1 00:00:01.600 --> 00:00:21.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي 2 00:00:21.900 --> 00:00:40.600 اما بعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس شرح كتاب غاية السول الى علم الاصول للعلامة الشيخ يوسف ابن عبد الهادي الشهير بابن المبرد الحنبلي رحمه الله وقد وصلنا 3 00:00:41.350 --> 00:01:08.800 الى الفصل الذي عقده المصنف الاحكام التكليفية بعد مسائل الواجب قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الندب في اللغة الدعاء الى الفعل الندب في اللغة الدعاء الى الفعل ندبته الى كذا 4 00:01:11.150 --> 00:01:39.400 اذا دعوته تقول ندبته الى كذا اذا دعوته ومنه قول الشاعر اماسي لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا وقول النبي صلى الله عليه وسلم انتدب الله لمن يخرج في سبيله 5 00:01:41.950 --> 00:02:10.200 يعني اجاب له طلب المغفرة اجاب له طلب مغفرة الذنوب انتدب اجاب الطلب هذا من حيث اللغة هذا من حيث اللغة قال وشرعا ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه ما اثيب فاعله 6 00:02:10.900 --> 00:02:38.400 ولم يعاقب تاركه نحن تقدم لنا حينما تكلمنا عن الخطاب انه اما خطاب اما اه اه اقتضاء او التأخير او الوضع والاقتضاء هو قلنا هناك هو الطلب وقلنا ان الطلب 7 00:02:38.600 --> 00:03:05.550 اما ان يكون طلبا جازما فذاك هو الواجب او الايجاب خطاب ايجاب او طلبا غير جازم فذاك هو خطاب الندب فالندب من حيث الخطاب هو الطلب غير الجازم الطلب غير الجازم ولذلك 8 00:03:06.750 --> 00:03:30.800 لما جاء يعرفه هنا قال ما اثيب فاعله لانه مطلوب لانه مطلوب يعني وفاعله سواء كان الفعل قولا كالاذكار مثلا المشروعة والتسابيح او فعلا للجوارح كالسنن الرواتب مثلا او نوافل الصيام 9 00:03:31.850 --> 00:04:02.700 او عمل القلب كالخشوع في الصلاة و غيرها من اعمال القلوب اذا هذا يثاب ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه ولم يعاقب تاركه لماذا؟ لانه مطلوب طلبا غير جازم لانهم يطلبون طلبا غير لازم 10 00:04:03.600 --> 00:04:26.050 ثم ان هذا ولم يعاقب تاركه قيد خرج به الواجب المعين خرج به الواجب المعين لانه يعاقب تاركه يعاقب تاركه ويثاب فاعله ويعاقب تاركه وزاد بعض العلماء قيدا ما هو 11 00:04:26.350 --> 00:04:56.450 مطلقا ما اصيب فاعله ما اه نعم ولم يعاقب تاركه مطلقا لماذا ليخرج الواجب المخير الذي لا يعاقب تاركه الى غيرها يعني ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه مطلقا من تركه مطلقا 12 00:04:57.050 --> 00:05:20.000 لا يعاقب هذا في الندب في الواجب المخير من تركه مطلقا يعاقب اما من تركه الى غيره من من من خصال الواجب المخير كخصار الكفارة فلا يعاقب اذا لماذا زيد قيد مطلقا 13 00:05:20.850 --> 00:05:38.600 حتى يخرج الواجب المخير لان الواجب مخير يعاقب تاركه لا يعاقب تاركه لا يعاقب تاركه اذا تركه الى غيره لكن اذا تركه مطلقا يعاقب فلذلك نحن قيدنا هنا للفرق بينه وبين 14 00:05:39.050 --> 00:05:57.000 الواجب المخير وكذلك الواجب الموسع الذي لا يعاقب تاركه من اول الوقت الى اخر الوقت ولكن يعاقب تاركه مطلقا لكن اقول ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه مطلقا اما تاركه 15 00:05:58.250 --> 00:06:23.500 اه نعم ولم يعقب تاركه مطلقا اما اما في الواجب فتاركه مطلقا يعاقب وبعض العلماء يقول ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه يعني من ما استحق الثواب فاعله و لم يعاقب تاركه 16 00:06:24.350 --> 00:06:48.000 يعني لم يستحق هذا هذا يعبرون عنه هناك في الواجب ما اثيب فاعله وعمق تاركه يقول ما استحق الثواب ولماذا يقول ما استحق؟ لانه قد يدخل شيء يلغي الثواب كقسط مثلا يعني غير القربة او شيء من ذلك 17 00:06:49.150 --> 00:07:10.950 وفي الواجب وفي ويعاقب تاركه هذا في الواجب يعني ما استحق العقوبة ولكن قد يدخله العفو الاخرين اذا ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه مطلقا ولم يعاقب تاركه مطلقا قال وهو مرادف المسنون والمستحب 18 00:07:11.200 --> 00:07:40.150 نعم المندوب والندب الندب صفة الخطاب المندوب صفة الفعل او او الندب الحكم والمندوب صفة الفعل كما نقول وجوب وواجب مم فالفعل المندوب يرادفه المسنون والمستحب وكذلك المتطوع به او الطاعة 19 00:07:41.750 --> 00:08:10.950 والقربى والنافلة والفضيلة كله قل الناظم والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا قد نوعوا والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا قد نوعوه يعني كلها اسماء واحد وانما ذكر هذه المسألة لان بعض العلماء يفرق بين هذه المصطلحات 20 00:08:12.450 --> 00:08:35.150 فيجعل لكل واحدة منها معنى اما من حيث الدليل فيقول فيقول بعضهم ما فعله النبي ما دل عليه دليل خاص سنة مستفيد من العمومات مستحب بعضهم يقول لا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليه سنة 21 00:08:36.300 --> 00:08:55.600 واه ما لم يفعله ما امر به ولم يفعله مستحب وبعضهم يقول غير ذلك يجعل يجعله من حيث لا لا من حيث الدليل من حيث المراتب يقول اعلاه آآ سنة مثلا وادناه 22 00:08:56.550 --> 00:09:20.350 آآ فضيلة مثلا او نحو ذلك او العكس المهم انه يكون هناك تفرقة بين المعاني والمشهور انها مترادفة. المشهور انها مترادفة يعني كما نقول بالمصطلح هل هم هل هذه المصطلحات علاقة بينها 23 00:09:20.800 --> 00:09:46.350 التواطؤ او ان عفوا عفوا الترادف هل هي مترادفة او ليست مترادفة بحيث ان كل واحد منها له معنى يخصه كما تقدم لما قلنا في الترادف انها تشترك في اصل المعنى ويكون فيه تفاوت في بعض 24 00:09:47.650 --> 00:10:09.500 المعاني قال وهو مأمور به حقيقة وهو مأمور به حقيقة وقيل مجازا الندب مأمور به هل هو مأمور به او ليس مأمورا به على الحقيقة نقول الندب امر الندب امر كما ان الوجوب امر 25 00:10:11.250 --> 00:10:30.850 فهو داخل في حد الامر شرعا اذا هو مأمور به حقيقة فالاوامر الشرعية التي جاءت على سبيل الندب هي اوامر حقيقية ليست مجازية ثم ينطبق عليها تعريف القول وتعريف تعريف 26 00:10:30.950 --> 00:10:48.700 الامر ينطبق عليها اليس تعريف الامر؟ وسيأتي على اية حال هو استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه كذلك المندوب استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه لو قلنا ان الاوامر الواجبة هي فقط 27 00:10:48.850 --> 00:11:06.500 لو قلنا ان الامل الذي يكون امرا حقيقة هو الواجب فقط لكان هذا التعريف يحتاج الى تقييد اللي هو تعريف الامر لقلنا هو استدعاء الفعل قول من هو دونه على سبيل الزام او نحو ذلك 28 00:11:07.650 --> 00:11:33.250 ثمان النصوص الشرعية قد اطلقت على المندوبات اوامر اطلقت الامر على المندوب قال الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان العدل واجب والاحسان مستحب نعم هناك يعني يعني فعل الواجب 29 00:11:33.950 --> 00:11:51.850 قد يتضمن احسانا ما في اشكال ببر الوالدين مثلا التاني لهما واجب لكن هنا الاحسان عام يشمل ما كان واجبا ما كان غير واجب. اذا في النصوص الشرعية اطلق الامر على المستحب. فهذا يدل على انه 30 00:11:52.050 --> 00:12:15.600 مأمور به حقيقة وقيل مجاز وقيل ان الندب مجاز يعني ان الندب مأمور به مجازا وليس حقيقة وهؤلاء احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة 31 00:12:17.550 --> 00:12:32.900 متفق عليه لولا ان اشق لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. طيب السواك مستحب ولا واجب؟ السواك مستحب مع ذلك قال لولا نشق لامرتهم وهل امرهم لم يأمرهم فدل على انه 32 00:12:33.650 --> 00:13:00.100 ليس بامر حقيقة لانه لا تكون مشقة الا في الواجب ان تاركه عاص وايضا يستدلون بقصة بريرة لما قالت يا رسول الله تأمرني بذلك لما قال لبريرة لو راجعتي يعني زوجها مغيث 33 00:13:01.250 --> 00:13:23.200 قالت يا رسول الله تأمرني بذلك قال لا انما انا شافع ففرق بين امر الوجوب والاستحباب والجمهور يجيبون عن ذلك بان المراد في الحديثين امر ايجاب. امر الايجاب يعني لولا ان اشق على مرتي لامرتهم 34 00:13:23.700 --> 00:13:44.650 امر ايجاب وكذلك تأمرني بذلك يعني تلزمني بذلك تأمرني امر ايجاب او تأمرني امر ندب قال لا انما انا شافع ومستمسك الجمهور الادلة التي ذكرتها قال رحمه الله قال المصنف رحمه الله تعالى 35 00:13:45.350 --> 00:14:11.150 وهو تكليف وقيل لا يعني الندو تكليف يعني هل هو من من اقسام الاحكام التكليفية؟ نعم لماذا؟ لانه مأمور به شرعا مطلوب فعله والتكليف طلب ما في كلفة بل فاعل الندب 36 00:14:11.750 --> 00:14:32.550 قد يجد كلفة ومشقة تضاهي مشقة الواجب فنحن نقول مثلا ايها الانسان صم ثلاث ايام يستحب لك ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر مثلا الصيام الذي يجد مشقته في الواجب كالصيام الذي يجده في النفل 37 00:14:36.800 --> 00:15:02.200 يعني اذا نظرنا الى نفس العمل فالمندوب داخل في التكليف ومن قال انه ليس بتكليف قال ليس فيه الزام وللمكلف تركه اذا ليس بتكليف هنا الخلاف لفظي سيكون خلاف لفظيا مبنيا على 38 00:15:02.850 --> 00:15:32.600 تفسير لفظ التكليف اذا اردنا بالتكليف ما يترجح فعله على تركه فالمندوب تكليف وان اريد بالتكليف انه مطلوب طلبا يمنع النقيض يعني ملزم هو ليس بتكليف سارة الخلاف لفظيا. صار الخلاف لفظيا 39 00:15:34.650 --> 00:15:51.050 ثم قال المصنف رحمه الله انتهى المصنف رحمه الله من مسائل المندوب بعد ذلك انتقل الى مسائل الكراهة انتقل الى مسائل القراءة او المكروه قال والمكروه ضده يعني ضد المندوب والمكروه 40 00:15:51.100 --> 00:16:15.450 ضده المكروه مأخوذ من الكراهة او الكريهة والكريهة هي الشدة في الحرب قال الشاعر واذا تكون كريهة ادعى لها واذا يحاس الحيث يدعى جندب الكريهة شدة في الحرب وهو ضد المندوب المكروه ضد المندوب 41 00:16:15.650 --> 00:16:37.450 فاذا كان المندوب ما اثيبها فاعله ولم يعاقب تاركه فالمكروه ما اثيب تاركه ولم يعاقب فاعله وبعضهم يعبر تعبير اخر يقول ما مدح تاركه ولم يذم فاعله اذا قولنا ما اثيب تاركه يخرج ماذا 42 00:16:37.800 --> 00:17:07.800 يخرج الواجب والمندوب والمباح لان الواجب لا يثاب تاركه بل يعاقب والمندوب لا يثاب تاركه ولا يستحق اه شيئا والمباح ايضا لا يثاب تاركه لا يثاب تاركه وقولنا ولم يعاقب فاعله يخرج الحرام لان الحرام 43 00:17:08.100 --> 00:17:32.250 او المحرم يعاقب فاعله حرام يعاقب اعد هذا هو تعريف المكروه قال وفي كونه منهيا عنه حقيقة ومكلفا به كالمندوب وفي كونه منهيا عنه هو حقيقة وفي كونه منهيا عنه حقيقة ومكلفا به كالمندوب. يعني كمساء المندوب 44 00:17:34.350 --> 00:17:49.200 فمن قال ان المندوب مأمور به ومكلف به؟ قال ان المكروه منهي عنه حقيقة ومكلف به حقيقة ومن قال ان المندوب ليس مأمورا به وليس مكلفا به ليس داخلا في التكليف قال ان المكروه ليس منهيا عنه حقيقة 45 00:17:49.250 --> 00:18:15.050 ولا مكلفا به لانه على وزانه يقابله قال المصنف رحمه الله ويطلق على الحرام وترك الاولى وقيل هو حرام وفي عرف المتأخرين ينصرف الى تنزيه ويطلق على الحرام يعني يطلق المكروه على الحرام. قال الله تعالى 46 00:18:15.200 --> 00:18:34.800 بعد ان ذكر جملة من المحرمات كل ذلك كان سيئة آآ سيئة القراءة حفص كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها مكروهة مع ان ما تقدم محرمات ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا النفس 47 00:18:35.100 --> 00:18:52.600 ولا تأكلوا مال اليتيم الى اخره واطلاق المكروه على الحرام كثير حتى في كلام المتقدمين من العلماء. ليس بالنصوص الشرعية فقط حتى في كلام متقدم من العلماء بل في كلام الامام احمد رحمه الله 48 00:18:53.350 --> 00:19:15.850 آآ بعض ذلك كما قال الامام رحمه الله اكره المتعة والصلاة في المقابر وهذان محرمان وهذان محرمان وايضا يطلق المكروه على ترك الاولى ما هو ترك الاولى؟ هو ترك ما فعله راجح او فعل ما ما تركه راجح 49 00:19:16.850 --> 00:19:31.650 هذا هو ترك العود. ترك ترك ما فعله راجح او فعل ما تركه راجح ويمكن ان يقال ان ترك الاولى هو النهي المستفاد من ضد المندوب هو النهي المستفاد من ضد المندوب 50 00:19:32.900 --> 00:19:53.600 لاننا نقول الامر بالشيء نهي عنه ضده فاذا وجد امر ندب كالامر بتحية المسجد مثلا فترك تحية المسجد خلاف الاولى. لماذا؟ لان الامر بتحية المسجد نهي عن ضده والامر بتحية المسجد امر وجوب لا استحباب 51 00:19:54.800 --> 00:20:12.850 وهي نهي عن ضدها لو كان الامر وجوب لكان نهي عن ضده محرم. لكان ضده محرما لكن هنا امر استحباب فما هو ضده خلاف الاولى خلاف الاولى وهو قسم من اقسام المكروه على المشهور 52 00:20:14.050 --> 00:20:43.400 وبعض العلماء يقولون لا الخلاف الأولى قسيم للمكروه يعني ايه قسم مستقل اجعلوا الاقسام ستة ما هو ما هو قالوا الخلاف الاولى هو النهي عفوا الكراهة هي النهي المستفاد اه او او الحكم المستفاد من نهي مخصوص 53 00:20:45.000 --> 00:21:08.250 وضد الاولى او خلاف الاولى هو المستفاد من نهي غير مخصوص قل ناظر ان اقتضى الخطاب فعلا ملتزم فواجب او لا فندب اوجزا تركا فتحريم والا وورد نهي به خص 54 00:21:08.300 --> 00:21:27.200 فكره او او فقدت فضدوا لولا واذا ما خير اباحة وحدها قد قرر ان اقتضى الخطاب فعلا ملتزم فواجب او فندب او جزام تركا فتحيم والا وورد نهي به خصة فكرهم او فقدت فضدوا لولا 55 00:21:31.000 --> 00:21:56.350 اه يقول المصنف رحمه الله تعالى وقيل هو حرام وفي عرف المتأخرين ينصرف الى التنزيه. يعني قال بعض العلماء المكروه هو حرام كيف يعني اه يعني يطلق ايضا على الحرام كما يطلق على الكراهة بالاشتراك 56 00:21:58.600 --> 00:22:15.750 فالمكروه يطلق على كراهة التحريم ويطلق على كراهة التنزيه ولكنه في عرف المتأخرين من الجمهور ينصرف الى التنزيه كأنهم يقولون هو كما انه يطلق على كراهة التنزيه يطلق على الحرام ايضا يعني مشترك 57 00:22:16.650 --> 00:22:42.900 لكنه عند المتأخرين ينصرف الى كراهة التنزيه ينصرف الى كراهة التنزيه فهو في في نصوص الشرع مشترك بين الحرام واكراه التنزيه وانما استقر الاصطلاح على ان المراد به كراهة تنزيل. طبعا الحنفية له تقسيم يقولون المكروه مكروه التنزيه ومكروه 58 00:22:43.100 --> 00:23:08.250 اه قراءة تحريم يعني يجعلون الاقسام هكذا اه يقول المصنف رحمه الله تعالى ولا يتناوله الامر المطلق ولا يتناوله الامر المطلق لماذا لان المكروه مطلوب الترك الان ما هي مسألة 59 00:23:09.850 --> 00:23:28.700 اذا امر الله عز وجل بامر هل يدخل فيه المكروه كيف يدخل فيه المكروب؟ مكروه هل هو مأمور به؟ لا منهيا عنه لكنه نهيا غير جازم. لكن الان بالمثال يتضح 60 00:23:29.400 --> 00:23:46.150 لهذه المسألة. نقول اولا حتى نقرر نقول المكروه مطلوب الترك والمأمور مطلوب الفعل فيتنافيان اذا المكروه لا يدخل في الامر المطلق طيب ما المقصد في هذه المسألة؟ نقول اذا امر الله تعالى او رسوله بشيء 61 00:23:48.800 --> 00:24:09.200 هل يتناول هذا الامر امتثال هذا المأمور على الصفة المكروهة اولى اذا امر الله تعالى او اذا امر الشارع بشيء هل يتناول هذا الامر امتثاله امتثاله على الصفة المكروهة او لا 62 00:24:09.650 --> 00:24:26.650 نقول لا لا يتناوله الامر مطلقا فيصح ان ان نقول ان هذا الفعل لم يأمر به الله تعالى ما مثال ذلك؟ الصلاة في الاوقات المكروهة الصلاة الاوقات المكروهة يعني في اوقات النهي 63 00:24:28.700 --> 00:24:53.700 هل نقول الصلاة مأمور بها نوافل مثلا نوافل مطلقة طبعا ليس المقصود بها القضاء الفوائد او ما استثني ونحو ذلك فالصلوات في الاوقات المكروهة هل نقول انها مأمور بها تصح مع الاثم 64 00:24:54.200 --> 00:25:12.200 او نقول انه لا يوجد امر في هذا الوقت بالصلاة نقول لا يوجد امر الصلاة لان الاوامر الشرعية لا تتناول فعل الاوامر آآ فعل المأمورات على الصفة المكروهة فلا يشملها الامر الشرعي 65 00:25:12.750 --> 00:25:34.050 الصلوات في الاوقات المكروهة ولذلك نحن عندنا في المذهب حتى ذوات الاسباب فلا نقول انه ان الصلاة مأمور بها وفعلت على الصفة المكروهة فلا تصح او فتصحيح مع الاثم لا 66 00:25:34.450 --> 00:25:57.600 نحن نقول ليس هناك امر اصلا بل بل الموجود نهي الموجود نهي وهذا يعني يعني لو كانت مأمورا بها لصحت مع الاثم ولذلك الحنفية هم الذين يقابلوننا في هذه المسألة 67 00:25:58.150 --> 00:26:22.000 فيقولون الصيام يوم العيد مثلا نحن نقول لا يصح لا يوجد امر الامر بالصيام النوافل مثلا لا يشمل فعل الصيام في يوم العيد لان هذا وقت منهي عنه عند الحنفية يصح 68 00:26:22.650 --> 00:26:49.300 يصح الصيام عالاثم يصح الصيام مع الاثم فعندهم الامر متصور يعني اداءه على السنة المكروهة داخل في الامر ونحن نقول لا وهكذا اذا الامر لا يشمل المكروه كما قال الناظم مطلق الامر عندنا لا يشمل كرها 69 00:26:50.300 --> 00:27:13.650 ففي الوقت الصلاة تبطل يأتي تأتي قظية تقدمت وهي ما تعددت جهاته ما تعددت جهاته فعندنا في المذهب ايضا اه لا يصح اما الذي جاهته تعدد مثل الصلاة في مكان اعتداء 70 00:27:13.800 --> 00:27:36.450 فانها تصح عند الاكثري عن الجمهور آآ ولا ثواب عندهم في الاشهر وقيل لا تصح لا اه لكن حصل سقوطه والحنبلي لا ولا يعني لا تصح ولا تسقط قال المصنف رحمه الله 71 00:27:37.000 --> 00:28:01.200 ثم قال المصنف رحمه الله والمباح ما استوى طرفاه وهو غير مأمور به والمباح ما استوى طرفه يعني هذا تعريف المباح ما استوى طرفه. طبعا المباح لغة المأذون فيه وهو شرعا ما استوى طرفاه وهما الفعل والترك ما هما ما المراد بالطرفين 72 00:28:01.350 --> 00:28:20.800 الفعل والترك استوي من اي شيء من اي حيثية من حيث المدح والذنب استوى طرفاه يعني ما استوى فعله وتركه من حيث المدح والذم فلا يترجح احدهما بمدح ولا ولا ذم 73 00:28:23.450 --> 00:28:55.600 هذا هو المباح بعضهم يقول ما خير بين فعله وتركه وهكذا زاد بعض العلماء قيدا ما هو لذاته يعني ما استوى طرفاه فلم فلا مدح فيه ولا ذنب لذاته لماذا زادوا هذا القيد 74 00:28:55.750 --> 00:29:17.700 ليخرج المباح الذي قصد به ترك الحرام انه يمدح به من هذه الجهة ويخرج المباح الذي ترك به واجب فانه يذم عليه من هذه الجهة لا من حيث ان انه مباح ولكن من حيث انه ترك به واجب 75 00:29:18.650 --> 00:29:34.350 ولا يمدح من حيث انه مباح هناك في المسألة الاولى ولكن من حيث انه ترك به حرام ترك به حرام اذا في كلتا المسألتين هنا المدح لا لذاته. اذا قلنا من استغطر فاه 76 00:29:34.750 --> 00:29:57.100 يعني من حيث الفعل من حيث المدح والدم بذاته يقول مصنف وهو غير مأمور به هذا واظح لماذا؟ لان الامر يستلزم ترجيح الفعل ولا ترجيح في المباح ولا ترجيح المباح. لذلك لا نقول انه مأمور به. نعم هو داخل هو 77 00:29:58.000 --> 00:30:21.000 هو آآ داخل في اقسام احكام التكليف لكن ليس فيه تكليف ليس هو نفسه لا تكذب فيه كما تقدم ايضا. تقدم لنا انه ليس بتكليف عند الجمهور ولكنه داخل في تعريف خطاب 78 00:30:22.450 --> 00:30:53.700 الخطاب التكليف الخطاب الشرعي داخل وتقدم لماذا هو داخل ومن قال انه تكليف ما وجه قوله بانه تكليف قال المصنف رحمه الله واذا اريد بالامر الاباحة فمجاز وقيل حقيقة ولذا اريد 79 00:30:53.800 --> 00:31:12.300 بالامر الاباحة فمجاز وقيل حقيقة هل يمكن ان يراد بالامر اه واذا اريد بالامر الاباحة فمجاز وقيل حقيقة اليوم يمكن ان يراد بالامر الاباحة؟ نعم كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا 80 00:31:12.550 --> 00:31:27.450 يعني حللت من احرامكم فاصطادوا اصطادوا امر بعد حظر فالمراد بالاباحة ليس بواجب الصيد ولا حتى مندوب لا يقال يستحب للناس يستحب لكم او يجب عليكم ان تصطادوا بعد احلالكم من العمرة او الحج 81 00:31:27.650 --> 00:31:41.700 وكذلك قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله هل يلزم ان تخرج من المسجد بعد صلاة الجمعة وتنتشر وتشتري وتبتغي من فظل الله او تبيع 82 00:31:44.750 --> 00:32:02.050 لا يلزم اذا هذا امر اباحة وكذلك قوله تعالى فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله هنا الامر للاباحة فلا يلزم للانسان اذا تطهرت امرأته ان يأتيها مباشرة هذه الاوامر 83 00:32:03.200 --> 00:32:22.800 هل هي مجاز ام حقيقة؟ مجاز الاشهر انها مجاز الاشهر انها مجاز هذا قول اكثر العلماء لان الاصل في الامر انه للوجوب فاذا جاءت قرينة تصرفه الى غير الوجوب هذا قرين تدل على انه مجاز 84 00:32:23.000 --> 00:32:46.300 مع انه مجاز هذا الاصل في دلالة الامر المطلق والاصل في دلالة الامر المطلق انه للوجوب يعني دلالة الامر المطلق انه للوجوب فاذا جاءت قرينة نقلته الى معنى اخر نقول هذا امر 85 00:32:46.650 --> 00:33:13.150 مجازي هذا امر مجازي وبعض العلماء قالوا ان امر الاباحة حقيقة ايضا هؤلاء ينظرون الى ان الامر مشترك بين الوجوب والاباحة والندب والمشترك يدل على معانيه جميعها بالحقيقة وبناء على ذلك 86 00:33:13.550 --> 00:33:54.750 فالامر بالواجب امر حقيقة والامر بالندب امر حقيقة والامر بالاباحة امر حقيقة وهكذا انه مشترك وتقدمنا لاصح انه مجاز خاصة الاباحة اما النذب فالامر فيه محتمل هنا لو لو لاحظنا ان المصنف ختم الاحكام التكليفية بهذه المسألة ولم يذكر الحرام 87 00:33:55.250 --> 00:34:17.250 ولذلك نحن نذكر الحرام ما بتتمة للاحكام الحرام الحرام آآ له اطلاق عام واطلاق خاص في الاطلاق العام الحرام ضد الحلال الحرام ضد الحلال والحلال يدخل فيه الواجب والمستحب والمكروه والمباح 88 00:34:22.300 --> 00:34:41.450 والاطلاق الخاص الحرام ضد الواجب طبعا في بعضهم ينازع في المسألة السابقة هل هل هل الحلال جنس للواجب اوليس جنسا له الى اخره والاطلاق الخاص للحرام هو ضد الواجب وهو المراد هنا 89 00:34:42.600 --> 00:35:10.200 الحرام ضد الواجب فاذا كان الواجب ما ذم تاركه شرعا فالحرام ما دم فاعله شرعا فقولنا فاعله يشمل عمل اللسان كقول الزور والقذف وعمل الجوارح امثلته كثيرة كالسرقة والزنا وشرب الخمر وعمل القلب 90 00:35:10.800 --> 00:35:24.150 الحسد والحقد ونحو ذلك وقد قيدنا في الواجب بقولنا مطلقا فهل نحتاج الى هذا القيد هنا؟ لا لا نحتاج الى هذا القيد لا حاجة ان نقول مطلقا كما قيدناه في الواجب 91 00:35:24.750 --> 00:35:42.750 لانه لا يوجد حرام موسع ولا كفائي. بل كله عيني. هناك في الواجب لما قلنا مطلقا حتى ندخل الواجب الموسع والكفائي هنا لا حاجة لان الحرام كله حرام عيني كله حرام 92 00:35:42.950 --> 00:36:01.550 عيني ولماذا فرقنا بين الواجب المحرم؟ لان الواجب تحصيل مصلحة والمصلحة يمكن تحصيلها على على جهة التوسيع او الكفاية اما الحرام فدفع مفسدة ومفسدة لابد من نفيها عقلا وشرعا في جميع الازمان من جميع الاشخاص والاعيان 93 00:36:01.850 --> 00:36:20.600 فلا يوجد حرام مخير حرام موسع اه عفوا لا يوجد حرام موسع حرام كفائي لا يوجد لكن هل يوجد حرام مخير او مبهم؟ نعم نحن قلنا هناك واجب مبهم او مخير. هل يوجد هنا حرام مبهم؟ نعم 94 00:36:20.950 --> 00:36:39.650 يجوز ان يرد الحرام كالواجب المخير لماذا؟ لان المفسدة قد تتعلق باحد الشيئين لا بعينه كما ان المصلحة قد تتعلق باحد شيئا لا لا بعينه. مثلا رجل اسلم وتحته خمس نسوة 95 00:36:40.250 --> 00:37:06.300 يجب عليه ان يفارق احداها احدى النساء لا بعينها هو الذي يعينها اذا هذا حرام مبهم كذلك النهي عن نكاح المرأة واختها او عمتها او خالتها هذا واحد ولا بعينه. فاذا تزوج الاخت 96 00:37:06.500 --> 00:37:23.450 تزوج هندا لا يجوز ان يتزوج مثلا فاطمة اختها واذا تزوج فاطمة لا ان يتزوج هندا وهكذا فاحداهما حرام لا بعينها اذا اراد ان يتزوج منهم او المرأة واختي او عمتها او خالتها 97 00:37:27.000 --> 00:37:42.000 وكذلك اذا اشتبهت اخته باجنبية مثلا وان كان هذا المثال يعني آآ له مبحث اخر وهو ما لا يتم آآ الواجب الا به او ما ليت من ترك الحرام الا به 98 00:37:42.250 --> 00:38:07.800 يقول الناظم وصححوا تحريم واحد على ابهامه وهي علامة قد خلا. يعني بمثل اه مسألة الواجب المخير ويسمى الحرام محظورا من اسماء الحرام المحظور والممنوع والمزجور عنه والمعصية والذنب والسيئة كل ذلك كان سيئة او سيئه وفاحشة والاثم والحرج والعقوبة كل هذه من اسماء الحرام 99 00:38:08.850 --> 00:38:35.150 ومن ذلك قوله تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. يعني محرما وقوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم 100 00:38:37.100 --> 00:39:00.200 وكذلك قول الفقهاء الضرورات تبيح المحظورات او قولهم اذا تعارض حاضر ومبيح. قدم الحاضر هذي كلها اسماء للحرام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين