1
00:00:00.050 --> 00:00:17.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:17.950 --> 00:00:35.300
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اما بعد فهذا هو الدرس الثاني والمجلس الثاني من مجالس شرحه متن غاية السول الى علم الاصول

3
00:00:36.000 --> 00:00:59.400
الشيخ العلامة يوسف ابن عبدالهادي شهير بابن المبرد رحمه الله تعالى وكنا في المجلس الماظي وقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى والعلم يحد. والعلم يحد وقبل ان اعلق على هذه العبارة

4
00:01:00.300 --> 00:01:21.600
فاتنا التعليق على عبارة سابقة هي في الواقع ليست موجودة في آآ جميع نسخ الخطية لكن ذكرها المحقق اوردها او زادها في في المتن وهي اه جزء من الشرح اه

5
00:01:22.400 --> 00:01:41.150
شرح المصنف على اية حال نعلق عليها حينما ذكر المصنف رحمه الله تعالى تعريف الفقه قال وشرعا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال قال بعدها والفقيه من عرف جملة غالبة منها عن ادلتها التفصيلية

6
00:01:42.000 --> 00:02:06.950
يعني من هو الفقيه؟ متى نقول فلان فقيه اذا عرف جملة غالبة منها يعني من الاحكام الشرعية الفرعية فلا يكفي ان يعرف جملة قليلة ثم قال عن ادلته تفصيلية يعني لابد ان تكون معرفته لها

7
00:02:08.000 --> 00:02:31.900
عن ادلتها التفصيلية لا ان يعرفها معرفة مجردة او يحفظها اه كالمقلد فلابد ان يكون ان تكون معرفته لها بالاجتهاد بالاهلية باهلية الاجتهاد هنا نسميه فقيه هنا نسميه فقيها فلا يقال فقيه الا من عرف جملة غالبة

8
00:02:32.150 --> 00:02:55.750
ولا يكفي معرفة جملة قليلة عن ادلة تفصيلية فلا آآ يكفي معرفة الاحكام دون معرفة اه طرق استنباطها فعلية حال الفقيه هو المجتهد الفقيه هو المجتهد هذا هو الاصل وقد يقال فقيه لمن دون مجتهد تجاوزا

9
00:02:55.900 --> 00:03:13.600
وقد يطلق على الفروع الفروع الذي يحفظ الفروع فقط قد يقال له فقيه وهذا مجاز قال رحمه الله والعلم يحد لماذا قال العلم يحد لان بعض الاصوليين قال ان العلم لا يحد

10
00:03:14.500 --> 00:03:31.300
يعني لا يمكن حده ولا ولا تعريفه فلذلك قال المصنف العلم يحد وهذا هو القول قول الجمهور هذا هو قول الاكثر ان العلم يمكن حده اذا كان العلم يمكن حده فما هو تعريف العلم

11
00:03:31.550 --> 00:03:47.700
ما هو تعريف العلم قال فهو معرفة المعلوم على ما هو عليه معرفة المعلوم على ما هو عليه. العلم معرفة طبعا استشكل بعضهم قال العلم والمعرفة شيء واحد اية حال

12
00:03:48.450 --> 00:04:04.650
بهذا التعريف لم يسلم من اعتراضات لكن نعلق عليه كما هو قال معرفة المعلوم على ما هو عليه اي ادراك ما من شأنه ان يعلم ادراك ما من شأنه ان يعلم على حقيقته في الواقع

13
00:04:05.100 --> 00:04:24.500
على ما هو عليه اي على حقيقته في الواقع. سواء كان هذا الشيء موجودا او معدوما سواء كان هذا الشيء موجودا ام معدوما فهذا هو العلم اذا معرفة المعلوم على حقيقته في الواقع يعني مطابقا لما هو في الواقع

14
00:04:27.600 --> 00:04:54.400
فاذا تصور الانسان يعني يعني تصور ان الانسان هو الحي الناطق ها هذا معرفة المعلوم على ما هو عليه تصور ان قوله تعالى اقيموا الصلاة يدل على وجوب الصلاة هذا معرفة معلوم على ما هو عليه

15
00:04:55.250 --> 00:05:13.200
لكن لو تصور ان اقيموا الصلاة يدل على اباحة الصلاة مثلا هذا معرفة المعلوم على غير ما هو عليه او لا يدري اقيموا الصلاة يدل على ماذا هذا ليس بعلم هذا جهل

16
00:05:14.000 --> 00:05:32.200
اذا معرفة المعلوم على ما هو عليه. فاذا لم يعرف المعلوم فهو جهل بسيط والجهل البسيط اذا سئل قال لا ادري واذا عرف المعلوم او تصوره على خلاف ما هو عليه فهذا يسمى الجهل المركب

17
00:05:32.300 --> 00:06:04.750
الجهل المركب فلو فرضنا ان رجلا قال ان قوله تعالى وحرم الربا احل الله البيع وحرم الربا هذا يدل مثلا على النهي عن سورة واحدة او صورتين من صور الربا فقط

18
00:06:05.050 --> 00:06:20.800
نقول هذا تصور الشيء على خلاف ما هو عليه. لانه حرم الربا عموم فهذا جهل مركب اذا العلم ما هو؟ هو معرفة المعلوم على ما هو عليه. اي ادراك ما من شأنه ان يعلم على حقيقته في الواقع. موجودا كان او معدوما

19
00:06:23.050 --> 00:06:46.850
ثم لماذا قال المعلوم؟ ما معنى المعلوم؟ لماذا لم يقل معرفة الشيء على ما هو عليه؟ قالوا ليشمل الموجود والمعدوم فهو اولى من قول بعضهم معرفة الشيء لماذا قالوا لان الشيء حقيقة الشيء الحقيقي لا يطلق الا على الموجود. الشيء الحقيقي لا يطلق الا على الموجود

20
00:06:47.450 --> 00:07:12.400
واما اطلاق الشيء كلمة الشيء على المعدوم فهو مجاز. اما باعتبار ما كان يعني كان موجودا ثم اه عدم او باعتبار ما سيكون هو معدوم الان وسيوجد لاحقا لكن الشيء الحقيقي يقولون لا يقال الا لشيء موجود. فاستعملوا لفظ المعلوم ليشمل الموجود والمعدوم

21
00:07:13.050 --> 00:07:31.300
يشمل الموجودة والمعدوم هذا احد التعريفات وكما قلت لكم يعني لم يسلم من الاعتراض يعني اعترض عليه كيف يعرف العلم بالمعرفة وهما شيء واحد وارد ذلك وايضا ورد عليه الدور

22
00:07:31.350 --> 00:07:49.300
فانه كيف يقول العلم معرفة المعلوم المعلوم مشتق من العلم فكيف يجعل الفرع المشتق آآ جزءا من تعريف الاصل هم اللي هو العلم فالدور هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه

23
00:07:49.650 --> 00:08:10.400
فالمعلوم متوقف على العلم والعلم جعلناه متوقفا على المعلوم هذا دور هذا دور والدور ممنوع في الحدود قال وقيل صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض. هذا تعريف اخر للعلم وهو احسن

24
00:08:12.000 --> 00:08:33.300
واختاره جماعة من اه الحنابلة متأخري الاصحاب انه صفة من الصفات توجب تمييزا للمتصف بها لا هذا التمييز لا يحتمل النقيظ لا يحتمل النقيض. لماذا قلنا هذا الكلام؟ لا يحتمل النقيض

25
00:08:33.650 --> 00:08:59.850
لان الصفة التي توجب تمييزا يعني اذا اتصف الانسان بصفة من الصفات التي توجب تمييزا فاما ان تحتمل النقيض او لا تحتمل النقيض يعني اذا كانت هذه الصفة التي اتصف بها لا تحتمل في نفسها ولا في الواقع نقيظا مخالفة يعني عكس

26
00:09:01.000 --> 00:09:17.250
هذا هو العلم اذا الصفة التي توجب تمييزا اما ان تحتمل النقيض او لا تحتمل النقيض فاذا كانت لا تحمل النقيض فهو العلم واذا واما اذا كانت تحتمل النقيض. الصفة التي توجب تمييزا مع احتمال النقيض فهذه

27
00:09:17.450 --> 00:09:47.000
قسمان اما ان تحتمله في الواقع فقط واما ان تحتمله في نفس المتكلم اذا كانت هذه الصفة توجب تمييزا لا تحتمل النقيض في نفس المتكلم يعني المتكلم نفسه هذه الصفة عنده او هذا الادراك هذا هذه الصفة التي تحققت له

28
00:09:47.100 --> 00:10:07.550
لا تحتمل النقيض في نفسه في نفسه وان كانت قد تحتمله في الواقع هذا نسميه الاعتقاد. نسميه الاعتقاد. في الاعتقاد صفة توجب تمييزا لا تحتمل النقيض في نفس المتكلم هذا هو الاعتقاد. طيب هي لا تحتمل النقيض في نفس المتكلم قد تحمله في الواقع

29
00:10:08.150 --> 00:10:26.650
ان طابق الاعتقاد طابق الواقع سميناه اعتقاد صحيح سميناه اعتقادا صحيحا وان لم يطابق الواقع هو اعتقاد هو لا يحتمل النقيض في نفسه. لكنه خالف الواقع سميناه اعتقادا فاسدا. سميناه اعتقادا فاسدا

30
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
فالاعتقاد الذي يعتقده الانسان في حق الله عز وجل ها اذا طابق الواقع فهو اعتقاده صحيح او اعتقادهم صحيح اذا كان يعتقد اعتقادا ما مثلا في آآ في صفات الله

31
00:10:50.750 --> 00:11:08.950
او في اه احكام الله او في نحو ذلك وهو لا بالنسبة اليه لا يحتمل النقيق لكنه في الواقع في الواقع مخالف هو مخالف للواقع نقول هذا اعتقاد فاسد كاعتقاد البدعة او او بعض الاهواء ونحو ذلك

32
00:11:09.250 --> 00:11:27.900
هي لا تحتمل النقيض لانفسهم لكنها في الواقع مخالفة في الواقع مخالفة. طبعا لما نقول اعتقاد لا يختص بعلم الاعتقاد لا حتى لو اعتقد حكما شرعيا فلو اعتقد على سبيل المثال هم ان

33
00:11:28.300 --> 00:11:53.350
اه شرب المسكر حلال وهو عنده لا يحتمل النقيض. نقول هذا اعتقاد لكنه اعتقاد فاسد لانه في الواقع شرب شرب المسكر حرام اذا هذا صار اعتقادا فاسدا صار اعتقادا فاسدا. وهكذا على اية حال هذه امثلة وتقريب. امثلة وتقريب للفهم. فقلنا اذا كانت

34
00:11:53.350 --> 00:12:09.600
هذه الصفة توجب تمييزا لا تحتمل النقيض بوجه من الوجوه لا على وجه لا في نفس المتكلم ولا في الواقع هذا يسمى العلم وان كانت تحتمل النقيض في الواقع ولا تحتمل في نفس المتكلم فهذا اعتقاد

35
00:12:11.500 --> 00:12:33.150
فان طابق فصحيح وان من خالف فاسد انطبق الواقع فصحيح خالف فاسد واذا كانت واذا كانت هذه الصفة تحتمل النقيض في نفس المتكلم نقول هذه الصفة التي توجب تمييزا ما اه مع احتمالها للنقيض في نفس المتكلم نقول هذه ثلاث انواع

36
00:12:34.550 --> 00:12:59.650
اما ان تحتمله تحتمل النقيض برجحان فهو الظن او تحتمل النقيض بمرجوحية يعني صار النقيض ارجح من نفس الصفة بمرجوحية فهو الوهم وان احتمل النقيض بتساو فهو الشك. من احتمل النقيض بتساو فهو الشك

37
00:13:01.150 --> 00:13:19.500
هذا كله لتبيين القيود لماذا قال صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض معناه ان العلم هو صفة توجب تمييزا لو قلنا اذا قلنا توجب تمييزا فقط وسكتنا سيدخل فيه الاعتقاد سيدخل فيه الظن سيدخل فيه

38
00:13:19.500 --> 00:13:42.350
الوهم سيدخل فيه الشك لكن قلنا لا يحتمل النقيض يعني بوجه من الوجوه اخرج الاعتقاد اخرج الظن والوهم والشكوى كل هذه الامور فاذا احتمل النقيض فنقولها اما ان يحتمل النقيض في في الواقع فقط ولا يحتمل في نفس المتكلم هذا اعتقاد وان احتمله في نفس المتكلمة ايضا

39
00:13:42.350 --> 00:13:59.750
هذا اما ظن واما شك واما آآ وهم على حسب ما فصلناه ثم قال رحمه الله هذا انتهينا من حدود العلم انتهينا من حدود العلم قال رحمه الله وقيل لا يحد يعني وقيل العلم لا يحد

40
00:14:00.300 --> 00:14:25.700
يعني لا يمكن حده لماذا طلبوا المعالي الجويني امام الحرمين قال لعسره يعني عسير العلم عسير حده لا يمكن ان نحده لانه من المبادئ الظرورية في النفس فتعريفه غير ممكن هو شيء مغروز في النفس

41
00:14:25.900 --> 00:14:51.100
فتعريفه غير ممكن لماذا يا ابا المعالي قال نحن حينما نريد ان نعرف شيئا ونعلمه هم نأتي بامور متكررة عندنا في النفس لنتصور بها هذا المجهول فلو اردنا ان نتصور هذه الامور المعلومة في النفس كيف

42
00:14:52.700 --> 00:15:14.050
نحتاج الى العلم في تصور العلم وهذا دور وهذا دور نحتاج الى العلم في تصور العلم وهذا دور فقال العسري طيب اذا ماذا نصنع يا ابا المعالي نقول طبعا ابو المعالي قال لعسره

43
00:15:16.500 --> 00:15:39.750
طيب ماذا نصنع؟ اذا كان عسيرا نقول يقول ابو المعالي يميز بالبحث والتقسيم والمثال ونحو ذلك لكن لا يحد حدا حقيقيا وقيل ظروري وقيل وقيل لانه ضروري وهو الذي ذكرته قبل قليل ان الامور الضرورية المبادئ الضرورية في النفس

44
00:15:39.850 --> 00:15:56.350
لا يمكن تعريفها لانها هي التي تستعمل في تعريف غيرها فاذا اردنا ان ان نعرفها صار عندنا دور لاننا نحتاج اليها في تعريف نفسها. نحتاج اليها في تعريف نفسها. يعني نحتاج الى العلم في تعريف العلم وهذا وهذا دور

45
00:15:56.950 --> 00:16:12.200
اذا هذا القول الثاني في اه في العلم هل يحد او لا يحد؟ قيل لا يحد لانه عسير وقيل لا يحد لانه ظروري يعني من المبادئ الظرورية التي لا يمكن ان تحد التي تستعمل في تعريف غيرها ولا يمكن ان

46
00:16:12.200 --> 00:16:37.650
ان ان نستعمل غيرها في تعريفها ثم قال رحمه الله والعقل بعض العلوم الضرورية وقيل كلها وقيل جوهر بسيط. طبعا لماذا نحن نعرف العقل؟ هم لانه هو ما يحصل به التمييز كما نقل عن الشافعي قال العقل الة التمييز. فهذه هي صفة العقل. هذه هي صفة العقل. الة التمييز. طيب ما

47
00:16:37.650 --> 00:16:55.600
حقيقة العقل قال بعض العلماء العقل بعض العلوم الضرورية. يعني هو مجموع بعض العلوم الضرورية هذا اختيار الاكثر وهذا اختيار الاكثر وقد تسمى المدركات الظرورية او المبادئ العقلية وهي التي اشرت اليها قبل قليل

48
00:16:56.700 --> 00:17:18.800
ما المراد بكونها ضرورية؟ اي يقينية؟ تحصل للنفس ضرورة بغير اختيار لا بالنظر لان الادراك الذي في النفس اما ان يكون ادراكا ضروريا لا لا يعني يحصل لنفسه بغير بغير اختيار او يكون

49
00:17:19.100 --> 00:17:45.350
ادراك النظرية فاذا حصل للانسان بداهة دون توقف على النظر وبحث هذا سميناه الضروري واذا حصل ببحث ونظر يعني حصل آآ لنا ادراك معين اه تصور معين بالبحث والنظر هذا تصور معين او تصديق معين بالبحث والنظر هذا يسمى المكتسب

50
00:17:45.650 --> 00:18:02.250
هذا يسمى المكتسب الادراك المكتسب طيب ما يعني كأنك كأني باحدكم الان يقول يعني هذا كلام نظري الان ما فهمت يعني بين لي ما هي هذه المبادئ الضرورية؟ يعني ما

51
00:18:02.400 --> 00:18:31.600
آآ ما مثالها نقول كل واحد من العقلاء قد تقرر في نفسه استحالة اجتماع الظدين. اليس كذلك هذا مبدأ عقلي راسخ في النفس كل عاقل يدركه لا يوجد عاقل ينكر هذا هذا العلم الضروري الذي في نفسه ان الضدان ان الظدين لا يجتمعان

52
00:18:34.050 --> 00:18:58.000
لا يجتمع مثلا الموت والحياة في ان واحد لا يمكن ان يكون الشيء الشيء الواحد حيا ميتا ضده لا يمكن ان يجتمع مثلا اه على سبيل المثال الليل والنهار في ان واحد يعني في نقطة واحدة

53
00:18:58.100 --> 00:19:14.500
في زمن واحد نقول هذا ليل ونهار. لا يمكن هذا ضده والله عز وجل يقول مم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل يسابق النهار وكلهم في بارك يسبحون

54
00:19:15.900 --> 00:19:36.150
وكذلك من المبادئ الضرورية في النفس المتكررة امتناع وجود الشيء الواحد في مكانين في وقت واحد وهذا نستفيد منه نحن امورا كثيرا يعني لو انه لو ان رجلا ادعي عليه

55
00:19:36.750 --> 00:20:05.850
بحد من الحدود او بسرقة او بجرم ما في مدينة الرياظ في وقت معين وهو في ذاك الوقت قد رؤي وشهد جماعته انه كان في مكة انت الان مباشرة المبدأ الظروري المتقرر في نفسك ان الواحد لا يمكن ان يجتمع في مكانين

56
00:20:06.050 --> 00:20:23.150
اذا تحقق فعلا وجوده في مكة في ذلك الوقت مباشرة النفس تنكر اه التهم التي توجهت اليه في الرياض في ذلك الزمن اه في ذلك المكان المبدأ ظروري مبادئ الظرورية في النفس

57
00:20:24.400 --> 00:20:46.200
ايضا من المتقرر في النفس ان الكل اكبر من الجزء ان الواحد نصف الاثنين ان لكل مسبب سببا السنا نحن نستدل بالمسببات على السبب؟ السنا نستدل بالمخلوقات على الخالق سبحانه وتعالى؟ هذي هذي فطرة

58
00:20:47.200 --> 00:21:11.300
هذه المبادئ الغرورية مغروزة في النفس لا يمكن ان يكون الشيء حدث صدفة ولذلك لو ان رجلا خرج ورأى آآ مثلا اه ورأى صاحبه قد اه مثلا اه قتل مثلا

59
00:21:11.350 --> 00:21:32.550
او رأى سيارته قد آآ سرقت فلا يمكن ان ان يعني يصدق احد ان هذا حصل صدفة او ان هذه هذا الجماد هذه السيارة قد انصرفت بنفسها آآ مثلا تقضي حوائجها هذا لا يمكن

60
00:21:32.750 --> 00:21:49.250
لابد ان يكون هناك سبب قد نقل هذه السيارة من مكانها هذا مبدأ ظروري في النفس ان لكل من كل مسبب لكل مسبب سببا وايضا من المبادئ الضرورية ان الشيء اما موجود او معدوم

61
00:21:49.450 --> 00:22:10.600
لا يمكن ان يكون موجودا معدوما في ان واحد. فهذه القضايا ونحوها قضايا ضرورية. مجموعها يسمى العلم. مجموعها الموجود في النفس ما العلم  وما فائدة هذه القضايا الظرورية؟ يستعد بها الانسان لفهم دقيق العلوم وتدبير الصنائع الفكرية النظرية الى اخره

62
00:22:10.650 --> 00:22:28.450
فهو يستعمل هذه العلوم الضرورية الضرورية للتوصل الى العلوم النظرية يعني اي علم نظري لابد ان تكون مقدماته كلها او بعضها ظرورية لا بد والا لحصل تسلسل لابد لكل علم نظري

63
00:22:28.600 --> 00:22:43.250
سواء كان هذا العلم علما شرعيا او علما تجريبيا او غير ذلك لابد له من مبادئ ظرورية اما في جميع مقدماته او في بعض مقدماته او في بعض مقدماته لابد من ذلك

64
00:22:44.250 --> 00:23:00.600
طيب هل يطلب الدليل عليها؟ هل يطلب الدليل عليها؟ لا. طلب الدليل عليها عناد وتعنت لان هي التي اه اه يعني اه تجعل مقدمات للدليل فكيف يستدل بها عليها؟ اذا اردنا ان نستدل بها عليها طيب مقدمات الدليل الذي استدللنا بها عليها نحتاج الى

65
00:23:00.600 --> 00:23:18.650
دليل وهكذا سيحصل تسلسل فانكار هذه المبادئ الظرورية او العلوم الظرورية او المكابرة او طلبوا الدليل عليها فهذا تعنت وعناد. طيب قال المصنف رحمه الله تعالى بعض العلوم الضرورية ترى يا جماعة الخير نحن لم نطل

66
00:23:18.700 --> 00:23:34.150
هذا كله على وجه اختصار والا ففي هذا يعني او وجه التوسط لا نقول اختصار هذا وجه التوسط والا ففي هذا الموضع كلام كثير وخلاف واه اقوال وردود ومناقشات لم نذكر شيئا منها

67
00:23:34.550 --> 00:23:53.500
قال رحمه الله والعاق بعض العلوم الضرورية لماذا قال بعض العلوم الضرورية يخرج العلوم الكسبية لماذا قال العلوم الضرورية؟ الاخرج للعلوم الكسبية لان العاقل يمكن ان يتصف بكون او يتصف بكونه عاقلا مع مع انتفاء العلوم النظرية

68
00:23:54.750 --> 00:24:18.600
يعني هل ينتهي في وصف العقل اذا كان الانسان غير متعلم نقول العقل عنده عقل فالعلوم الظرورية هذه امور فطرية ويقابلها العلوم الكسبية التي تحصل بالبحث والنظر فهذه قدر زائد على العقل قدر زائد على العقل

69
00:24:18.850 --> 00:24:32.250
فيمكن ان يكون الانسان عاقلا وهو لم يعني يطلب العلوم النظرية ويكتسبها. ولذلك قال بعض العلوم الضرورية. طيب لماذا قال بعض لماذا لم يقل هي كل العلم ظرورية؟ نقول لا

70
00:24:32.900 --> 00:24:53.750
لو كان العقل هو جميع العلوم الضرورية لوجب ان يكون الفاقد لبعض الحواس غير عاقل لان الامور العلوم الضرورية ليست فقط هي الامور المتقررة في النفس. هناك هناك امور ظرورية تحصل بغير العلوم المغروزة في

71
00:24:53.750 --> 00:25:16.550
مثل ادراك الحواس فالمدرك بالحواس علوم ضرورية يعني انت حينما تمس شيئا انت يحصل لك ظرورة ان هذا محسوس او تشم او تسمع او تنظر فالمدرك بالحواس علوم ضرورية وهي مغايرة للعلوم التي فيه في النفس

72
00:25:17.500 --> 00:25:30.700
فلو افترظنا ان ان العلم هو جميع العلوم الظرورية. اذا شخص اعمى نقول هذا ليس بعاقل ليش نسب عاقل؟ لانه فقد بعض العلوم الضرورية. ما هي العلوم الضرورية؟ حاسة النظر

73
00:25:31.300 --> 00:25:54.400
قل لا اذا هو بعظ العلوم الظرورية. ما هي العلوم الظرورية المقصودة بالعلم هي هذه المبادئ العقلية الفطرية التي اشرنا اليها مبدأ السببية الكل اكبر من الجزء آآ ان الشيء الواحد اما موجود او معدوم ان لا يجتمع الظدان الى اخره استحالة اجتماع الظدين الى اخره

74
00:25:55.700 --> 00:26:20.100
يعني يمكن ان يقال انها تجويز الجائزات واستحالة المستحيلات ووجوب الواجبات يعني العقلية هذا اختصار للعلوم العقلية المبادئ الظرورية اذا لماذا قلنا بعض العلوم الضرورية ولم نقل كل العلوم الضرورية؟ لان لان بعض العلوم الضرورية ليس هي ليست داخلة في حد العلم

75
00:26:20.350 --> 00:26:38.350
ولو كانت داخلة في حد العلم لوجب ان من فقد حاسة من الحواس التي هي يحصل بها علم ضروري ان ان لا يسمى عاقلا شخص فقد البصر على على اذا قلنا كل العلوم الظرورية اذا هذا لا يسمى عاقلا لانه فقد حاسة البصر

76
00:26:39.300 --> 00:26:56.150
وهكذا قال رحمه الله وقيل كلها وقد بينا ما في هذا اه القول من الاشكال يعني كل العلوم ضرورية وقيل جوهر بسيط يعني قيل ان العقل هو جوهر بسيط ما هو الجوهر

77
00:26:56.250 --> 00:27:15.150
طبعا جوهر يقولون هو جوهر بسيط بسيط يفصل بين المعلومات يفصل به بين المعلومات. هذا قول الفلاسفة طيب ما مراد بالجوهر الجوهرة يقابله العرظ الجوهر هو الموجود القائم بنفسه المتحيز بالذات

78
00:27:15.900 --> 00:27:32.900
هذا تعريف الجوهر. الموجود القائم بنفسه المتحيز بالذات. اذا هو يقوم بنفسه وهو متحيز. يعني له حيز ومكان بذاته. وهو يقوم بنفسه فلا يحتاج الى غيره في وجوده في قيامه بنفسه لا يحتاج الى غيره

79
00:27:33.650 --> 00:27:56.300
اذا ما معنى قيام بنفسه؟ انه يصح وجوده في غير محل يقوم به يصح وجوده مستقلا عن محل نقوم به وبهذه القيود يخالف العرض. ما هو العرض؟ هو الذي لا يصح وجوده الا قائما في محل. لا يصح وجوده الا قائما في محل

80
00:27:57.000 --> 00:28:18.550
ما مثال ذلك الجوهر الجواهر الاشياء المحسوسة هذي كلها جواهر التي نحسها طيب ما هي مثال العرض؟ العرض مثل اللون اللون لا يمكن ان ان ترى لونا هكذا يعني مستقلا عن نفسه الا وهو قائم اما

81
00:28:18.700 --> 00:28:34.600
اه على اما قائما بجدار او على اه بهيمة او هذا اللون قائما اه على اه اه كساء اه او ثوب او هذا اللون تجده قائما على انسان او نحو ذلك

82
00:28:35.150 --> 00:28:58.500
لا يوجد لون هكذا مستقل يمشي اه وحده لا يمكن كذلك الصوت الصوت عرظ كما سيأتي هم هو يقوم بغيره لا لا يوجد صوت هكذا مستقل نشير اليه نقول هذا هذا صوت ويكون متحيزا بنفسه وله مكان

83
00:28:58.800 --> 00:29:27.250
يعني بمعنى انه آآ يشبه الجسم ونحو ذلك لا وشيء يصدر عن استكلاك الاجسام الصوت هذا عرف اذا الفرق بين الجوهر والعرض الجوهر يقوم بنفسه وهو متحيز بالذات والعرض لا لا يقوم بنفسه بل يقوم بغيره. طيب هنا تعريف العقل قال جوهر بسيط اه معنى ذلك على هذا القول قول الفلاسفة

84
00:29:27.250 --> 00:29:44.300
ان العقل هو شيء حسي. هو شيء حسي. وهذا غير صحيح. هذا هذا باطل. لماذا؟ لانه لو كان العقل شيئا حسيا لامكن وجود عقل بلا انسان امكن وجود عقل بلا انسان

85
00:29:45.250 --> 00:30:05.250
هل يمكن ان يوجد عقل بلا انسان مم ما يمكن طيب القلب القلب شيء حسي جوهر لانه يمكن ان تجرى عملية مثلا يستخرج القلب مثلا ثم يعاد مثلا زراعة مثلا

86
00:30:06.050 --> 00:30:25.250
لكن العقل العقل ليس شيئا حسيا فلا يمكن ان يوجد مستقلا عن الانسان. لا يمكن يعني بحيث نقول نشير اليه كاشارتنا الى المحسوسات تقول هذا عقل خذ العقل معك هذا لا يمكن

87
00:30:26.850 --> 00:30:49.050
فالصحيح انه امر معنوي طبعا هم قالوا ايضا لانه ولان الاحكام لا تثبت بالمحسوسات العقل تثبت به احكام والاحكام لا تثبت بالمحسوسات فلا يوجد آآ فالعالم لا يكون عالما اه بشيء حسي وانما يكون بامور معنوية تحصل له مم ولا الجاهل كذلك يكون جاهلا بشيء حسي

88
00:30:49.600 --> 00:31:04.800
يعني مثلا لو قلنا ان العقل آآ شيء حسي اذا نسوي زراعة عقل خلاص كما نزرع الاعضاء نزرع عقل واحد مجنون يلا نقول هذا مجنون يحتاج الى زراعة عقل من يتبرع له بعقل ها

89
00:31:04.900 --> 00:31:27.150
فنزرع عقلا فيه فيصير عاقلا. هو ليس جوهرا ليس جوهرا. هو هو امر معنوي امر معنوي طيب قال رحمه الله وقال احمد يعني الامام احمد هو غريزة يعني العقل غريزة من الغرائز

90
00:31:27.850 --> 00:31:46.600
طيب ما معنى غريزة؟ قال القاضي غير مكتسب. يعني امر فطري مغروز في النفوس من اه الامور الظرورية في النفس كما تقدم غير مكتسب وقيل هو اكتساب وقيل العقل اكتساب

91
00:31:47.350 --> 00:32:03.300
يعني يا جماعة كيف نقول انه اكتساب؟ مع اننا قبل قليل لنا اه يعني نقرر ان العقل امر اه امور فطرية ظرورية الى اخره نقول التحقيق يعني طبعا من قال انه اكتساب

92
00:32:03.800 --> 00:32:28.050
يعني يرد عليه ما ما سبق ان بعض الامور غير مكتسبة فهي ظرورة في النفس طيب ما هو التحقيق في هذا الباب؟ نقول ان العقل جعله بعض العلماء قسمين فأما يعني قسم ضروري غريزي وقسم مكتسب

93
00:32:30.450 --> 00:32:50.450
بعض العلماء قال فقط العقل لا يقال الا الظروري فقط وبعظهم قال لا العقل قسمان غريزي ضروري ومكتسب فالذي يتعلق به التكليف والاحكام الشرعية ووجوب الصلوات ويعني تحريم المحرمات الى اخره

94
00:32:50.700 --> 00:33:13.600
آآ وحينما نقول انه يشترط ان يكون مسلما بالغا عاقلا هو العقل الغريزي العقل الغريزي الضروري واما العقل المكتسب فهو الذي يحصل بالنظر والاجتهاد والبحث الى اخره يزداد العقل هذا عقل مكتسب

95
00:33:13.650 --> 00:33:30.550
هذا لا يتعلق بالتكليف بمعنى ان الانسان تجب عليه الصلاة مثلا وتجب عليه التكاليف اذا كان عنده العقل الضروري فقط ولم حتى لو لم يحصل عند العقل المكتسب اللي هو لزيادة البحث والنظر حتى لو لم يجتهد ولم يبحث ولم آآ

96
00:33:30.550 --> 00:33:48.350
ينظر الى اخره في العلوم ويتعلم ويتزوج نقول واجبة عليه التكاليف اذا الغريزي هو الذي يتعلق به التكليف والمكتسب هو الذي يؤدي الى صحة الاجتهاد وقوة النظر ولا يمكن ان يوجد المكتسب

97
00:33:48.450 --> 00:34:04.700
دون الغريزي لا يمكن يمتنع ان يتجرد المكتسب عن الغريزي لكن لا يمتنع ان يتجرد الغريزي عن المكتسب. لان الغريزة هو الاصل ويصح آآ يعني قيامه من غير وجوده من غير وجود المكتسب

98
00:34:05.200 --> 00:34:22.050
فالمكتسب فرع والغريزي اصل طبعا من قال انه لا يسمى الا الضروري نقول خاصة الخلاف لفظي خلاف لفظي اذا اتفقنا ان الذي يتعلق بالتكليف هو العقل الغريزي الضروري خلاص هذا يسمى هذا يكون نزاعا في التسمية وفي اللفظ

99
00:34:22.150 --> 00:34:46.300
قال رحمه الله ويختلف يعني هل العقل هل العقل يختلف او هو شيء واحد هم قال ويختلف فعقل بعض الناس اكثر من بعض وقيل لا نقول من قال انه يتفاوت

100
00:34:46.600 --> 00:34:58.850
وان عقل بعض الناس اكثر من بعض استدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ناقصات عقل ودين قال ناقصات عقل اذا يدل على ان العقل ينقص ويزداد ومن قال لا يتفاوت

101
00:34:59.450 --> 00:35:15.400
قال هذي امور يشترك فيها العقلاء المبادئ الظرورية يشترك فيها العقلاء ويتعلق بها التكليف فليس فيها تفاوت وبكل سهولة نستطيع ان نقول الخلاف هنا لم يتوارد لم يتوارد على محل واحد. ممكن اقول

102
00:35:15.450 --> 00:35:40.600
ان التحقيق ان كان المقصود العقل الغريزي الفطري الضروري فهذا لا يتفاوت وان كان المقصود العقل المكتسب فلا شك ان هذا يتفاوت فان الانسان يزداد عقله بالتجربات والاعتبار والقياس وآآ يعني آآ مر الزمان الى اخره ومخالطة الناس الى اخره وتعلم

103
00:35:40.600 --> 00:36:07.950
العلوم يزيد وينقص كما ان العلم يزداد بهذه الامور والشهوة قد تزداد بمثيراتها. الارادة قد تقوى ببعض الاسباب وغيرها من افعال القلوب ولذلك نحن نجد ان الناس يقولون فلان وافر العقل او فلان ناقص العقل. هل يقصد دون به العقل الغريزي ولا المكتسب؟ يقصدون به العقل المكتسب. العقل مكتسب

104
00:36:07.950 --> 00:36:21.200
اما عقل غريزي فالناس يتساوون فيه فالناس يتساوون فيه. قال ومحله القلب ومحله القلب. هل العقل في القلب او العقل في الدماغ او هو في القلب له اتصال في الدماغ اقوال

105
00:36:22.250 --> 00:36:40.350
اما من قال محله القلب  يقولون له ارتباط بالدماغ بوجه من الوجوه. مم وهذا قول الحنابلة المتقدمين كابي يعلى وابن عقيل وابن البنا وايضا هو عليه اكثر متأخرين من الاصحاب

106
00:36:41.950 --> 00:36:59.050
ولماذا قلنا انه في القلب؟ لقوله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. اي عقل  تعبر بالقلب عن العقل لانه المراد ان في ذلك لذكرى لمن كان له

107
00:36:59.200 --> 00:37:22.600
يعني عقل يعتبر به فعبر بالمحل عن الحال عبر بالقلب عن العقل لانه محله وبقوله تعالى استدلوا ايضا بقوله تعالى افلم يسيروا في الارض في سورة الحج افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار

108
00:37:22.600 --> 00:37:44.200
ولكن تعمى القلوب التي في الصدور لاحظ قال لهم قلوب يعقلون بها. اذا العقل في القلب فجعل يعني العقل اه مستفادا او يعني ناشئا من القلب فهذا يدل على ان محله القلب وايضا قوله تعالى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

109
00:37:46.000 --> 00:38:04.550
وهكذا واشهر الروايتين عن الامام احمد قال هو في الدماغ قال هو في الدماغ ان العقل في الدماغ نص على ذلك الامام احمد فيما ذكره ابو حفص بن شاهين باسناده عن فضل بن زياد وقد سأله رجل عن العقل اين منتهاه من البدن

110
00:38:04.700 --> 00:38:24.750
فقال سمعت احمد بن حنبل يقول العقل في الرأس اما سمعت الى قولهم موافر الدماغ والعقل ولكن الاصحاب على القول الثاني وهو انه في القلب قد يقول قائل كيف يخالفون الامام

111
00:38:25.200 --> 00:38:48.400
نقول هذا ليس على وجه آآ يعني يعني المذهب يعني هو ليس المقصود هنا آآ يعني تحقيق المذهب من ناحية هو رأي واجتهاد بالنسبة للاصحاب نعم هو قد يقال بالنسبة لما ذكره المتأخرون استقروا عليه يقال مذهبا يعني اصطلاحيا. مذهب اصطلاحي

112
00:38:48.450 --> 00:39:10.050
هم على ما يقرر الاصحاب ولكن قالوا على سبيل الاجتهاد فهو امر يسير وهي قول وهي قول عند الحنابلة طيبة بعض العلماء قال ثمرة الخلاف في محل العقل هل لها هل لها ثمرة

113
00:39:10.350 --> 00:39:30.100
يعني ولا فلسفة وبس لا لها ثمرة ما ثمرة الخلاف؟ العقل في القلب ولا العقل في الدماغ؟ ثمرة الخلاف في مسألة فقهية  لو شج رجل لو شج رجل اخر شجة موضحة التي تضح العظم

114
00:39:30.600 --> 00:39:57.000
فذهب عقله شجه في رأسه فذهب عقله فمن قال ان محله القلب الزم الجاني شيئين دية العقل وارش الموضحة من اتلف ما اذا شج رجل اخر موضحة في رأسه فذهب عقله

115
00:39:57.500 --> 00:40:19.650
من قال بان العقل محله القلب الزم الجاني شيئين. دية العقل لانها ذهب ذهب العقل حاسة يشبه الحاسة وارش الموضحة لانه جرح الرأس والرأس لا علاقة له بالعقل هذا بناء على القول بانه ايش؟ محله القلب

116
00:40:21.050 --> 00:40:36.000
فارشد ارشد الجرح ودية اذهاب الحاسة لانه اتلف عليه منفعة ليست في عضو الشجة ليست في الرأس فلا تكون الشدة تبعا لها هذا اذا قلنا ماذا؟ اذا قلنا ان محله قلب

117
00:40:36.150 --> 00:40:53.350
واذا قلنا ان محل العقل في الدماغ قالوا اذا شجه في رأسه فذهب عقله فعليه الدية فقط. دية العقل فقط لماذا؟ لانه لما شج رأسه واتلف عليه العاقل الذي هو اه منفعة في العضو المشجوج

118
00:40:53.450 --> 00:41:07.100
دخل عرش الشجة في الدية هذا اذا قلنا ان العقل في الدماغ فهذا الخلاف له ثمرة هذا الخلاف العقل في القلب او في الدماغ له ثمرة وهي التي ذكرتها. قال رحمه الله

119
00:41:07.100 --> 00:41:28.950
ادوا كل لفظ وضع لمعنى الحد كل لفظ وضع له معنى قال والحد اي كل لفظ وضع لمعنى يعني لا ادري لماذا قال اي كان يكفي ان يقول والحد كل لفظ وظع لمعنى لكن فسره المصنف في شرحه قال في شرحه الحد اي وبيان الحد هكذا

120
00:41:30.650 --> 00:41:54.000
كل لفظ وضع لمعنى هذا تعريف الحد هذا حد الحد فقوله كل لفظ جنس في التعريف يتناول الالفاظ الموضوعة والمهملة يعني سواء كانت موظوعة وضعا مستعملا او هي مهملة الفاظ مهملة المهملة الموضوعة مثل زيد المهملة مثل دايز

121
00:41:54.150 --> 00:42:17.150
مم هذا بس بيان الموضوع المهمل فدايز ليس مستعملا في اللغة قال وفي كل لفظ وظع لمعنى طيب الان كل لفظ وظع لمعنى يعني مقابل هذا المعنى لبيانه وتوضيحه هم

122
00:42:19.800 --> 00:42:38.700
كما قال عبر بعضهم هم اللفظ بعض العلماء قال هو اللفظ الوجيز المحيط بالمعنى اللفظ الوجيز المحيط بالمعنى كما عبر السمعاني لكن الان في تعريف المصنف قال كل لفظ استعمال كل في الحدود

123
00:42:39.100 --> 00:42:57.800
يقول فيه نظر لان الحدود لان الكل تفيد العموم والحدود ليست لبيان العموم والخصوص لبيان الماهية والحقيقة فقط من حيث هي فلا ينظر فيها الى العموم وغيره طيب وضع لمعنى يخرج ماذا؟ يخرج المهمل

124
00:42:59.700 --> 00:43:21.600
لانه لم يوضع لمعنى ويخرج ايضا الدلالة العقلية كدلالة صوت المتكلم بهذا الكلام والحروف على المصوت هذا دلالة عقلية اذا اذا سمعنا شخصا يتكلم فنحن اه يعني عقلا نفهم ان هذا الكلام صادر من شخص يتكلم هذا دلالة عقلية

125
00:43:23.200 --> 00:43:43.950
وكذلك يخرج الدلالة الطبيعية آآ مثل بوجع الصدر مم اح لانها حرفان لما نقول كل لفظ اللفظ سيأتي تعريفه. اللفظ لا يقال لفظ الا لصوت مشتمل على الحروف كما سيأتي ان شاء الله تعالى

126
00:43:44.050 --> 00:44:09.300
اذا كل لفظ وظع لمعنى هذا احد التعريفات ولماذا لم يقل لمعنى مفرد لانه لان المعاني الموضوعات اللغوية قد تكون مفردة او مركبة كما سيأتي طبعا هذا التعريف اخذه المصنف من ابن اللحام وابن اللحام اخذه من ابن الحاجب ولم يسلم من اعتراضات

127
00:44:09.900 --> 00:44:23.350
لان الاشكال ما هو؟ ان هذا التعريف هو نفسه تعريف حقيقة اللغة. لما يقال ما معنى اللغة؟ ما هي اللغة؟ ما تعريف اللغة يعرفونها بانها الفاظ وضعت في معاني الفاظ الموضوعة اللي معاني

128
00:44:24.050 --> 00:44:41.050
لا يعني فيه ما فيه هذا تعريف فيه ما فيه ومن التعريفات التي عرفت آآ عرف بها الحد قيل هو الجامع المانع وهذا قول اه كثير من الاصوليين يقولون الحد هو الجامع المانع

129
00:44:42.100 --> 00:44:55.050
ويزيد بعضهم يقولون المطرد المنعكس ولذلك قال المصنف لما قال المصنف وشرط الحد ان يكون جامعا مانعا نقول هذا الشرط قد جعله بعض العلماء هو حقيقة الحج هو حقيقة الحد

130
00:44:55.550 --> 00:45:11.900
ان الحد هو الجامع المانع الجامع المانع لماذا طبعا هذا القول كما قلت لكم هو قول جماعة او قول كثيرين هو هو الاحسن. لماذا؟ لان اصل الحد المنع في اللغة. الحد في اللغة المنع

131
00:45:12.650 --> 00:45:32.550
ومنه سمي البواب حدادا ها لانه يمنع اه اه يعني اه الداخلين وايضا سمي الاحداد في العدة لمنع المرأة به تطيب ودواعي الجماع وسميت الحدود الشرعية حدودا لمنعها من ارتكاب الجرائم

132
00:45:32.600 --> 00:45:54.350
وحدود الدار لمنعها من دخول ملك الغير وهكذا فالانسب لتعريف الحد لحد الحد ان نقول هو الجامع المال طيب المصنف يقول هو شرط الحد ان يكون جامعا مانعا. اذا اذا لم نجعله تعريفا للحج فينبغي ان يكون شرطا للحد. ان يكون جامعا مانعا

133
00:45:56.100 --> 00:46:14.050
اه طبعا اه هناك ايضا تعريف اخر للحد قالوا ما يحصل به الميز ما يحصل به الميز يعني للاشياء يعني آآ يعني ما آآ تبين وتعرف به الاشياء ما معنى الجامع؟ قال

134
00:46:14.500 --> 00:46:32.850
العلماء الجامع هو الذي يجمع جميع افراد المحدود والمانع هو الذي يمنع غير المحدود ان يدخل فيه الجامع يجمع جميع افراد المحدود والمانع يمنع غير المحدود ان يدخل فيه هذا معنى الجامع المانع

135
00:46:33.200 --> 00:46:49.450
فاذا نسبنا بعضها الى بعض ستكون الاقسام عندنا اربعة فهو اما اما ان يكون الحد جامعا مانعا او لا جامع ولا مانع او جامعا غير مانع او مانعا غير جامع

136
00:46:50.550 --> 00:47:10.900
فالاول فقط هو الحد الصحيح ان يكون جامعا مانعا والثلاثة الاخرى باطلة طيب اذا اردنا ان نمثلها مثلا كما دائما يعني يمثلون الانسان يقولون في حده هو حيوان ناطق او يعني التعبير الالطف ان نقول الحي الناطق

137
00:47:11.350 --> 00:47:33.100
وبهذا يعني نجد نجد الجاحظ عبر به في في البيان والتبيين وغيره من الادباء الحي الناطق يعني ذو الحياة الناطق المقصود بالنطق هنا نطق العقل يعني الذي عنده قوة اه اه تفكر الادراك في الاشياء التي يتميز بها عن البهائم

138
00:47:33.650 --> 00:47:56.400
هذا يقولون هذا تعريف جامع مانع طيب لو قلنا هو الحي الابيظ هنا ليس بجامع لماذا لانه سيخرج كل ذي بشرة سوداء من الانسان لان قال الحي الابيض وليس بمانع

139
00:47:56.550 --> 00:48:14.700
لانه سيدخل فيه جميع الحيوانات البيضاء كالطيور والخيول والغنم البيضاء مثلا هذا لا جامع ولا مانع طيب لو قلنا في تعريف الانسان هو الحي فقط هذا جامع لكنه ايش غير مانع

140
00:48:16.550 --> 00:48:29.900
هذا جامع لان كل الانسان احياء يعني ما من شأنه الحياة المقصود ما من شأنه الحياة وليس المقصود ان كل انسان احياء الان لا ما من شأنه الحياة هذا جامع لكنه غير مانع

141
00:48:30.000 --> 00:48:49.300
لماذا؟ لانه يدخل فيه غيره من الحيوانات كالخيل والابل هذي هي من شأنها الحياة طيب اذا قلنا هو الحي الرجل هذا غير جامع لماذا؟ لانه يخرج النساء والصبيان لكنه مانع

142
00:48:49.450 --> 00:49:05.500
لانه لا يتناول الا الانسان لأن الأهل لا يقال رجل الا للإنسان اذا هذه الثلاثة لا جامع ولا مانع او جامع غير مانع او مانع غير جامع هذه باطلة لا تصلح في الحدود الحد لابد ان يكون جامعا مانعا

143
00:49:06.150 --> 00:49:26.300
قال رحمه الله ويقال له المطرد المنعكس المضطرد هو نفس معنى الجامع و المنعكس هو نفس المانع هكذا اختار المصنف في شرحه المضطرد بمعنى الجامع والمنعكس المانع فالاول للاول والثاني للثاني

144
00:49:26.750 --> 00:49:47.750
يعني جامعا مانعا يعني مطردا منعكسا بنفس الترتيب وهذا هو اختيار جماعة من العلماء كالقرافي والطوفي وغيرهما نظرا الى الاستعمال اللغوي للاضطراب انهم يقولون طرد كذا اذا وجد واستمر لانهم يقولون

145
00:49:48.400 --> 00:50:14.750
مم كلما وجد وجد جامع كل ما انتفى انتفى مانع يقولون اذا معناه ان الجامع هو المطرد والمانع هو المنعكس وقال بعض العلماء لا وهذا القول نسب للجمهور يقولون ومنهم ابن الغزالي وابن الحاجب وهو الذي اختاره ابن مفلح المرداوي يقولون المضطرد هو المانع

146
00:50:15.050 --> 00:50:34.900
لماذا لان معناه الذي كلما وجد الحد وجد المحدود. لاحظ الحد هو الاول الان ها لان معناه الذي كلما وجد الحد وجد المحدود ويلزم منه كلما انتفى المحدود انتفى الحد

147
00:50:35.350 --> 00:50:55.650
لاحظ كلما وجد الحد وجد المحدود ويلزم من هذه الجملة كلما انتفى المحدود انت في الحد هم هذا اذا لا يدخل فيه شيء من من غير افراد محدود هذا هو المانع

148
00:50:56.200 --> 00:51:11.500
اذا كان نتيجة هذا هو ان لا يدخل فيه شيء غير من غير افراد محدود اذا هذا هو المانع اذا المطرد هو المانع طيب المنعكس؟ قالوا منعكس هو الجامع. لماذا؟ قالوا لان معناه الذي كلما انتفى

149
00:51:12.600 --> 00:51:33.300
لاحظ ترى في المطرد قلنا معناه كلما وجد الحد وجد محدود. المنعكس قالوا معناه كلما انتفى الحد انتفى المحدود وانتفى كلما انتفى الحد انتفى المحدود ويلزم منه كلما وجد المحدود وجد الحد. بعكس القضية السابقة

150
00:51:35.200 --> 00:51:52.250
اللي هو في المطرد والمانع اذا ما حاصل لمنعكس انه لا يخرج عنه شيء من افراد المحدود. اذا هذا هو الجامع اذا كان المنعكس لا يخرج عنه شيء من افراد المحدود اذا هو هو الجامع

151
00:51:52.300 --> 00:52:13.900
واذا كان المطرد هو الذي لا يدخل فيه شيء من غير افراد محدود اذا هو المانع والمؤدة واحد على اية حال الامر سهل قال رحمه الله يعني الخلاصة ان الجامع المانع هو المطرد المنعكس عند المصنف وعند القرافي وعند الطوفي. وقال بعض العلماء لا الجامع المانع هو المنعكس المضطرد

152
00:52:14.450 --> 00:52:48.800
ها الجامع المانع هو المطرد اه لمنعكس المضطرد  نعم يقول الناظم الجامع المانع حد الحد او ذو انعكاس ان تشاء والطرد يقول السيوطي رحمه الله الجامع المانع حد الحد اه او ذو انعكاس ان تشاء والطرد

153
00:52:48.950 --> 00:53:16.300
فهذا بناء على هذا المنعكس هو الجامع والمانع المضطرد هو المانع قال رحمه الله اقسامها يعني اقسام ايش الالفاظ اقسام الألفاظ مفرد ومركب اما مفرد او مركب فالمفرد قال المفرد اللفظ بكلمة واحدة والمركب بخلافه

154
00:53:17.900 --> 00:53:39.700
يعني ما هو اللفظ الذي يقال له مفرد؟ قال هو ان تلفظ بكلمة واحدة فاذا لفظت بكلمتين فاكثر فهذا مركب هذا هو المفرد اذا ان تلفظ بكلمة واحدة سواء كان مدلول هذه الكلمة

155
00:53:41.300 --> 00:54:06.400
مدلولها متعدد او مدلولها شيء واحد فزيد مثلا كلمة واحدة تدل على على شخص واحد غلام زي آآ قبل قوله الرجال كلمة واحدة تدل على مجموعة اشخاص فهذا كله مفرد الان ما عندنا يعني اشكال هذا مفرد

156
00:54:06.650 --> 00:54:30.650
الافراد هنا مقابل التركيب. طيب غلام زيد هذا في الدلالة تدل على شيء واحد اللي هو هذا غلام لكن لكنه مركب من كلمتين ركب من كلمتين الاحسن ان نحد المركب والمفرد

157
00:54:30.850 --> 00:54:47.900
بقولنا المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه والمركب ما يدل جزءه على جزء معنى فزيد مثلا قولنا زيد لشخص ما لا يدل جزء هذا الاسم من الحروف الزاي او او الياء او الدال على جزء

158
00:54:48.000 --> 00:54:59.650
المعنى يعني لا يدل على جزء زيد فلا نقول مثلا ان الزاي تدل على رأسه والياء تدل على جسمه مثلا هذا لا اذا هذا مفرد لا يدل جزءه على جزء معناه

159
00:55:00.900 --> 00:55:18.050
وقولنا غلام زيد جزءان يدل جزءه على جزء معناه لان غلام جزء يدل على جزء المعنى يدل على شخص وزيت غلام زيد يعني قولنا غلام زيد هذا مركب لماذا؟ لان كلمة غلام

160
00:55:18.300 --> 00:55:30.800
لقولنا غلام زيد تدل على جزء المعنى وزيد في قولنا غلام زيد تدل على جزء المعنى اذا هذا مركب طبعا هذا مركب اضافي لكن لو فرضنا ان شخصا اسمه غلام زيد

161
00:55:31.000 --> 00:55:50.950
شخص هكذا اسمه غلام زيد سمى ابنه غلام زيد فقلنا تعال يا غلام زيد اذهب يا غلام زيد اجلس يا غلام زيد اسمه غلام زيد هكذا مركب من من اللفظين ها صار مفرد لماذا؟ لان جزء المعنى لان جزء اللفظ لا يدل على جزء المعنى جزء اللفظ لا يدل على

162
00:55:50.950 --> 00:56:02.300
على جزء المعنى فلا يقال ان كلمة غلام تدل على جزء معناه والزيت تدل على الجزء معناه لان اسمه هكذا. كما نحن الان نسمي عبد الله وعبدالرحمن فشخص اسمه عبدالله

163
00:56:04.950 --> 00:56:20.950
قبل ان نسمي به قبل ان قبل ان يكون علما كلمة عبد لها مدلول ولفظ الجلالة مدلول له مدلول لكن شخص صار اسمه عبد الله اسمه هكذا عبد الله او عبدالرحمن

164
00:56:21.150 --> 00:56:44.150
هل نقول ان الان اه عبد جزء من من من المدلول والرحمن جزء من المدلول من المسمى؟ لا كلمة الرحمن ليست جزءا من هذا المسمى هذا الشخص المسمى وان كان معنى العبودية موجود فيه لكن نقول صار علما اذا هذا صار الان مفرد

165
00:56:44.200 --> 00:57:00.450
صار مفردا طبعا هذا اذا قلنا ان هذا علم. لكن لو قلنا فلان عبد لله او فلان عبد الله قال اني عبد الله في قوله تعالى قال اني عبد الله اتاني الكتاب

166
00:57:00.500 --> 00:57:16.600
فهذا لا يقصد ان اسمي عبد الله بل يقصد اني عبد لله هذا ما في اشكال هذا مركب مركب اضافي قال وينقسم الى اسم وفعل وحرف هذا التقسيم النحوي المعروف

167
00:57:16.700 --> 00:57:26.700
الاسم ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن والفعل ما دل على معنى في نفسه مقترن بزمن والحرف ما دل على معنى في غيره. والمراد حروف المعاني وليس حروف

168
00:57:26.700 --> 00:57:45.400
المباني حروف المعاني اللي هي في وعلا ومن وعن الى اخره ودليل التقسيم اسمه فعل حرف الاستقراء الاستقراء استقرأ الائمة كلام العرب فوجدوا او استقرأ اهل اللغة الكلام فوجدوا ان الاسم ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة

169
00:57:45.500 --> 00:58:05.000
ولان يعني هناك دليل عقلي ايضا لماذا ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة؟ لان الكلمة اما ان تدل على ذات او على حدث او على رابط بين الذات والحدث فالدال على الذات في الاسم والدالة على الحدث الفعل والرابطة بينهما الحرف

170
00:58:07.100 --> 00:58:23.300
ثم قال والمركب جملة وغير جملة. يعني قد يكون جملة وقد يكون غير جملة. طيب ما ما هو المركب الجملة هو اللفظ الذي وضع لافادة نسبة هو الكلام هو الكلام عند النحويين

171
00:58:24.450 --> 00:58:52.350
اللفظ الذي وظع لافادة نسبة يعني اسناد كلمة الى كلمة اخرى آآ على وجه ان يصح السكوت عليه هذا المركب بالجملة وهو الذي يسمى عند العلماء المركب الاسنادي وهو الكلام هو نفسه الكلام الذي آآ يعرفونه هم ولذلك يعرفون الكلام كما قال في الاجرومية مثلا الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوظع

172
00:58:53.300 --> 00:59:08.050
يعني ما وضع الافادة نسبة او اسناد كلمة الى كلمة. المركب في في تعريف الكلام هو المركب الاسنادي المركب من مسند الى المسندين اليه فمحمد مجتهد اسندنا لاجتهاد الى محمد

173
00:59:09.050 --> 00:59:28.750
زيد قام اسندنا القيام الى زيد مم قام زيد استندنا للقيام الى زيد ايضا هذا مسند ومسند اليه جملة وغير جملة. طيب غير الجملة مثل ايش؟ المركب ثلاث انواع. المركب ثلاثة انواع اما مركب اضاءة اسنادي وهو الذي ذكرناه. مركب مسند مسند لك

174
00:59:28.800 --> 00:59:46.050
وهذا هو الذي يكون جملة او مركب اضافي مثل عبد الله غلام زيد اصول الفقه اصول الحديث مثلا او مصطلح الحديث هذي مركبات اضافية او مركب مزجي مثل بعلبك وحضرموت

175
00:59:46.350 --> 01:00:10.600
مم  اه مثلا تأبط شرا لمن سمي تأبط شرا شخص اسمه الشاعر المعروف هذا الان صار مركب مزجي لاننا مزجنا بين كلمتين وهي في الاصل مسند ومسند اليه تأبط هو شرا جملة مكونة من من فعل وفاعل مفعول به لكن لما لما سمينا هذا الشخص تأبط شرا

176
01:00:10.750 --> 01:00:28.200
مم يعني حتى ان يعني مثلا يصح ان نقول ان والده يكنى بابي تأبط شره هذا مركب مزجي الان مركب مزجي هذي ليش؟ لا تكون جملة طيب ثم قال والصوت عرض مسموع

177
01:00:28.850 --> 01:00:52.200
والصوت عرض مسموع يعني الصوت ما هو؟ الصوت عرظ وليس بجوهر وتقدم معنا امام الفرق بين الجوهرة والعرض القائم بنفسه متحيز هذا الجوهر عكسه او ضده الجوهر. الا العرف قال الصوت عرض مسموع

178
01:00:52.500 --> 01:01:12.600
كيف يحصل؟ يحصل عن اصطكاك الاجرام آآ فيما بينها سواء كانت مخارج الفم او غيرها ولذلك آآ تختلف الاصوات في الظهور والخفاء لاختلاف هذه الاجسام والاجرام المستكة ببعضها في الصلابة والرخاوة

179
01:01:13.150 --> 01:01:38.650
العرب يخرج الجوهر والمسموع يخرج الاعراض غير المسموعة. كالاعراض المرئية او المشمومة. عرض مرئي اللون مثلا المشموم الرائحة قال الفتوح رحمه الله في شرح مختصر التحرير الاخلص في العبارة ان يقال الصوت صفة مسموعة صفة ما قال عرض صفة مسموعة

180
01:01:38.750 --> 01:02:00.100
وهذا يراعي فيه آآ يعني صفة الله عز وجل والقرآن مم وان الله عز وجل يعني آآ انزله على نبيه صلى الله عليه وسلم اه يعني يعني جبريل قرأه بصوت وايضا كلم الله عز وجل موسى

181
01:02:00.250 --> 01:02:22.800
اه بصوت وهكذا يعني كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. طيب لماذا بين معنى الصوت؟ لماذا الاصول هنا ذكر معنى الصوت؟ لان الصوت هو جنس هو الجنس الاعلى للكلام فبالصوت تظهر الالفاظ فبالصوت تظهر الالفاظ. قال واللفظ صوت معتمد على مخرج من مخارج الحروف. اللف صوت معتمد على مخرج مخارج الحروف

182
01:02:22.800 --> 01:02:43.300
يعني لا يقال لا يقال لفظ الا لشيء اعتمد على مخرج من المخارج اما الاصوات التي لا تعتمد على مخارج الحروف فلا يقال لها الفاظ فلا يقال لها الفاظ يعني لو وجدنا اصواتا صادرة من الانسان

183
01:02:43.650 --> 01:03:02.000
من غير المخارج مثل قرقرة البطن مثلا للجوع او فرقعة الاصابع ونحو ذلك. هذه لا يقال لها الفاظ لكن يقال لها اصوات يقال لها اصوات قال والكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد

184
01:03:02.800 --> 01:03:27.650
وقيل اللفظ المفرد وجمعها كلم. الكلمة لفظ وظع لمعنى مفرد. يعني هو لفظ وظع لمعنى مفرد يعني سواء كان اللفظ مفردا او لا مم والمراد بالمفرد هنا ما يقابل التثنية والجمع كما ذكر المؤلف في الشرح فمثلا زيد مفرد

185
01:03:28.400 --> 01:03:45.350
وغلام زيد مفرد لماذا يقول لانها وضعت بمعنى مفردة غلام زيد المقصود به شخص واحد صحيح ان ان هذا اظافة لكن لما نقول جاء غلام زيد كم نقصد شخص؟ كم جاء؟ شخص واحد الذي جاء

186
01:03:46.000 --> 01:04:05.250
هم؟ فيقول كلمة وهو لفظ يعني معنى مفرد طيب رجال يقولون جمع مم ليس بمفرد لانه يدل على اه اكثر من شخص فالافراد هنا يقابل التثنية والجمع. الافراد هنا يقابل التثنية والجمع

187
01:04:05.750 --> 01:04:22.200
وقيل اللفظ المفرد يعني الكلمة هي اللفظ المفرد سواء كان المعنى مفردا او لا وهذا الافراد مقابل التركيب فغلام زايد ليس بمفرد لماذا؟ لانه مركب يدل جزءه على جزء معناه

188
01:04:23.400 --> 01:04:39.900
ورجال مفرد وان كان يدل على جماعة لكنه مفرد لان جزءه لا يدل على جزء المعنى وهذا هو الانسب الحقيقة ان يقال ولذلك نحويون ابن هشام مثلا في في اه يعني

189
01:04:41.350 --> 01:05:02.950
اه في قطر الندى قال الكلمة قول مفرد الكلمة قول مفرد على ايت حال هكذا شرح المصنف ان لفظ وظع لمعنى مفرد جعلها مقابل التثنية والجمع واللفظ المفرد هنا اه مقابل التركيب. مقيلا له المفرد مقابل التركيب. وجمعها كلم

190
01:05:03.150 --> 01:05:18.600
يعني الكلمة جمعها كلم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم وتيجي جوامع الكلم وايضا تجمع على كلمات تجمع على كلمات ومنه قوله تعالى وتمت كلمات ربك. في قراءة

191
01:05:19.200 --> 01:05:36.350
الجمهور نافع وبعمر وابن كثير وابن عامر خلافا للكوفيين وتمت كلمات ربك ثم قال والكلام ما يتضمن كلمتين باسناد ما هو الكلام؟ ما هو تعريف الكلام؟ متى يقال كلام؟ يقول اذا تضمن كلمتين باسناد يعني مسند ومسند اليه

192
01:05:37.450 --> 01:05:54.050
اما تضمن كلمتين باظافة او بتركيب مزجي هذا لا يقال له كلام يعني مجرد ان نقول غلام زيد هكذا ونسكت هذا ليس كلاما نحويا يعني على الاصطلاح النحوي ليس كلاما وهو ايضا عند الاصوليين يعني آآ

193
01:05:54.500 --> 01:06:10.600
ليس كلاما لانه مجرد غلام زيد هذا اظافة هذا هذي جملة او اه مركب من مضاف مضاف اليه لكنه ليس كلاما يحسن السكوت عليه. ما هو الكلام الذي يحسن السكوت عليه؟ المركب من كلمتين بالاسناد. مسند المسند اليه

194
01:06:11.050 --> 01:06:33.950
طيب لو تركب من كلمتين مسند ومسند اليه لكنه لم يفد لو قلنا قام زيد فهذه الجملة مفيدة اجتهد محمد محمد رسول الله هذه جملة مفيدة لكن لو قلنا ان قام زيد وسكتنا

195
01:06:34.200 --> 01:06:47.700
هنا هل حصلت الافادة؟ لم تحصل افادة اذا لم تحصل افادة هذا لا يسمى كلاما اصطلاحا لا يسمى كلاما لان الكلام لا يطلق الا على ما تحصل به الافادة. على وجه يحسن السكوت عليه

196
01:06:49.050 --> 01:07:15.150
بحيث لا يبقى السامع منتظرا لشيء اخر قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم فعل ثم حرف الكلم كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسمه فعل ثم حرف للكلم ثم قال ولا يتألف الا من اسمين او فعل واسم. يعني لا يمكن ان يكون كلاما

197
01:07:15.400 --> 01:07:31.350
مركبا تركيبا اسناديا الا يعني يحسن السكوت عليه الا يتألف من اسمين مثل محمد والرسول او رسول الله يعني اسمين في اكثر صلى الله عليه وسلم او اف او فعل واسم مثل قام زيد

198
01:07:31.900 --> 01:07:58.900
هم آآ صدق الله ونحو ذلك اما فعل وفعل او فعل وحرف او حرف وحرف فهذا لا يتكون الكلام منها لا يتكون الكلام منها ماذا عن قولنا يا زيد يا زيد هذا نداء فيحسن السكوت عليه. اليس ياء حرف نداء وزيد

199
01:07:59.050 --> 01:08:16.600
اه منادى فصار متكونا من اه حرف وواسم فكيف تقولون انه لا يتكون الا من اسمين او فعل واسم نقول ان يا زيد ان حرف النداء مؤول بالفعل مؤول بالفعل والتقدير ادعو زيدا

200
01:08:16.850 --> 01:08:34.500
ادعو زيدا طيب الاسمين هل تدخل فيها الظمائر واسماء الاشارة وغيرها؟ نعم فاذا قلت هذا زيد اخلص هذا هذا كلام تام لانه مكون من اسمين اصلا لان اسم الاشارة اسم

201
01:08:36.300 --> 01:09:00.350
وهكذا او انت زيد انت اه مثلا اه مجتهد هذا ظمير منفصل ومبتدئ الخبر كلاهما اسم فهو كلام تام مفيد وبهذا نكون انتهينا آآ يعني من اه او نقف يعني على قوله وهو نص ظاهر مجمل. نسأل الله تعالى

202
01:09:00.400 --> 01:09:06.550
ان ينفع بما اه قلنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين