه
اتجه الى القبلة طوال الصلاة فله ان يصلي الله اكبر حتى ينتهي. لكن لو انحرفت السيارة تماما الى القبلة. مثل راح في الملك عبد الله ثم دخل على الدائري الشرقي خلاص بطلت صلاته
على الراجح ومذهب الجمهور انه لا يجوز في لا يجوز صلاة النافلة في الحضر في الدابة الا اذا كان مستقبل قبلة. اما لغير القبلة فلا يجوز. وللشيخ الفاضل العلامة الشيخ عبدالله بن عقيل رسالة مطبوعة. اسمها
يعني القافلة او كذا في حكم صلاة اه اه الصلاة في الحضر صلاة صلاة النفل في الحظر على الراحلة يعني هذا الاسم كتيب مطبوع مستقل ولا هوب طويل ومطبوع في مجموع مؤلفات الشيخ. اذا اردت ان تطلع على خلاف العلماء الشيخ كأنه يميل الى الجواب
ونقل اختيار شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين اما الجمهور وهو الراجح لا يجوزون هذا وهو الراجح لان الاصل في العبادات ايش توقيف وليس عندنا دليل على الجواز لكن يجوز للانسان في النافلة ان يصلي جالسا بالاجماع
تم نقل الشربيني وغيره يجوز. فاذا كنت جالسا في السيارة باجماع العلماء يجوز. باقي عندك فقط استقبال ارقه. استقبل القبلة في السيارة ولو كانت واقفة او تمشي لا بأس. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين