بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الطلاق ولا يصح الطلاق الا من زوج مكلف مختار. ولا يصح طلاق المكره ولا زائل العقل الا السكران. ويملك الحر
ثلاثة تطبيقات والعبد اثنتين سواء كان تحته حرة او امة فمتى استوفى عدد طلاقه لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويطأها لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لامرأة رفاعة
لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة حتى تذوقي عشيدته ويذوق عشيدتك ولا يحل جمع الثلاث ولا طلاق المدخول بها في حيضتها او في طهر اصابها فيه. لما روى ابن عمر انه
فيما روى ابن عمر انه طلق امرأة له وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهق ثم تحيض ثم تطهر. فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها
والسنة في الطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتى تنقضي عدتها حتى تنقضي عدتها فمتى قال لها انت طارق للسنة وهي في طهر انت طارق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت. وان كانت في طهر اصابها فيه او في حيض لم تطلق حتى
من حيضة وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حائض او في طهر اصابها في طلقت وان لم تكن كذلك لم تطلق حتى يصيبها او تحيض. فاما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والاية
والتي لم تحض فلا سنة لطلاقها ولا بدعة. فمتى قال لها انت طارق للسنة او للبدعة طلقت في الحال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه كتاب الطلاق لما انتهى من احكام النكاح ذكر الشيء الذي ينتهي به النكاح وهو الطلاق والنكاح هو عقد الزوجية الصحيح
والطلاق هو حل هذا العقد ويعرفون الطلاق ويقولون هو حل عقد الزوجية وحله يعني فكه كانه رباط وثيق عقد وثيق كما سماه الله جل وعلا واخذنا منكم ميثاقا غليظا فهذا الميثاق هذا العقد اذا حللته تحله بالطلاق
وبعض العلماء يزيد فيقول حل قيد الزوجية كله او بعضه محله كله بطلاق الثلاث وحل بعضه بطلقة او طلقتين او ما يسمى بالطلاق البائن الطلاق الرجعي واصل الطلاق في اللغة
من الاطلاق وهو الارسال والتخلية يقول اطلقه يعني اتركه ارسله خله يروح ومنه ارسال الناقة وارسال الطير اطلاقهما يعني ارسالهما ومنه اطلاق الاسير يعني ارساله يذهب التخلية بينه وبين نفسه حتى يذهب حيث شاء
لتطليط الزوجة يعني التخلية بينك وبينها ارسالها حتى لا تكون زوجة من الذي يصح طلاقه ومن الذي لا يصح طلاقه؟ قبل ذلك لم يذكر المؤلف الحكم التكليف للطلاق الحكم التكليفي للطلاق
مكروه هذا هو الاصل في الطلاق قال بعض العلماء الاصل في الطلاق الحظر يعني انه يمنع منه الطلاق غير مرغب فيه شرعا وقد يكون محرما في مواضع واجبا في مواضع
مستحبا في مواضع كما يقولون تعتريه الاحكام الخمسة لكن الاصل انه لا ينبغي الطلاق ووجه الكراهية من وجوه الوجه الاول ان الزواج والنكاح مرغب فيه شرعا عكس الطلاق يكون غير مرغب فيه شرعا
والوجه الثاني ان الطلاق في حقيقته من خطوات الشيطان قد قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان وانت مدعو الى الابتعاد عن خطوات الشياطين والدليل على ان الطلاق من خطوات الشيطان حديث جابر الذي رواه مسلم في صحيحه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يضع عرشه على الماء وقال على البحر ثم يدعو اولاده او قال جنوده فيسألهم ماذا صنعتم؟ فيأتيه الشيطان فيقول فعلت كذا وكذا
فيقول لم تصنع شيئا قال ويأتيه اخر فيقول ما زلت بفلان حتى فرقت بينه وبين زوجه قال فيدنيه ويقول نعم انت نعم قال النووي في شرح مسلم نعم التي للمدح
وليس نعم انما نعم انت يعني يثني عليه ولذلك اكثر او عامة الطلاقات لا نقول كلها اكثرها وعامتها انما هو بسبب الشياطين تثيرك على زوجتك وتثير زوجتك عليك ثم خلاف وخلاف
لم نجد عاقلا يطلق وهو يضحك الا ان يكون رجل عنده علم وفهم وادراك حقيقة الطلاق انه ينبغي ان تطلق وانت راغب في الطلاق ومريد للطلاق على الحقيقة. لا تجعل شيء يدفعك للطلاق دفعا
وهو الغضب او الخصومة ولذلك جاء عن علي رضي الله تعالى عنه قال لو ان الرجل طلق للسنة لم يندم ابدا طلاق السنة عليه قيود ثقيلة غلاظ لا يكاد اليوم احد يطلق للسنة. كلهم يطلقون للبدعة
عامتهم في طلاقهم اثمون لانه اما ان يطلقها وهي حائض واما ان يطلقها وهي في طهر لكنه قد جامعها بهذا الطهر واما ان يطلقها اكثر من طلقة. وكل هذا طلاق بدعة محرم لا يجوز
وعامة الازواج هكذا يطلقون. يزعل ولا يسأل هي حايض ولا طاهر هي كذا ولا كذا وهذا غلط عظيم اصله ضعف المعرفة بالاحكام الشرعية ثم ضعف العمل بها ولهذا لما طلق عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
زوجته وهي حائض تغيظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على تحريم هذا الفعل وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على تحريم الطلاق حال الحيض واجمعوا ايضا على تحريم الطلاق
حالة طهر جامعها فيه مسألتان مجمع عليهما ليس فيهما خلاف بين الفقهاء وسيأتي بعد قليل بيان اكثر لمسألة طلاق السنة والبدعة ان شاء الله بعد قليل نذكره ان شاء الله
وطلاق البدعة محرم. لا يجوز وطلاق السنة الاصل فيه انه مكروه مكروه انك تطلق الا من حاجة ستزول الكراهية من الذي يصح طلاقه ذكر ثلاثة شروط للذي يصح طلاقه. اولا ان يكون زوجا
ولا يصح الطلاق من غير الزوج فلو ان اباك اراد ان يطلق زوجتك ترى فلانة طالق هل يصح هذا الطلاق او ان امك ترى بطلق زوجتك يصح لا يصح قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم ايش
طلقتموهن نسب الطلاق الى ايش من الازواج الى الناكحين وكل الادلة تدل على هذا وايضا يخرج بهذا القيد الزوجة نفسها لو غضبت الزوجة على زوجها قالت انت طالب ايش يعتبر هذا؟ طلاق
رجعي ولا باين ها لا شيء نعم يعتبر لغو كلام حكيم لغو لا قيمة له وجمهور الفقهاء وعامة العلماء ايضا يرون انه لا يصح ان تشترط المرأة العصمة بيدها وهذا صحيح لانه خلاف مقتضى العقد
ولانه خلاف الشرع قد قال صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو ايش وهو باطل فهذا الشرط اذا اشترطته المرأة في في النكاح لا يعتبر شرطا صحيحا
لانه خلاف الشرع وخلاف مقتضى العقد قال تعالى الرجال قوامون على النساء ولم يقل النساء قوامات على الرجال الله جعل الرجل له مهام والمراة جعل لها مهاما ولا يجوز لهذا ان يأخذ مهام هذا ولا لهذا ان يأخذ مهام هذا. كل واحد له
خلقه الله لاجله ولابد في اي اجتماع لن يكون هناك قيادة والشارع جعلوا القيادة للرجل ولكن يجب ان يكون الرجل حكيما ان يكون عاقلا لا يكون رديء ما يفهم ولا يدبر عمره
لا تعطي ابنتك لانسان لا يعقل لا يفهم سكين مكي لا خير فيه هذا ما يزوج هذا. هذا يقعد احد زوجه خله يعقل اذا عقل زوجوه وكثير من الازواج اليوم لست اقول اكثر لكن كثير من ازواجي اليوم
لا يتسمون بالحكمة ولا بالعلم والمعرفة ولا بحسن ادارة البيوت كثير جدا السبب هذا ان الاباء ما عاد بهم يربون كما ينبغي والاباء ما عاد يتولون الولاية كما ينبغي لذلك يجب ان نرجع رجوع
قوي جدا في مسألة حسن ادارة البيوت لا يجوز للاب ان يضيع ابنته ولا للاب ان يسيء تربية ولده حتى يتزوج وما يعرف. ما يعرف يدير اي بيت لا يحسن الادارة ابدا
هذا كيف يكون رجل دام تربي على السوني والاتاري سوني واتاري هذا شغلته يعرف يدير السوني ويدير الاتاري ايش بعد غيرها الالعاب اللي ها والجوالات يعرف ينزل من المواقع بس ما يعرف يدير اسرة ما يعرف يدير بيت
لابد على الاباء ان يهتموا بهذه القضية الان الطلاق اصبح يزيد ويكثر الله المستعان وهو له اسباب ليس هذا هو السبب الوحيد اذا لا يكون الزوائد الطلاق الا من الزوج
وايضا لا يكون الطلاق من القاضي الا اذا رفض الزوج ان يطلق ويطلق عليه القاضي او الحاكم السلطان ولذلك الفقهاء يقولون يأمره القاضي ان يطلق فان ابى طلق عليه في حالات
التي يعني ترفع له المرأة اه قضية انها لا تريد هذا الزوج اما لعدم النفقة او لعدم كذا او لاي سبب من الاسباب الوجيهة ومن فوائد ايضا هذا القيد وهذا الشرط
انه لا يصح الطلاق قبل الزواج وهذا لغو فلو قال رجل لامرأة او قال لغيرها هذي فلانة ما ابيها وترى ان تزوجتها فهي طالق سبحان الله تغيرت الاحوال والظروف وتزوجها
هل تطلق مباشرة او لا تطلق لا تطلق كلام الاول عبث لان الله عز وجل يقول نكحتم قال ثم طلقتموهم وبهذا افتى ابن عباس رضي الله تعال عنوة عليه جمهور الفقهاء
رحمنا الله واياهم فلا يكون الطلاق قبل النكاح يعتبر لغو لا قيمة له الشرط الثاني قال ان يكون مكلفا والمكلف هو الذي جمع شرطين الاول البلوغ والثاني العقل فمن شروط
الطلاق عند جمهور الفقهاء ان يكون المطلق وهو الزوج اه ايضا مما يخرج بالقيد الاول الولي ولي الصبي لو زوج رجل ولده وهو صغير ليس له ان يطلق عليه الا في احوال خاصة
كان فيها مصلحة له خلع اذا كان في مصلحة له فلا يصح الطلاق في قول الجمهور من الصبي الذي لم يبلغ وان كان مميزا ان كان مميزا يعني اللي عمره عشر سنين اذا طلق
ويعقل الطلاق لا يصح طلاقه هذا هو الراجح. لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة ذكر منه الصبي حتى يحتل هذا مذهب الجمهور وقال بعض العلماء انه اذا
وعقل الطلاق صح طلاقه كابن عشر او ابن ثنتي عشر اذا بدأ يعقل يفهم معنى الطلاق وانه سوف يفارق امرأته والمشهور في المذهب انه حتى لو كان دون العشر. ما دام يعقد الطلاق
وهذا من المفردات. ولكن الراجح ما ذكره المؤلف هنا وهو القول الثاني في المذهب انه لا يصح طلاق البالغ وقال بعض السلف وهو مذهب عطاء بن ابي رباح لا يصح طلاق السفيه
لا يصح طلاق السفيه ولو كان بالغا حتى يكون رشيدا يشترطون مع البلوغ ايش الرشد وهذا مذهب عطاء ابن ابي رباح وابن ابي ليلى والقاضي ابي يوسف وهذا القول قوي ووجيه
لانه اذا كان السفيه لا يصح ان يتصرف في المال فكيف يتصرف في هدم اسرته ولان الطلاق خسارة مال في الحقيقة لان الطلاق قد دفع فيه الزواج قد دفع فيه صداقا
بالغا هو يخسر بهذا ما دفعه من الصداق طبعا في مناقشات ولا اقول انا انه الراجح لكن اقول انه قول قوي من اخذ به فهو وجيه التصرف في الاسرة اعظم من التصرف ايش
المال هذا لا شك فيه هذا يهدم بيته ويهدم اسرته هو شفيق يعني مثل واحد عنده ولد عمره اربعطعش او خمسطعش ابو رشيد يعني بالغ بس ما بعد صار رشيد
اليوم يا الله تاصل في السبعطعش ثمانطعش الحين يوصل عشرين ويالله يرشد ومطفوق ما هو عارف حقيقة الحياة الزوجية ولا تزوجه ابوه خمسين الف ولا بمئة الف وشرى له بيت وسيارة
تهاوش معهم وانت طالق هو ما يفهم حقائق الطلاقة شيطا لا قول بعض السلف انه لا يصح طلاقه وجيه قوي المرجع في هذا على كل حال للقضاة العاقل يعني لا يصح من المجنون
المجنون لا يصح طلاقه للحديث السابق رفع القلم عن ثلاثة وهذا صحيح قال المختار ضد المختار المكره والمكره لا يصح طلاقه وهذا ايضا صحيح الا اذا اكره بحق ما لو اكرهه القاضي او السلطان
في قضية حق اذ ظلم المرأة او اذاها او او الى اخره الزمه القاضي بالطلاق او الزمه السلطان بالطلاق هذا اكراه بحق قال الا السكران يعني كل من زال عقله
بشيء الواحد سكره مغمى عليه واحد مجنون واحد نايم متكلم بالطلاق لا يصح طلاقهم. استثنى السكران وليس مطلق السكران انما يقصد الفقهاء اذا قالوا السكران هنا السكران الذي سكر بارادته ومعرفته
قال لانه اثم بسكره. اما الذي سكر بالاكراه او سكر بشيء لا يدري انه يسكر قالوا هذا لا يقع طلاق القول الثاني ان السكران لا يقع طلاقه مطلقا وهذا ارجح
حتى لو كان اثما بشكره كونها اثم لا نعزره نحن بايقاع الطلاق عليه فاقد عقله وهذا ليس من باب الضمانات حتى نظمنه حق له ولها الاعلى قاتله ببعض الضمانات والاتلافات
فان المتلفات لا يشترط فيها العقل يظمن الصبي ويظمن المجنون ويظمن السفيه ويظمن السكران لان حقوق الناس مبنية على المشاحة بخلاف حقوق الله جل وعلا والراجح ان السكران لا يقع طلاقه اذا كان لا يعقل. اما اذا كان يعقل الطلاق مثل في اخر الشكر
بدا يفهم ويدرك وتهاوش مع زوجته فهذا اذا ادرك يقع طلاقه اذا كان مدركا يقع طلاقه ومما يدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق في اغلاق
والاغلاق هو كل ما اغلق العقل مثل الاكراه والغضب الشديد والسكر. كل ما اغلق العقل فيدخل في هذا الباب هذا الراجح ان الاغلاق هنا يدخل في كل ما اغلق العقل
كان اكراها او غضبا او شكرا لان العبرة في التكليف وجود العقل اذا كان العقل غائبا فلا تكليف قال ويملك الحر ثلاث تطليقات يعني الشريعة حددت الطلاق بثلاث مرات قال تعالى الطلاق مرتان ثم قال
فان طلقها فلا تحل له من بعد فهذه ثلاث وقد اجمع العلماء على ان الطلاق ثلاث فقط ليس لك رابعة ولا خامسة وهذا خلاف ما كان عليه امر الجاهلية انه كان الرجل يطلق ثم يراجع ويطلق ويراجع ويطلق لو وصل عشر عشرين ما عندهم عدد ولا حساب
ما دامت في العدة اما الشارع فحددها بثلاث يطلق ثلاث مرات خلاص هذا ما يصلح انتهى هذا متلاعب فلان يجيك شخص يطلق بالثلاث مرة وحدة واللي يطلق بالثلاث وحدة ورا الثانية
في العز قال ستة اشهر ثلاث مرات وين العقل؟ وين الحكمة؟ وين وين الفهم والادراك لابد ان الانسان يكون عاقلا متحكما في تصرفاته يقول صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة
لكن الشديد الذي يملك نفسا الغضب حصل بينك وبين زوجتك خلاف لا تقابلها اطلع ورح وخلها روح لغرفتك روح لمكتبتك روح لمكتبك نروح الحوش روح اي مكان اخر اما تقابلها وطقاق انت واياها خلاص انتهى الامر الا الطلاق
قال والعبد يملك طلقتين لان قاعدة العبد انه على النص من الحرم يقال بعضهم يملك ثلاث تطبيقات وليس عندنا في هذا ترجيح قال فما استوفى عدد طلاقه يعني من طلق ثلاث تطليقات
خلاص حرمت عليه زوجته وبانت منه البينونة الكبرى عندنا البينونة على قسمين او نوعين البينونة الصغرى والبينونة الكبرى البينونة الصغرى تحصل بالفسخ مثل الخلع وتحصل بالطلقة الواحدة اذا خرجت من العدة
واذا طلقها تطبيقة واحدة فهي رجعية حتى تخرج من العدة يقال بانت منه هذه البينونة صغرى ولا كبرى صغرى اما الكبرى وهي ثلاث طلقات او ثلاث طلقات واذا طلقها ثلاثا بانت مبينونة كبرى
الفرق بين البينونة الصغرى والبينونة الكبرى ان الكبرى خلاص ما عاد لك عليها اي طريق لا برجعة ولا بنكاح جديد حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة لا نكاح تحليل ويجامعها في هذا النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم
لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هذا معناه الجماع لا شرط هنا شرطان ان يكون نكاح رغبة وان يكون نكاح فيه جماع وان طلقها بعد ذلك فلا بأس ان وانتحى نكاحا جديدا
خطبة جديدة وعقد جديد ومهر جديد وشروط جديدة كأنك خاطب من الخطاب قال ولا يحل جمع السلف هنا نتكلم عن نكاء طلاق السنة وطلاق البدعة باختصار الطلاق من حيث حكمه نوعان. طلاق السنة وطلاق
البدع وطلاق السنة والبدعة يكون الوقت او في الزمن ويكون في العدد وطلاق السنة هو ان يطلقها طلقة واحدة لا سنتين ولا ثلاث وان يكون هذا الطلاق في طهر والا يكون قد جامعها في هذا الطهر
هذا كم شرط ثلاثة طلاق السنة هو ما تضمن هذه الضوابط الثلاثة. الاول ان يكون طلقة واحدة الثاني ان يكون في طهر لا في حيظ ولا في نفاس والثالث الا يكون قد جامعها في هذا الطهر
في طهر لم يجامعها فيه الطلاق السنة له ثلاثة ضوابط طيب وطلاق البدعة في الزمن او الوقت وفي العدد طلاق البدعة الوقت ان يطلقها حال الحيض او زمن الحيض او ان يطلقها بطهر
حصل فيه جماع وفي العدد ان يطلقها اكثر من طلقة ثنتين او ثلاث واجهل من هذا الذي يطلق بعدد النجوم بعدد الحصى كل الف ولا مليون طلقة هذا اجهل من حمار اهله
وهذا عاصي لانه خالف الشريعة قد افتى الصحابة رضي الله عنهم بانه قد عصى الله جل وعلا. كما جاء عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم المرأة التي يكون لها طلاق سنة وطلاق بدعة هي المرأة المدخول بها
اما المرأة التي عقد عليها ليس في طلاقها سنة ولا بدعة وهكذا المرأة ايضا التي تحيض. اما اليائسة والتي لم تحض اصلا كالصغيرة. هذا ليس في طلاقها سنة ولا بدعة
فطلاق السنة والبدعة في الجملة هو في المرأة التي تحيض اما التي لا تحيض اصلا او التي ليست عدتها بالحيضات او التي تخرج من تبين تبين من الزوج بمجرد الطلاق كالتي لم يدخل بها
فكل هؤلاء ليس فيهن طلاق بدعة وبعض العلماء يقول ايضا ولا طلاق سنة. طلاق هؤلاء يقسمون انواع الطلاق هي سنة وبدعة ولا سنة ولا بدعة اختلفوا في الحامل هل طلاقها سنة او بدعة؟ والصحيح انه طلاق سنة
لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر فليطلقها انشاء ظاهرا او حاملا والحامل طلاقها يعتبر من طلاق السنة لكن وين الرجل الان اللي يفكر اذا جا يطلق انه يوقع طلاقه على السنة هذا انذر من الكبريت الاحمر اليوم
لا يا كاد يوجد لا يكاد يوجد. اندر من النادر ان تسمع شخص يقول انا طلقت للسنة. هذا نادر جدا قال المؤلف رحمنا الله واياه ولا يحل جمع الثلاث يعني لا يجوز ان يقول في طلاقه انت طالق بالثلاث
او انت طالق ثم طالق ثم طالق هو انت طالق وطالق وطالق. او انت طالق فطالق فطالق كل هذا لا يجوز او انت طالق انت طالق انت طالق كل هذا لا يجوز لانه طلاق بدعة
انه طلاق بدعة ولانه خلاف كتاب الله جل وعلا. فقد قال الله جل وعلا الطلاق ايش مرتان قال كثير من السلف والخلف بمعنى كلامهم قوله مرتان يعني مرة بعد اخرى
ولا يجوز ان يقول انت طالق مرتين ولا انت طالق بالثلاث ان خلاف قول مرة مرتان انت لو قلت للرجل سبح مرتين او قل الله اكبر مرتين او قلت له
اذهب الى البيت مرتين فلو قال سبحان الله مرتين او قال الله اكبر مرتين. هل يعتبر سبح مرة ولا مرتين مرة وحدة هذا هو المعقول كما يقول ابن القيم من لغة العرب
ولا تعرف العرب الا هذا ويكون معنا مرتين يعني مرة بعد اخرى وقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان يدل على ان بين كل مرة واخرى امساك او تسبيح معناه انه
طلق مرة ثم تمسك او تسبح. وتطلق الثاني ثم تمسك او تسرح ومعنى الامساك يعني الرجعة. ومعنى التسريح انك تتركه حتى تخرج من العدة ولم ينص على الثنتين لان المشهور في مذهب الحنابلة
انه يجوز ان يطلقها طلقتين لا تمنع الكراهية من نص في المغني والشرح انه من طلاق السنة وهذا غريب ان يكون طلاق سنة ومكروه والراجح من قوله العلماء والمسألة فيها ثلاثة اقوال
جائز مكروه حرام الراجح لا تجوز وانها محرمة لان خلاف السنة قال ولا طلاق للمدخول ولا طلاق ولا ايش عندك انت؟ للمدخول ها ولا يحل جمع الثلاث يعني ولا يحل طلاق المدخول بها في حيضها
نعم هذا لانه بدعة كما تقدم او في طه اصابها فيه كذلك وذكر حديث ابن عمر الذي ذكرناه ثم قال والسنة في الطلاق ان يطلقها في الطهر لم يصبها به يعني لم يجامعها وبينها قبل قليل
ثم يدعها حتى تنقضي عدتها هذا واضح ثم ذكر اشياء يعني مما لا ينبغي في الطلاق المفترض الانسان اذا طلق يطلق طلاق ايش واضح تم التلاعب في الطلاق ويجيب لك الفاظ واشكال
هذي كلها خلاف السنة يقول يقول لو قال لها انت طالق للسنة وهي في طهر. قال طلقت وطلقت الظمن والفتح وهذا قل من يفعله يعني هذه مسائل نادرة قال وان كانت في طه اصابع فيه او حيض لم تطلقه حتى تطل من حيضتها
لانه لا توافق سنة الان السنة بعد اسبوعين بعد شهر وان قال انت طارق للبدعة وهي حائض اصابعي طلقت هذي مسألة هل يقع طلاق البدعة او لا يقع؟ الجمهور على ان طلاق البدعة يقع بنوعين
بدعة في الزمن او بدعة في العدد. وذهب بعض السلف والخلف الى انطلاق البدعة لا يقع وانه حرام والشريعة اذا حرم شيئا لم تمظه لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني مردود على صاحبه
اختار هذا القول جمع من السلف طبعا في الجملة واللي يختلفون في التفاصيل وهو مذهب ابن حزم الظاهري في الجملة ايضا عنده تفاصيل اخرى خاصة في العدد اختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
وايضا شيخنا بن باز واللجنة الداعمة والشيخ ابن عثيمين ايضا في الجملة على خلاف في بعض التفصيلات وبخاصة في طلاق الثلاث عند المعاصرين فيه اختلاف وبعضهم يرى انطلاق الثلاث له حالان
الحالة الاولى ان يطلقها بلفظ واحد. يقول انت طالق للثلاث يقولون هذا لا يقع الحالة الثالثة ان يقول انت طالق ثم طالق ثم طالق او انت طالق وطالق وطالق او انت طالق فطارق فطالق
او غيرها من الالفاظ فهذا يقع عندهم الا اذا قصد الاسماع او التأكيد واما انت طالق طالق طالق وكثير من العلماء يرون انه لا يقع ثلاثا لان الاولى هي الثانية بدل منها ليست استئناف
والثالثة ايضا بدل منها يقول هذا يقع طلقة واحدة ولا يقع الا للتأكيد على كل حال اختلفوا في اصل المسألة والاقرب والله اعلم ان الطلاق البدعي كله لا يقع سواء بالعدد
او بالزمالك واذا طلق ثلاث وقعت عليه واحدة كما في حديث ابن عباس في صحيح مسلم كان الطلاق الصلاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر ووقت زمنا او او
زمنا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة ثم امضاه عمر عليه الذي عليه المحققون انطلاق الثلاث يقع واحدة وهذا هكذا طلاق السنتين يقع واحدة وهكذا الطلاق في الحيض لا يقع اصلا
وهكذا الطلاق في النفاس والطلاق في طهر لم يجامع به لا يقع لكن اذا حكم به قاض انتهى وحكم الحاكم يرفع الخلاف ولكن لا ينبغي التساهل مع الناس في الفتوى
اليوم الناس تساهلوا في الطلاق. فلا ينبغي ان يسهل عليهم في الفتوى ويستتابون عن فعل الحرام ويبين لهم ان فعلهم حرام وان جمهور العلماء لا يرون انك رجعه على حرمتك خاصة اذا طلق ثلاثا
وارى انه انتاج واعلن توبته لا بأس ان يفتى كلام شيخ الاسلام وكلام بعض السلف اما اذا كان معاند قل له لا افتي خله يروح المحكمة الشرعية ولا يروح لدار الافتاء اما ان كل من
كلمك تفتي بالطلاق وتسهل عليهم الامر وكأن شيئا لم يحصل هذا مو بصحيح. نعم ينبغي على طالب العلم ان يحرص على جمع الاسر ينبغي ايضا ان يحرص على موعظة هؤلاء المتساهين بالشريعة
يستاهلون بالدين يستاهلون بالشريعة والبعض يطلق الف مرة ثم يروح يستفتي قوقل وياخذ اي فتوى تجوز له ويروح يطبقها كثير اللي يقولون لي كذا والله دورنا في المواقع ولقينا فتوى ايش انت؟ من انت حتى تدور في المواقع
انت تفهم الفروق الدقيقة بين المسائل الفقهية والقضاء هذا الطلاق هذا عسير طلاب علم كبار يتورعون عن انا الافتاء في الطلاق. تجي انت تفتي تستفتي جوجل هذا تلاعب تساهل بالدين وهذي فظائح
ولذلك ننصح طلاب العلم انهم يحيلون على دار الافتاء ولا ينبغي لك ان تفتي فقط برسائل واتساب ولا ايش هذا؟ بعضها يحط يرسل لك واتس اب وينتظر اسبوع لين تجاوبه
قاعد معها ياكل ويشرب ويمكنه بعد يجامعها هذا لعب هذا على اقل شيء اذهب الى العلماء مباشرة اركب سيارتك وامش هذي قضية خطيرة ما هي لعبة لا ينبغي لطلاب العلم ان ان يسهلوا ايضا هذا الامر على الناس
حتى يتهاونوا به وهذا هو الواقع الان كثير من الحريم يقول لك طلقني ولا مئة مرة وش تنتظرين له؟ اطلعي انتهينا انت واياه ما ارجع لك لين تعطيني وردة من المحكمة ولا من دار الافتاء
هو هذا متساهل تلقى زوج لا دين له لا يصلي. خمه سكين مكين ما فيه خير الطلاق عنده لا يبالي يعني يطلق يجامع زوجته ولا يزني عنده شيء واحد هذا يعني تلاعب بالدين ما هو سهل
ويجب تعزير هؤلاء شرعا هؤلاء يجب ان يعزروا وان يؤدبوا لانهم متلاعبون على كل حال الى الله المشتكى الى الله المشتكى هذي القضايا يعني دائم كل يوم يعني احنا ما حنا منا بعلماء وطلاب علم صغار
ويوميا تقريبا ثلاث اربع خمس مسائل في الطلاق العصرية هذي يمكن اثنين او ثلاثة كلموني في الطلاق العصرية اليوم تلاعب كثير كثير جدا في مسائل الطلاق يقول غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها ولا عائشة وهي تمتحض لها سنة لطلاقها ولا بدعة
هذا ذكرناه قبل قليل احد عنده سؤال في هذا الباب عندكم اسئلة نعم يا الشمري ها التوكيل يصح من من له حق التوكيل يصح ان يطلق يوكل في الطلاق نعم
لا تحل لا تحل لو تزوجها زواج تحليل وجامعة لا تحل للاخر لان هذا النكاح باطل هذا النكاح لا يصح. نعم ايضا كلمة علي الطلاق هذا لا تجوز هذا تلاعب بالدين يجب ان
يشدد على الناس في هذه الكلمة الان تساهل بزنان بزنان عمرهم خمسة وعشر سنين يقول علي الطلاق الشرهة على ابوه اللي علمه ابوه وعمه وخاله كلهم يقولون هالكلام هذا هذا حرام لا يجوز
وجمهور الفقهاء يرون انه اذا حنف امرأته طالق وهو مذهب الاربعة الجمهور القول الثاني انه لا يقع وانه تكون يمين مكفرة كلام فيها مثل كلام في الطلاق البدعي سواء بالسواء
حرام الطلاق البدء حرام باجماع العلماء وان اختلفوا في تفاصيله طلاق البدعة في العدد هذا عند الشافعية مثلا لا يرون فيه بدعة في العدد يرون جواز الوحدة والثنتين والثلاث على وجه سواء
من غير كراهية والحنابلة والشافعية والحنابلة والحنفير كراهية الثنتين والثلاث ايضا فيها خلاف ذكرنا لكم ان الراجح انها حرام. وبعض العلماء يرى انها جائزة كما هو مذهب الشافعية الله اكبر
نعم اه لماذا حرم الشارع اه الطلاق في الطهر الذي جمع فيه لانها قد تحمل الزوجة وتعلق منه بحمل منعه ان يطلقها والعادة ان الرجل اذا حملت منه امرأته العاقل ما في عاقل
يطلق امرأته وهي حامل ما في عاقل يطلق امرأته وفي بطنها ولد له لماذا؟ لان الطلاق قطع للعلاقة والان الان وجد ما اقدر اقول بكثرة لكن انا عرض علي مسائل عديدة
لما يطلقها وهي حامل تروح تسقط الحمل ولا تشاوره. مع انها طبعا تسقيط الحمل ما يجوز. حق للزوج ما عاد ابيه خلاص انا ما عاد بيني وبينه شي. وش ابي بولده؟
في الشارع منعك ان تطلق حتى يتبين حملها. واذا تبين حملها ما في عاقل لقلبك حد يطلق حرمة وفي بطنها ولده العقلاء لا يفعلون هذا ولذلك لا يفعله شخص الا وقد ايش
انسدت عنده ابواب الحياة الزوجية. هنا يطلقها ولو كانت حامل بس خلاص يعني ما عاد يستطيع يبقى معه مقتنع فعلا انها ما عاد تصلح له الله اعلم اكثر تراحين للرجاجيل يقول لك وش يمنعني من الطلاق؟ عيالي
اكثرهم ترى وهذا عقلاء هؤلاء عقلاء وكان عندي منها بزر بزرين اروح اطلقها ايش يصير على عيالي مساكين انا اظلمهم وهم صغار فهمت؟ هذا العاقل يقول كذا وجود الاولاد بين الزوجين يمنع من الطلاق غالبا عند العقلاء
ولا يطلقون الا خلاص احيانا حتى لو عندك اولاد خلاص ما عاد تستطيع اغلقت جميع الابواب هذا حق خلاص نعم صوت صوت اي نعم اي نعم هكذا ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره
ان اجراء عمر الطلقات الثلاث على الرجل هو من باب السياسة الشرعية وليس من باب الحكم الشرعي المطلق لكن العلماء اللي جاؤوا بعدها اخذوا به ومشوا على اطلاقه والاولى الرجوع الى الامر الاول
لانه كما قال ابن القيم وغيره السياسة تختلف في الزمان والمكان وتختلف بالحال الله اعلم نعم هذا نكاح تحليل نكاح تحليل لكن لو ما درى معليش لكن لو علمنا يجوز له ان يتزوجها
اذا تغلب على ظنه انها ان فعلت هذا بقصد التحليل فلا يصح طبعا هذا اذا كان الثاني موافق لها. اما اذا كان هذا في قلبها ولا اتفقت معه ولا قالت له لكن تزوجت وفي نيتها انها تسود عليه عيشته لين يطلقها
هذا ما يظر. يعتبر نكاح صحيح ليس نكاح تحليل لانه مو بلازم يطلقها يمكن تسوي عيشته وهو يسود عيشتها ويحبه اكثر ويقعد معها سنين الخلاف اللي متفق معها على شيء
الله اعلم هي تأثم بالنية هل تأذن بهذه النية؟ لا هذه النية لا اثم فيها انما الاثم ان تؤذي الزوج وايذاءه هو الحرام لانه زوج يعتبر زوج من الازواج نعم الاصل فيه الزوج وليس الزوجة الزوجة لا تطلق ولا تزوج
فلو تزوجت وهي تريد التحليل ما في معنى اسمتكم متفقة مع الرجل ويحرم عليها طبعا ان تتسبب في النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة سألت الطلاق ذكرناه او ما ذكرناها
من مسائل اليوم ما حكم طلب المرأة الطلاق حرام؟ ذكرناها ايه ذكرناها طلب الخلع كذلك طلب المرأة للطلاق من غير ما بأس حرام. لا يجوز لو قصده في نفسه زين ولم يخبر احدا هذا حرام ما يجوز
ويدخل في نكاح التحليل. نعم طيب كمل كمل اللي بعده عشان الباب اللي بعده احسن اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى صريح الباب صريح الطلاق وكنايته. صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه كقوله انت طالق او مطلقة
وطلقتك فمتى اتى به بصريح الطلاق طلقت وان لم ينوه وما عداه مما يحتمل الطلاق وما عداهم ما يحتمل الطلاق فكناية لا يقع به الطلاق الا ان ينويه. فلو قيل له الك امرأة؟ قال لا ينوي الكذب
لم تطلق فان قال طلقتها طلقت وان والكذب. وان قال لامرأته انت خلية او برية او بائن او او بتلة ينوي بها طلاقها طلقت ثلاثا الا ان ينوي دونها وما عدا هذا يقع به واحدة الا ان ينوي ثلاثة. وان خير امرأته فاختارت نفسها طلقت واحدة. وان لم تختر
واختارت زوجها لم يقع شيء. قالت عائشة قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افكان طلاقا؟ وليس تختار الا في المجلس الا ان يجعله لها فيما بعده. وان قال امرك بيدك او طلقي نفسك فهو في
بيدها ما لم يفسخ او يطأ نعم هذا الباب يتعلق بالفاظ الطلاق الفاظ الطلاق في الجملة نوعان اللفظ الصريح ولفظ الكناية اللفظ الصريح هو لفظ الطلاق وما تصرف منه مثل انت طالق انت مطلقة ونحو ذلك
هذا صريح ما يحتاج الى نية لكن يحتاج الى قصد يعني لو اخطأ في اللفظ بتقول انت طالب مثلا وقال طالق هذا خطأ لا يعتبر لانه ما قصد لفظ الطلاق
لكنه لا يحتاج نية الطلاق اذا قصد اللفظ لانه صريح يحتاج الى او سبق لسانه وهو لا يريده هذا لا يعتبر طلاق. لا لان غير مختار لهذا اما الكناية فهي نوعان كناية ظاهرة وكناية خفية
هذا عند الفقهاء هذا القول الراجح لا فرق بينهما لكن عندهم ان الكناية الظاهرة يقع بها ثلاث مثل انت برية او آآ انت خلية ونحو ذلك يقولون هذا ليس له معنى الا انه
تبين منه الزوجة والبينونة لا تكون الا بطلاق الثلاث طبعا ذكرنا لكم اقسام البينونة والصغرى والكبرى فهم قصدهم اللفظ يدل على البينونة. والبينونة التي في اللفظ مثل البتة هذا يقصد بها الثلاث
والقول الثاني انه لا يحصل بها الا طلقة واحدة سواء نوى او لم ينوي سواء قلنا اه اللفظ يفيد الثلاث او يفيد الواحدة على القول بان طلاق البدعة لا يقع الا ايش
واحدة وهذا تقدم انه ارجح القولين واما الالفاظ الخفية مثل لو قال اغربي عني اخرجي من بيتي ما عاد اريدك ونوى الطلاق ليس انه نوى بس اخرجي ما هو طلاق
الكناية كلها يقول الفقهاء لابد فيها من النية لان اللفظ محتمل ما الذي يرجح هذا احد الاحتمالين؟ النية فهذه الالفاظ التي هي الفاظ الكناية الخفية يحصل بها طلقة واحدة طلقة واحدة اذا نوى الطلاق
من يعني اشهر الالفاظ اليوم يقول روحي لهلتس هذا كانت موجودة من اول بلفظ ايش؟ الحقي باهلك كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصل الباب قاله للجونية لما استعاذت بالله منه قال قد عدتي بمعاذ الحقي باهلك
هذا الطلاق كناية. هذا طلاق وهذا اصل الباب. اصل الباب هذا الحديث فاذا نوى الطلاق صار طلقة واحدة قال الا ان ينوي اكثر. والراجح انه طلقة واحدة مطلقا كما تقدم. حتى لو انا اكثر لا يصح
على القول بانه لا يصح اكثر من طلقة واحدة. فسواء تلفظ بها او نواها لا تقع الا واحدة ثم ذكر مسألة تخييل المرأة يعني لو خير الرجل زوجته خيرها انت بالخيار انت ايش
الخيار تبغيني الله يحييش ما تبيني الله يستر عليتس هنا لها حياء. اما ان تقول اخترتك او تقول ما ابي الا انت. او تسكت. هذا لا يقع به طلاق ابدا
في قول عامة الفقهاء. وذهب بعض السلف كالحسن وهذا من الغرائب انه يقول يقع به طلقة واحدة رجعية وهذا قول ضعيف جدا او ان تختار نفسها قال الثاني وانت تقول خلاص انا ما عاد ابيك اخترت نفسي
هذا الكلام يقع به طلقة واحدة على الصحيح لا يقع به ثنتين ولا ثلاث اختارت نفسها وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فكلهن اخترن الله والدار الاخرة نعم
لا ما وقع به الطلاق. ولا يقع. واذا قالت عائشة كما في الصحيحين قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. افكان طلاقا هذا ما هو طلاق ما هو طلب
لا مجرد التخيير ليس طلاق ام ولا اذا اختارت نفس زوجها او بيتها ليس طلاقا ولا لو سكتت ليس طلاقا لكن متى يكون طلاق اذا اختارت ايش؟ نفسها تخطيط خاص ما عاد ابيك انا اختار نفسي
يقع بطلقة واحدة. والصحيح ايضا انها رجعية قال وليس لها الخيار الا في المجلس اللي عنده خيار ما هو مطلق واذا انقضى المجلس ما عاد لها خياط انتهى خيارها الا لو قال اعطاها مثل التوكيل. قال امرك بيدك. هذا متى شاءت طلقت نفسها
الا ان يطعها او يفعل ما يفعله الا الزوج الجماع دون الفرج او ما اشبه ذلك خلاص هذا نوع من الغاء الكلام السابق لان هذا لا يكون الا من زوجة
او باللفظ قال خلاص ترى هونت بعد معليش شيء معلس من الامر شيء والله اعلم نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين نفتح مجال للمسائل عندي سؤال يتفظل
الاسئلة من هنا المستعجل دائما يجي على الجهة اليمنى نعم عندك سؤال يا زبير يسأل يقول اذان الفجر يؤذن في دولتنا حوالي نصف ساعة هل يجب ان اصلي مع الاذان
لم نصلي عند الوقت الصحيح ومتى نبدأ الصيام يسأل عن اذان الفجر يتأخر نصف ساعة اذا انت تعرف الفجر العبرة بالفجر الاذان ما اذن احد اصلا الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم ايش
الخيط الابيض الخيط الاسود والفجر المؤذن يخبر بدخول الوقت لانه هو الذي يدخل الوقت او يخرجه هو يقول الله اكبر يقول دخل الوقت اه اذا كان المؤذن يتقصد لتقصد مع ان الوقت دخل على الحقيقة لكن هم يؤخرونه لسبب او لاخر
فاذا صليت في الوقت فصلاتك صحيحة لكن لا يجوز ان تصلي ووقت وانت رجل يجب ان تصلي مع الناس في المسجد والله اعلم ماشي شوي نعم في احد في احد في احد في احد
تفضل هل يشرع مسح الوجه اليدين بعد الدعاء فضلا عن مسح جميع البدن لا هذا لا يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم اما مسح الوجه ففي احاديث ظعيفة
وان شئت التفصيل تقرأها في كتاب جزء في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله والحافظ ابن حجر في بلوغ المرام يعني قال ضعيف لكنه حسن بمجموع طرقه
لكن اكثر العلماء على ان كل الطرق ضعيفة لا يشد بعضها بعضا. يعني من الضعيف الذي لا ينجب اما مسح البدن كل هذا بدعة ما لها اصل الله اكبر. نعم
اما في غير الدعاء ورد في اذكار النوم تقرأ المعوذات وتمسح على ما استطعت من بدنك. اما بعد الصلاة ما لها اصل نعم نعم يا زبير عندك شي التيس الحقيقة انه
اه العدد لا يجوز له ان يطلق فيدخل فيه طلاق البدعة في العدد لا في الزمن احسنت يدخل فيه لكن الفقهاء يفصلون او قالها بلفظ واحد او قالها بالفاظ اذا قالها بالفاظ ما في بدعة ولا سنة. لانه يقول بانت بالاولى
الثاني والثالثة ايش ليست لزوجة خرجت لكن الصورة اللي تتصور انه لو طلقها ثلاثا بلفظ واحد قال انت طالق ايش؟ بالثلاث في هذه الصورة فقط اما لو قال انت طالق ثم طالق ثم طالق هذا لا يعتبر طلاق. الثانية والثالثة لغو حكي فاضي يعني
حكي فاضي كأنما طلق امرأة اجنبية لانها خرجت منه ايش من ذمتي بالطلقة الاولى بالطلقة الاولى احسنت سؤال جميل يعني يدخل الطلاق البدعة العدد بغير المدخول بها اذا قال انت طالق بالثلاث بلفظ واحد
في احد عنده سؤال خلصنا اجل عندك سؤال يا شيخ هل يجوز للرجل ان يسمح عن امرأتي بالعدة لا ليس له حق في هذا. الشرع هو الذي وضع العدة وليس الرجال
خلصنا يا شباب الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه