بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال كتاب الايمان ومن حلف الا يفعل شيئا ففعله او
ليفعلنه في وقت فلم يفعله فيه فعليه كفارة يمين. الا ان يقول ان شاء الله متصلا بيمينه او يفعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه ولا كفارة في الحليف على ماض سواء تعمد الكذب او ظنه كما حلف فلم يكن. ولا في اليمين الجارية
على لسانه من غير قصد اليها. كقوله في عرض حديثه لا والله وبلى والله لقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولا تجب الكفارة الا في اليمين بالله تعالى
واسم من اسمائه او صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وامانته الا في النذر الذي يقصد به اليمين فان كفارته كفارة يمين ولو حلف بهذا كله والقرآن جميعه فحنث او كرر اليمين على شيء واحد قبل التكفير او حلف على
اشياء بيمين واحدة لم يلزمه اكثر من كفارة. وان حلف ايمانا على شيء فعليه لكل يمين كفارتها ومن تأول في يمينه فله تأويله. الا ان يكون ظالما فلا ينفعه تأويله. لقول
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد
قوله رحمنا الله واياه كتاب الايمان. الايمان جمع يمين واليمين في اللغة تطلق على امور منها اليد اليمنى ومنها الجهة اليمنى ومنها القوة ومنها الحلف والحلف له اسماء منها اليمين
الحلف ولا تقل الحلف الحلف العهد والمعاهدة انما هو الحلف بفتح الحاء وكسر اللام ومما يعاب احيانا انا بعض طلبة العلم انهم يقرأون الحلف الحلف من التحالف وهو ما يكون بين قبيلتين
او دولتين او اكثر من التعاهد على امر ما تحالفوا على كذا تصير ما بينهما حلف وليس حلف ولعله سمي من من الحلف انهم كانوا يحلفون على هذا لعل هذا اصله
ويسمى ايضا القسم ويسمى ايضا الالية والايلاء وهو الحلف ايضا ومنه قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم يعني يحلفون على نسائهم الا يجامعونهن ومنه قوله تعالى ولا اولو الفضل منكم والسعة
يعني لا يحلف يقال على كذا اذا حلف السلام ورحمة الله وبركاته سمي الحلف يمينا لاحد امرين الامر الاول انهم كانوا اذا حلف بعضهم لبعض وضع يمينه في يمينه من باب التأكيد
سميت يمينا بهذا والقول الثاني انه سمي الحلف يمينا مأخوذ من القوة لان من حلف على شيء فانما اراد ان يقوي كلامه لا يحلف الا على الامور المهمة لم يذكر المؤلف رحمنا الله واياه حكم اليمين
الاصل في اليمين انها جائزة. هذا حكمها الاصلي يكره الاكثار منها ولا ينبغي للمسلم ان يكثر من اليمين او ان يحرف على كل امر لان هذا فيه استهانة باليمين بالله جل وعلا
في تقليل من اهميتها العقلاء قديما حتى الجاهلية وعند العرب عموما يتمدحون بقلة الحلف والى يومنا هذا الشخص المكثر للايمان يقول خله عنك هذا هذا قبل لا يحلف حتى الناس لا يهتمون بيمينه
لكن في رجل لا اذا حلف خلاص ما عاد ورا حلف الشيء او حلفه شيء ومن ذلك قول الله جل وعلا فلا تطع كل حلاف مهين. يعني الشخص اللي قبل لا يحلف
حلاف كثير ايش؟ صيغة مبالغة كثير الحلف فهو مهين ومن ذلك صار يكثر من الحلف ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة الحلف في البيع والشراء يقول كثي العزة
احد شعراء بني امية وهو يثني على عمر بن عبد العزيز وقيل يثني على ابيه يقول قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برتي يقول قليل الالايا يعني انه لا يكثر من الحلف
وقال الله جل وعلا واحفظوا ايمانكم ذكر العلماء لحفظ اليمين صورا تبلغ ست او سبع صور قد كنت بدأت بجمعها لكن لم اكمل هذا لكن مما قاله بعض اهل العلم حفظ اليمين
يتضمن حفظها ابتداء وتوسطا وانتهاء فحفظ اليمين ابتداء الا يحلف الا لامر مهم ولذلك كان بعض السلف يفتدي يمينه اذا قال القاضي احلف قال ما احلف وان راح حقك وان راح
ما يحدث روي عن جماعة من السلف اختلفوا هل الافضل ان يفتدي يمينه او لا يفتديها ولما نذرت عائشة رضي الله عنها امرا فخالفته صارت كل ما ذكرته بكت وتصدقت
كانت تقول النذر شديد النذر شديد. كانوا يعظمون الايمان والنذور. لانها مرتبطة بالله جل وعلا قالوا وحفظها ابتداء هو الا يحلف الا في امر مهم وحلفها توسطا الا يحنس فاذا حلفت لا تحلف
الا ما سوف يأتي الكلام عليه بعد ان شاء الله من الحنس الذي دعا اليه الشارع وحفظها انتهاء بدفع كفارتها اذا حنف فيها من يعيد هذا الكلام ابو عبد الله
وانتهاء بدفع كفاءة احسنت اخر يعيد لنا الكلام هذا ها يا راشد تقدر تعيدها يا راشد طيب محمد ها ولذلك ينبغي لطالب العلم بالذات والداعي الى الله جل وعلا ان يترك الايمان الا في الشيء المهم
يعاب على بعض الناس خاصة اذا كان طالب علم او داعية قبله يحلف والله والله والله والله لا يا اخي ما يصلح وبعض العلماء غير ذكرنا عدة ادلة منها ايضا قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة
ايمانكم فسرها جمع من السلف قالوا لا تجعلوا الله عز وجل على السنتكم دائما في اليمين قبلك تحلف تحلف وتحلف والتفسير الثاني اشهر وهو لا تجعلوا اليمين معترظة بينكم وبين فعل الخير
بل كفروا عنها اذا كان الخير في التكفير وافعلوا ما حلفتم على عدم فعله او على تركه وهذا المعنى اقوى لكن المعنى الثاني له له وجاهته يعني ممكن ممكن ان يقال يصح هذا وهذا وان كان سياق الاية
يعني يقوي القول الثاني لانه قال ولا تجعل الله عرظة لايمانكم انت بروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. يعني لا تجعلهم معترظة لكم بين فعل كل هذه الخيرات كمن حلف الا يزور
يعني اخاه مثلا وهذا لا يجعل اليمين معترضة نقول انا حلفت لا خلاص كفر عن يمينك وزر اخاك اما اليمين في في في المعنى العام اليمين في بالمعنى العام فهي ذكر معظم على وجه مخصوص
معظم اي معظم كان قد يحلف والعياذ بالله باي شيء معظم عنده سواء كان حلف جائز او محرم لكنه يسمى يمين. في قول اكثر اهل العلم يسمى يمين واكثر اهل العربية
ومنه اقسام العرب الذين كانوا يحلفون بالهتهم باللات والعزى ومنه اقسام الناس اليوم قد يقسمون باشياء لا تجوز. مثل الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم او حلف بالكعبة تسمى يمين
اليمين بالمعنى العام بغض النظر حلال او حرام هي ذكر معظم على وجه مخصوص او عفوا تأكيد امر بذكر معظم على وجه مخصوص. تأكيد امر بذكر معظم على وجه مخصوص
اما اليمين الشرعية وهي اليمين المشروعة فهي ذكر اسم الله جل وعلا او صفة من صفاته لتأكيد امر في حرف من حروف القسم الثلاثة تقول تالله وبالله ووالله هذي حروف القسم الثلاثة التاء والباء والواو
والقسم او الحلف له تقسيمات كثيرة او نقول عديدة لكن ينبغي ان يعرف طالب العلم مسألة مهمة وهي ان اليمين في الجملة من حيث هي نوعان يمين حقيقية ويمين حكمية
اليمين الحقيقية هي ان تقول والله وبالله وتالله يعني ان تقسم باستخدام ظروف القسم اما اليمين الحكمية فهي التلفظ بلفظ لا يكون هو من حيث هو يمينا ولكنه يأخذ حكم اليمين شرعا
ومنه التحريم التحريم هذا ليس يمينا لكن له حكم اليمين مثل تقول علي الحرام كذا او حرام علي كذا طبعا حكمه حرام هذا لا يجوز لا يجوز ان تحرم لكن اذا حصل منك هذا وجب عليك امران التوبة والكفارة
كده حنفت لكنه هذا لا يجوز والدليل على ان هذا يأخذ حكم اليمين قول الله جل وعلا في سورة التحريم قال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم
فنهاه عن التحريم قال لما تحرم؟ هذا عتاب لا يجوز للشخص يقول حرام علي ادخل بيت فلان او زوجتي حرام علي او حرام عليه يشرب الماء. او حرام البس او حرام اركب
مجرد التحريم حرام لينهوا ما هو انت اللي تحلل وتحلل منو اللي له حق التحريم والتحليل ورب العالمين ولك عاتب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم مشرع لكن هو هنا لم يرد التشريع انما اراد المنع
مع علمه باباحته سواء سواء جاريته على تفسير او العسل على القول الثاني في التفسير ومع ذاك عاتبه الله جل وعلا فقال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك. يعني لا يجوز
ان تحرم الشيء الذي احله الله لان التحليل والتحريم هذا من هذا من صفات الخالق جل في علاه. وانت لا يجوز للانسان ان يضع نفسه في مكانة الخالق في حل ما حرم الله او يحرم ما احل الله
ولذا قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب سماها ايش كذبة هذا حلاله وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب تحليل الحراء تحليل الحرام وتحريم الحلال كذب لانك تنتبه لله ولدين الله ولشريعة الله وانت كاذب تفتري. افتراء
سواء كان قصدا او جهلا كلاهما افتراء على الشريعة ولذلك من اعظم المحرمات تحليل الحلال تحريم الحلال وتحريم الحلال لا اله الا الله هذا مثال نعم عليه قلنا قبل قليل ان يتوب وان يكفر كفارة يمين اذا حنف
وتحريم الحلال هذا يمين او له حكم اليمين له حكم اليمين ولا يجوز طيب ومما له حكم اليمين ايضا عند المحققين من العلماء سورة الطلاق التي صورتها صورة اليمين اذا قصد بها الحث او المنع
وهي ايضا لا تجوز. مثل قول الشخص علي الطلاق علي الطلاق انك تقلط علي الطلاق انك تروح علي الطلاق انك تجي. هذا لا يجوز هذا من التلاعب بالشريعة والتلاعب بالاحكام
سنن النسائي باسناد فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ايتلاعب بكتاب الله وانا بين اظهركم لما طلق اكثر طلق ثلاثا الان في مجاوزة لحدود الله وتلاعب بالالفاظ الشرعية كان محرما ولا يجوز
يجب الحذر من هذه الالفاظ الاول التحريم والثاني ايش التطليق وغيرها من الالفاظ وهذه ايضا لها حكم اليمين اذا قصد الحث او المنع وعلى كل حال باب آآ ما له حكم اليمين وليس يمينا
لكنه يكون في الحكم يمينا مكفرة هذا له صور عديدة يعني لو انه يعني تسنى لبعض طلبة العلم المباركين انه يتتبع هذه المسائل ويذكر فيها اكتب فيها بحثا فهذا حسن
لاني رأيت كثير من الاخوة يعني لا يميزون بينها وبين غيرها على كل حال لو تيسر لي احدكم او لمن يستمع الينا الان او بعد ان انه يكتب بحثا او رسالة
فيما له حكم اليمين وذكرنا بعض امثلته ويذكر ما يترتب عليه من الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية واما التقسيم الثاني لليمين فهو تقسيمها من حيث ما يترتب عليها من الاحكام هذا التقسيم العام لها عند العلماء في قسمون الى ثلاثة اقسام
ستذكر درجة لكن يذكرها الان باختصار النوع الاول اليمين المنعقدة والنوع الثاني يميل اللغو والنوع الثالث يمين ايش الغموس وش قلت ها او تسمى يمين الصبر ولعلها يأتي الكلام عليها مفصلا فيما سيأتي
الحقيقة الابواب طويلة في المقدمة انا قلت ابختصري ما عرفت اختصر ها هو احنا يعني يمكن تلاحظون الفترة الاخيرة نحاول اختصار لاننا يعني يعني جاوزت الحد في الوقت تذكرون من اللي معنا من اول ما بدا الدرس يرفع ايده نشوف
ابو من يوم بدينا السنة ذي اربع سنوات الان واحد اثنين ثلاثة انت بديت معنا الزبير ولا ايه الدرس الثالث؟ يعني يعتبر جيد من بعد ابو محمد كتاب الصلاة يعني اربعة يمكن
قلنا لكم يا ثلاث سنوات يا اربع سنوات اه بعدين قلنا لا تراهم تصير اربع سنوات عقب ما وزناها ما تصعد ثلاث سنوات هذي السنة الرابعة واياكم خير وذاك اللي فاته الدروس ننصحه انه يراجع الدروس السابقة. وكلها تقريبا يمكن الا درس واحد او درسين
كلها مسجلة يبدو لي بحمد الله هذا فضل الله عز وجل علينا فيعني صرت احاول نختصر قد ما نقدر لانه لابد ان ننتهي ان شاء الله قبل الحج ان شاء الله
نعم يقول المؤلف من حلف الا يفعل شيئا ففعله يعني انه حنيت اظبطوا هذه حنيفة ولا تقول حنث على وزن ايش علم حنف يحنث مثل علم يعلم او ليفعلنه في وقت ثم لم يفعله
هذا يسمى الحنث اليمين واصله قول الله جل وعلا فخذ بيدك ضغثا فاضرب به ايش ولا تحنس ولا تحنث هذا من حفظ اليمين وسابقا ترى ما كان عندهم كفارة في الامم الماضية
هذا قال الجماعة ان العلماء يعني هذه الصورة في شريعتنا لو حصلت نقول له كفر عن يمينك ولا تضرب زوجتك وهذا من رحمة الله بنا في هذه الشريعة المعظمة شريعة محمد عليه الصلاة والسلام
ذكر غير واحد من العلماء ان كفارة اليمين من خصائص هذه الامة لا تعرف في الامم الماضية ومما يؤيده هذه الاية هذه الاية الكريمة. قال ولا تحنث في شريعتنا نحن نقول احنث
وكفر عن يمينك اذا الحنث في اليمين يجب يوجب كفارة اليمين وسيأتي الكلام بعد ذلك عن كفارة اليمين ان شاء الله تعالى بالتفصيل ما حكم الحنف في اليمين الحنف اليمين قد يكون حلالا وقد يكون حراما وقد يكون مستحبا. بحسب ما حلفت عليه
فمن حلف مثلا ان يترك التدخين يريد ان يلزم نفسه بترك المعصية او من حلف ان يترك الاستماع للمحرمات مثل الغيبة والنميمة اه الموسيقى وغيرها فالحلف اليمين هنا حلال ولا حرام
ها حرام ايه استمر على يمينك. لا تحنث فيها الحلف هنا يعتبر ايش لا يجوز لانك ستقع في المعصية تقع في المعصية وقد يكون الحنج واجبا مثل من نذر ان يقطع من حلف ان يقطع رحمه
الا يصل والده الا يصل اخوانه ما حكم الحنف هنا واجد ويكفر عن يمينه وقد يكون مستحبا اذا حلف الا يفعل شيئا من المستحبات مثل واحد زعله مثلا وهو يشتري مسواك ولا شيء عاد والله ما عاد تسوق خلاص. اذا صار هذا بيعكم ما عاد والله ما عاد اتسوك
طبعا غلط لكن ما حكم الحنف هنا مستحب مستحب يستحب ان يحنث ويعود الى التشوق وهكذا لو حلف الا يصلي الراتبة ان هذا اليوم او كل يوم فنقول مثلا يستحب له ان يحنث وان يكفر كفارة يمين
ويعمل الرواتب لو حلف ان لا يصلي صلاة الضحى لسبب او لاخر. هم. فنقول نفسي يمينك وصلي صلاة الضحى وكفر كفارة يمين وقد يكون الحنث مكروها وقد يكون جائزا بحسب الاحكام التي اشرنا اليها
كيف نعم تعريف الحنس نقول هو مخالفة اليمين او هذا ادق شيء مخالفة اليمين او مخالفة ما حلف عليه سواء كان حدث على ان يفعل فلم يفعل او حلف على ان يترك فلم يترك
مخالفة اليمين هو الحنث فيها قال الا ان يقول ان شاء الله هذا يسمى عند العلماء ماذا الاستثناء في اليمين لماذا سمي استثناء لاستعمال حرف الاستثناء الا سمي استثناء استعمال حرف الاستثناء الا هنا
وهذي وهذا هو حرف الاستثناء الاساسي واصل الاستثناء مشروع. اصله مشروع لقوله جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله في اليمين وفي غير اليمين. الاية هذي تشمل اليمين وتشمل ايش
غير اليمين فهي عامة فانت تقول سافعل كذا سازور فلان قل ان شاء الله او والله لازورنك غدا. قل ان شاء الله. مع انه طبعا نقول لا تقول لي لا تحلف اصلا
لا تحدث ولذلك يا اخوان يعني ينبغي الحذر من استعمال الحلف في العزايم والله ان تقلط والله انك ما تقلط هذا يقول والله ما اقلط وهذا يقول. ولا والله نتعشى وهذا يقول والله ما نتعشى
هذا ما ينبغي هذا استهانة باليمين واولى الناس باستعمال ترك اليمين هم طلاب العلم طيب يقول بعض الناس اذا ما حلفت عليه قال عزيمة وعزيمة الرخوة عزيمة مراكبي. ولا ما عليك منه يا اخوي
ها يقول اللي يقول واذا كانك ملزوم قل والله ان شاء الله والافضل الا تقول والله. ابدا وان شاء الله انك تغدى عندي. كذا لا تحدث ان شاء الله انك بتتغدى
والا قل كما كان يقول بعض السلف قال اعزم عليك الا فعلت كذا اعزم عليه يعني اشدد عليك والح عليك وهذي في ممدوحة عن الايمان التي لا تنبغي واسوأ منه اللي يحلف بالطلاق
هذا اسوأ قال طيب الفاظ الاستثناء لا ليست ليس له هذا اللفظ الخاص لكن هذا هو يعني اهم الفاظ الاستثناء لكن لو قال اذا اراد الله استثناء ولا مو باستثناء
استثناء او قال ان تيسر ان تيسر هذا استثناء. المهم الاستثناء باي لفظ دل عليه من حيث اللغة يعتبر استثناء قال متصلا بيمينه الاستثناء اما ان يكون متصلا او ان يكون منفصلا
فعامة العلماء يرون ان الاستثناء المنفصل لا اعتبار له والا لما شرعت الكفارة لان لو كان الاستثناء المنفصل يصح فلماذا تشرع الكفارة؟ كان كل من اراد الحنف ايش يقول نقول ان شاء الله
له عقوب سنة قال والله ان اصوم مثلا عشرة ايام بعد اسبوع شاف انه الصيام قال ان شاء الله اصلاح الكلام هذا ما يصلح ما هي هذا القول بان الاستثناء
المنفصل يصح هذا قول ضعيف وان روي عن ابن عباس وبعض السلف كمجاهد رضي الله عنا وعنهم لكنه قول ضعيف جدا وقد يكون لا يصح عن ابن عباس الله اعلم. طيب
اذا اشترط في الاستثناء ان يكون متصل لكن اختلف العلماء في صفة الاتصال وقال بعضهم ان يقوله تبعا لكلامه من غير فاصل ولا انقطاع. الا انقطاع النفس يعني لابد يأتي
وقال بعضهم لا يعني لو كان في فاصل يسير لا بأس اهم شي ما يطول الفاصل عرفا وقال بعضهم ما دام في المجلس وقيل غير هذا والراجح ان شاء الله تعالى ان الفاصل اليسير
عرفا لا يضر. مثل دقيقة دقيقتين ثلاث ومما يدل على ان الفاصل اليسير لا يضل لا يضر حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان سليمان عليه السلام حلف ان
اه الجامعة في ليلة مئة امرأة تلد كل واحدة منهن ابنا يجاهد في سبيل الله فقال له الملك الموكل به قال قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله
قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو قالها لكانت دركا ليمينه وفي لفظ لم يحنث في يمينه ولقاتلوا في سبيله لله لكن سبحان الله ما جاه ولا ولد ولا ولد الا شق ولد يعني مشلول نص
سبحان الله العظيم هذا هو نبي من انبياء الله لكن الله عز وجل يريد ان يعلمنا وان يبين لنا انه لابد من هذا يعني هذا دين وهذه شريعة المقصود ان هذا يدل على انه لو استثنى بعد هذا الفاصل وقول الملك له الملك قل كذا انه يعني
وفي سنن ابي داوود وفي المسند وغيره ان النبي فهد ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريش ثم سكت
ثم قال ان شاء الله وهذا الحديث اسناده فيه ضعف فيه ضعف يسير ومن ذلك ايظا حديث المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم اه مكة وحرم حشيشها فقال
العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيمهم وقبورهم فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر دل على ان الفاصل اليسير
لا بأس به والمحدد في ذلك العرف الدقيقة والدقيقتين والثلاث في مثل هذا تعتبر فاصل يسير لكن ربع ساعة ونص ساعة وساعة تعتبر فاصل طويل في مثل هذا والله اعلم
لان تحديد اليسير والكثير بحسب الشيء الذي تحدده انت يعني بحسب الشيء المراد الله اعلم قال ويفعله مكرها يعني لو لو قال والله ما ادخل بيت فلان. فادخلوه بالقوة. هل يعتبر حانثا في يمينه
الجواب لا لكن اذا انتهى الاجبار فان استمر في هذا الموضع حنف وان خرج لم يحمس او فعله ناسيا نفس الكلام يقال والله ما ادخل بيت فلان. ثم نسي بعد سنة ودخل
وقالوا له همك حالف قبل سنة ما تدخل ذكر قام وطلع ما عليه شيء معليش لكن اذا استمر فقد حنث عنده السؤال ولا نكمل؟ احد عنده شيء؟ سلام عليكم تفضل
وصل صوتك طبعا لا نأمره ان يقول هذا يعني انه يحلف اصلا لكن لو حلف واستثنى بصوت منخفظ صح الاستثناء. صح الاستثناء والاستثناء لا يكون الا قولا باللسان. قال استثنى بقلبه لا يصح. الاستثناء بالقلب لا يصح
ليك قال الامام مسلم ما تقصر نعم نعم اليمين التي فيها قطيعة الرحم هي حرام في اصلها انا ذكرت لكم ما ذكرنا هذا بحكم اليمين ذكرت لا لا ذكرت قد تكون اليمين محرمة ما ذكرته
اتوقع لاذكر اني قلته حتى قلت له حلف انه يقطع صلته بابيه او باخيه على كل حال هو لا شك كلام صحيح مكروهة تصير مكروهة والحين في مستحب ايه كلام صح كلام سليم
قد تكون يكون ابتداء اليمين مكروها قد يكون محرما قد يكون جائزا يختلف اختلاف المحلوف عليه قد تكون محرمة تقول يمين محرمة بحسب المقسم به والمقسم عليه فاذا حلف بغير الله فهي مهي محرمة
واذا حلف على فعل حرام او ترك واجب فهي من محرمة. ويجب الحنف فيها تفضل ايش الحنف هل الحنس نقول له حكم اصلي او بحسب اليمين ما يظهر لان له حكم اصلي انما هو بحسب اليمين
قد يكون حلالا وقد يكون ما له حكم يقال هو الاصل فيك كذا مم هو تبع لليمين تابع لليمين ان كانت اليمين جائزة الحين في جائز طيب اذا قلنا انه تبع وقلنا الاصل في اليمين الجواز الا يكون ايضا تبع لها في الحكم
يحتمل يحتمل ما عندي شيء بين اقطع به لكنه تفضل يا محمد لا يجب عليه ان ان يحنس لانه لا يكون حراما في ذاته لا يتغير الحكم وبحسبه يعني قد يقال يستحب وقد يقول يقال يجوز
انه لا يتغير الحكم الشرعي بحد ذاته ما تغير وهو لم يعتقد انه حراما هذا لو اعتقد انه حرام هذا تصير دخلنا في الشرك يعني الشخص الذي يتبع احدا في التحليل والتحريم هذا مثل ما في قوله تعالى اتخذوا احبارهم
ورهبانهم ارباب من دون الله مشهور حديث علي بن حاتم في تفسير هذه الاية الله اعلم نعم الحلف على ترك المعصية هو جائز والحنث فيه حرام كلام صحيح هذا الشديد صحيح
لازم التطابق والحكم مهو بلازم قد يتعاكس تفضل المكبر يا محمد الحلف وليس الحلف نعم لأ انت لا تحد نفسك على الغلط قاصدا لكن احيانا يطلع من انسان بحكم العادة
يطلع تطلع كلمة غلط يعني وهو عارف انها غلط. يصححها يعني احنا اثناء كلامنا احيانا لربما العجل طلع منه كلمة وخلاف الصواب يعني سواء في اللغة او في النحو في الاعراب
لكن اذا انتبهت صحح يعني ويقل شخص ما عنده لحن بعض المشايخ يقول تابعت ابن عثيمين لم اجده يلحن قط وانا اقول الشيخ بن باز ايضا لم نسمع انه لحن قط الشيخ بن باز ترى امام في اللغة والنحو شيء عجيب
ففي علماء الله عاد اعطاهم من العلم والفهم ايضا دربوا انفسهم على ترك اللحن على كل حال طالب العلم ما ما ينبغي له ان يخالف الصواب لكي يحاكي العوام ولا ان يتكلم باللحن العام وهو يعرف انه خطأ
ولهذا بعض بعض الناس اللي ما اقدر اقول لهم جهلة ولا مهم جهلة لكن كلامهم خطأ انزين شيقولون انا ليش اقول ما ادري مجاهدة ولا لا؟ لاني ما تتبعت لاخشى واحد احد عالم له رأي فيها ولا
يقولون وهو كلام خطأ طبعا. مقدم حتى لا يلصق في اذهانكم يقولون خطأ خطأ خطأ شائع خير من صواب مهجور خطأ شائع خير من صواب مهجور. وهذه الكلمة فاسدة. اعجبني بعض الشاميين اظن من الشوام
من اساتذتي العربية له مقال لطيف قرأته قبل فترة او قرأت جزء منه انتقد هذه اللفظة وكتب المقال وعدل قال ساعدل فيها كلمة او قال حرف حتى اصححها قال خطأ شائع خير منه
صواب مهجور فزاد ايش ؟ هاء بس زين واظنه لو واحد منكم يبحث في قوقل سيجد هذا المقال ويعطينا اسم الكاتب اذا وجده. خير منه صواب مهجور وانا كنت استغرب قديما بعض اساتذة العربية اللي كانوا يدرسون معنا يقولون هذي القاعدة الخاطئة هذي
حتى كنا نقول لهم يا اخوان يعني اليس هذا اولى وكان بعض مدرس العربية لا ادري عن لها اصل عند اهل العربية الكبار او انها من بناتي افكار بعض المدرسين. كانوا يقولون خطأ
مشهور او شائع خير منه صواب مهجور يمكن مشهور اقرب خطأ مشهور خير منه صواب مهجور هذي اقرب في السجعة يعني يبدو انها كذا لقيت شاي محمد او هذي خطأ شائع
اذا لها الافضل لكن المقال يقول خطأ شائع خير منه صواب ضائع ها ايه لا يعني اذا اذا يعني تقال بالعبارتين وكلاهما ماشي يعني ماشي. جميل. من الكاتب هذا الصياد الطيان
هذا موقع العربية وكذا اسمه موقع كذا علماء العربية شسمه الموقع اه في العلوكة احسنت احسنت طيب ماشي. نعم هل استثناء واجب؟ لا العلماء يقولوا الاستثناء اه يعني امة قيل مباح او مستحب ما يصل الى درجة الوجوب
مما يدل عليه كثرة الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيها ايش باستثناء حتى انه كفر عن يمينه يوما ولو كان حراما ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا
النص محمول على الاستحباب لان الصوارف له في السنة كثيرة جدا كثيرة جدا وفي حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف الا يحملهم ثم حملهم فقيل له يا الم تحلف يا رسول الله؟ قال اما اني لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت
وعن يميني واتيت الذي هو خير وايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما في حديث جابر بن سمرة او سمرة ابن جندب احدهما قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
هذا ايضا يدل على ان الاستثناء غير واجب لو كان الاستثناء واجب كان امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث وغيرها الله اعلم قال ولا كفارة باقي احد
ولا كفارة في الحلف على ماض الماضي يعني اخبار انت لما تحلف على شيء مضى تخبر والخبر ليس انشاء فهو اما ان يكون صادقا او ان يكون كاذبا. فان كان صادقا فالحمد لله
وان كان كاذبا فهي اليمين الغموس التي لا تجوز وهي من كبائر الذنوب من اليمين الغموس يمين الصبر. وهي التي يأكل بها مال المسلم بغير حق فهي يمين غموس ايضا
ومنها اليمين التي تكون عند القاضي. وهي اشد المقاضاة والمحاكمة وهذه كلها ليس فيها كفارة. لانها لا يكفرها الكفارة. وانما يجب فيها التوبة اعطاء الحق لصاحبه اذا كان في حق. فلو اكل مالا بالباطل وجب عليه ان يرده
ولو افسد بين اثنين وجب ان يصلح بينهما وما اشبه ذلك. فيجب عليه ان يستدرك هذي اليمين التي كذب فيها قال او ظنه كما حلف فلم يكن هذه هي النوع الثالث من اليمين وتسمى يمين اللغو ويمين اللغو لها صور عند العلماء
اشهر سور يمين اللغو هو الحلف الذي يأتي في درج الكلام. ولا يكون مقصودا قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ومن لغو اليمين ان يظن ان حصل ويحلف عليه ثم يطلع ما حصل
مثل قال انا انا معطيك البارح الكتاب او معطيك البارح خمسين ريال او الف او خمس مئة قال ما اعطيتني بالحلال انت قلت ابى اعطيك بس ما عطيتني. قال والله انه معطيك
والله العظيم اني معطيك يا ابن الحلال اه ما اعطيك والدليل قال انك مثلا رحته وبغيت هذا وان جيته ما معك شيء اوه سبحان الله والله اني ظنيت اني عطيتك
هذه ولكن على كل حال ينبغي للانسان انه دائما يحفظ يمينه مثل ما تقدم. لكنه لا يترتب عليها شيء ما يترتب عليها كفارة ثم ذكر يمين اللغو اللي تجري على اللسان وهذا ايضا صحيح
وهو الاصل في يمين اللغو وهي التي تجري على اللسان من غير قصد لا والله اي والله بلى والله رحتوا لا والله ما رحنا. لا والله ما جينا لا والله ما شفناهم لا والله كذا. هذا لغو اليمين هذا لغو اليمين
ايضا ان الانسان يجتهد انه لا يكثر منها يحفظ يمينه قال ولا تجب الكفارة الا في اليمين بالله تعالى. هذه اليمين الثالثة هي وهي اليمين المنعقدة وهي التي تكون بالله تعالى اسم من اسمائه او صفة من صفات ذاته كعلمه ونحو ذلك
وكلامي وعزتي ومثل القرآن الكريم وهو كلام الله جل وعلا او المصحف ايضا يجوز الحلف بالمصحف اذا قصد الانسان كلام الله جل وعلا لان المصحف الاصل انه اذا اطلق يراد به ما بين الدفتين وهو كلام الباري جل في علاه
قال الا في النذر الذي يقصد به اليمين. هذا يسمى عند الفقهاء نذر اللجاج والغضب نذر اللجاج والغضب وتعريفه انه اليمين التي يقصد بها الحث او المنع او النذر الذي يقصد به الحث او المنع
هذه يمين او نذر في حكم اليمين. وهذه تضاف تضاف الى ما ذكرناه قبل قليل فيما خذ حكم اليمين وهو نذر اللجاج والغضب عند الجمهور عند جمهور العلماء يرون ان الشخص
اذا نذر مثلا قال ان طلع كلامي مو بصحيح فاموالي كلها وقف او قال اما جيتكم بكرة ترى كل فلوسي صدقة او ما اشبه ذلك هذا يسمى عند الفقهاء نذر اللجاج والغضب
لانه لا يقصد منه النذر للتبرج ولا للطاعة انما يقصد منه تأكيد الامر بخلاف نذر الطاعة فانما يقصد منه الوفاء ويكون مرغوب في هذا العمل ولا هنا لا هو لا يريد هذا العمل اصلا. لا يريد الصدقة. لكن قال ذلك للتأكيد الكلام. وهذا مثله مثل اليمين وحكمه حكم
يكون فيه كفارة يمين قال بعد ذلك ولو حلف بالايمان السابقة او بالقرآن حنثا او كرر يمين على شيء واحد قبل التكفير او حلف على اشياء بيمين واحدة لم يزولها اكثر من نعم كل هذا ما فيه الا كفارة واحدة
وهنا تنبيه الى ضعف القول يقول ويروى عن بعض السلف كابن مسعود رضي الله عنه ان من حلف بالقرآن فعليه بكل اية كفارة يمين وهذا قول ضعيف جدا هذا القول ضعيف جدا حتى من قال انه آآ يستحب فهو ايضا قول ضعيف جدا يعني
تريد ان ان ان يكفر اكثر من ستة الاف كفارة هذا من يستطيع هذا؟ هذا هذا حكمه حكم التكليف ايش بما لا يطاق ولذلك الشريعة ما جاءت به انما هو ان صح عن ابن مسعود هو رأي رآه
واحتمال ان ما قصد هذا لان سياق الخبر الذي ذكر عن ابن مسعود كأنه ارادة تشديد يعني اراد التشديد وهو رواية عن احمد لكنها ضعيفة وهكذا لو كرر يمين قال والله ما ادخل. ثم قال والله ما ادخل. ثم قالوا والله ما ادخل. ثم دخل عليه كفارة ايش
واحدة بل قالوا لو قال والله ما ادخل ودخل من بكرة قال والله ما ادخل ودخل ثم عقبه ثلاث مرات قالوا تتداخل الايمان والكفارات فيكفر كفارة واحدة الا اذا كان قد كفر ايش
من قبل فيستأنف اه اه كفارة جديدة وان حذف ايمانا على شيء هكذا عندكم على شيء ولا على اشياء اشياء كلكم على اشياء في نسخ كذا وفي نسخ كذا لكن
الاقرب الاقرب في النسخة ان الصواب على اشياء على اشياء لان شيء تقدمت قبل قليل هذي الاخيرة. وان حلف ايمانا على اشياء صوابها يعني قال والله ما ادخل هذي يمين
والثاني قال والله ما اكل. هذي ثانية استاذة قال والله ما البس هذي ثالثة هذي حلف عدة ايمان على عدة اشياء هذي كل واحد لها يمين لها كفارة ايش مستقلة
لان هذه تختلف قال ومن تأول في يمينه فله تأويل يعني من فسر يمينه بشيء مقبول او حلف على شيء واراد من المقابل ان يفهم شيء. يعني مثل قول بعض العلماء
لو جاءك شخص يسأل عن اخر وهذا الشخص ظالم يقول ما ما رأيته ما رأيته. قال احلف انك ما رأيته قالوا هنا تحلف وتقصد تقول مثلا والله ما رأيته يعني ما ضربته في رئته
زين ومن ذلك ان العسس والشرط جاؤوا الى الامام احمد يبحثون عن مهنىء احد تلاميذه بياخذونه يعني للحبس ويعرفونه نهد قبله مع احمد. فقالوا ناخذه من من شيخه حلو احمد موجود وانه موجود
فسألوا احمد واحمد عندهم احمد ما يحتاج يعني مهنا هنا وقال ليس مهنى هنا ليس مهنى هنا واشار ايش الى كفه. ها؟ قال ليس هنا. ليس هنا ومنه ان سفيان دخل على اظن
قال ابي جعفر المنصور وكان يريده على القضاء ما كملوا المجلس ولا زال قال اريد يعني اذهب الى الخلاء قال فتعود قال نعم اعود فذهب حافيا فخرج شوي ثم رجع
شافوه رجع استغربوا ويوم شافه لبس نعاله عرفوا انه رجع لبس حذائه خرج ولم يعد تباطاها ابو جعفر الم يقل انه سيعود وهذولي عندهم ما يكذبون فاهمين هاللي حول يعني افهموا
قالوا يا امير الم تره قد رجع فاخذ حذاءه ثم خرج عرف انه لعبة لعب عليه الشاب هذا من التأول اذا اضطر الانسان ان يحلف وهو يعني لا يريد الكذب لا يريد ان يكذب فيجوز له
مقاول للظالم فالظالم حرام عليه والذي يأكل حقوق الناس ما يجوز انه يحلف عليها بالباطل. قال عليه الصلاة والسلام يمينك على ما يصدقك به صاحبك يعني وفي كلام الفقهاء يقول النية اليمين على نية المستحلف
على نية المستحلف لا على نية الحالف لانه انما يحلف على الحق الذي عنده او ليس عنده نعم نكتفي بهذا نأخذ والله ان الباب الثاني هذا على كل حال ناقش اليوم على هذا بركة
الاسبوع الجاي بنمسكم شوي ها عشان نخلص نخلص اه ايه ممكن هذا نخلي هذه الفكرة بعد رمضان بعد رمضان وسنخيركم العام خيرناكم واكثركم قال لا نزيد ساعة ولا نجي المغرب
العام سوينا كذا وسوينا كذا احنا ناس نحب نأخذ رأي الجمهور يعني جمهوره هو ناس يمكن هيك تجي مبكر بس اكثرهم الامام مسجد واللي كذا ما يناسبه لكن نعمل اذا احتجنا عملنا تصويتا
وانا اقول لرأي الاغلبية ان شاء الله انا ما تفرق معي يعني انا ودي ودي اني على قولتك يعني اخفف اخذ ساعة واروح اريح شوي ثم اجي اكثر نشاطا لكن نراعي ظروف الاخوة يعني بعظهم يقول ما اقدر اجي يعني مبكر
بعضهم احيانا مرتبط بدروس اخرى اذا احتجنا طبعا اذا احتجنا فعلنا هذه الطريقة لكن غالبا انه بعد رمضان ان شاء الله لانه الاسبوع الجاي ويمكن اللي بعده عندنا اسبوعين تقولون زين نخلص الايمان والنذور
ولا نبدأ باحكام يبدو عقب الجنايات ها بعد رمضان ان شاء الله بعد رمضان ان الله شاء واراد ويسر وكتب والله اعلم. طيب نفتح مجال للمسائل كالمعتاد والله اعلم نبدأ من عندك يا الزبير
يسأل يقول هل هناك توبة لفاعل احد السبع الموبقات؟ وكيف اعلم في جميع الاحوال ان توبتي ان قبلت جاوبنا عليه امس هذا وطولنا في الجواب ارجع للتسجيل اللي امس والخلاصة ان لك توبة كل واحد يفعل الموبقات او التوبة فيما بينه وبين الله
هناك اذا كان فيها حقوق لبني ادم يرجع لهم حقوقهم. نعم السؤال اللي بعده. ناخذ المكبرات اللي مع المكبر يسأل تفضل يا شيخ عبد الله ايش المصحف الحادث على المصحف هل له اصل؟ لا ليس له اصل
ولا ينبغي هذا لكن اذا اضطر اليه القاضي ممكن ان يفعله الاضطرار لان هذا من تعظيم القسم اما في الامور العادية ما ينبغي الحلف على القسم وهو شديد ايضا يشدد الانسان على نفسه ولا ينبغي ان تشدد على الناس ايضا بهذا. وهو لا اصل له لا اصل له
نعم تفضل الاولى الا تستجيب يعني اليكم اذا كان هناك شخص طلب مني سلف مبلغ مالي لشراء جوال جديد. وانا اعلم انه يستخدمه بالحلال والحرام. فهل اعطيه هذا المبلغ او لا اعطيه
نعم اذا طلب منك مال سلف او هبة لشراء شيء وانت يغلب على ظنك انه يستخدمه في المحرمات فلا تعطه حتى لا تعينه على الحرام. نعم اللي بعده اللي بعده في احد عنده عندك شيء يا محمد؟ تفضل
وين مكبر ايوه ها؟ ايه اذا كان يرجى برؤه فلا ينيب. لا ينيب. ما دام قادر لا ينيب. لان هذا يعتبر قادر الله اعلم نجي هنا بس نعم يسأل يقول كيف نفرق بين اليمين التي تكون لها كفارة وبين لغو اليمين
اليمين التي لها الكفارة هي اليمين المنعقدة المنعقدة التي يقصدها واما اليمين اللغو فهي التي لا يقصدها تجري على لسانه من غير قصد هذا هو الفرق بينهما قال تعالى يؤخيكم الله باللغو في ايمانكم
اه ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والاخرى لما عقدت لكن يؤاخذهم بما عقدتم عقدتم الايمان. نعم. يعني اه عقدتموها يعني اجتمع فيها لسانك وقلبك يعني تقصدها وتريدها. نعم. هم. ماشي
يسأل يقول ايوه وجدت عند بيتي مئة ريال ماذا افعل بها وجدت عند بيتك مئة ريال حط وريقة واكتب فيها وجد مبلغ كذا لا تكتب مئة ريال قل وجد مبلغ مالي من كان له فليتصل على الرقم الفلاني
قال لك واحد مئة ريال وقلتها وقال فقدتوه في المكان الفلاني عطه اياه اما واحد جاك قال مئة وخمسين ولا واحد قال مئتين نتوكل على الله تفضل باقي شيء من نذر ان يحج هذا العام فمات هل يجب ان يؤخذ من تركته؟ لا
لانه لم يتحقق ندره وقد جاء الحج وهو ميت والحج ليس له الا وقت واحد بخلاف العمرة اذا او اذا حدد وقت للعمرة قال نذرا علي ان اعتمر هذا الشهر ثم لم يعتمر وجب عليه ان يعتمر
او يخرج من تركته اذا نذر هذا. اما الحج فانما يجب عليه بموسم الحج ما قبله اللي قبله هيدا كان وجب للحج باصل الشرع له سنين ما حج وهو واجب عليه
هذا يجب على ان يؤخذ من تركته عند بعض اهل العلم وبعض العلماء يقول اذا اوصى فقط اما اذا وجب عليه هذا العام فقط فلا يجب ان يحجج عنه لانه لم يبلغ وقت الوجوب. لم يبلغ وقت الوجوب. والله اعلم
نعم احد عنده سؤال عندك تفضل احصل اليكم يقول بعض الاحاديث تكون مطلقة. ايش؟ بعض الاحاديث تكون مطلقة مطلقة نعم ثم يقيدها العلماء ويسأل عن الحكمة لماذا لم يقيدها النبي صلى الله عليه وسلم
اعد ايش ايش؟ يسأل عن الحكمة وش يقول هو السؤال الاول؟ وسؤال طويل. وش ملخصه؟ ملخص ان بعض الاحاديث تكون مطلقة ثم يقيده العلماء بقيود فلماذا لم يقيدها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وحديثه؟ ما يحتاج يا ابن الحلال الرسول صلى الله عليه وسلم
يطلق متى شاء ويقيد متى شاء. والامة تتلقى وهكذا القرآن الكريم يطلق متى شاء ويقيد متى شاء والامة تتلقى القرآن ده ما هو بكتاب قانون هو هو كتاب تشريع تشريع عام وكتاب هداية وكتاب وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم
والامة لابد ان تعمل ولذلك العلماء عملوا واجتهدوا ووظعوا هذه الظوابط من اصول الشريعة هذا السؤال ليس له محل من الاعراب في الحقيقة وكانه يعترض على الشارع والاعتراض على الشارع ضلال مبين ولذلك ننصح الاخوان انهم لا يسألون
مثل هذه الاسئلة الباردة التي لا حاجة لها ولا تليق بالمسلم وان كان ما قصد لكن هو هذا السؤال يوحي بهذا وان كان لا يقصده السائل لكن هذا السؤال من اصله غلط
ها ويقول ان الاحاديث مطلقة. يقول العلماء الحبيب ما قال الشرع. والعلماء يقيدونها. علماء حتى العلماء العلماء يجتهدون اذا كان هناك قيد عام او قيد خاص او كان هناك القاعدة الشرعية تقيد فهذه مسائل اجتهادية
لكن ليس بالضرورة ان يكون شف اللي يرد به النص هذا لا اشكال فيه واما القيد الذي لم يرد به نص هو اجتهاد من العلماء فهذا يحتمل الصح ويحتمل الخطأ فينظر فيه بحسبه والله اعلم. نعم
ماشي يسأل يقول تفضل هناك اذا وافق صيامه صيام يوم الشرك فهو صحيح لا بأس نعم احسن اليكم يقول يا شيخ في الحديث من بكر وابتكر الى اخر الحديث وحديث من حظر في الساعة الاولى
وفي بلدنا يمنع فتح المساجد لصلاة الجمعة الا قبل نصف ساعة من الاذان الثاني. هل اكسبوا اجر التبكير بالنية؟ وهل يجب ان احضر اول ما يفتتح المسجد ام لا بعد
لا ماتتسب هذا لكن من علم الله صدقه اعطاه مثل واحد يستعد ويتهيأ ويروح يلقاه مسكر يقعد في بيته ويقرا قرآن ويذكر الله ويفعل كما لو كان في المسجد هذا ممكن ان يؤجر
اما ينبطح ويرقد بين الساعة احدعش وبيروح ويقول اخذ اجر التبكير هذا نعم ماشي اه تفضل فيصل اللي اذكر ان الحديث لا بأس به لا بأس به لا بأس به في ابن ماجة وغيره هو الحديث
الله يحتاج مزيد بعد مراجعة لعله رسالة اتأكد بعد في نعم يقول من نسي الركوع وسجد وهو في الركعة الاولى الركوع ايوه وهو في الركعة الاولى ماذا يفعل هذا حكم حكم من ترك ركن من اركان الصلاة قد تكلمنا عنها كثيرا يراجع
الشروح التفصيلية التي شرحنا فيها احكام سجود السهو واحكام الاركان والواجبات. لا تنسى نجيب اجابة مختصرة ان كان ذكر في هذه الركعة يعني وهي الاولى ذكر اثناء السجود انه لم يركع
نقول يجب عليه الرجوع الرجوع قياما ثم يكبر للركوع ويركع ويكمل صلاته ثم يسجد للشهوة ان لم يذكر حتى وصل الى موضعه في الركعة الثانية يعني وصل الى الركوع في الركعة الثانية
نقول حلت الثانية محل ايش الاولى ويزيد ركعة بعد في نهاية الصلاة ويسجد ايضا للسهو. اذا لم يذكر الا بعد انتهاء الصلاة نقول يقوم ويأتي بركعة كاملة ويتشهد ثم ايضا يسجد للسهو
والله اعلم. نعم فان لم يذكر الا بعد ساعة نقول بطلت صلاتك وتعيد الصلاة. هذه اربع حالات وفي حالة خامسة كنا نذكرها في التفصيلات نعم وقته انه دورة تفضل ابو عبد الله
لا لا العلماء قالوا بينوا ان المراد انه اذا كان صادقا اما واحد معروف بالكذب والمعروف انه يحلف كذبا هذا لا يصدق. نعم ان يدخل بيته ننتظر نشوف طيب وماذا حصل بعدها؟ كمل قصة
هذا السؤال وبعدين ما بعد دخل هو الحين. ما دخل شرعا ما دخل كمل القصة. السؤال كمل السؤال. السؤال هل يتحلى ما بعد ما اقدر اقول لك تحلل ولا لا؟ كمل ماذا جرى بعد ذلك
خرج متى؟ خلص. هو ما عليه الشيء وهذاك عليه كفارة. ايه بس لانه هذا الادخال هذا غالط. ادخال ادخال وجوده كالعدم. وجوده كالعدم. وعليه عصاوين بعد كفارة يمين وعليه عصاوين زود تعزيرا
لانه مجرم هذا يدخل الادمي غصبا عليه هذا اجرام هذا نعم السؤال الثالث اهمية شيء من الفصائل هو لا بأس ان يتبسط العالم وطالب العلم مع الناس. بس لكن لا يزيد في تبسطه حتى يخطئ
ما يزيد في تبسطه حتى يخطئ الكلام اللي ذكرناه عنه لا يخطئ في الالفاظ لكن يعني هل نحن الان نتكلم احيانا باللهجة الدارجة لكن نجتهد انه في الالفاظ الشرعية وفي
على كل حال الكلام كان على الخطأ. يعني تلحن قصدا عشان العوام لا لكن تستخدم بعض العبارات مثل عشان هي لو قلنا لك هي احسن لكن يعني لو قلت هالكلمة دارجة عند الناس يفهمونها بسرعة
ايضا التشديد في الفصاحة يعني قد لا يناسب العوام لكن الخطأ هو الخطأ. الخطأ هو الخطأ. والله نعم احسن اليكم اقوى طويل؟ لا لا لا شوف يعني الاسئلة الغير مناسبة للدرس او غير مناسبة للواقع لا تقرأها. لا هو من الواقع لكنه
اول الاسئلة السياسية ايضا لا تقرأها او الاسئلة المتعلقة باشخاص معينين لا تقراها ما نجاوب عليها هذا حلف على رجل لكن اكتشف في الاخير ان نحلف عليه انه انه يدخل يرجع للمحل
لكن اكتشف ان سالفتها سالفة للاسف يا شيخ رأيت صاحب المحل يطلب من احد الزبائن الخروج فتدخلت وطلبت من الزبون الرجوع وحلفت عليه ان يطلب وانا اسدد اكتشفت للاسف انه مقلب سؤالي هل علي كفارة؟ لا لا هذا لغو حكم حكم اللغو ذكرنا اذا حلق هذا شيء يظنه كذا فتبين انه ما هو بكذا
ماشي ماذا يسأل يقول ان اخي لكن انصحه الا يحلف انصحك الا تحلف ما في احد يعني ينبغي انك تحلف لاجله من امور الدنيا هذي لا تحلف لا تحلف لا تحلف. نعم
يسأل يقول ان اخي يلعب العاب الفيديو ومن ضمنها لعبة كرة القدم. ويتحدى ان ما نسجل عليه هدف او هدفين او ثلاث يعطيه مبلغ من المال. فما حكمها؟ لا يجوز هذا لا يجوز. هذا من المقامرات التي
لا تجوز تضييع المال الذي لا يجوز اما ان يكون قمار اذا كان اكثر من طرف واذا كان من طرف واحد فهو مال ضائع المال الضائع النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال. نعم. وقد قال الله عز وجل ولا تؤتوا الشفاء اموالكم
لماذا؟ قال لا تؤتوها اموالكم عشان ما تضيعونها تضييع المال في الشريعة لا يجوز. نعم تعطي واحد على امور تافهة لا ما يجوز تعطيها الامور ما فيها فايدة نعم من هو له الدور؟ تفضل وين مكبر
لعلك تأخذ المكبر بعد ما يتكلم الشيخ ها لا لا ما لها علاقة بالاستهزاء ما لها علاقة بالاستهزاء بالقرآن لا لا ما لا تقول والله واحد قرأ الاية الفلانية كذا
لا لا ما لها علاقة بالاستهزاء لكن لا تسمي الشخص واذا كان فيها اساءة او يعني قبح في القراءة فلا تذكرها اصلا نعم عط الشيخ اذا خلصته خلاص نعم يا شيخ
لا الفصاحة غير التشدق التشدق هو يعني التفيسح يجيب كلام غريب كلام وحشي كلام غير مستعمل هذا التشدق المنهي عنه. نعم مثل اه يعني واحد يعني يحكون عنه من اهل العربية
انه سأل فقال في سؤاله لمولاه قال اصعقت العتاريف اصعقت العتاريف فقال له مولاه زق فيلم زق فيلة فهمتوا شيء هذي لغة غير عربية فهذا الذي قال سقط العتاريف هذا
استاذ في العربية فقال ويحك وما زق فيلا ما هيك عربية قال وانت وما معنى اصعقت العتاريف قال يعني صاحت الديكة يعني ما صاحت وركبها طبعا تركيب ركبها تركيبا لانه لم يفهم هذه العبارة فظن انه يمازحه او اعطاه يعني من جنس كذا هذا من التشدقا لماذا
صاحت نعم ماشي ها ايه ايه ايه ايه للحاجة التورية تجوز للحاجة ما يتوسع فيها الانسان للحاجة للحاجة نعم عطنا سؤالك في ذمة هي ليست من حروف القسم في هذه ليست من حروف القسم
لكن اذا قصد به القسم القسم فلها حكم القسم. واكثر الناس عندما يقولونها يريدون الاقسام. بس هم ما هو بعرب فصحاء فتكون لا تجوز. كانها مثل الحلف بالذمة لكن احيانا يقال في ذمتك ويقصد ان هذا الفعل في ذمتك
او هذا المال ترى في ذمتك وليس في ذمتي فهذا جائز. لان في تفيد الظرفية فلا اشكال نعم اذا كان يقصد اليمين قل له لا تحلف قل بالله او والله اوتى الله عليك كذا علمه جاهل جاهل يعلم هذه دارجة الالفاظ
عندنا مما يدرج كثيرا الحلف بالامانة والحلف بالصلاة وبصلاتي وبصلاة امي وبصلاة ابوي وها ماني بسمعها هذي عند المصريين موجودة انت تقصد عندنا هنا في البيئة؟ لا لا انا اتكلم عن بيئتنا
هذه بيئتنا في السعودية هاللي نسمعه يعني من الناس وكل بيئة عندهم اشياء يحلفون بها مختلفة عن الاخرين. وكل من حلف بغير الله فقد كفر واشرك يجب عليه ان ان يتوب الى الله
وعلا وان يستغفره ويستحب له ان يقول لا اله الا الله لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف وقال في حلفه ولاة فليقل لا اله الا الله. اخرجه في الصحيحين من حديث
ابي هريرة رضي الله عنه. خلاص عندك شي هنايا واليك هل الاولى ان الانسان يفوت تكبيرة الاحرام او يفوت ركعة كاملة او حتى ركعتين ويصلي في مسجد فيه جنائز او فيه درس
او انه يصلي في مسجد في الطريق ويدرك تكبيرة الاحرام انا عندي انه يصلي في مسجد في الطريق ويدرك تكبيرة الاحرام او لا هذا الذي عندي والله اعلم ما حكم رفع الصوت بالاذكار بعد الصلوات
وما الحكم اذا انزعج منه بعض الناس؟ نقول رفع الذكر بنفع الصوت بالذكر عقب الصلوات المكتوبات هذا سنة قد ثبت هذا في صحيح البخاري من حديث ابن عباس انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
بل قال كنا لا نعرف انتهاء الصلاة الا بذلك وقال كان الجهر بالتكبير في ادبار الصلوات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخذ بهذا الحنابلة والظاهرية مخالفة في هذا بقية المذاهب. فذهب الحنفية
والمالكية والشافعية الى انه لا يسن الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبات وتأول هذه الاحاديث بتأويلات لا تصح وقد كتب في هذه المسألة الشيخ ابن سحمان كتابا مطبوعا حققه الشيخ الدكتور عبد السلام البرجس
رحمة الله على الجميع وكتب فيها كتابات على كل حال طيب اما الازعاج فنقول لا ترفع صوتك بحيث تزعج احد الرفع الشديد هذا لا ينبغي وقد يكون حراما الذي يفعله بعض الناس انه يرفع صوته رفعا شديدا حتى يسمعه اللي يمكن في اخر المسجد
هذا ما له اصل هذا غلط ولا يجوز. هذا ايذاء وازعاج حتى لو قرأت القرآن مو بالاذكار في حديث البياظي الانصاري كما في موطأ مالك ومسند احمد وغيرهما وهو حديث صحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد واصحابه يصلون وبعضهم يجهر على بعض بالقرآن وقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن فنهاهم عن الجهر. هذا الجهر المؤذي اما الجهر الخفيف هذا ما يؤذي احد
واللي تأذى بالسنة عمره ما صلح كيفه ولكن اذا كنت في بلد لا يجهرون البتة فصرت انت الوحيد اللي تجهر وتأذوا منه فاترك ذلك. لان هذا خلاف سنتهم التي عاشوا عليها
فمن تأليف القلوب ان تترك هذا كما قال العلماء في قضية الجهر بالبسملة وعدم الجهر بالبسملة يعني الشافعي لا يجهر بالبسملة عند الحنابلة والحنبلي يجهر بالبسملة عند حتى يؤلف قلوب الناس
وما شابه ذلك ومثله ايظا القنوت في صلاة الفجر اذا كان عند الشافعية او المالكية اذا قنت وان كنت حنبليا تأليفا لهم فلا حرج حتى تتعلم تعلمهم السنة فيما بعد شيئا فشيئا
بين لهم ان هذا ما هو سنة والله اعلم او العكس تبين لهم انه سنة فيما يأتي. اما المواجهة من اول يوم فهذا تسبب لك نفرة قد قال الله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
وقال تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. فالحكمة هو موضع شيء في موضعه. هذه قضايا سنن وتأليف القلوب قضايا واجبات مشكلة بعض الناس يفعل السنن ويجاهد فيها ويكثر منها في حين انه قد تسبب احيانا قتال قتال
ومعارك لا يا اخي اتركها قال الله جل وعلا انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فينبغي لطالب العلم بالذات ان يكون عنده نوع من الفقه فلو ترك الانسان بعض السنن
تأليفا للقلوب فهذا حسن ويؤجر عليها مرتين يؤجر على الفعل وان لم يفعله لانه تركه لعذر ويؤجر على التأليف لانه فعل ما امر الشارع به قال تعالى والف بين قلوبهن لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بينهم ولكن الله الف بينهم
نعم ماشي خلاص نعم الجورب ايه هذه يسأل عنها بعض الناس وانا استغرب احيانا السؤال هذا. يقول لك والله صلى بنا واحد وجوربه ممزق ولا جوربة قصير دون الكعبين وش دخلك فيهم قصير ولا طويل
الكلام هل يمسح عليه ولا لا؟ اما الصلاة اذا كان توظأ وغسل قدميه ولبس هذا الجورب وفصلت صحيحة باجماع المسلمين ما احد يخالف في هذا لكن يعني الايمان بالذات ودك انه ما يفعل هذا حتى لا يشوش على بعض العوام
والجورب الممزق الراجح انه يجوز الصلاة آآ المسح عليه ما دام يمكن آآ لبسه والمشي فيه طبيعي ما يكون التمزيق كثيرا مثل اللي طالعة نص رجله لا ما يجوز المسح عليه
او ثلاثة ارباعها او الفلفل هذا ما يجوز المسح عليه لكن الشقوق اليسيرة هذي الصحيح والراجح انه يجوز المسح عليها والله اعلم خلاص تفضل ايش يتعارض السنة مع العرف افعل السنة
اذا قلت تتكلم على ترك السنة اذا كان يترتب عليها ايش مفسدة كبيرة اما ولا تتركها مطلقة تتركها اليوم تتركها اسبوع شهر حتى تؤلف وتعلم لا تكون سلبي في الذي انت فيه الداعي الى الله والعالم لابد ان يكون داعية ومعلم ولا انتشر الجهل عند الناس لكن لا تجي في بيئة
تواجههم بسنن لا يعرفونها هم يطردونك من المنطقة ولا يقتلونك ذكر ابو بكر بن العربي في بعض كتبه اما العارضة او غيره قال حضر عندنا شيخنا ابو بكر الطرطوشي اظن الفهري
فصلى على سيف البحر او في مسجد على سيف البحر فاستعمل سنة الوظع او قال القبظ او ما اشبه ذلك فرآه البحارة وفيهم بعض كبارهم فقال بعضهم انظروا الى هذا الزنديق كيف يفعل؟ شف خلوه كافر
فيقول وانا انتظر يقول وانا قاعد انتظر الشيخ حتى يصلي واخلص يقول تقدموا يريدون قتله ورميه في البحر يقول فطار عقلي او قال قلبي فركضت اليه يعرفونه هو ابن بلدهم يعني
فركضت اليهم اتعرفون من هذا قالوا ومن يقول هذا يفعل كذا وكذا قال هذا العالم الامام ابو بكر وصاحب كتاب الحوادث والبدع معروفة كبار فقهاء المالكية صاحب سنة يصنع هذا
هل هذه هي السنة انتم لا تعرفونها ثم هداهم وخلاهم وذاك يصلي ما درى عنهم يقول فلما انفتن من صلاته يعني اتيت لي قلت يا شيخنا يعني لقد كذا قال دعا عنك هذا الكلام. نفسي اقل من ان تقتل في سبيل الله يعني. يقول انا ما استحق
حقا اقتل في سبيل الله. دع عنك دع عنك امشي غيره بس اترك عنك هذا الكلام الشاهد انه الجهلة احيانا يفعلون افاعيل يعني قبيحة بسبب جهلهم لو جمعت هذه الحوادث الموجودة في كتب التواريخ
يعني حدث قرأتها في بعض الكتب او سمعتها نسيت الان اه غالب ظني انها موجودة في بعظ الكتب واظنها بل بل في بعظ الكتب. نعم انا اه دونتها في كتاب
من الكتب ذكر احد المشايخ يقول صليت نعم اظنه اظنه اه احد المشائخ المصريين الذين عاشوا في مكة واظن اسمه مشهور الحقيقة فلان الباني الباني البنا البنا فلان عبد الرحمن يمكن اسمه كذا
او كذا البنا غير صاحب كتاب الترتيب المسند وشرح المسند لا غيره لكن نفس الاسم لا موب عبد الوهاب اللي لا لا واحد عاش هنا في المملكة واظنه توفي هنا. شايب قديم
واللي ذكر هذا بس انا ما ادري وين ذكرت الان مقيد هانا عندي. الشاهد ذكر هو او غيره ذكر انه وهو شاب او كذا صلى في منطقة في مصر لم يجهر الظهر قال بالبسملة
اظنه قال لم يجاوب بس هذا واظن صلاة جمعة يقول فلما انتهيت من الصلاة قام رجل في المسجد وتكلم على الناس وقال هذه صلاتكم باطلة لا تصح ثم اقاموا الصلاة وصلى بالناس يقول حتى انا ما قدرت لا اتكلم ولا اسوي شيء يعني خلاص ثاروا العالم
بسبة واحد اثارهم اه احيانا بعض التصرفات عند العوام متسبب بمشاكل كبيرة لكن الحكمة مطلوبة ولذلك يعني لو تقرأ يقرأ في ترجمة الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله داعية الجنوب
العالم الفاضل يعني ترجمته جميلة جدا كيف تصرف وكيف اثر في البيئة التي ذهب اليها حتى خرج منهم علماء كبار لو لم يكن من ثمرة الشيخ عبد الله القرعاوي الا الامام العالم الحافظ
الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله لكفى وحافظ الحكمي عالم كبير جدا مع انه توفي عمره صار اربعة وثلاثين سنة لكن التربية يعني رباه عالم كبير وجد فيه بغيته ووجد فيه قبول للعلم وقبول للفهم وقبول للحفظ
انا اتعجب من كتب الشيخ حافظ الحكمي هاني كتب كثيرة وكلها محرمة مع ان عمرها يعني يوم يتوفى هي خاصة كتابه. منظومته في العقيدة وشرحه لها شيء عجيب بل الحقيقة انا لا اعرف كتاب في العقيدة
اكمل من كتاب حافظ الحكم اللي هو معابج القبول واصل سلم الوصول انا الان في هذه اللحظة لا اعرف كتاب جمع عامة مسائل العقيدة مثل كتاب الحكمي الا اني الحظ عليه انه قصر في مسألة علامات الساعة يعني
ما ما اعطاها حقها ولا اذكر ان احد ممن كتبوا في العقيدة اعطى توحيد الالوهية حقه غير الشيخ حافظ الحكمي عامة من كتب اليوم في العقيدة فضل على ولي العهد ما يحتاج يعني الاهتمام ترى ضعيف بتوحيد العقيدة يعني توحيد الالوهية توحيد العبادة
لكن تعال اكثر من كتب اليوم في العقيدة اكثر اللي كتبوا عقيدة كاملة كاملة تقول من الكتب الجميلة جدا في العقيدة كتاب الشيخ اه اه الشيخ الدكتور عبد الله ابن عبد العزيز الجبرين اللي هو تسهيل عقيدة اسلامية ومختصرة. من احسن ما كتب في العقيدة كتاب
مليء الحقيقة بالفوائد ومن افضل ما كتب في العقيدة. لكنه اقتصر على منهج الدراسي حق كلية المعلمين فقط. لم لم يكتب في العقيدة كاملا يعني العقيدة بابها لكن الشيخ حافظ الحكمي
الحقيقة فصل في توحيد الالوهية وانا استفدت منه ومن غيره فكتاب العقيدة الاسلامية وان كنت انا ما قصدت ان احوي جميع مسائل العقيدة لان لي كتاب اسمه الوسيط سوف يخرج ان شاء الله يعني ما ادري لكنه اكثره كامل عندي. وبعد الوسيط عندي ايضا البسيط يكون شامل لعامة مسائل
عقيدة والتوحيد الشاهد ان الشيخ حافظ الحكمي يعني حسنة من حسنات الشيخ ابدى الله قرعاوي رحمه الله تعالى. نعم ما شاء الله لا لا كتاب عظيم. انا الحقيقة انا كنت كتبت قديما مقال وهي من المقالات التي لم تنشر
عن كتب العقيدة وانها للاسف يعني اه اه ما فيه يعني كتب شاملة للعقيدة لا يوجد لا يوجد خلنا من المتقدمين كتبوا لاسباب وتركوا لاسباب نتكلم عن اليوم اليوم يجي ناس يقلدون مثلا ابن تيمية في الواسطية ابن تيمية في الواسطية كتب ركز على توحيد الاسماء والصفات وبعض المسائل
لكن ليس فيها حرص على توحيد الالوهية اصل العقيدة وتوحيد الالوهية واولى من يتكلم عن توحيد الالوهية الوهابيون على ما يصفونها غيرنا. ومع ذلك شف كم كتب في العقيدة من اصحابنا الوهابيين ان صحت العبارة يعني من علمائنا علماء اهل الدعوة الطيبة المباركة
ولم يتعرضوا في كتبهم لتوحيد العبادة اللي الشيخ محمد رحمه الله تم باهتماما عظيما ولذلك انا انصح الان كل طالب علم يكتب كتاب في العقيدة يتكلم عن انواع التوحيد ويفصل فيها. وكل ما عارضها
ولا يتكلم يتكلم عن اركان الامام الستة بالتفصيل. هذي العقيدة. ثم يدخل معنا ادخل في مسائل العقيدة من مسائل تفصيلية الشيخ صالح الفوزان له عدة كتابات جيدة في هذا الباب لكنها مهي متوسعة يعني كتابة
اسمه ايش ها الارشاد الارشاد ها اظن الارشاد يصل الى الاعتقاد. مجلد متوسط الحجم يعني جيد الحقيقة لكنه ايضا مهوب حاوي لكنه من افضل من كتب. والشيخ صالح يعني يعتبر كتاباته
في التوحيد بالذات شيء خيالي يعني يعني اذا كتب الشيخ صالح عموما كتاباته من اروع من يكتب يعني نعم من هنا هذا ما اعرفه ما اعرف الكتاب دراسات في العقيدة الاسلامية بس من اسمه انه موب شامل دراسات يعني بحوث
ها مجلدات انا ما شفته كم منه طالع ذا؟ هي انا مشكلتي منقطع المكتبات من حول خمس سنوات لاسباب بس انه ولذلك طلعت والله كتب ما اطلعت عليه ولا انا العادة كل جديد اشتريه يعني مما يخدمني
لعلك ترسل لي صورة بس وابحث عنها انا ادوره يعني ها ها ما شاء الله طيب هالكتاب شامل ولا بحوث فقط جميل الشيخ محمد من طلابنا المباركين الحقيقة ويفيدنا دائما له ابداعات الله يجزاه خير محمد الشمري
الثاني انا اسميه الثاني لان فيه محمد الشمري الاول يقول ان الشيخ الدكتور ناصر القفالي جزاه الله خير له كتاب دراسات في العقيدة الاسلامية كذا آآ خمس مجلدات شامل وجيد اربع مجلدات
شامل والشيخ ناصر عالم ما يحتاج يعني في باب العقيدة بالذات له كتب تشهد بعلمه يعني ما شاء الله جميل جميل جدا الله ينفع به الله ينفع به ولعلي انا ابحث عن الكتاب وانظر فيه
ها اه لا دوره مطبوع يستاهل. لان انا عندي عدة كتب في التوحيد وفي العقيدة. ونستفيد من العلماء اللي سبقونا الحقيقة بهذا دار العقيدة ارسل لي اسم الكتاب او صورته والدار ها
يستحق يستحق الشيخ عالم وكتابه اذا هو شامل وحاوي يعني اكيد انه يعني اللي رأى كتب الشيخ السابقة ما شاء الله رجل موفق يعني رجل موفق نعم وانا لقصوري لم ارى مثل هذا الكتاب
ولو رأيته لاقتنيته نعم ماشي لكن انا اتكلم طبعا انا قديم انا بحثت في هذه المسألة فهذا كلامي ترى من سنوات قد تكون خرجت كتب الان افضل بكثير مثل ما ذكرتم فيكون عندنا قصور في معرفة هذا
لكن انا دائم ادعو اقول يعني اكتبوه في توحيد الالوهية لابد ان يضمن اه مسائل العقيدة ضروري جدا. وهناك موظوع اخر ايظا ارى انه يجب تضمينه اه اه كتب العقيدة المعاصرة وهو موضوع الالحاد
الان طامة عمت للاسف في كثير من بلدان العالم واصبح له مدارس وله دعاة موجود كتب عن الالحاد الشيخ لماذا يتعين؟ اخاف اقول لك جبه لي وانت تجيبها تقول هدية لا
تبي تاخذ فلوس جيبها لي جيبه حقه وتعلمني الفقه بعد هذا ما هو ما له علاقة بالفقه ذا ما لها علاقة بالبيع؟ هذا ما اراد بس ان يعني هو يعرف انه ما له علاقة بالبيع
وليس حتى ما بعد وكلته الى الان ما وكلته. ولم يقبل الوكالة. مجرد انك قلت جب لي الكتاب بعدين هذا كتاب علم هذا كتاب توحيد ها ايه الجزء الثاني في
عموما الكتاب ضروري اني اشتريه اللي بيجيبها لي بحقه يجيبها ولا لا احد يجيبه لي الا ان كان واحد منكم مليونير نقبل هدية المليونيرية بس من طلبة العلم ممن يحضر عندنا وخابوا ما وراكم شيء. طيب بركة اليوم ترى امس زعلتوا علينا
يا ام العيال تقول وش بلاك تأخرت واليوم بعد اخرتونا الظاهر زود فبركة ان شاء الله وفق الله الجميع لما في رضاه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين