الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمستمعين يا رب العالمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب النذر
من نذر طاعة لزم وفعلها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعت فان كان لا يطيقها كشيخ نذر يا من لا يطيقه فعليه كفارة يمين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين
ومن نذر المشي الى بيت الله الحرام لم يجزى الا المشي في حج او عمرة. فان عجز عن المشي فان عجز احسن الله مثل عجزة مثل ان عجز عن المشي ركب وكفر وان نذر صوما متتابعا فعجز عن
تابعوا صام متفرقا وكفر وان ترك التتابع لعذر في اثناء خير بين استئنافه وبين البناء والتكفير. وان تركه لغير عذر وجب استئنافه وان نذر معينا في بعضه اتمه وقضى وكفر بكل حال. ومن نذر رقبة فهي التي تجزأ عن الواجب. الا ان ينوي رقبة بعينها
ولا نذر في معصية ولا مباح ولا فيما لا يملك ابن ادم ولا فيما قصد به اليمين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. وقال لا ندر الا فيما ابتغي به وجه الله سبحانه. وان جمع
بالنذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها. وغيرها. احسن الله اليكم وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها فيما روى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ابصر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قائما فسأل عنه فقالوا ابو
نذر ان يقوم بالشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم وقال مروه فليتكلم ليستظل وليقعد وليتم صومه. وان قال لله علي نذر ولم يسمه فعليه كفارة يمين بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف الله عنا وعنه ورحمنا الله وايا باب النذر النذر وفي اللغة اين هو الايجاد
يقال نذر قدم فلان اذا اوجب قتله وقيل ان اصل النذر في اللغة والاخبار والاعلام بشر ومنه الانذار والنذير عكس التبشير والمبشر سيكون معنى النذر والاعلام بشر وهذا هو الاشهر في كتب اللغة من حيث
انه هو المعنى الاصلي للنذر ثم يتوسع في اطلاق النذر حتى يطلق على كل اعلام يقال نذروا به اذا اخبروا عنه وقيل ان معنى النذر في اللغة هو الاخبار بشيء مخوف
وعلى هذا سمي النذر نذرا لانه يخبر بشيء انه الزم به نفسه ويخاف من عاقبته الا يفعله وان يعاب عليه الا يفعله وعلى كل حال النذر في الجملة هو الاخبار والاعلان بشيء
الغالب ان يكون شيئا ليس خيرا بل هو شر والنذر الشرع وايضا في اصل اللغة لكن الشرع معناه ادق لكن النذر في عموم اللغة ان يوجب الانسان على نفسه شيئا غير واجب عليه
واما في الشرع فهو ان يوجب الانسان على نفسه شيئا لله جل وعلا ليس واجبا عليه باصل الشرع وبعضهم يقول هو الزام المكلف نفسه شيئا لله جل وعلا ليس واجبا عليه باصل الشرع
ففي الجملة النذر والزام ما لم يلزم بالشرع وقد يلزم نفسه بعبادة فيقول لله علي ان اصوم كذا وكذا وقد يلزم نفسه بشيء غير عبادة فيقول نذر علي ان امشي
حافيا او ان امشي راجلا او ما اشبه ذلك او الا البس الاحمر او الاصفر او البني او الا اكل الاكل الفلاني او لا اطعم عند فلان او ما اشبه ذلك من الامور المباحة
والنذر عند الفقهاء انواع تختلف هذه الانواع باختلاف المذاهب فمنهم من يقول ونوعان ومنهم من يقول هو ثلاثة واما الحنابلة فتوسعوا في تقسيمه وهم اكثر الناس تقسيما للنذر ذكر ابن قدامة في المغني للنذر سبع صور
وفي الحقيقة هي ثمان صور. لانه ادرج نوعين معا وذكر في الاقناع وشرحه وفي المنتهى وشرحه في اكثر كتب الحنابلة ذكروا للنذر ستة انواع ذكر المؤلف هنا للنذر خمسة انواع
هي نذر الطاعة ونذر المعصية الثاني نذر المعصية والثالث نذر المباح والرابع نذر اللجاج والغضب وهو النذر الذي يكون في معنى اليمين والخامس النذر المطلق. ويسمى المبهم يسمى النذر الذي لم يسمع
وهو ان يقول نذر علي ويسكت او يقول علي نذر خويا اسكت او ان حصل كذا فعلي نذر. ولا يحدد هل هو صيام او صلاة او حجوا ما يحدد مما لم يذكره المؤلف
السادس نذر المكروه نذر المكروه والسابع نذر المستحيل. نذر المستحيل فهذه سبعة انواع وبعضهم يذكر ايضا من انواع النذر نذرا ثامنا وهو نذر الواجب. نذر الواجب كان يندر ان يصلي
صلاة الظهر او العصر او المغرب. بعض العلماء يعتبره نذر صحيح وبعضهم يعتبره لاغ وجوده كالعادة هذي كم صارت الحين؟ ثمانية. ها؟ ثمانية انواع. هذا يعني غاية ما يمكن ان يذكر وفي ناس تذكر انواع اضافية لكنها ليست من هذا من هذا الباب
مثل ان يقولون النذر الذي هو شرك هذا ليس من هذا الباب هذا يذكر في كتب التوحيد ولا شك ان النذر عبادة فمن نذر لغير الله فقد كفر او اشرك
ومن نذر ان فعل فعلا لله عند قبر او غيره هذا وسيلة فيكون النذر الذي يذكر في باب التوحيد نوعان نوع شرك ونوع وسيلة وذريعة فمن نذر لله لكن يفعله عند قبر
او في مكان يعبد فيه غير الله هذا شرك او ذريعة الى الشرك هذا ذريعة ما يقال انه شي قال بذبح لله عند قبر فلان بس لله يقول ابذبح لله عند القبر الفلاني
هذا ذريعة مثل يقول ساذهب للدعاء ادعو الله عند القبر الفلاني هذا شرك لذريعة ذريعة ولكن من قال ساذبح للسيد فلان تقربا اليه هذا وش ماذا يكون؟ هذا شرك مثل الذي يذهب ويدعو عند القبر الفلاني يدعو صاحب الضريح
وصاحب القبر هذا شرك فيجب ان نفرق بين الشرك وبين ايش الذريعة بعض الناس يخلط بين هذا وهذا ولابد من التفريق ذكرنا اذا ان النذر الذي هو داخل في باب الشرك واسبابه نوعان نذر هو شرك اكبر
ونذر هو ذريعة الى الشرك الاكبر وكلاهما محرم فهذا يعني قسمان بعض المعاصرين يذكرها كاقسام النذر وعلى هذا تكون تكون تكون النذور عشرة نذر نذر الشرك او النذر الشركي هكذا يعبر. النذر الشركي هذا هو التاسع
والعاشر النذر الذي هو ذريعة نذر الذريعة الى الشرك طيب احد يمكن ان يذكر هذه العشرة تعد الشيخ عبد الله نذر الواجب ذكرته المكروه المباح نذر المستحيل ذكرته. نعم خلاص اذا مباح بس
فبدأ المؤلف بنذر الطاعة المراد بالطاعة هنا العبادة. العبادة فاذا نذر المسلم عبادة وجبت عليه اذا نذر طاعة المراد بالطاعة هنا العبادة ولابد ان تفهم هذا فمن نذر عبادة من العبادات وجبت عليه العبادة. من نذر ان يصوم
صيام مشروع وجب عليه بخلاف من نذر ان ان يصوم صيام ايش محرم فهذا لا يجوز الوفاء به محرم مثل ها لو نذر ان يصوم العيد هذا حرام والنذر باطل لا يصح
ولا يجوز الوفاء به ومن نذر ان يصلي في وقت النهي هذا فيه خلاف. الراجح انه نذر محرم ولا يجوز الوفاء به ويستغرب هنا من اصحابنا الحنابلة حيث اه قالوا يجب عليه ان يفي به لانه صار واجبا. نقول لا هذا
النذر محرم اصلا وانما الواجب الذي يجب فعله في وقت النهي هو الفرض اذا نسيه فيقضيه في وقت النهي اما يقول نذرا علي ان اصلي بعد العصر هذا النذر محرم لا يجوز
والدليل على انه يجب الوفاء بنذر الطاعة حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله بل يطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
طيب حتى نفرق بين نذر الطاعة ونذر المباح ساذكر لكم سورتين تختلط على كثير من طلبة العلم شخص نذر ان يذبح ذبيحة وشخص نذر ان يذبح ذبيحة ليعشي اهله او اصحابه
هل بينهما فرق او ما بينهما فرق وما هو هذا الفرق نعم قرار الاولة الاولى ارفع الصوت نعم نقول من نذر ان يذبح واطلق فهذا عبادة يجب على ان يفي بها
وتكون للفقراء يتصدق بها لا يأكل منها شيئا هذه عبادة يجب على الوفاء بها اما من نذر ان يعشي اهله بذبيحة نذبحها لهم او يغذي اصحابه بذبيحة هذا نذر طاعة ولا نذر مباح
مباح لان العزيمة وذبيحة البيت هذه مباحة ليست عبادة ليست من العبادات فهنا نفرق الاولى يجب الوفاء بها. والثانية لا يجب الوفاء بها لكن يخير هذا من نذر المباح يخير بين الوفاء وبين كفارة الايمان. اليمين كما سيأتي
فهمتم طيب مثال اخر من نذر ان يمشي الى المسجد خشيا وشخص اخر نذر ان يمشي الى بيته هو مشيا ايهم عبادة وايهم غير عبادة وما الفرق بينهما في الحكم
نعم نقول من نذر المشي الى المسجد هذا عبادة لان المشي للمسجد عبادة كما دلت عليه الادلة الكثيرة واما نذر المشي الى البيت هذا مباح اه ليس عبادة فله ان يمشي فيفي بنذره
وله الا يمشي فعليه كفارة يمين مثال ثالث حتى اتضح به ايضا المقال من نذر ان يتصدق بصدقة واخا فنذر ان يعطي زوجته مالا او يعطي اخاه او يعطي امه او يعطي اباه
نفقة النفقة ايهم عبادة وايهم ليس عبادة ها الصدقة عبادة والنفقة ليست عبادة محضة لكنها بالنية تكون عبادة. بالنية تكون عبادة هي من المباحات قد تكون من الواجبات لكن ليست من العبادات المحضة الا ان تكون بالنية الصالحة
بخلاف الصدقة فالصدقة هي عبادة محضة فمن نذر ان يتصدق وجب عليه ان يتصدق ومن نذر ان يعطي امه او اخاه نقول اما ان تعطيه واما ان تكفر كفارة يمين
وعلى هذا قس مسائل كثيرة ينبغي ان تميز فيها بين العبادة وما ليس بعبادة بل هو من المباحات او من العادات طيب احد عنده كان هنا تفضل هو لا نتكلم عن النفقة الواجبة بالضرورة
كلام عام النفقة منها واجب ومنها مستحب ومنها مباح ومنها مكروه ومنها حرام ونحن لا نتكلم الان عن الاحكام التكليفية للنفقة نتكلم عن صورة مجملة فينبغي ان نميز بين هذا وهذا
نعم حد عنده السؤال طيب قال بعد ذلك فان كان لا يطيقها يعني نذر عبادة لا يطيقها هو عاجز عنها مثل الصيام للشيخ الكبير خالف عليه كفارة يمين ولقوله صلى الله عليه وسلم من اذن من نذر نذرا لا يطيقه فالكفارة كفارة يمين
هذا الحديث لا يثبت مرفوعا لكنه جاء موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما اما رفعه فلا يصح ويجزي عنه حديث عقبة ابن عامر الجهني في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كفارة النذر كفارة
جميل وهذا عام في جميع أنواع النذر الا ما استثني مما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى وهو نذر المعصية اذا نذر المسلم شيئا عبادة من العبادات ثم عجز عنها
فله حالة الحالة الاولى ان يكون العجز عارظا مؤقتا بوقت يزول معه او بعده مثل ان يوافق النذر انه مريض او يوافقها يعني المرأة وهي حائض او ما اشبه ذلك
وهي نذرة تصوم وهنا نقول ينتظر حتى يزول العذر ثم يجب على الوفاء بالنذر الحالة الثانية ان يكون العجز دائما مثل شخص كبير وافقه النذر هذا بالصيام مثلا او بغيره وهو كبير عاجز مثل قال نذر علينا ان احج السنة الجاية ثم
اصابه حادث اقعده ما عاد استطاع لا يروح ولا يجي او جاءه مرض مزمن خلاص قالوا الاطباء ترى ما عاد لك علاج وفي هذه الحالة قال المؤلف عليه كفارة يمين كفارة
يمين هذا كلام صحيح وقال بعض العلماء قال بعض اهل العلم ان كان هذا الفعل له بدل شرعي يمكنه ان يفعل البدل اما وجوبا او استحبابا وان كان هذا ليس له بدل فانه يكفر كفارة
فمثلا الذي له ليس له بدل لو نذر ان يقوم ليالي رمضان في المسجد مثلا او هذي صعب تغادر لها بدل لكن نقول لو نذر لو نذر خلونا نشوف اللي له بدل
البدل لو نذر ان يصوم شهرا كاملا ثم عجز عن الصيام ما هو البدن اطعام اطعام ان يطعم عن كل يوم ايش مسكينا فبعض العلماء يقول يطعم والذي يترجح الله اعلم انه يخير بين البدل
اذا وجد له يتخيل او كفارة اليمين والبدل اولى من الكفارة. لان البدل اشبه بمقصوده ومقصود الشارع ايضا فله ان يطعم ثلاثين مسكينا وله ان يكفر كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم
وجد لكنه يخير هذا فيما له بدل. مثال اخر مما له بدل لو نذر ان يحج فعجز عن الحج ما هدى ما هو بدل الحج الانابة الانابة اذا كان عاجز عن الحج وهذا حج واجب عليه
نقول ممكن ان تنيب من يحج عنك وهذا اقرب واولى من ان يكفر كفارة اليمين. لان هذا اقرب الى مقصوده والى مقصود الشارع. من تحقق النذر لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه هو عجز ان يطيع بنفسه لكنه يطيع يطيع بنائبه فهذا اقرب الى مقصود
الشارع انا اقول يخير ما نلزمه باحدهما نقول اما ان تأتي بالبدل واما ان تكسر كفارة يمين مثال العجز عن البدن ما عنده بدل شخص نذر ان يذبح ناقة ثم عجز
هلا بدل هذي ما عنديش هنا نقول كسر كفارة يمين طبعا الغالب انه ايضا سيكون عاجزا قد لا يكون طبعا الناقة خمسة الاف عشرة الاف وكفارة اليمين عشرة مساكين. حتى سبعين ريال ممكن تكفيه
سندوتشات عشا السندوتشات سبعين ريال تكفي سندوتشات كبيرة يعني مو بصغيرة سندوتشات فلافل الان بخمسة ريال العادي ستة ريال احيانا كبير هذا كبرها. بالتكفير للرجال اشتري معها عصير ابورياس بسبعة في عشرة سبعين
سبعين ريال هذا بالتجربة طبعا احنا جربناها من احسن واوفر اطعام سندوتشات الفلافل سندويش الى اخره يعني عنده ما عنده الا سبعين ريال يقدر يسويها طيب شو وصلنا له قال
قال ومن نذر المشي الى بيت الله الحرام قبله من نذر يعني الحج الى بيت الله الحرام او نذر الحج ماشيا الى بيت الله الحرام او نذر الذهاب الى مكة سواء ماشي او غير ماشي
كلها في الجملة متقاربة فمن نذر الحج ماشيا هذا يجب عليه ان يحج ماشيا لان المشي عبادة ولا مو بعبادة قلنا اذا كان المسجد هو عبادة. وهذا اعظم مسجد فيروح مشي
طيب يقول تعب انا قلت لي تعبت عمرك من اللي قال لك تنذر؟ هنا مسألة سبحان الله نسيت اذكرها وهي مهمة هل ينبغي ان نذكرها في البداية يعني هذي مشكلة بعض المؤلفين وبعض المختصات المفترض انه ذكر حكم النذر
كثيرون لا يذكرون حكم النذر الحقيقة حكم النذر يعني يعتبر من الاشكالات النظر في هذه المسألة ولذلك اضطربت اقوال العلماء في حكم النذر انا تتبعت ولا اقول تتبع كامل. تتبع تتبع يسير
خلاف العلماء في حكم النذر الذي وصل عندي الاقوال عشر. عشرة اقوال عشرة وانا ما تتبعت وتتبعا كاملا تجد في اقوال في المذاهب واقوال لبعض العلماء يتفردون بها وذلك سببه سببه ما سبب الاشكال في حكم النذر
اول اولا ان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ثبت في الكتاب والسنة الامر بوفاء النذر. قال بل ثبت الثناء على الموفين بنذورهم قال تعالى وليوفوا ايش وقال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه
هذا ايضا امر بالوفاء بالنذر آآ ابو عبد الله ذكر لي شوي بس هو قال انه مو بيسمع لذلك يحب انه بس انه لو يرجع شوي لانه صار يشوش علينا الصوت
وش وصلنا له؟ بسم الله ايه وفي المقابل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال لا تنظروا وقال ان النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل
لاجل هذا اضطربت اقوال الفقهاء في حكم النذر حتى بلغت عشرة اقوال ويمكن ان تزيد لكن وايضا اختلفت ترجيحات العلماء لكن الاقرب والله اعلم وهو مذهب الحنابلة ان النذر مكروه مطلقا. لعموم الاحاديث في النهي عن النذر
ولكن من نذر فان كان النذر نذر طاعة وجب الوفاء به وان كان نذر غير وكان النذر غير طاعة بحسب ما سيأتي الكلام عليه مفصلا هذا احسن الاقوال واولاها بالصحة والترجيح
ولهذا نقول لا ينبغي ان تنذر. يقال نذر ينذر ونذر ينذر يكره لك ان تنذر نذرا لله جل وعلا ولا تظن ان النذر يأتي بخير والنذر من حيث كراهته يعني على مراتب
اشد النذر كراهة والنذر الاشتراطي او نذر الشرطي او نذر المجازات او النذر المعلق بحصول شيء في بل مثل ان يقول ان شفى الله مريضي. كذا علي ان اصوم كذا
ويزداد سوءا وكراهية اذا ظن انه بالنذر يمكن ان يحصل له ما اراد. او اذا ظن ان الله لا يعطيه الا بالنذر. او اذا فعل هذا كأنه يشارط الله جل وعلا فهذه مصيبة المصائب
انه يقول يا رب ان عطيتني عبدت وما عطيتني ترى ماني بعابدك وهذي والعياذ بالله قد توصله الى الزندقة والكفر وهذا يكون ممن قال الله عز وجل فيه ومن الناس من يعبد الله على حرف
فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين تليه في الرتبة من حيث السوء النذر الدائم او النذر كما يسميه فقهاء المالكية المكرر او النذر المستمر هذه ثلاثة اسماء لشيء واحد
ما معنى هذا الكلام ما هو النذر المستمر الدائم المكرر كل ما حصل كذا سافعل كذا هذا وجه كل الأيام الدائم هو المستمر يعني مثل ان يقول نذر علي ان اصوم كل اثنين وخميس
هذا يكره الكراهية الشديدة لانه يترتب عليه الزام المرء نفسه بما فيه ايش مشقة وكلفة قد يستطيعها وقد لا يستطيعها فيجد عنده حرج وضيق بعد ذلك وهو يجب عليه ان يفي به
او يقول نذر علي ان كل يوم اتصدق بخمسين او بمئة ريال كذلك هذا فيه مشقة الذي ينبغي له ان يصوم كل اثنين وخميس من غير نذر ويتصدق كل يوم من غير نذر ما له داعي تنذر
قال استخرجوا به من البخيل البخيل يحتاج ينذر لكن هل يتقي الله يعبد الله بدون نذر ما له داعي ويليه وهو ادنى المراتب النذر المطلق. النذر المطلق يعني غير المكرر هنا المقصود بالنذر هنا غير المتكرر يقول
الاثنين الجاي بس يعين يوم ولا ولا يكرره هذا اسهل نرجع نرجع الى مسألة النذر نذر المشي نقول من نذر المشي الى بيت الله الحرام وجب عليه ان يمشي ويمشي للحج او للعمرة. له ان يحج وله ان يعتمر. يختار
اما ان يمشي فقط كذا ويروح يقعد في مكة يشرب شاي ويرجع لا لان مكة لا تراد الا للعبادة والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لا لا لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
المراد للعبادة وعبادة مكة الاساسية هي الحج او العمرة يختار اما ان يحج او يعتمر يذهب الى مكة حاجا او يذهب معتمرا يكون قد وفى بنذره الا الا ان يكون له قسط او ارادة او نية معينة
الامور ايش يعني اذا قال نذر علي اروح لمكة يقصد احظر زواج اختي اللي في مكة هذا ما هو ما له علاقة بالعبادة هذا يعني ليس له اختصاص حتى بمكة هذا رائحة العرس
او قال نذر علي ان اروح لمكة قصدي بيحضر دورة علمية هناك يروح يحضرها سواء حج او اعتمر او لم يحج لان الامور ايش؟ وقد تقدم لنا الكلام في اليمين
انه المقدم هو ايش؟ القصد القصد لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذا عمل او نذر ان يذهب الى مكة لزيارة صديق له هناك انا اقول لازم تحج وتعتمر
لا يروح يزور صديقه يزور صديقه هذا هو الصواب في هذه المسألة التفصيل واكثر الفقهاء يطلقون والصواب التفصيل تفصيل لكن لو قال لك انا نذرت ابروح لمكة ما ما في ذهني شيء وش نقول له
حج وعمرة لان هذا هو الاصل في مكة تروح لها تحج ولا تروح تحتج قال فان عجز عن المشي او شق عليه المشي قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا كما في الصحيحين من حديث عقبة بن عامر الجهني
ان اخته نذرت ان تمشي الى مكة او الى بيت الله جل وعلا وانها لا تطيق ذلك وقال لتمشي ولتركض تمشي ولتركب يعني امشي اللي تقدر عليه وتركض اذا تعبت
واذا قدرت ارتاحة يوم يومين تمشي وهكذا بحسب القدرة والاستطاعة قال تعالى فاتقوا الله ايش ما استطعتم والحديث الذي في الصحيحين ليس فيه ذكر لكفارة يمين ولا ذكر لهدي والمؤلف هنا يقول يجب عليها الهدي بناء على انه جاء في بعض روايات الحديث عند احمد وابي داود ولتكفر
كفارة يمين وهذه الرواية جاءت بثلاث بثلاث بثلاثة الفاظ. وكلها خارج الصحيح وهل قلت كفر كفارة يمين والرواية الثانية ولتهدي هديا والرواية الثالثة ولتصم ثلاثة ايام. والاقرب ان كل هذه الروايات لا يصح منها شيء
نقل الترمذي عن البخاري انه ضعف رواية الهدي واكثر العلماء يضعفون رواية الصيام والظاهر ايضا انك رواية الكفارة ايضا انها لا تصح يكون شاذة ولذلك اعرض عنها اصحاب الصحيح ولم يذكرها البخاري ولا مسلم في صحيحيهما
وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة في باب النذر لو ان طالب علم امكنه ان يجمع بين الفقه والحديث ويكتب فيه جزءا يجمع فيه طرقه ويجمع فيه الفاظه ويتكلم عن اسانيده ثم يستنبط منه الاحكام على ضوء كلام العلماء
ويرجح بحسب ما ظهر له من دلالات في الاحاديث وصحة الروايات لكان كتابا حسنا جزء في حديث عقبة ابن عامر الجهني في النذر وايضا هذا الحديث فيه روايات مطولة وفي روايات مختصرة
وفي روايات فيها ذكر انها ارادت ان تحج حافية وفيها روايات اخرى بعضها في الصحيح وابو خالد الصحيح فهو موضع جزء حديثي فقهي جيد الحقيقة في احد منكم يحب اني اكتب فيه
ها مجموع فيه طرق جماعة لا لا ما اريد الجمع آآ جمع آآ هذا ما يسمونه جمع مجمع اه قص ولزق او جمع الماء من المكتبة الشاملة ولا غيره لا اريد واحد
عنده نفسين عنده نفسان فقه حديث يجمع الله له بين الفقه والحديث ويبدأ بالحديث يحقق الطرق والاسانيد الصحيحة والظعيفة ثم بعد ذلك يتكلم عن الاحكام الله المستعان على كل حال هذا اقتراح اقتراح والحقوق غير محفوظة. وان فسح الله في العمر وامد في الاجل واعان كتبنا فيه
جمعت انا في الشيعة هاليومين وانا احضر لكنه يبي له شغل الدراسة الحديثية بالذات وينبني عليه الدراسة الفقهية وهذي المسائل فيها خلاف ايضا واسع بين الفقهاء على كل حال كفر كفارة يمين فحسن
وان لم يكفر فهذا ظاهر الحديث الذي في الصحيحين لكن يعني هذا بشرط ان يمشي ويركب. يمشي ويركب ولكن نقول لا احد ينذر اصلا هذا النذر. لا احد ينذر ما في احد اليوم ينذر هذا النذر
قال وان نذر طبعا ان ترك المشي بغير عذر هذا يجب عليه كفارة يمين لعموم حديث ايش عقبة الذي ذكرنا قبل قليل قال كفارة النذر كفارة يمين لكن الكلام على شخص
يعني يمشي لكنه اذا تعب ركب الراجح في هذا الباب ان الاقرب ان ما عليه كفارة لكن ان كفر فهو حسن لان الكفارة لم تثبت ولقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
وهو لم يترك تركا مطلقا قالوا انت ترك التتابع وان نذر صوما متتابعا فعجز عن التتابع صام وتفرق وكفر لانه النذر هنا مركب من امرين. من صيام ومن تتابع فلو انه عجز عن التتابع
يعني شخص مريض يصوم يوم يومين ثم يتعب ويفطر يصوم يوم ويومين ويفطر قال تفر صام متفرقا وكفر والكفارة هنا محل خلاف والاقرب انه ان تركه لعذر يبيح الفطرة في رمضان كالمرظ والسفر
ونحو ذلك فليس عليه كفارة لكنه يبادر بالصيام اول ما يزول العذر لا كفارة عليه لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. لكن لو ترك التتابع تكاسلا فهذا عليه الكفارة قال وان ترك التتابع لعذر في اثناء خير بين استئنافه وبين البناء والتكفير
تقدم انه اذا كان لعذر فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى وليس عليه كفارة اي نعم اذا قلنا كفارة كفارة صيام يجب ان يكمل لكن الكفارة لاجل انه فرق
ايه ايه ويحتمل ان يكون هناك فرق بين من نذر صوما متتابعا وهو كلام الفقهاء الان وبين من نذر شهرا فمن نذر شهرا فيجب عليه ان يتابعه فاذا قطعه لغير عذر نقول ايش
استأنس ليش ؟ لانه ما نذر شهر ما صام شهرا لان الشهر في اللغة هو ثلاثون يوما متتابعة سواء بدأ من اول الشهر او بدأ من اوسطه وهذا عندي اقرب
انه يفرق بين من نذر متتابعا ما قال شهر قال ابو صوم سبعة ايام متتابعة او ستة ايام متتابعة. لكن لو قال اسبوع او قال شهر فيلزمه شيء متتابع. يعني لا يصدق عليه انه صام اسبوعا الا
اذا كان متتابعا ولا شهرا الا كان متتابعا. فيفرق بين هذا وذاك والله اعلم وهذا اذا كان بغير عذر. اما اذا كان بعذر لو قال شهر وافطر لمرض يكمل وافطر يومين ثلاثة فاذا شفي اكمل
ويزيد ثلاثة ايام بعد ذلك يقضي ما ما تركه بسبب المرض متتابعا وهل له هذه مسألة جديدة؟ ما مرت علي قط وما وقفت فيها على الان عرضت عندي لو لو نوى او لو نذر صيام شهر
تمارين افطر يومي او ثلاثة ايام بسبب المرض ومكمل الشهر عليه الايام الثلاثة هذي او اليومين طيب فهل يجب ان يجعلها تابعة للشهر مباشرة كمل او يجوز ان يقضيها في اي وقت
فهمتم المسألة؟ صورتموها الان؟ نعم انا اقول فيه احتمالان فيه احتمالان الاحتمال الاول انه يجوز له ان يقضيها في اي وقت قياسا على شهر ايش رمظان يعني رمظان يجب بالشرع متتابعا فاذا افطر لعذر قظاه في اي وقت
كما قال تعالى فمن كان مريضا او على سواه فعدة من ايام اخر والاحتمال الثاني انه يجب عليه ان يأتي بها بعد الشهر مباشرة لانه عذر بترك هذه الايام الثلاثة فلا يعذر بان يأتي بها تبعا
هذا الشهر حتى يصدق عليه انه اتى بشهر على الحقيقة وش رايكم انتم ما هو الاقرب؟ ما هو الاقرب الى الاصول الشرعية؟ الاول او الثاني ها انا اميل الى انه لا بأس ان يؤخر قضاءها
ايه لانه لا يكون اشد من رمظان الواجب بالاصل باصل الشرع ان يكون متتابعا. فاذا جاز في رمضان تأخير القضاء جاز في النذر طيب هل يجوز له ان يؤخره كثيرا او لابد ان يأتي به
رمظان العلما يقولون ما بين رمظان ورمظان. لكن النذر وش تحده به الاقرب ان يقال انه يجب القضاء فيه على الفور لا على التراخي لكن لا يلزم الفور التام يعني لكن ما يكون فاصل ايش
طويل لا يكون هناك فاصل طويل كما لو نذر ان يصوم يوما ويحتمل ان يقال حكمه حكم رمضان حكمه حكم رمظان يجوز ان يؤخره لانه ما دام جاز تأخير رمظان
فله ان يغفر لكن هذا ليس له حد نؤخره الى متى ها ما منين نجيب التحديد؟ من اين لنا بالتحديد يا مولانا لا تدخل في مسألة اخرى لا لا هذا غير. لا ما يجي
صعبة هذي صعبة الان الحنفية طبعا يرون انه ما يحدد بسنة هذا مذهب الجمهور عندك شاي مبادرة الاقربنا يبادر يبادر لكن لو اخره اسبوع اسبوعين ثلاثة الشيء اللي يسير عرفا لا بأس
قال وان تركه يعني التتابع لغير عذر وجب استئنافه هذا مثل ما تقدم انه النذر صياما متتابعا بنيته او بكلامه ستة ايام ورا بعض فهذا اما ان يستأنف او يكفر كفارة يمين
لكن من نذر صوم شهر او اسبوع وتركه لغير عذر فلابد ايش ان يستأنف قال وان نذر نذرا وان نذر معينا فافطر في بعضه اتمه يعني لو قال نذر علي ان اصوم ايام البيظ
فهذا لو افطر في احدها لزمه بدله سيصوم يوم اخر بدلا عنه وعليه كفارة يمين اذا كان بغير عذر. اما اذا كان بعذر فالراجح انه ليس عليه كفارة وقومه اللي كفر بكل حال مثل ما تقدم هذا
مرجوح انما يفرق بين العذر وعدم العذر وان نذر رقبة يعني نذر ان يطئن ان يعتق رقبة قال يجب عليه ان يعتق رقبة تجزئ في الواجب يعني تجزئ في كفارة اليمين. قال وهي الرقبة المسلمة
او المؤمنة السالمة من العيوب التي تمنع من العمل هذه عما يكون اعرج ما يكون اعمى ما يكون مكسور ما يكون ما له يد ما له رجل وهكذا انما تكون رقبة وقال
بعض العلماء تجزئ اي رقبة لانه اطلق لانه اطلق لكن الاقرب انه تحمل على الرقبة المقبولة عند الشارع وهي الرقبة التي تصح في الكفارات ونحوها لكن لو عينها ان انصار شيء اني اعتق هالامة ولا هالعبد
وهذا عبد اعرج كسير كسيح في كل الامراض ما علينا خلاص ونذر هذا الشيء يلزم الوفاء بهذا او قال مثلا نذرا علي ان اذبح هذه الذبيحة الذبيحة تكون هي آآ لو لو قال نذرا علينا اذبح ذبيحة فالذبيحة ما تجزئ ايش
الاضحية الاضحية لكن لو قال نذبح هذي وهي عرجا يذبحها ولا ما يذبحها اذبح يكفي ما دام عينها وفي كلا الحالين لا يأكل منها شيئا تكون للفقراء الا اذا نواها بنية لو قال نذر العين ان نذبحها وعشيكم عليها خلاص يعشي اذا اطلق لم يتكلم ولم ينوي
لم يتكلم ولم ينوي فهذا تكون للفقراء ولا يأكل منها شيئا قال ولا نذر في معصية يعني من نذر معصية مثل قال نذر علينا نشرب الخمر او نذر علي ان اقتل فلان او نذر علي ان انتحر او نذر علي
اني ما اصوم او نذر علي اني اشرب والعياذ بالله في كل هذا او قال نذر علي ان لا اصل رحمي او غيرها من المحرمات هذا اولا نقول النذر حرام
ويجب عليه ان يتوب الى الله منه والثاني لا يجوز الوفاء به باجماع العلماء والثالث اختلفوا في كفارة اليمين في نادي المعصية على اقوال والراجح انه ليس فيه كفارة يمين. لان هذا النذر باطل. هذا النذر باطل فهو مثل اليمين غير
المنعقد كما لو حلف بغير الله واما الحديث من نذر آآ معصية فكفارته كفارة يمين فهذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الحديث الصحيح هو حديث عقبة
من نذر ان كفارة النذر كفارة يمين وهنا يستثنى لان هذا النذر مخالف للشريعة وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش فهو رد فيكفيه ان يتوب الى الله جل وعلا
قال ولا في مباح يعني ليس هناك نذر صحيح ملزم في المباح. فهو يخير في المباحات بين ان يفعل النذر او يكفر كفارة يمين ويحتمل الكلام المؤلف ها كما هو القول الاخر. ان يكون المراد ان النذر في المباح ليس نذرا صحيحا
لان النذر الصحيح هو ما ابتغي به وجه الله. والراجح انه يصح النذر في المباحات ولكنه لا يلزم الوفاء به. فمن وفى به فلا بأس ومن لم يفي به فعليه كفارة
يمين كما لو حلف واحكام النذر كاحكام الحلف قال والله ان امشي الى بيتي حافيا اما ان يبر واما ان يكفر كفرته. وهكذا لو قال نذر علي ان امشي الى بيتي حافيا. اما ان يبر واما ان يكفر كفارة يمين
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين حديث صحيح رواه مسلم في كتابه الصحيح قال وان جمع في النذر بين طاعة ومعصية يجب عليه الوفاء بنذر الطاعة
ويحرم عليه الوفاء بنذر المعصية فلو قال نذر علي ان اشرب الخمر واتصدق بمئة ريال يجب عليه الوفاء بالصدقة ويحرم عليه الوفاء بالمعصية وهي شرب الخمر هل عليه كفارة يمين على الخلاف
والراجح ان انه ليس فيه كفارة يمين وذكر حديث ابي اسرائيل اللي رواه ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يقال له ابو اسرائيل وهو عليه الصلاة والسلام يخطب قد وقف في الشمس
وقد نذر ان يبقى في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فامره النبي صلى الله عليه وسلم بان يتكلم بخير وفي ذكر الله جل وعلا وان يقعد وان يستظل وان
يصوم امره بالوفاء فقط ايش بالصيام وهو حديث صحيح متفق عليه ومن انواع النذر هذا اخر كلامه في النذر الذي لم يسمى لله علي نذر وسكت او قال ان نجحت فلله علي نذر وسكت
هذا يكفر كفارة يمين يكفر كفارة يعني لقوله صلى الله عليه وسلم من آآ كفارة النذر كفارة يعني جاء عند ابي داود واحمد وغيرهما من نذرا لم يسمه فكفارة كفارة لكنه ضعيف الاسناد
والذي في صحيح مسلم اصح وهو عام في هذا وفي غيره قال من نذر قال كفارة النذر كفارة يمين هذا صحيح يكفر كفارة يمين وليس عليه شيء اخر نكتفي بهذا القدر
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونتوقف ان شاء الله تعالى عن هذا الدرس ودرس امس الى ما بعد رمضان شرفه الله جل وعلا اسأل الله ان يبلغنا واياكم هذا الشهر الكريم على خير
ارزقنا صيامه وقيامه ويتقبله منا ومن جميع المسلمين وان يغفر لنا ولكم ولوالدينا ولجميع المسلمين وسيعلن عن بداية الدروس ان شاء الله تعالى في المجموعات المجموعة الاولى والثانية المتعلقة بهذا الدرس
والدروس العامة نفتح مجال للمسائل نبدأ باليمين كالمعتاد الدور سم يا شيخ ابدأ منشطين نلخص ان نقول اي ندر لا وفاء به واذا تضع ضابطا اي نذر لا وفاء به
لم يفي به فعليه كفارة يمين الا نذر الحرام هذا ما في كفارة جميع الراجح والا على المذهب في كفارة يمين وهل المكروه ايضا في كفارة يمين او لا؟ الاقرب انه ايضا ما في كفارة يمين
لانه منهي عنه نعم نذره نذر سلام عليكم. ايش ؟ من نذر نذرا فاتى بافضل منه كأنه ترى مثلا ان يصلي في مسجد فلاني او ان يعتكف في مسجد معتكف بدلا منه المسجد الحرام
وصلى بالمسجد الحرام ما نقدر نقول هناك قاعدة يعني لكن من نذر نذرا ففعل اعلى منه فهذا له احوال الحالة الاولى ان يتضمن هذا النذر هذا الوفاء النذر والزيادة. مثل من نوى ان يتصدق بمائة فتصدق بمئتين. من نذر ان يتصدق او نوى ان يصوم
يوما فصام يومين فهذا لا شك ان ان وفاءه صحيح الحالة الثانية الا يتضمنه هذا الفعل وهذا الوفاء ولا يتضمن شيئا من جنسه مثل ان ينذر ان يقرأ بلوغ المرأة
ثم قرأ القرآن بدلا عنه هل وفى هذا بنذره الجواب لا لم يفي بنذره وان كان القرآن افضل منه وكما لو نوى ان ذهب امه يهب اخته فوهب امه هل هذا قد وفى
ما وفى بندره الحالة الثالثة ان يتضمن الوفاء نذرا من جنسه لكنه افضل منه الرتبة والمثال الحاضر الان هو ان ينوي الاعتكاف او الصلاة في احد المساجد الثلاثة اعتكف فيما هو اولى وافضل منه. او ينوي الاعتكاف في اي مسجد
ثم يعتكف في مسجد من المساجد الثلاثة او ينوي الاعتكاف في مسجد معين. ويعتكف في مسجد اخر الذي يظهر في جميع هذه الصور انه يكون قد حصل له الوفاء بالنذر
لو قال نذر علينا نعتكف في مسجدكم وراح اعتكف في مسجد اخر ما في فرق بين هذا المسجد وهذا المسجد شرعا ما فيه فرق وفضلها سوا او قال نذر على اعتكف في المدينة واعتكف في مكة
هذا افضل او قال في بيت المقدس واعتكف في في المدينة هذا افضل قد جاء في الحديث الصحيح المشهور ان رجلا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال يا رسول الله اني
قد نذرت ان اعتكف في مسجدي ايليا اعتكف ها هنا فكرر عليه ثم في النهاية قال فشأنك اذا اه هذا اصل هذه المسألة والله اعلم ويحتمل طبعا التقسيم هذا حاضر اللحظة
والسؤال ايضا حاضر هذه اللحظة لم نسمع به قبل هذا التقسيم فيما ظهر لنا الان واللي لعلك تكتب هذا الترتيب وانظر فيه بمزيد ايضا لعله كتبته الله يجزاك خير ما هي باول بركاتك
يا محمد الشمري جزاك الله خير نعم ماشي صح النجم يا ها هل يصح النذر من الكافر هل يصح نذر الكافر الجمهور على ان نذر الكافر صحيح. وهذا مشكل لان عبادة الكافر لا تكون صحيحة ولا منعقدة
لكن جاءنا حديث متفق على صحته حديث عبد الله بن عمر وجاء ايضا من حديث عمر نفسه انه قال يا رسول الله نذرت في الجاهلية ان اعتكف في المسجد الحرام ليلة وفي لفظ يوما وفي لفظ يوما وليلة قال اوف بندرك
اوفي بنذرك وذهب الحنفية الى عدم صحة هذا النذر لان الكافر لا يقبل منه عمل وهذه عبادة ويحتمل يحتمل ان يقال ان الكافر اذا عمل لله جل وعلا عملا فانه لا يصح منه حال كفره لكنه تبدل سيئاته حسنات وكذلك عقوده يمكن ان تنقلب الى عبادات فما
الم يتمه منها اتمه او يقال انه لا يلزمه الوفاء بهذا النذر ولكن يستحب له الوفاء به استحبابا لكنه لا يلزم ان يفي به لانه في الاصل اعمال الكافر وعقوده الشرعية
يعني عباداته يعني ليست يعني صحيحة وعلى كل حال ينبغي له ان يفي به ولكن هل يجب او لا؟ محل تأمل وفي الايجابي نظر والظاهر ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر او في بندرك
يحتمل الاستحباب يحتمل الاستحباب الله اعلم والقرينة التي تجعلنا نحمله على الاستحباب انه عقده حال الكفر والكافر لا تصح عبادته. هذي قرينة الله اعلم الله اعلم هذي من من المشكلات وقد ناقشها
الطحاوي في كتابه مشكل الاثار نعم تفضل من نذر ان يترك معصية وجب عليه تركها فان فعلها كفارة يمين الله اعلم ومثل من نذر واجبا صار الواجب عليه مرتين واجب بالنذر وواجب بالشرع
فان فعله فالحمد ان لم يفعله وجب عليه كفارة يمين بعدم فعله مع الاثم بترك فعله لا لا لا لا اذا كان اصل الفعل ليس قربة. وليس عبادة ما يجب ولو نواه لله ما يجب
مساء الان يسأل يقول احسن الله اليكم يقول هل الافضل بالورث التبرع به للميت او الاستفادة منه خاصة اذا كان الوارث دخله يسير الافظل في الارث اذا كان يسيرا ايستفيد منه الوارث
لقوله صلى الله عليه وسلم انك ان تدا ورثتك اغنياء خير لك من ان تذر معناه يتكففون الناس واذا كان الوارث محتاج اليه فلينتفع به والميت يدعو له الحمد لله في الدعاء احسن من
من يتبرع له ولذا قال عليه الصلاة والسلام او ولد صالح يدعو له ما قال يتصدق عنه ولا قال دل على ان الدعاء من افضل القربات للميت ان تدعو له ولذلك اختاره النبي صلى الله عليه وسلم من بين جميع الاعمال الصالحة
نعم احد عند السؤال تفضل من اراد العمرة وذهب الى المدينة النبوية ومكث بها اياما ثم خرج الى مكة فيجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة المسمى بابيار فلا يخرج يتعدى ابيار علي
وهو في طرف المدينة لا يتعداه الا وهو محب. الله اكبر الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم اه انا اسأل العالم الذي اغلب فتاويه اي انا لا اسأل العالم الذي اغلب فتاويه ايسر ولا اشد. اسأل العالم الذي اثق
او اثق فيه واخذ الجواب وانا مطمئن وفتاويه وبعضها ايسر وبعضها اشد. فهل علي شيء؟ لا بالعكس هذا كلامك طيب هذا هو الذي ينبغي هذا هو الذي ينبغي لا يجوز للمسلم ان يتتبع الرخص ولا يجوز استفتاء المترخصين
المترخص فتواه لا تصح ولا يجوز استفتاؤها اللي تتبع الرخص وفي ناس معروفون يدورون الرخص يبحثون ولا يعرفون لا دليل ولا بس يقولون من اي قول قيل به نحن معه. ما دامه اقل شيء. هذه هي الزندقة
والذي يتتبع الرخص هذا ليس بعالم هذا جاهل مركب هذا جاهل ويجهل انه جاهل وهذا لا يجوز ان يتصدر للافتاء ولا يجوز ان يصدر للافتاء الله اعلم تفضل ها ما لنا بذكرها يعني صعب اني اذكرها الان وحتى استحضارها ما هي بستحظر كل العشرة تتبعتها وكتبتها لكن
ساذكرك الاقوال المشهورة فيها مسائل فيها عشرين قول انت ما تستوعب تظن انها يعني يا حلال يا حرام لا في شي يسمونه التفصيل ابى اعطيك مثال بس انت يعني هذا الاشكال عليك
قال بعض العلماء النذر قسمان. نذر مطلق هذا مستحب ونذر معلق هذا مكروه وقيل حرام. هذا تفصيل النذر المطلق يقول النذر اني اصوم بكرة. هذا مطلق. يقولون او في به
النذر المعلق يقول ان شفى الله مريظي صمت هذا يقول مكروه ولا ينبغي او حرام القول ايضا في اقوال كثيرة بالتفصيل منها يعني وهو من من الاقوال الغريبة والكثير ينقلونه غلط وهو قول الصنعاني في
في سبل السلام بعضهم يقول الصنعاني يختار التحريم هذا موب صحيح يعني يقرون اول كلامه ويتركون باقي سطرين ثلاثة ذكر تفصيل هو فالصنعاني رحمه الله يفصل يقول في سبل السلام
النذر ان كان نذرا ماليا فهو حرام لقوله صلى الله اخذها قرينة في الحديث قال يستخرج به من ايش قال هذه اشارة للنذر المالي لان المال ثقيل على النفوس. فقد يستثقله
ولا ينبغي الانسان ايضا ان يدفع المال لله وهو مستثقل للطاعة قال واما نذر الصلاة والصيام والحج غيرها مما ليس بمال فهو مستحب او مشروع هذا تفصيل وفي تفصيل عند الحنفية وتفصيلا عند الحنفية مثلا شيقولون
يقول ان كان النذر له اصل في الوجوب وجب. وان كان ليس له اصل في الوجوب لم يجب اللي له اصل وجوب في الوجوب مثل الصدقة في شيء من الصدقات واجب
الزكاة اذا اذا نظر ان تصدق وجد طيب قالوا ان ما ليس له اصل في الوجوب لا يجب. وشو مثله قالوا مثل الاعتكاف الاعتكاف هل في اعتكاف واجب شرعا اذا نذر الاعتكاف يقولون لا يجوز
وضح لك الحين التفصيل واجد تفصيلات كثيرة عند الفقهاء يقولون الذي لا يعرف التفصيل هذا موب فقيه الفقه يقوم عن التفصيل ولذلك ابو حنيفة لما اراد ان يختبر ابا يوسف ابو يوسف
بقي عند ابي حنيفة سنوات طويلة يدرس العلم فاحس انه اصبح عالما فقيها فماذا صنع يعني حتى يعني اخطأ انه جعل له عمود بجنبه عمود شيخة الطلبة يحضرون بدا يدرس في نفس المسجد
هذا يعني معيب ما هي بتيجي تجاكر شيخك في نفسه وتاخذ طلابه في مسجد ثاني يعني وابو حنيفة اراد ان يعلمه الادب وان يعلمه حقيقة العلم وابو حنيفة ثقيل لا اشق له غبار. بل قيل الناس
يعني قيلت هذه الكلمة في اثنين لا اعرف لهما ثالث الان قد يكون في ثالث لكن انا لا اعرف آآ الناس عيال في الفقه على ابي حنيفة والناس عيال في قال الشافعي
هذان الاثنان من افقه فقهاء هذه الامة رحمة الله اجمعين. يعني الفقهاء الذين تأخروا ودونت اقوالهم فارسل له طالبا قال سله ثلاث مسائل وان قال لك حلال قل اخطيت وان قال لك حرام قل اخطيت
لانها لابد فيها من التفصيل فذهب الطالب يحمل هذه الاسئلة الثلاثة فسأله عندي سؤال يا شيخ انبسط عاد الحين جالس فقال له ما رأيكم في كذا طبعا هذي اسرة ابو حنيفة عبد الرحمن الودعان
اسئلة دقيقة وسيلة عباقرة وهي مشتبهة ومحتملة تحتفل الحلال والحرام قال حلال. قال اخطأت انتبه فعلا انه اخطأ قال اصبر ياجر خلنا نتأملها. ولها زاويتان اه انتبه للزاوية قال لا حرام. قال اخطيت
انهبل ابو يوسف عرف ان هذا جاي يختبره قال دعنا من هذه عندي سؤال اخر قال هات اعطى نفس السؤال الثاني مثله فيه تفصيل حلال قال اخطيت. حرام قال اخطيت. الثالث اخطيت اخطيت
رحمهم الله جميع ابو يوسف ولزم ابا حنيفة حتى مات. قال ما عاد اتركك حتى اموت يعني فجلس يتعلم منها جلس عشرين سنة يدرس على ابي حنيفة فلما مات صار هو بعده اكبر
اكبر تلاميذ ابي حنيفة ولذلك ملازمة الشيوخ هذه مفيدة جدا. اسبوع اسبوعين ويقول انا صرت فقيه كما بلغنا عن بعضهم ويبدأ يفتي ويدرس هذا فلا بد تلزم العلماء اقل شيء عشر سنوات ملازمة
وبعدين بعد ذلك تقول يا الله يمكن يمكن يعني ها ولا يستعجل الانسان والله كل علم الشريعة صعب لكن الفقه ايضا من العلوم الصعبة جدا لمن لا يريد التقليد. اما الذي يريد التقليد يحفظ كتابه
تنتهي القضية لا يعرف دليل ولا تعليل مهو بلازم انا وش يهمه؟ بالدليل وش اللي يهمه؟ اهم شيء ماذا قاله بالروض الروض عندي هو قرآني وهو صحيح البخاري بالنسبة لي
هذا غلط طبعا لكن المقلد مقلد المقلد مقلد لكن الذي يريد النظر والاجتهاد لابد انه يعني الله المستعان انا لا اخفيكم عن النذر هذا يعني ظننت اني لا احتاج فيه الى مراجعة
يوم بديت اراجع يوم الخميس للدرس كعادتي لاني اريد ان اكتب يعني احرر مراجعة كتابية حواشي على هذا الكتاب وانا من طبيعتي ابحث عن الخلاف والاجماع وجدت مسائل فيها خلاف كبير وفيها اقوى منها انا ما اطلعت على الاقوال العشرة الا
يوم الجمعة يمكن انا عندي ثلاثة اقوال اعرفها انه مباح او مشروع وانه مكروه انه حرام. عادي اعرفها لكن لما تتبعت ليس كما قلت ليس تتبعا تاما لنا ما عندي وقت
تتبع تتبع تام يمكن ثلاثة ايام تبحث مسألة وحدة صعب البحث البحث صعب بخاصة ان في مسائل دقيقة يعني احيانا لا تبحث في كثير من الكتب وعندي انا مراجع كثير من اللي يبحثون ما ما يعني ما يشبعونك بحثا
ولا يستقصون الاقوال ولا الادلة ولا كل من قال بقول لا تلقى بعضهم يرجع لك مرجع واحد وخلاص على كل حال وعندنا عدة كتب في النذر بس ما رأيتها تغني يعني
ما رأيتها اغنت وان كنا استفدنا منها بس ما اعطت كل ما تريد الله اعلم الله اعلم نعم الله اليكم سائل يسأل يقول هل تنصحون بحفظ نونية ابن القيم والله نيت ابن القيم عظيمة وجميلة خمسة الاف بيت
اللي يقدر يحفظها جميل جميل جدا اول شي نبدأ بالاصول احفظوا القرآن ويحفظ ما تيسر من الاحاديث ثم ان تيسر له ان يحفظ متنا فقهيا ومتنا في العقيدة ومتنا في
يعني المتون معروفة ما يحتاج نفصل فيها تبقى النونية عاد من الزواعد. من الزوائد والا وهي جميلة جدا وفيها فوائد كثيرة ومتنوعة يعني ماشي اه تفضل محمد ها واحد وبعدين نرجع لك
صيام النذر عندي افضل من التطوع اه عفوا صيام التطوع عندي افضل من النذر لكن ولذلك يعني يكره لك ان تنذر لكن اذا نذرت عند بعض العلماء ان النذر بما انه صار واجبا فهو يكون افضل
لكن الاصل الشرعي ان نقول لا تندر بعض الشافعي يقولون ان من فوائد النذر انه يثاب عليه ثواب الواجبات وهذا ما ينبغي ان يكون هذا القول صحيحا مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر
الاصل ان التطوع افضل من النذر في هذه لان النذر منهي عنه نحتاج الى مزيد تأمل لكن ما ينبغي ان يقال انه انذر حتى يكون افضل ترتكب المحظور حتى يكون افضل
هذا غير صحيح الله اليكم. يقول السائل ما هي قاعدة درء المفاسد مقدمة؟ هذا السؤال ازيد النظر فيه والتأمل ها؟ احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي قاعدة درء المفاسد مقدمة على جلب المصالح. وهل لنا بمثال جزاكم الله خير؟ يقول ما معنى هذه القاعدة؟ نعم يا شيخ
ما معنى درء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذه قاعدة كبيرة في الشريعة والمراد بها ان درء المفاسد نقدم على جلب المصالح اذا تساوت المفاسد وتساوت ايش المصالح في الدرأ مقدم
والعلماء يمثلون ويؤصلون هذه المسألة بحديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابي ابراهيم وجعلت لها بابين. باب يدخل منه وباب يخرج منه
عندنا هنا مصلحة عظيمة. وهي بناء الكعبة على قواعدها الاساسية قواعد ابراهيم عليه السلام لان العرب في الجاهلية لما بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة الحلال لكثرة المحرمات في مكاسبهم وكانوا يعرفون ان هذا بيت الله وانه معظم وانه لا يجوز ادخال الحرام فيه
قد بنوه يقول لا تدخلوا علينا اي مال فيه حرام فلم يكتمل عندهم مبلغ كافي لبناء بناء البيت على قواعد ابراهيم فقصروا به فوضعوا الحجر قالوا بعدين لعله يتيسر ان نتمه يعني وضعوا الحجر اللي يسمونه اهل الجهل يسمونه حجر اسماعيل
وما له علاقة بإسماعيل هذا حجر قريش ايش دخل اسماعيل في هذا الحجر واسوأ منه الجاهل المركب الذي يقول ان اسماعيل مدفون في هذا الحجر. كيف يدفن اسماعيل داخل الكعبة يا مجنون
الذي يقول هذا جاهل وبعض الناس ينقلونه عن المؤرخين وهذا جهل عظيم كيف ابراهيم اعظم موحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفن ولده في في بيت الله الحرام
هذا كلام باطل لا اصل له. فلهذا الحجر ليس حجر اسماعيل هذي من التسميات الباطلة التي لا اصل لها في كتاب ولا في سنة ولا في قول صاحب ولا في قول تابع انما جاء بها المتأخرون
انما تسميته في السنة الحجر هكذا الحجر بال التعريف وهو معروف حجر قريش حجر الكعبة هكذا نعم اللي مقوس عليه الان مبني عليه شبه نصف الدائرة هذا هو الحجر وليس الحجر ايضا
كله من الكعبة انما ستة اقدام او سبعة كما في الصحيحين من حديث عائشة يعني اخر الحجر هذا من الزيادات زيادات اهل الجاهلية ايضا التي بين النبي صلى الله عليه وسلم بطلانها
وانما الحجر ستة الى سبعة يعني قريب اربعة امتار قريب اربعة امتار لان الذراع ستة وخمسين سنتي اذا قلنا سبعة الاكثر يكون قريب من اربعة امتار وما زاد ليس من الحجر. انما هو خارج عن حد الكعبة
فينتبه لهذا اللي بيصلي في الكعبة يصلي قدام ما يصلي في الخلف كان كلام يعني ايش؟ قاعدة نعم قاعدة فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك هذه المصلحة لوجود مفسدة اكبر او مفسدة كبيرة وهي ان يرتد العرب يرتد الناس بعد اسلامهم
يقولون محمد غير كل شيء حتى الكعبة ايضا طيب ليه يتشككون في الرسالة وفي الدين في حداثة عهدهم بالجاهلية فتركها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما جاء عبد الله بن الزبير وكان خليفة هدمها واعادها على بناء ابراهيم ولما
جاء الحجاج هدم وعودها على صالة ولما جاء ابو جعفر المنصور اراد ان يهدمها ويعيدها كما كانت. فقال له مالك دعها لا يكن بيت الله جل وعلا العوبة بايدي الملوك والسلاطين هذا يجي يخالف ذا ويبنيه وذا يهده وذا يبني وذا يهده صار لعبة هذا
فهذا من حكمة الامام مالك رحمه الله تعالى. فبقي البيت على ما كان عليه الله اعلم ماتت قبل من نذر صياما فلم يفعله له حالة اما ان لا يفعله عاجزا
مثل استمر به المرض هذا لا شيء عليه او امرأة تحمل وترظع وتلد وتحمل هذا ما فيها معليش الحالة الثانية ان يتركه مع القدرة عليه ويؤخر فعله مع قدرته عليه
هنا يجب ان يطعم عنه ويستحب ان يصام عنه من صيم عنه لم يجب الاطعام الله اعلم. تفضل الشيخ هل يصح الاستثناء في النذر؟ نعم الاستثناء في النذر كالاستثناء في اليمين
حكمه سواء لو قال نذر علي ان اصوم غدا ان شاء الله خلاص لم يلزمه اليمين بحسب مشيئته ولا كفارته ان صام فخير وانما صام استدراك منين جبت هذا تغيير النذر
استدرك يعني بلفظه قفز لاباس اعتكف في مسجد مثلا ابن ودعان مثلا او مسجد تبين له انه مو بجامع مثلا يعني فقال ان شاء الله في المسجد لا بأس ولو لم يستدرك فاعتكف في ذاك المسجد الجامع احسن وازيد
اضفها اضفها هذي هذي ان ينذر في الطبقات ان ينذر ان يعتكف في مسجد آآ فروض ثم يغيره الى مسجد جامع هذا يكون افضل هذي الرابعة الرابعة صورة رابعة الله اليكم يقول السائل
في دعاء سيد الاستغفار هل تقول للمرأة خلقتني وانا امتك وباقي الادعية مثلا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. كيف تقول المرأة بعض العلماء يقول المرأة تقول اللهم اني امتك
وابنة عبدك وهذا لا بأس به وبعض العلم يقول لا على لفظ الحديث وهي عبدة بالمعنى العام تدخل في قوله تعالى يا قل يا عبادي ما اشبه ذلك والامر واسع ان فعلت هذا او هذا ان شاء الله لا بأس به
والثاني وش تقول دعاء احسنه الله عملكم ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا ازواجنا يطلق على الذكر والانثى ما في يصلح للرجل والمرأة ها ما حكم المقطع ما هو؟ مقطع فيه موسيقى
المقطع ما هو اذا في برنامج يزيل الموسيقى او قد يبقي جزءا يسيرا منها ان كان اللي يصير هذا خفي لا بأس بنشر المقطع اذا كان المقطع هذا مباحا في الاصل
ولا يكن مقطع اغنية اصلا ازيلت منها الموسيقى فانا الذي اراه ان الاغنية التي هي اغنية لا يجوز نشوى ولا ازيلت منها الموسيقى انها اغنية محرمة في الاصل وازالة الموسيقى لا يكاد يؤثر لان الناس يعودون فيستمعون اليها بالموسيقى
ولا يجوز. لكن لو كانت اشعار وكذا لا بأس ما عرفت بانها موسيقى او كانت من شخص هو هذا الشخص اصلا معروف انه من اهل اللهو هذا لا يجوز نشر اعماله اصلا
على كل حال ينبغي ان يفهم هذا اما اذا كانت مثلا اخبار او كان مقطع تعليمي فيه موسيقى فلا يجوز نشره. لكن لو ازيلت ولم يبق الا شيء يسير جدا لا يكاد يسمع
فلا بأس بنشره اذا كان مفيدا نافعا وينبه. الى انه لا يرفع الصوت حتى لا تظهر الموسيقى. اما اذا كانت ظاهرة ظاهرة فلا يجوز نشره الله اعلم الخير الحمد لله في دائما دائما
في المباح غنية عن الحرام اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغن بفضلك عمن سواك والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدعاء بقول اللهم اجعلني في عليين
واحفظ لساني عن العالمين لا بأس لا احسن الله اليكم يقول السائل ما هي اهم البرامج للتائبين ما هي اهم البرامج للتائبين؟ نعم اهم برنامج للتائب مركب من امرين او من الف وباء
الف يهرب ويبتعد عن صحبة السوء اللي كان معهم في السابق لا يجد الحالة يتخذ رفقة صالحة هذا اهم شيء يفعله التعب والدليل على هذا حديث التائب الذي قتل مئة نفس
واضح وصريح ان اول شيء يفعل التائب يترك البيئة السيئة. الى بيئة ايش؟ صالحة. قال انك بارض اهلها قوم سوء فاخرج الى قرية كذا وكذا ففيها قوم صالحين فاعبد الله معهم. صالحون فاعبد الله معهم. بس هذا اهم قضية
لان الصاحب ساحب ولان المرأة على دين خليله كما في الحديث فابتعد عن رفقة السوء لا تجد لحالك لان الشيطان سيبدأ يسيطر عليك وانت منت بقادر الان على دفع وساوس الشيطان
اتخذ رفقة صالحة وعندها علم عندها علم ايضا ما يكونون جهلة بان التائب دائما يحتاج الى الف فتوى لتصحيح الماضي السحيق عشرين ثلاثين اربعين سنة هو في جاهلية جهلاء يسأل عن صلاته وعن صيامه وعن زكاته وعن سرقاته وعن وعن يجيه واحد يفتي بفتوى تجعله ينتكس انتكاسة ما عاد يعود بعدها
كصاحب قوما صالحين عندهم علم ومعرفة. ويرجعون الى علماء والحقيقة يعني من خلال تجربتي ليس كل احد يمكنه ان يفتي التائبين لابد ان التائب يرجع الى اناس عندهم نظرة ثاقبة في الامور من اهل العلم
وعندهم تأني وعندهم حكمة في التعامل مع التائبين ولذلك انا من خلال تجربتي في الافتاء للتائبين يعني اه اخصهم باشياء في حدود الشرع لكن لابد من ايضاحها لهم والتدرج معهم فيها
ساضرب لكم مثالا مما يعاني منه كثير من التائبين يجيك يقول لك والله انا سرقت وانا زنيت وانا فعلت وانا وانا قد يأتي بشخص ما ينتبه لهذه القضايا فيقول له اول شي
لازم تروح تتحلل من اللي زنيت بها. وتحلل من ابيها وتحللنا الذي لطئت به هذا جنون هذه الفتوى ويقول له لازم ترجع الاموال التي سرقتها وتروح تعطيهم تقول تراي سرقت منكم وحللوني
هذا نساء يقتله بعد شهر او اسبوع سيتداوله في المقبرة سيعادي الخلائق في واحد سالف من شركات من مؤسسات من اشخاص من كبار من صغار من اقارب ابن اباعد من اناس شياطين فلابد من الحكمة في التعامل مع التائب حتى لا ينتكس او يتظرر
ولذلك التائب الذي قتل مئة لما العابد قتله مثلا ما يعرف يجاوب يجاوب هذا جاهل فنصيحتي انه ايضا التائب يسأل عن عالم يحسن التعامل مع التائبين لا يروحوا لاي عالم
لا يروح لاي عالم ولا لاي شيخ ولا لاي طالب علم ولا لاي داعية يتخير الناس الذين يعرفون صفة التعامل وايضا لا يكتفي انهم يفتونه. افعل كذا وخلاص لا لا هذا انسان توه مسلم كأنه مسلم
حديث وبعضهم في الحقيقة هو كافر له اربعين سنة لا يصلي ولا هذا كافر هذا فيحتاج انك تؤسسه من جديد وتوضح له بالتفصيل كيف يفعل ويحتاج الى صبر. وتأني وشفقة ورحمة
فانتبهوا انتبهوا انتبهوا يا معشر طلاب العلم يا معشر الدعاة يا معشر المشائخ يا معشر التائبين يا معشر هذي قضية يعني مهمة جدا. ينبغي التعامل معها بطريقة خاصة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان له تعامل عجيب مع اصناف الناس
يعني شوف تعامله مع الغلام الذي قال ائذن لي بالزنا الحديث الصحيح في مسند احمد وغيره الطبراني وغيره حديث ابي امامة الصحابة الصحابة ما استطاعوا ان يتعاملوا مع الفتى انظر الى تعامله عليه الصلاة والسلام مع الاعرابي الذي بال في المسجد. الصحابة ما عرفوا يتعاملون معه
مو لانه يجهلون بس لان الدعوة الى الله تحتاج الى حكمة والى رفق والى علم غزير وليس علم قد يكون عند الانسان علم غزير لكن ليس عنده رفق. وليس عنده عمل بهذا العلم
ولذلك يأتي يضيع التائب ينتكس ينتكس يعني مثال اخر هذا يقول لك والله انا في ناس واجد يطلبوني قال لا لازم تسدد. من شروط التوبة ان تسدد يا ابن الحلال هذا من شروط التوبة مع القدرة لا مع العجز
كل الاوامر الشرعية مع القدرة لا مع العبد. انا وش اقول لهم؟ اقول له رجعه. قال ما اقدر قلت اعتبرها دين عليك قصدها ولو على عشرين ثلاثين سنة يرتاح يقول صحيح
ليش يعني لازم اول ما اتوب قلت لا مو لا. اهم شي في التوبة تعزم على اداء حقوق الناس. طيب قال طيب لو رحت واعطيتهم بالطق انا وياهم قلت يا اخي لا
لا تذهب مباشرة في الف طريقة معناه غير ملزم لكن تدينا اعطيه حلول. اقول له مثلا روح لامام المسجد وقلنا والله في واحد من الناس انا قد يعني ايام جاهليتي اخذت منه جزاك الله خير هذي خمس مئة عطه اياه
او تجي لسيارته وتدعسه بسيارة تقول هذي فلوسك انت تطلبني اياها. او ترميها في بيتها تقول مع كذا مثال اخر مثال اخر طبعا انا لاهمية هذا الامر لاني دائما يعني كثير يتواصل معي
بعض التائبين يعني كثير جدا يعني يقول انا سرقت من من بقالة كبيرة صغيرة بروح احطها وامشي لكن يعني اذا اخذت من من بقالة كبيرة بقالات سوبرماركات سوبر ماركات هذي اللي لازم محاسبين ولازم
ايش يسمونه هذا؟ تيشيرت. ها؟ كاشير وجهاز شلون بعطيه اياه؟ اصلا ما يمكن تدخل الدراهم يعني انا شقول له؟ اعطيه حيلة يعني قلت رح كم يطلبونك؟ مئتين روح اشتري بمئتين
خذ اغراض من مئتين. حاسب عليها ارجع مع الباب الثاني. حطه في مكانه واتركه وامشي اعطيتهم دراهمهم ورجعت غريضاتهم فانت سددتهم حقهم وتحت القبر لانك حتى لو رحت اعطيتها الكاشير. الكاشير ما هو ماخذها. مهي محسوبة عليه
اما رجل يتقي الله بيعطيها ادارة والرجل بيحطها في مخباه ويمشي ما في شي يجي يقول خذ هذي فلوس وبعدين تجمع عليك الخلايق تعال انت سارق قبل امس تمشي الشرطة وتعال في قظية القظايا واقطعوا يده
لا ما لك حاجة في هذه الامور ما لك حاجة في هذه الامور. فهذه من الطرق فلابد التائب تعطيه مجالات ترغبه في الاستمرار على طاعة رب العالمين. تبين كان الشريعة ان الدين هو السعادة ما هو الهم وظيقة الصدر تقعد لك سنة وانت لا السعادة مع الدين ليست
في خلاف الشريعة بعضهم يرجع يقول والله تعبت. الدين هذا ثقل علي مثل اللي يروح يستفتي بعض العلماء طبعا هو قول مشهور. يقول لك والله انا عشر سنوات ما صليت. قال تعيد صلوات عشر سنوات صلوات
بعيدة واجد ما ؤ والله والله وتالله انهم يقولون لي هذا الكلام يقولون تارك الصلاة مانا مصلين وين انا بقيت اصلي ايش قال تركت الصلاة صليت اسبوع ومليت تركتها طيب ليش تعطيه القول الاثقل
الابد عفا الله عنك انت وين كان روح الجمهور انه يقضي؟ لكن الصحيح انه ما يجب عليه القضاء. واخته الشيخ الاسلام ابن تيمية وغير المحققين فلا يجب عليه القضاء ما يلزمه القضاء
حافظ على صلاتك الان واجتهد في المحافظة واترك ما مضى. ما مضى يعفو الله عز وجل وعلى هذا قس ما لا يحصى من المسائل ولعل الله ان ييسر لي وان اكتب في هذا الباب. انا كنت ناوي اكتب كتاب اسئلة التائبين
واعانني حبيبنا واخونا وتلميذنا الشيخ آآ اه ابو عبد العزيز جزاه الله خير اه اعطاني بعض الاسئلة واللي هو القرني اعطاني بعض الاسئلة لكن وجدت ان الامر ما هو سهل انك بتخلصه على طول
وطالت عندي ثم تركتها لانشغالي بغيرها على كل حال باقي واجب يا شيخ. نعم. كم مشكلة والله عطنا احد عنده سؤال من البقية يلا عطنا عطنا الله اليكم. يقول السائل اذا سلم الشخص علي برسالة من الجوال هل يجب ان ارد الرسالة ان ترد عليه برسالة؟ نعم
يقول السائل حكم الذي يأتي بدعاء للنبي عليه الصلاة والسلام ويزيد عليه الفاظ من عنده. واذا قلنا له يقتصر على ما ورد يقول زيادة خير وبركة الزيادة على المشروع ما تشرع ما تشرع لكن لو دعا بالمشروع
ثم اتى بالفاظ بعد ذلك ودعا بادعية من عنده لا بأس بس لا يدخلها بالمشروع. الاولى الا يدخلها واما ان يدعوا الناس اليها فهذا لا يجوز. لا يشرع للناس والله اعلم. نعم. يسألوني يسأل احسن الله اليكم يريد حلا للتخلص من الوسواس
الوسواس. نعم احسن الله اليك ان تكون قويا. اذا كنت قوي تخلصت من الوسواس. اذا كنت ضعيف يركبك الشيطان. يركبك حمار يمشي عليك. انت ترضى تكون مركوب لابليس ابدا هذا واقع خلك مؤمن قوي اكثر الوسوسة تزول بقوة قوة الايمان عدم المبالاة لا تبالي اجعل
كلها وراء ظهرك. اذا اشتد عليك الامر فعليك بامرين. اما مراجعة الرقاة الشرعيين لاحيانا يكون تلبس شيطاني واما بمراجعة الاطباء الثقات الذين يعطونك مجال في العلاج مهوب فقط يعطيك حبوب ترند نومك وتمشي لا يعطيك علاجات صحيحة ويجلس معك يعرف حقيقة الموضوع اما الاشخاص اللي يقعد معك
دقيقة المؤسسة تقعد معه دقيقة دقيقتين ثلاث. لازم تقعد معه من نص ساعة وهو فيها ساعة. اما الاشخاص اللي ركض ركض يبو الدراهم يفيدون وكثير منهم يجينا هنا يشتكي يقول اقعد معي دقيقتين واعطاني حبوب تنومني طول الليل وطول النهار ما عاد اعرف اصلي حتى
هذولي بس يبون دراهم لكن في اطباء فضلاء يجلسون معه ويعرفون حقيقة المشكلة. اكثر مشكلة الموسوس نفسية اكثرها نفسية وتنفعه بعض الحبوب احيانا في هرمونات معينة او لهم يسمونه يعني اه افراز افرازات معينة او كذا تفيد فيها الحبوب
لكن بعضها يحتاج الى الرقية الشرعية بعضها تلبس شيطاني خاصة اذا كانت هذي الوساوس كفرية كفر في كفر تجي تصلي ما تعرف تصلي هذا في الغالب تلبس شيطاني كافر. لابد ان تذهب للراقي الشرعي
الله اعلم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل كنت اقود داخل مدينة الرياض احمل مريض او احمل مريضا في حالة طارئة. ودخل ودخل صلاة المغرب والمستشفى يبعد ساعة فصليت وانا اقود على حالي. ثم وصلت للمستشفى بعد دخول وقته صلاة العشاء. فصليت المغرب
مرة ثانية وصليت العشاء بعدها فما حكم ذلك؟ لا بأس عليك ان شاء الله لكن في مثل هذه الحال اذا كان الانسان مضطر معه مريظ الى المشفى اخاف يطلع الوقت يجمع
يا جماعة يؤخر المغرب مع العشاء يجمعها جمع تأخير لا بأس ان شاء الله ومن هذا عذر يبيح الجمع لكن من غير قصر اذا كنت داخل البلد ما في سفر لا تقصر نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل للعبد الدعاء بحاجات الدنيا؟ او ان يقول اللهم ارزقني اياها ان كانت خيرا لي لا بأس ان يدعو بالدعاء المطلق واذا شك في خيريتها يقول اللهم ارزقني ارزقني كذا ان كان خيرا لي
مثل وظيفة ما يقول يعني وظيفة في الجملة العمل مطلوب وخير للانسان الا اذا كانت وظيفة معينة وان كانت خيرا لي هذي المعينة وش الوظيفة؟ فيسر لهذي وهكذا الزواج ما يقول اللهم ان كان الزواج خيرا لي فيسره لي لا
ان كان الزواج من فلانة اما الزواج هو خير. ومأمور به شرعا الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التغني بابيات فيها مدح للدخان؟ معن ملقي. يعلم انه
حرام الدخان لا يجوز التغني ولا انشاد اناشيد تمدح الدخان هذا حرام. هاي دعوة الى منكرات. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم سماع الشعر غزلي لغرض تعلم الشعر
الشعر الغزلي اللي ما في اسفاف لا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اليسير من المأكل او المشرب الذي يكون فيه مشقة في التعامل معه؟ مثل الرز الذي يكون في السفرة والقطرات الماء في العلبة
الرز اللي يكون ايش؟ بالسفرة يقصد الذي يسقط الباقي من الرز اللي يسقط منك هذا ما ما لا يسن لك ان ترفعه وان تأكله ليس هذا من الخطأ اللي يقوله بعض الناس ان الواحد اذا اسقطت من قطعة رز حبة ولا حبتين يقول السنة انك ترفع هذا مو بصحيح
الذي ثبت في السنة انك اذا سقطت اللقمة لقمة اما بداية هذا ما هو بلازم لكن اذا كنت في بيتك ومع اهلك وبتاكله لا بأس خير بس لكن امام الناس لا تفعل هذا
لا تفعل هذا لان هذا ما يعاب وش تقذر اذا سقطت لقمتك هذا سنة قال عليه الصلاة اذا سقطت لقمة احدكم ما قال اذا سقط شيء يسير منك فينبغي ان يفهم الحديث على وجهه
ما نروح نألف ونقول سنة وهو ما هو ورد في السنة. اللي ورد في السنة اللقمة. لان اللقمة شيء كثير شيء كثير فهذا ينبغي الا يترك الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع الجهر بالصوت في راتبة المغرب والعشاء كونها في الليل
اي صلاة صلاة الليل لا بأس انك تجهر بها اذا كان ما في تشويش على احد والله اعلم. وبعض العلماء يقول الاصل في صلاة الليل الجهر وفي صلاة النهار السر
وظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما قرأ وجهر واحيانا لا يجهر يحتاج هذه المسألة تحرير جيد لكن هذا في الجملة هو كلام اهل العلم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول سائل ما افضل صيام شهر شعبان ام شهر المحرم
الافضل صيام شهر الله المحرم. قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد صيام رمضان صيام شهر الله المحرم
وهذا نص بالمسألة نعم الله اليكم يقول السائل هل اذا خرجت من بيت غيري فقل بسم الله توكلت على الله ان الحكم خاص ببيتي الذي يظهر لي والله اعلم انك اذا كنت زاعر ما تقول هذا الدعاء
اذا كنت جالس عنده ايام مثل واحد سافرت عنده وجالس عنده يومين ثلاثة استقريت عنده هذا تقوله لان اصبح كبيتك اما واحد تقهوى عنده ثم تطلع تقول بسم الله توكل لا انت قاعدها في البيت خلاص. من يوم تطلع لترجع وهي ماشية مفعولها معك
الله اعلم. نعم. لكن لا بأس ان تقول بسم الله عند الدخول ذكر عام يعني لا بأس. نعم. السؤال الاخير احسن الله اليكم. عن حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال له او لاخر اصمت من سرر شعبان صمت صمت اصمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يومين قال السائل لم افهم الحديث وما معنى سرر؟ هذا الحقيقة الحديث مشكل حتى انا يعني ما تبين لي معناه الحقيقي والعلماء مضطربون في معناه
لكن سرر الشهر هي اخر الشهر اخر الشهر فبعض العلماء استحب صيام اواخر الشهر على كل حال هو الحديث فيه اشكال فيه اشكال ما تبين لي ما ما عندي فيه يعني شيء بين اقوله واجزم به والله اعلم. نعم. ليالي الاستسرار هي الليالي التي يغيب فيها القمر
وهي ليلة ثمانية وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين. نعم خلاص بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونذكر الدروس تقف من اليوم الى
طبعا دائما نقول الا درس الجمعة. الدرس اللي بعد صلاة الجمعة هذا قائم ان شاء الله تعالى