1 00:00:01.500 --> 00:00:22.700 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي 2 00:00:23.050 --> 00:00:37.600 اما بعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس شرح كتاب غاية السول الى علم الاصول للعلامة الشيخ يوسف ابن عبد الهادي الشهير بابن المبرد الحنبلي رحمه الله تعالى و 3 00:00:38.550 --> 00:01:04.350 هن فرغنا من كلام عن خطاب الوضع ومسائله وانتهينا الى الفصل الى فصل المحكوم فيه قال المصنف رحمه الله تعالى اصل او فصل المحكوم فيه الاجماع على صحة التكليف بالمحال لغيره 4 00:01:05.400 --> 00:01:35.650 وفي صحة التكليف بالمحال لذاته قولان المحكوم فيه يعني المجال المحكوم فيه مجال المحكوم فيه ولذلك بدأ المصنف بالكلام عن التكليف بالمحال وعدم المحال هل المحال من المجالات التي يحكم فيها 5 00:01:38.900 --> 00:02:04.450 او لا وبعضهم يقول المحكوم به فهنا الان المصنف يقول الاجماع يعني انعقد الاجماع على صحة التكليف بالمحال لغيره المحال اما ان يكون محالا يعني ما معنى محال؟ يعني مستحيل 6 00:02:04.750 --> 00:02:36.350 لذاته او محالا لغيره فالمحال لذاته كالجمع بين ظدين مثلا السواد والبياظ والقيام والقعود والليل والنهار ويعني في زمان او مكان واحد و الموت والحياة هذا محل ذاته والمحال لغيره 7 00:02:38.100 --> 00:02:58.250 المحال لغيره المقصود به مستحيل لا بالنظر الى ذاته. يعني اذا نظرنا الى ذاته فليس هناك حالة ليس هناك استحالة ولكنه بالنظر الى امر خارج الى غيره الى غير ذاته 8 00:02:59.700 --> 00:03:16.050 المحل غيري ما مثاله قالوا كايمان من علم الله تعالى انه لا يؤمن ايمان من علم الله تعالى انه لا يؤمن محال لا لذاته بل لان الله علم انه لا يؤمن 9 00:03:17.350 --> 00:03:46.900 وقدر انه لا يؤمن لكن بالنظر الى ذاته كل انسان يمكن منه الايمان مثل من؟ مثل فرعون وابي جهل وغيرهما من الكفار فبالنظر الى ذات الايمان منهم يمكن بالنظر الى علم الله تعالى بانهم لا يؤمنون 10 00:03:48.000 --> 00:04:06.850 صار محالا وهذا المحال نسميه محال لغيره محال لغيره اذا ايمانهم ممتنع لا لذاته يعني لا لكونه ايمانا لانه لو امتنع لكونه ايمانا لم يؤمن احد. لما وجد الايمان من احد 11 00:04:08.500 --> 00:04:29.100 اذا امتنع اه ايمانهم لكونه ايمانا اذا لا يقع الايمان من احد لان الايمان ممتنع اه اذا لا لكونه ايمانا بل لعلة خارجة عنه وهو تعلق علم الله تعالى وارادته 12 00:04:30.000 --> 00:05:00.950 بانهم لا يؤمنون ولا يمكن مخالفة ارادة الله ومعلومة خلافها محال خلاف ارادة الله ومعلومه محال اما الجمع بين الظدين مثلا فهذا محال لذاته طيب نقول الاجماع على صحة التكييف المحالي لغيرها. حكى الاجماع على جواز تكليف 13 00:05:01.200 --> 00:05:15.700 بالمحال لغيره او بالممتنع لغيره جماعة من العلماء من الحنابلة وغيرهم لان الله تعالى انزل الكتاب وبعث الرسل بطلب الايمان والاسلام من كل احد وكلفهم بذلك وعلم ان بعضهم لا يؤمن 14 00:05:16.350 --> 00:05:35.500 وعلم ان بعضهم لا يؤمن الله عز وجل كلف بالايمان كل الناس وعلم ان بعض الناس لا يؤمن لحكمة يعلم الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون هذا تكليف 15 00:05:35.750 --> 00:05:54.100 بمحال لغيره بمحال لغيره. اذا الاجماع على صحة التكليف من محال غيره وفي صحة التكليف بالمحال لذاته قولان الجمهور على عدم صحة تكليف المحلل ذاته الجمع بين ظدين لذلك حتى المستحيل العادي 16 00:05:55.050 --> 00:06:19.600 يعني المحال في العادة يعني في السنن الكونية كالطيران مثلا من الانسان ان يطير بنفسه هكذا او يمشي على الماء ونحو ذلك هذا مستحيل عادي يمكن ان ان ينخلق تنخرق العادة بمعجزة 17 00:06:23.150 --> 00:06:56.300 فالتكليف بالمحال لذاته عند الجمهور ذلك المستحيل العادي هذا لا يقع قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وما جاء في في سبب نزولها وذهب اكثر الاشعرية الى جواز التكليف بالمحال لذاته 18 00:06:57.050 --> 00:07:26.250 هذا الذي يسمى تكليف مما لا يطاق وفرق المعتزلة بين المحال لذاته المحال العادة اجازوا المحال للعادة تكليف بالمحال اه المستحيل العادي ومنعوا المحال لذاته العقلي طيب الذين اجازوا التكليف ما لا يطاق 19 00:07:28.200 --> 00:08:01.600 نقول له ما فائدة ذلك قالوا هو جائز عقلا ليس بواقع نعم ليس بواقع لكنه جائز ولو وقع ففائدته اه الثواب والاختبار والابتلاء ونحو ذلك ايت حال هذا مذهب الاشعرية 20 00:08:03.500 --> 00:08:32.650 قد يكون في الكلام فيه وفي الجواب عنه مناقشته اشياء كثيرة لا شك وما ينبني على هذه المسألة من مسائل ايضا هناك طلوع لهذه المسألة اصولية قال المصنف رحمه الله تعالى وحصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف 21 00:08:34.500 --> 00:08:58.400 وهو مفروض في تكليف الكفار بالفروع والصحيح عن احمد الوقوع كالايمان وحصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف يعني اولا ما المراد بالشرط الشرعي النشاط الشرعي هو ما يتوقف عليه صحة الشيء شرعا. ما يتوقف عليه صحة الشيء شرعا 22 00:08:58.500 --> 00:09:16.900 الوضوء للصلاة لا يشترط للتكليف بالصلاة ان يكون الرجل متوضئا يعني الان الله عز وجل سيكلفنا بالصلاة او نقول ان فلان مكلف بالصلاة هل نقول لا يكلف بالصلاة الا اذا توضأ؟ اذا خلاص يترك اللي يدع الوضوء 23 00:09:18.000 --> 00:09:35.900 فلا يكلف في الصلاة ويمكث اياما لا يصلي ويقول انا غير مكلف لاني غير متوظئ نقول لا يشترط ذلك لا يشترط التكليف اصول الشرط الشرعي نعم الوضوء شرط شرعي للصلاة 24 00:09:37.550 --> 00:09:59.050 ولا يشترط للتكييف في الصلاة ان تكون متطهرا. بل انت مكلف بالصلاة سواء كنت متطهرا او غير متطهر طبعا هذا تصوير المسألة تصوير المسألة لكن المسألة هنا المفروضة والمذكورة قال 25 00:09:59.400 --> 00:10:20.350 وهو يعني هذا الكلام مفروض في تكليف الكفار بالفروع او وهو يعني حصول الشرط الشرعي مفروض في تكليف الكفار بالفروع يعني هذه المسألة انما ذكرت اه لاجل مسألة تكليف الكفار بفروع الشريعة 26 00:10:22.450 --> 00:10:51.500 هل الكفار مكلفون بفروع الشريعة بالصلاة والزكاة والحج وترك الزنا والسرقة وشرب الخمر وآآ الكذب الغيبة يعني كل ما الاوامر النواهية هل هم مكلفون بها فيقول مفروض في تكليف الكفار بالفروع يعني حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف. ما هو الشرط الشرعي 27 00:10:51.750 --> 00:11:17.950 لتكليف الكافر عموما الشرط الشرعي الاساسي ما هو الاسلام حتى تصح منه الصلاة لابد ان يسلم اولا ثم يأتي ببقية الفروع. الشروط الشرط الشرعي الاهم بالنسبة للكافر لتصح منه اه ليصح منه امتثال الاوامر 28 00:11:21.050 --> 00:11:46.300 وايقاع العبادات هو ماذا هو الاسلام فهل فهل الكافر الان؟ هل يشترط لتكليف الكافر فهل حصول الشرط الشرعي سببا اه شرط شرط في التكليف هل حصول الشرط الشرعي؟ شرط في التكليف بمعنى اننا نقول ان الكافر غير مكلف او نقول انه مكلف 29 00:11:47.250 --> 00:12:04.600 هل نقول انه غير مكلف؟ لانه لم يأتي لم يحصل منه الاسلام او نقول انه مكلف وحصول الاسلام ليس شرطا في التكليف نقول الثانية اصول الاسلام اللي هو الشرط الشرعي 30 00:12:05.000 --> 00:12:24.100 ليس شرطا في التكليف بل هو مكلف سواء بقي على كفره او اسلم لاحقا. هو مكلف الان كما نحن نقول في الوضوء المصلي هو مكلف بالصلاة سواء وجدت تطه سواء كان متطهرا 31 00:12:24.600 --> 00:12:53.550 او لم يكن متطهرا اذا تكليف الكفار بالفروع صحيح هو هو هو الاصح وان لم يكن الايمان موجودا حال تكليفهم طيب اذا قد يقول قائل كيف يكون تكليف كيف اكلفه بالصلاة 32 00:12:56.550 --> 00:13:24.350 مع انها مع انها لا تصح منه فينبغي لنا ان نقول ان الاسلام شرط في حصول التكليف فنقول جوابا عن ذلك فرق بين امرين بين التكليف والاداء فالايمان الذي هو شرط شرعي لي 33 00:13:26.000 --> 00:13:53.750 اه العبادة ليس شرطا في التكليف وانما هو شرط في الاداء ليس شرع الايمان ليس شرطا في التكليف وانما هو شرط في اداء الفروع من الكافر يعني هل نقول الكافر مكلف بالصلاة والزكاة والصيام الى اخره؟ نعم. هو مكلف 34 00:13:59.400 --> 00:14:23.450 هل تصح منه اذا فعلها حال كفره لا هل هذا تناقض؟ ليس بتناقض لماذا لاننا لن اقول هو مكلف بالاسلام آآ هو مكلف بالصلاة والزكاة والى اخره كما انه مكلف بالاسلام كما انه مكلف بالاسلام 35 00:14:24.200 --> 00:14:53.600 لكن تكليفه بالصلاة التكليف بالصلاة لا يعني صحته منها بدون الاسلام فالاسلام شرط في اداء الصلاة انت ايها الكافر مكلف بالصلاة بالزكاة وبالحج وبالصيام مكلف ثم يلزمك اذا اردت ان تؤديها لتصح منك 36 00:14:54.750 --> 00:15:18.800 ان تأتي بشرطها وهو الاسلام. ان تأتي بشرطها وهو الاسلام مع بقية الشروط كالمسلم اذا دخل عليه وقت الصلاة فهو مكلف بادائها وان لم تكن شروطها موجودة فيه قد لا يكون متطهرا 37 00:15:19.250 --> 00:15:42.400 ولا مستقبل القبلة ولا ساتر العورة وربما عليه نجاسة فهل معنى ذلك انه لم يكلف بعد؟ لا هو مكلف بالصلاة ولكن لتصح الصلاة منه لابد ان يأتي بشروطها اذا الاسلام شرط في الاداء 38 00:15:42.850 --> 00:16:15.500 ليس شرطا في التكليف التكليف فكذلك الكافر ده كلفناه بالفروع فالتكليف واقع ولا تصح منه ولا يصح اداؤها ولا يصح اداؤه لها الا بالاتيان بشرطها الاسلام شرط للاداء فهذه المسألة التي ذكرها المصنف مفروظة في تكليف الكفار 39 00:16:16.200 --> 00:16:38.250 طيب تكليفهم بالايمان تكليف بالايمان والاسلام هذا هذا بالاجماع الخلاف في تكليف بالفروع. يعني هم مكلفون بالايمان اجماعا او لم يكن لو لم يكونوا مكلفين بالايمان اذا اه كيف يعاقبون على كفرهم 40 00:16:41.650 --> 00:17:01.650 فنحن نقول تكليفهم بالايمان هذا بالاجماع وهم محاسبون معذبون على كفرهم واما تكليف من فروع الشريعة فهو محل الخلاف فان قلنا الشرط الشرعي شرط للتكليف الشرط الشرعي الذي هو بين قوسين الايمان 41 00:17:01.850 --> 00:17:19.200 شرط للتكليف اذا الكفار غير مكلفين بفروع الشريعة ليسوا مكلفين الا بالايمان هذا قول بعض العلماء وان قلنا ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا بالتكليف اللي في التكليف فالكفار مكلفون بفروع الشريعة 42 00:17:19.600 --> 00:17:38.600 كفار مكلفون بفروع الشريعة وهذا قول الجمهور والصحيح عن الامام احمد الجمهور عدم اشتراط الشرط الشرعي لي تكليف الكفار بالفروع قل لي ايه يدل لذلك ادلة منها قوله تعالى ما سلككم في سقر 43 00:17:40.250 --> 00:17:55.350 قالوا لم نك من المصلين ما قالوا لم نك مؤمنين هذا ما في اشكال بالاجماع قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين 44 00:17:56.100 --> 00:18:11.950 ام نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين هذه كلها طلوع الشريعة. وكذلك قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة 45 00:18:13.300 --> 00:18:35.950 وذلك دين قيمة فهذا يدل على انهم مكلفون بالصلاة وايتاء الزكاة طيب اذا ما فائدة تكليفهم وهي لا تصح منهم على كفرهم ما فائدة تكليفهم هي التي تصح منهم الجواب 46 00:18:36.350 --> 00:19:04.300 فائدته زيادة العقاب عليهم في الاخرة كما تقدم في الايات لا المطالبة بفعل بفعلها حال الكفر للمطالبة بفعلها حال الكفر قد يقول قائل طيب الكافر اذا اسلم لا يقضي هذه الفروع 47 00:19:07.600 --> 00:19:30.650 الكافر اذا اسلم لا يقضي كيف تقولون انه مكلف نقول هذا تخفيفا على على الكافر وترغيبا في الاسلام هذا ترغيب في الاسلام لانه لو قيل للكفار ان عليكم قضاء ما 48 00:19:31.000 --> 00:20:02.500 تركتم حال كفركم لم يسلم احد فترغيبا للكفار وان الاسلام يهدم ما قبله سقط القضاء عنهم سقط القضاء عنهم اذا صحة الاداء متوقفة على شرط الايمان. وهم قادرون عليه وام كما هم قادرون على اداء الفروع 49 00:20:02.750 --> 00:20:22.400 واما ايقاعها حال الكفر فليس هذا هو المراد فما الفائدة اذا؟ الفائدة العقاب في جلسة العقاب في الاخرة. قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين لا يعاقبون على الكفر فقط بل يعاقبون على تركهم الصلاة والزكاة وعلى ارتكابهن محرمات 50 00:20:22.900 --> 00:20:46.950 في تفاوت عقابهم كما انهم يعاقبون في الكفر يتفاوت عقابهم بحسب ما تركوا وما فعلوا من المحرمات وهكذا هذا الان الكلام في قول الجمهور ثم ذكر المصنف اقوالا اخرى في المسألة قال وقيل في الاوامر فقط 51 00:20:48.650 --> 00:21:18.850 يعني وقيل انهم يكلفون في الاوامر فقط هكذا ذكر مصنف تبع لابن اللحام والظاهر انه وهم والجراعي في شرح مختصر مختصر باللحام شرح العكس يعني في النواهي فقط والعكس هو المشهور يعني القول الثاني انهم مكلفون في النواهي فقط 52 00:21:21.650 --> 00:21:43.350 ان الكفار مكلفون بالنواهي فقط هذا هو المشهور في الاقوال هو المشهور في كتب الاصول انهم مخاطبون بالنواهي دون الاوامر لماذا؟ لامكان الانتهاء عن الكفر والفسق بامكان الانتهاء عن الكفر والفسق 53 00:21:47.050 --> 00:22:11.200 فهم كما ان هم باجماع مكلفون بالايمان هذا انتهينا منه وهم مكلفون بترك النواهي ترك شرب الخمر والسرقة والزنا ونحو ذلك والانتهاء عن هذه الاشياء يمكن حال الكفر الانتهاء عن هذه الاشياء يمكن حال الكفر 54 00:22:12.900 --> 00:22:29.400 بخلاف الاوامر فانه لا يمكن اداؤها حال الكفر لماذا لانه يشترط لها النية والنية لا تصح من كافر والنية لا تصح من كافر. هذا القول الثاني هذا القول ثاني اذا القول الثاني 55 00:22:29.550 --> 00:22:51.350 وانهم مكلفون مخاطبون بالنواهي دون الاوامر. لماذا لان الانتهاء عن النواهي متصور وممكن على الكفر لا يشترط له نية بخلاف الاوامر فانه لا يمكن لانه اشترط لها النية وهناك اقوال اخرى في المسألة على اية حال 56 00:22:52.050 --> 00:23:10.500 وهذا هذان القولان هما الاشهر لا القوى ثلاثة انهم مكلفون مطلقا اقول جمهور مكلفون بالفروع انهم غير مكلفين مطلقا انهم مكلفون بالنواهي دون الاوامر هذا هو المشهور هذه الاقوال هي المشهورة 57 00:23:12.300 --> 00:23:25.550 ينبني على هذه المسألة فروع فقهية هل يجوز للكافر لبس الحرير ان قلنا ان الكافر مخاطب بفروع الشريعة نقول لا يجوز له. وهذا هو الصحيح عند الامام احمد رحمه الله 58 00:23:25.950 --> 00:23:52.200 واصحابه وغيرهم اهل الذمة هل يمنعون من اظهار الاكل والشرب في نهار رمظان بناء على قول الجمهور نعم لانهم مخاطبون بفروع الشريعة هل يجوز للمسلم ان يعينهم على الاكل والشرب 59 00:23:54.300 --> 00:24:14.200 هل يجوز للمسلم ان يقدم لهم الطعام في نهار رمضان وهذا يسأل عنه مسلم يخدم في مطعم في بلاد ليس فيها اه في بلاد غير المسلمين في نهار رمضان هل يجوز ان يقدم الطعام؟ لا يجوز 60 00:24:15.100 --> 00:24:33.500 على قول الجمهور لا يجوز اذا وكذلك المسلم في بلاد الاسلام اذا كان عنده عامل كافر او سائق لا يجوز له ان يقدم له الطعام بنهار رمضان لانه مخاطبة لفروع الشريعة 61 00:24:34.300 --> 00:24:51.150 وهكذا مسائل كثيرة مسائل كثيرة تعلق بالكافر هل هل آآ يجوز له ان يفعل كذا او لا يجوز بناء على قاعدة اه ان الكفار مخاطبين ان الكفار قاطبوني فروع الشريعة 62 00:24:52.100 --> 00:25:12.900 لا يجوز هكذا قال المصنف رحمه الله ولا تكليف الا بفعل ولا تكليف الا بفعل ومتعلقه في النهي كف النفس وقيل ضد المنهي عنه ولا تكليف الا بفعل يعني هل يقع تكليف بغير فعل 63 00:25:13.100 --> 00:25:34.950 لا لا تكليف الا بفعل. فالاوامر تكليف بفعل والنواهي تكليف بفعل بالاوامر واضح اذا امرنا الله عز وجل بامر ما ان نفعل واضح هذا تكليف بفعل واضح اقموا الصلاة اتوا الزكاة 64 00:25:35.500 --> 00:25:55.050 ان الله كتب عليكم الحج فحجوا اوفوا بالعقود هذا تكليف بفعل وهذا واظح لكن كيف يكون التكليف بالفعل في النواهي اذا نهانا الله عز وجل لا تأكلوا الربا لا تقربوا الزنا 65 00:25:58.850 --> 00:26:28.100 اه لا تأكلوا اموالكم اه اموالهم الى اموالكم الى اخره كيف يكون التكليف في النهي اليس النهي هو ان لا تفعل فكيف يكون تكليفا بفعل قال المصنف هذا الان الجواب قال ومتعلقه في النهي كف النفس 66 00:26:29.150 --> 00:26:55.850 يعني ما هو الفعل الذي يقع منك حينما تمتثل النواهي ما هو الفعل الذي يقع منك كف النفس يسميه بعضهم الترك نقول كف النفس كما قال الله يعني فكفوا النفس عن الزنا 67 00:26:56.550 --> 00:27:10.250 وكف النفس عن الخمر شرب الخمر وكف النفس عن السرقة وكف النفس عن الكذب وكف النفس عن الغيبة وكف النفس عن قول الزور وكف النفس عن العقوق وكف النفس عن 68 00:27:12.000 --> 00:27:34.000 ما سوى ذلك من المنهيات منعها وحبسها عن ان تفعل ذلك ويدل لذلك قوله تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى نهى النفس عن الهوى هذا هو كف 69 00:27:34.250 --> 00:27:57.050 نفس اذن هنا تكليف بفعل تكليف بفعل وقيل يعني وقيل متعلق النهي متعلق التكليف في النهي هو ضد المنهي عنه. يعني ان تفعل ضد المنهي عنه ان يتلبس المكلف بضد من الاضداد المنهي عنه 70 00:27:58.000 --> 00:28:14.350 ليكون تكليف بفعل لابد ان يفعل المكلف فعلا من الافعال هو ضد المنهي عنهم لانه بتلبسه لان المكلف بتلبسه بهذا الظد يكون تاركا للمنهي عنه واذا قيل له لا تجلس 71 00:28:14.650 --> 00:28:45.200 معناه افعل اي ظد من اضداده قم اه استلقي وغير ذلك اذا قيل له مثلا لا لا تقل هؤلاء لا تشهد شهادة زور او لا تقل قولا فاحشا اذا قل 72 00:28:45.600 --> 00:29:09.400 قولا اه مباحا او مستحبا او نحو ذلك لكن الواقع ان هذا القول لا يختلف عن القول السابق بل هو حاصله ان لم يكن هو عين القول السابق. لماذا لان من تلبس بالظد فقد كف نفسه عن المنهي عنه 73 00:29:11.900 --> 00:29:38.950 انا حينما اقول لك لا تفعل وانت تكف نفسك انت تكف نفسك اما بمجرد الكف وترك وترك يعني والترك الذي مع اه مع القصد لهذا الترك او تفعل ضد من الاضداد فانت بهذا ايضا كففت نفسك 74 00:29:40.350 --> 00:30:06.800 فكف النفس من جزئيات فعل الضد كف النفس من جزئيات فعلات ضد او ممكن نقول ان كف النفس ان كف النفس قوى نوع من فعل ضد المنهي عنه اذا لا تكليف الا بفعل. ففي الاوامر واضح 75 00:30:07.200 --> 00:30:27.200 بالنواهي ما متعلقه؟ كف النفس النفس قال المصنف الاكثر يقطع التكليف حال حدوث الفعل والاكثر يقطع التكليف حال حدوث الفعل هذي مسألة هل ينقطع التكليف على حدوث الفعل او لا ينقطع 76 00:30:27.800 --> 00:30:53.300 مسألة كلامية قليلة الجدوى لا اثر لها في اه يعني اه يعني لا اثر لها كبير في في الاصول ولها متعلقات في اصول الدين وخلاف فيها شيء من الغموض بل قال بعض العلماء كالقرافي هي اغمض مسألة في اصول الفقه 77 00:30:54.850 --> 00:31:20.400 على اية حال نحن نصورها على القدر المناسب قال ولابد آآ قال والاكثر يقطع التكليف حال حدود الفعل نقول هنا مقدمة. التكليف اما ان يتعلق بالفعل قبل حدوثه او حال حدوثه 78 00:31:21.050 --> 00:31:43.100 او بعد حدوثه تكليف اما ان يتعلق بالفعل قبل حدوثه او حال حدوثه او بعد حدوثه فالتكليف فتعلق التكليف بالفعل قبل حدوث الفعل هذا اكثر العلماء على جوازه بل حكي اتفاقا 79 00:31:43.700 --> 00:32:05.900 انه يصح ان يقع التكليف بالفعل قبل حدوثه التكليف بحركة قبل التحرك اذا قيل الانسان تحرك قبل ان يتحرك او تحرك في وقت كذا او قم في وقت كذا او صلي في وقت كذا 80 00:32:07.750 --> 00:32:33.150 الان تعلق التكليف بالفعل تعلق التكليف بالفعل قبل حدوثه قبل حدوث الفعل هذا ما في اشكال فنحن مكلفون بالاوامر والاوامر الشرعية تشملنا جميعا حتى نفعلها نحن مكلف بها قبل ان نفعل المأمور به 81 00:32:36.600 --> 00:33:05.700 هذا قبل حدوث الفعل. التكليف قبل حدوث الفعل ثم ايضا اتفق العلماء على انه لا يتعلق التكليف بالفعل بعد حدوثه لا يتعلق التكليف بالفعل بعد حدوثه فاذا قيل لرجل صلي في وقت كذا 82 00:33:07.450 --> 00:33:29.800 فصلى انتهى التكليف خلاص سقط التكليف بعد حدوث الفعل انتهى تعلق التكليف بالفعل المقصود هذه الصلاة التي اداها هل بقي التكليف بها؟ لا قد يكون مكلف بصلوات اخرى لاحقا هذا شيء اخر 83 00:33:30.500 --> 00:33:50.800 لكن هذه الصلاة التي اداها هل بقي التكليف بها؟ لا انتهى لو بقي التكليف لكان تكليفا بما قد حصل تحصيل حاصل التحصيل الحاصل محال ايجاد ايجاد الذي سبق ايجاده محال 84 00:33:51.750 --> 00:34:16.550 خلاص ثم محل الخلاف والنزاع والتي ذكر مؤلف الكلام فيها حال حدوث الفعل هل يتعلق التكليف بالفعل حال حدوثه او بعبارة اخرى بعبارة اخرى اذا شرع المكلف في التكليف الان نحن اتفقنا ان التكليف يتعلق بالفعل قبل حدوثه 85 00:34:16.850 --> 00:34:36.400 طب اذا شرع المكلف التكليف وقبل ان ينتهي في اثناء التكليف في اثناء فعل المأمور هل ينقطع التكليف او لا ينقطع التكليف؟ او يستمر فالمصنف قال ماذا؟ قال ينقطع عند الاكثر 86 00:34:40.450 --> 00:35:13.400 وهذا رأي ل بعض الحنابلة وجماعة من المتكلمين وغيرهم لكن الاصح عندنا في المذهب وهو الاصح من حيث اعتقاد لان له ارتباط بمسألة اعتقادية كما ساشير اليها انه يستمر في حال حدوثه 87 00:35:14.800 --> 00:35:50.700 يستمر في حال حدوثه سيأتي التحرير اه لهذا لهذا الكلام فعندنا فالمؤلف يقول ينقطع وهذا قول الطوفي او نسب الى الطوفي وغيرهم وغيرهم وجماعة متكلمين والاصح عندنا انه يستمر طيب ما 88 00:35:51.000 --> 00:36:16.800 يعني هذه مسألة من اين جاءت هذي مبنية على اصل عقدي القدرة والاستطاعة متى توجد القدرة والاستطاعة قدرة المكلف باستطاعته ومتى توجد؟ فالمعتزلة يقولون انها توجد قبل الفعل فقط. تنقطع اثناء الفعل 89 00:36:17.900 --> 00:36:41.650 والاشعرية يقولون توجد عند الفعل او حال الفعل ولا توجد قبله والاصح عند اهل السنة انها توجد قبله ومعه وبناء على ذلك يعني سيكون بناء على قول اهل السنة والاشعرية ان ان التكليف سيوجد 90 00:36:41.850 --> 00:37:20.100 ان التكليف موجود يستمر في اثناء الفعل لان الفعل مرتبط بالقدرة والمكلف والفعل اه او لان الفعل مرتبط بالقدرة وحال الفعل في اثناء الفعل هو مقدور عليه يعني الفعل مقدور على 91 00:37:20.450 --> 00:37:33.000 مقدور عليه في اثنائه مقدور عليه في اثنائه وكل مقدور عليه يصح التكليف به وكل مقدور عليه يصح التكليف به. لانه لا يصح التكليف بشيء غير مقدور عليه كما تقدم 92 00:37:34.650 --> 00:38:05.100 تكليف ما لا يطاق اما الشيء المقدور به مقدر عليه فيصح التكليف به اذا نقول التكليف قبل الفعل موجود خلافة للاشعرية ووفاق المعتزلة او نقول انه عند ازعامة العلماء اكثر العلماء وحكي اتفاقا بعضهم 93 00:38:06.350 --> 00:38:37.600 آآ عفوا الاستطاعة والقدرة. استطاعوا القدرة موجودة وفاقا للمعتزلة وخلاف الاشعرية و اثناء الفعل هي محل النزاع الاشعرية يوافقوننا في هذا الباب يقولون انها تستمر في اثناء الفعل على اية حال هي مسألة يعني آآ فيها دقة وغموظ 94 00:38:38.300 --> 00:39:03.800 حيث آآ يعني اه ارتباطها بقدرة والاستطاعة وهل هل يخلق الله القدرة في اثره؟ عند الفعل او آآ قبلها وتستمر وهل يمكن للمكلف ان يفعل آآ قبل آآ يعني يعني هل هل قدرته على الفعل موجودة قبل ان آآ يوجد الفعل؟ هل آآ 95 00:39:03.850 --> 00:39:28.250 هذا يعني نزاع اه اعتقادي يعني لا لا ينبغي لنا ان نطيل اكثر من هذا اكثر مما ذكرنا اذا قال المصنف الاكثر يقطع التكليف حال حدوث الفعل وقلنا ان الاصح انه يستمر حال حدوث الفعل. طيب هنا تحرير 96 00:39:29.750 --> 00:39:54.650 قد يكون ذكر بعض العلماء ان الخلاف لفظي بعد هذا كل الاشكالات هذي ان خلاف لفظي. لماذا قالوا ما المراد بحال حدوث الفعل ان كان المراد بحال حدوث الفعل هو مجموع الفعل 97 00:39:58.100 --> 00:40:33.050 ان كان المراد هو مجموع الفعل فالتكليف ينقطع لماذا لاننا اذا كلفنا رجل بالصلاة فبدأ بالفعل اذا بدأ بالصلاة والصلاة حقيقة واحدة بدأ بالتكليف ظهر من العدم الى الوجود. هذا المأمور المأمور به ظهر من العدم الى الوجود 98 00:40:33.200 --> 00:41:05.150 فالتكليف بالموجود سيكون تحصيل حاصل وهذا نظر الى مجموع الفعل فمن نظر الى مجموع الفعل قال انقطع التكليف ومن نظر الى ان التكليف يتعلق باوله فالتكليف لا ينقطع لان التكليف المقصود به اتمامه اتمام هذا الفعل 99 00:41:08.300 --> 00:41:34.300 فاذا كبر تكبيرة الاحرام شرع في الصلاة لكن ما اوجد مجموع الصلاة اوجد اول اركانها بس فالتكليف مستمر يستمر معه حتى تنتهي الصلاة فهو قادر على فعل بقية الصلاة ادائها فالتكليف يستمر معه حتى ينتهي. الذي انتهى منه من الاركان انتهى انتهى التكليف 100 00:41:34.400 --> 00:41:50.700 والذي بقي عليه يستمر معه حتى تنتهي. حتى تنتهي هذه الحقيقة المأمور بها التي هي الصلاة صار الخلاف لفظيا ان قلنا ان المراد بحال الفعل هو مجموعه اذا التكليف ينقطع 101 00:41:51.950 --> 00:42:10.400 لان الحقيقة هذه مأمور بها شرعا ظهرت من العدم الى الوجود فالايجاد الموجود محال وان كان المراد التكليف ان او ان كان التعلق التعلق التكليفي يتعلق وان كان التكليف يتعلق باول اجزائه كان المراد بحالة تكليف يعني اول اجزاءه 102 00:42:10.450 --> 00:42:31.900 اذن التكليف موجود والمراد به هو اتمام المأمور به التكليف يستمر الى اتمام هذه هذا المأمور به في حال هذه المسألة يعني انما يعني حاولنا بسطها وشرحها لغموظ ما فيها 103 00:42:33.000 --> 00:42:44.500 على ان ما ذكرت هذا قدر مختصر على ان ما ذكرت لا يقول قائل ان هذا اطالة لا هذا قدر مختصر في هذه المسألة ولو آآ رجع الى كتب الاصول 104 00:42:44.750 --> 00:43:03.900 آآ يعني لوجدنا ان بعض المصنفين يقولون هذه اغمض مسألة في الاصول وانا حاولت ابسطها قدر الامكان او اوضحها قدر الامكان. قال المصنف رحمه الله تعالى وشرط المكلف به ان يكون معلوم الحقيقة للمكلف 105 00:43:04.400 --> 00:43:35.450 معلومة كونه مأمورا به معدوما وشرط المكلف به ان يكون معلوم الحقيقة للمكلف يعني لابد ان يعلم المكلف حقيقة ما كلف بي ليمكن توجهه ليمكن ان يتوجه بقصده اليه فلو قيل لمكلف حديث الاسلام مثلا لو يعني رجل اسلم حديثه فقيل له زكي وهو لا يعرف ما ما معنى زكي 106 00:43:35.700 --> 00:43:50.000 ما معنى الزكاة كيف يمتثل؟ لا يمكن يمتثل لابد ان يعرف الحقيقة. قيل له صلي ما يعرف ما ما حقيقة الصلاة ما هذه الصلاة؟ لا يعرف هل يمكن ان يتوجه بقصده الى هذه الصلاة 107 00:43:50.550 --> 00:44:05.400 هل يمكن ان يمتثل لا يمكن ان يمتثل. اذا اذا لم يعلم حقيقته لا يمكن ان يتوجه بقصده اليه. واذا لم يتوجه بقصده اليه لا يمكنه ايجاده فلا يصح ان ان يؤمر المكلف بفعل يجهله 108 00:44:06.850 --> 00:44:29.550 انه لا يمكنه الامتثال معلوما كونه مأمور به لابد ان يعلم المكلف انه مأمور بهذه الصلاة او مأمور بهذا الصيام لانه لو لم يعلم كونه مأمورا به لم يتصور من يعني لانه اذا لم يعلم لانه اذا لم يعلم 109 00:44:30.500 --> 00:44:46.350 كون هذا الفعل مأمورا به لا يتصور منه قصد الطاعة والامتثال بفعله وقد يفعله لا على انه قرب وطاعة مأمورا بها فلا يصح منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات 110 00:44:47.200 --> 00:44:59.400 شخص يمكن يمسك من من طلوع الفجر الى غروب الشمس. وهو لا يدري ان هذا هذه هي حقيقة الصيام. يمسك على المفطرات فامساكه هذا اذا هو اذا لم يعلم انه مأمور به 111 00:44:59.750 --> 00:45:15.900 في رمضان مثلا او حتى على سبيل الاستحباب في غير رمضان لا يصح منه لا يصح منه اذا تكليف حتى يكلف بصيام رمضان لابد ان يعلم انه مأمور به اذا لم يعلم انه مأمورا به 112 00:45:16.400 --> 00:45:33.400 لا يصح منهم امتثال قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الاعمال بالنيات فلو اوقع الفعل دون ان يعلم انه مأمور به انه مأمور به وآآ يعني قصد الامتثال لم يصح منه 113 00:45:35.850 --> 00:46:01.550 ثم قال معدوما يعني يشترط ان يكون المأمور به معدوما فيوجده المكلف صلاة لم يصلها بعد هذي معدومة الان هو مأمور بها لماذا لان الموجود التكليف به ايجاد موجود والايجاد ايجاد موجود محال 114 00:46:03.000 --> 00:46:21.400 من صلى الفجر اليوم لا يكلف باداء فجر اليوم هو يكلف باداء فجر كل يوم لكن اليوم اذا كان اداها خلاص على وجه صحيح خلاص الذي يكلف به هو المعدوم 115 00:46:21.850 --> 00:46:50.350 يعني ليوجده المكلف فيوجده المكلف اما التكليف بشيء موجود فلا شخص لم يؤدي زكاة هذا العام هذا معدوم هو مكلف بادائها شخص آآ عليه ظمان عليه ظمان اه مثلا اتلاف 116 00:46:54.500 --> 00:47:14.950 فادى عنه والده وهو يعلم ثم ذهب يؤدي هو نقول خلاص انت لست بمكلف سقط عنك الضمان سخط عنك الظمان وجد نحن نتكلم عن شيء معدوم ما دام انك لم توجد لم توجد الوفاء بعد 117 00:47:16.850 --> 00:47:37.800 فانت مكلف فاذا وجد الوفاء فانت غير مكلف لان هذا سيكون ايجاد الموجود ايجاد الموجود محال ثم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل المحكوم عليه فصل المحكوم عليه. الفصل السابق كان 118 00:47:37.950 --> 00:48:02.750 في المحكوم فيه وهو الفعل ومجال التكليف وهنا المحكوم عليه وهو المكلف وهو المكلف قال شرط التكليف العقل وفهم الخطاب العقل وفهم الخطاب يعني ان يكون عاقلا يفهم الخطاب فلابد منهما جميعا من العقل وفهم الخطاب جميعا 119 00:48:03.300 --> 00:48:27.400 ولا يكفي العقل فقط لانه لا يلزم من وجود العقل فهم الخطاب قد يكون عاقلا بالغا لكنه ناسي او آآ مغمى عليه مثلا فهؤلاء لا لا غير مكلفين رفع القلم عن ثلاثة 120 00:48:27.450 --> 00:48:55.100 ذكر منه والنائم حتى يستيقظ النائم حتى يستيقظ وكذلك الصبي كذلك الصبي فان عنده صبي مميز زيتي ان شاء الله لكن يعني الصبي الذي دون سن البلوغ قد يكون عنده شمل العقل لكنه لا يفهم 121 00:48:55.550 --> 00:49:16.800 الخطاب تمام الفهم فالفهم شرط للامتثال نفهمو شرط الامتثال والا كان تكليفا بما لا يطاق الا كان فهما او الا كان تكليفا بما لا يطاق ماذا عن السكران؟ ماذا عن السكران 122 00:49:18.050 --> 00:49:48.850 السكران ان كان بقي معه تمييز فهو مكلف قطعا باتفاقه وان لم يبق معه تمييز ذهب عقله فما حكمه هل هو مكلف او غير مكلف الصحيح مذهب الامام احمد وجمهور الفقهاء 123 00:49:49.800 --> 00:50:09.950 بل قال بعض العلماء انه مذهب مذهب الفقهاء قاطبة انه مخاطب يقول الامام احمد رحمه الله السكران ليس بمرفوع عنه القلم وفي رواية قال ليس السكران بمنزلة المجنون المرفوع عنه القلم 124 00:50:10.000 --> 00:50:36.000 هذا جنايته على نفسه هذا جنايته على نفسه يعني السكران سكران جنايته على نفسه والدليل على انه مكلف ان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى 125 00:50:37.600 --> 00:51:00.650 لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى وهذا خطاب له في سكره. دليل انه قال حتى تعلموا ما ما تقولون فوجه اليه النهي في حال سكره هذا الاستدلال قد نوقش ونزع فيه لكن هو 126 00:51:01.100 --> 00:51:16.950 هذا ظاهره يعني هو المناقشات ورد عليها اجوبة وهكذا وايضا من الدليل على انه مكلف انه لم يذكر في الثلاثة الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع عنه القلم 127 00:51:18.500 --> 00:51:58.000 وهم الصبي حتى يبلغ والنائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق والمجنون حتى يفيق فهؤلاء ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بانه رفع عنه القلم ولم يذكر ولم يذكر السكران فلو كان السكران ممن رفع عنه القلم 128 00:51:58.050 --> 00:52:18.000 فذكره النبي صلى الله عليه وسلم ذكره النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل ان السكران على الاصح مكلف بناء عليه فان طلاقه يقع طلاقه فان طلاقه يقع واذا وقع في 129 00:52:19.950 --> 00:52:41.650 قذف جلد حد القذف ونحو ذلك من الاحكام ونحو ذلك من الاحكام قال ولا تكليف على مميز وقيل بلى وقيل مراهق لا تكليف على مميز عند جماهير العلماء وذكره بعضهم اجماعا المميز 130 00:52:41.800 --> 00:52:59.050 لم يكتمل فهمه ولقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصغير حتى يحتلم وفي رواية حتى يكبر وفي رواية حتى يشب وعن الامام احمد رحمه الله رواية بتكليف المميز 131 00:52:59.600 --> 00:53:18.200 ورواية اخرى بتكليف ابن عشر سنين ودليل هذه الرواية حديث مروا ابناءكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين فرقوا بينهم في المضاجع ففي هذا امر بالعقوبة عليهم قالوا ولا تشرع العقوبة الا لترك واجب 132 00:53:19.750 --> 00:53:40.900 هذه الرواية يا تكليف بالمميز او ابن عشر طبعا الجواب عن هذا الاستدلال ان الضرب هنا ليس ضرب عقوبة على ترك التكليف وانما هو ضرب تأديب ليعتاد العبادة وعن الامام احمد رحمه الله رواية بتكليف المراهق من هو المراهق 133 00:53:41.350 --> 00:53:55.800 هل هو الذي يستعمله الناس الان اصطلاح الشائع مراهق المكلف في اول تكليفه بالغ باول البلوغ يعني ابن ستة عشر سبعة عشر ثمانية عشر يسمونها مراهق. هذي تسمية غير غير صحيحة 134 00:53:56.000 --> 00:54:24.450 التسمة غير صحيحة المراهق هو من راهق الاحتلام وقاربه. يعني هو من دون من دون البلوغ. قريب منه ومن دون البلوغ قريب منه او قريبا منه هذا هو المراهق وقد اخذ الاصحاب هذه الرواية التي هي تكليف المراهق من قول الامام احمد رحمه الله تعالى في ابناء اربع عشرة 135 00:54:24.600 --> 00:54:49.600 قال الامام احمد رحمه الله في ابني اربع عشرة اذا اذا ترك الصلاة قتل اذا ترك الصلاة قتل يعني ردة وبناء عليه اخذوا هذه الرواية المراهق على اية حال الاصح انه لا تكليف على مميز فظلا عن 136 00:54:50.800 --> 00:55:09.050 اه لا تكشف عن علاء مميز الذي هو ابن اه سبع سنين الى الى البلوغ لا تكليف ثم قال رحمه الله والمكره المحمول كالالة غير مكلف وقيل بلى وبالتهديد والضرب مكلف 137 00:55:12.100 --> 00:55:34.350 الاكراه اما ان يكون اكراها ملجأ او غير ملجئ وبعبارة اخرى اما ان يكون اكراها لا تبقى معه القدرة والاختيار فيكون كالالة او تبقى معه القدرة والاختيار فالاول ذكره المصنف في قوله والمكره المحمول كالالة غير مكلف 138 00:55:36.550 --> 00:55:55.350 يعني المكره المحمول على الفعل على ان يفعل فعلا من الافعال كالالة بحيث انه سلبت منه القدرة وصار كالالة هذا غير مكلف لاننا لو قلنا بتكليفه لكان تكليفا بما لا يطاق 139 00:55:56.000 --> 00:56:29.150 وهو محال مثل ماذا القي من شاهق فوقع على انسان فقتله هذا كالآلة لا يمكنه ان يحترز لا يمكنه ان يحترز وبناء على ذلك نقول هذا غير مكلف هذا غير مكلف 140 00:56:33.950 --> 00:56:53.000 لاننا لو كلفناه فهذا تكليف ما لا يطاق ولا يستطيع ان يحترس وقيل بلى يعني وقيل بلى هو مكلف وهذا مبني هذا عند من يقول بانه يصح التكليف بما لا يطاق وتقدم انه قول اكثر الاشعرية 141 00:56:54.800 --> 00:57:21.950 يعني ان المكره المسلوب القدرة والاختيار مكلف وبالتهديد والظرب مكلف يعني المكره بالتهديد والضرب مكلف يعني المكره الذي اكراهه تبقى معه القدرة والاختيار كالاكراه بالتهديد والضرب. قيل له سنضربك افعل كذا والا ظربناك 142 00:57:22.050 --> 00:57:45.450 افعل كذا والا اه اخذنا ما لك افعل كذا والا والا هذا الاكراه تبقى مع القدرة والاختيار فمن قيل له اسرق من فلان والا ضربناك والا حبسناك والا اخذنا مالك والا آآ قتلناك والا 143 00:57:47.500 --> 00:58:05.350 هذا فيه قدرة واختيار اقتل فلان ولا قتلناك لا يجوز له ان يقتل لان هذا القود هذا يعني لا يجوز له ان يستبقي نفسه اه بذهاب نفس غيره ما دام من القدرة والاختيار موجودة 144 00:58:07.300 --> 00:58:37.150 لذلك آآ الاكراه على مثلا آآ آآ على سبيل المثال على ضرب آآ يعني غيره او الاكراه على الاتلاف اكراه على الاتلاف وان كان الاكراه على الاتلاف يعني قد يأتي فيه نظر اخر وهو 145 00:58:37.550 --> 00:59:04.250 الظمان على من المباشر او على المتسبب وهو المكره وهكذا ثم الاكراه عندنا في المذهب هل يكون في الاقوال او في الافعال فقط الاكراه عندنا في المذهب الافعال الاكراه بالافعال 146 00:59:07.950 --> 00:59:38.500 التي يعني يعني الاكراه الذي يترتب عليه الذي نقول انه مكلف والاكراه في الافعال بحيث انه يظمن ما فعله بحيث انه يضمن ما فعله او يضمن اثر فعله اذا كان الاكراه تبقى معه القدرة والاختيار 147 00:59:39.200 --> 00:59:56.350 اما الاكراه بالاقوال هذا لا يظمأ اثر فعليه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. اكره على قول كلمة الكفر ما يكفر لا يكفر هو تبقى معه القدرة والاختيار يجوز ان يصبر 148 00:59:56.950 --> 01:00:18.350 قد يقتل ولكنه يجوز له ايضا يباح له ان ينطق بكلمة الكفر ولا يضمن ذلك ولا ولا يترتب عليه اثر الاكراه بحيث انه انه يكفر هذا اكراه للاقوال. اذا المذهب عندنا ان الاكراه في الافعال. الاكراه في الافعال 149 01:00:20.450 --> 01:00:49.600 ذلك لو اكره على اه قذف فانه لا يجلد فانه لا يجلد وهكذا قال رحمه الله وتعلق الامر بالمعدوم بمعنى طلب ايقاع الفعل منه حال عدمه محال باطل واما بمعنى تقدير وجوده فجائز 150 01:00:50.050 --> 01:01:19.850 يعني الامر التكليف هل يتعلق بالمعدوم الخطاب هل يتعلق بالمعدوم فنقول ما المراد بتعلق الامر بالمعدوم هل المراد طلب ايقاع الفعل منهم حال العدم هذا لا شك انه محال وهو باطل بالاجماع 151 01:01:21.000 --> 01:01:45.050 معدوم كيف يفهم الخطاب؟ فضلا عن ان يعمل بمقتضاه ثمان كل شروط التكليف منتفية عنه هذا المعدوم حال عدمه اما المعدوم تعلق الخطاب بالمعدوم بمعنى انه اذا وجد لزمه التكليف 152 01:01:45.200 --> 01:02:00.800 يعني بتقدير وجوده وجود شروط التكليف فيه هذا جائز هذا جائز. هذا معناه وتعلق الامر بالمعدوم. بمعنى طلب ايقاع الفعل منه حال عدمه محال باطل. يعني اجماعا واما بمعنى تقدير وجوده فجائز 153 01:02:01.050 --> 01:02:26.550 يعني المعدوم متعلق بالتكليف بحيث اذا وجد ووجدت منه شروط التكليف الاخرى لزمه هذا التكليف هذا معنى التعلق هذا معنى التعلق وهذا صحيح. وبناء عليه نحن مخاطبون ومن بعدنا ممن سيأتي بعدنا مخاطبون مكلفون 154 01:02:26.900 --> 01:02:46.400 بي الشريعة وبالاوامر اذا وجدوا وجدت منهم شروط التكليف اليس التكريم مختصا بزمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مثلا بل كل من جاء بعدهم تعلق بالتكليف بشرط وجودهم او بتقدير وجودهم وجود شروط 155 01:02:46.550 --> 01:02:57.650 التكليف منهم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين