1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا وينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم حكيم ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن للامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى. وهذا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اليوم هو يوم الجمعة الموافق للحادي عشر من شهر ذي القعدة من من عام ثلاثة واربعين واربعمئة والف. نواصل ما توقفنا عنده وهي الاية الثالثة والاربعون بعد المائتين المتر الى الذين خرجوا من ديارهم. تفضل اقرأ. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. غفر الله لشيخنا ووالديه والمستمعين لم تر الى الذين خرجوا من ديارهم على جهة كما تقول الا ترى ما يصنع فلان الملأ من بني اسرائيل

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وجوههم وجوههم آآ وجوههم واشرافهم. وزاده بسطة في العلم هو الجسم اي سعة في العلم والجسم وهو من قولك بسطت شيء اذا كان او بسطت شيء اذا كان مجموعا ففتحته ووسعته

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
ان اية ملكه اي علامة ملكه فيه سكينة السكينة فعينة من السكون مما ترك ال موسى وال هارون يقال شيء من المن الذي كان ينزل عليه. وشيء من من رضاض الالواح. مبتليكم بنهر اي مختبركم. قال الذين يظنون ان

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
ملاقوا الله اي يعلمون كم من فئة الفئة الجماعة. افرغ علينا صبرا اي صبا وعلينا كما يفرغ الدلو طيب طيب هذه الايات في هذا في قوله تعالى الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
وهم الوف حذر الموت. يقول استفهامنا ما نوعه. قال تعجب. استفهام على جهة التعجب. كما تقول الا ترى ما يصنع والان تتعجب منه. فهو المؤلف يتكلم عن الاستفهام. الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم. يقول تعجب من

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
لماذا يتعجب؟ لانهم خرجوا فارين من الموت فجاءهم الموت. فارين من الموت ها؟ فجاءهم الموت. طيب ثم قال سبحانه وتعالى الم تر الى الملأ من بني اسرائيل ما معنى الملأ؟ قال الملأ هم الاشراف

9
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
من القوم الاشراف من القوم الوجهاء يسمون ملأ. الاشراف الوجهاء يسمون ملأ. اي نعم طيب لماذا سموا ملعا؟ لان نظرتهم تملأ العين. تملأ العين. طيب قال في قصة طالوت طالوت رجل صالح وهو الذي قاد الجيش ونصره الله وجالوت هو عدو الله

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
الذي قتل قتله من؟ طالوت ولا داوود؟ داود قتله داود. داود كان صغيرا في الجيش في جيش طالوت كان صغيرا في جيش طالوت. ولذلك اخر السور اخر الايات ماذا قال؟ وقتل داود جالوت واتاه الله

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
الملك والحكمة والملك والحكمة. وعلمه مما يشاء. طيب قال وزاده بسطة في العلم والجسم هذا هذا طالوت الصالح سعى بسطة سعة في العلم والجسم وهذا من اقوى اسباب قيادة الجيوش ينبغي ان يكون القائد

12
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
موصوفا بالعلم وقوة الجسم. سعة في العلم والجسم. وهو من قولك بسطت الشيء كان مجموعا ففتحته ووسعته. البسط بسط الشيء توسعته. طيب كما قال تعالى وزادكم في الخلق بسطة يعني سعة طيب ان اية ملكه اي نعم ان اية ملكه

13
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
عليكم علامة الملك. وهذه معنى اية اية في القرآن لها عدة معاني. لها عدة معاني واذكر باحثا الماجستير جمع معاني الاية في القرآن والاية تأتي بمعنى العبرة في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. هم. والاية تأتي معنى الدلالة ومن اياته الليل والنهار الدالة على قدرته سبحانه

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
والاية بمعنى العلامة. هنا ان اية ملكه يعني علامة. فيه سكينة. قال السكينة فعيلة من السكون وهي الطمأنينة وبقية ما ترك ال موسى وال هارون يقال شيء من المن الذي كان ينزل عليهم او من رضاض

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
الواح الله اعلم قد يكون الله اعلم. قال قال لهم طالوت ان الله مبتليكم بنهر يعني مختبر من يصبر ومن لا يصبر ولذلك قال الا من اغترف غرفة. فالذين اخذ غرفة ها هذي غرفة روته

16
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
واشبعته اذهبت عنه العطش. و جاوز النهر ومشى. والذين شربوا بقوا على عطشهم ولم يستفيدوا وضعفوا وتراجعوا. قال قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. هؤلاء هم الذين صبروا ولم ولم يرجعوا واستمروا معه. قيل ان عددهم عدد اهل بدر. ثلاث مئة وبضعة عشر

17
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
يعلمه قال يظنون انهم لاقوا يظنون ان يعلمون شايف الظن من الالفاظ المشتركة في القرآن تأتي يأتي الظن بمعنى اليقين والعلم ويأتي الظن بمعنى الشك. طيب. واكثر وروده في القرآن بمعنى

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
اليقين. طيب يظنون انه ملاقوا يعني عندهم علم ويقين بلقاء الله. كم من فئة اي جماعة طيب قالوا لما لما واجهوا القوم ماذا قالوا؟ قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا افرغ علينا يعني

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
علينا الصبر صبا. كما يفرغ الدلو. يعني اجعل الصبر قد دخل فينا. طيب. طيب واصل ولا خلة اي ولا صداقة تنفع يومئذ والخليل منه. طيب هذه اي اية؟ ونقل له يا ايها الذين امنوا انفقوا

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
مما رزقناكم قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. يقول ولا خلة يعني لا صداقة تنفع يومئذ ليش قال تنفع؟ لان هناك صداقة نافعة. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين

21
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
الخلة ليست ليست منفية على اطلاقها. وكذلك الشفاعة. الشفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين. لكن تنفع غيرهم تنفع. طيب. اية الكرسي قرأ فيها ماذا؟ نعم. قال. نعم. السنة. نعم تأخذه سنة ولا نوم. ما هي السنة؟ السنة النعاس من غير نوم. قال ابن الرفاع او الرقاع عفوا قال ابن رقاع

22
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
واسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم. فاعلم كانه واثنان اي ناعس وهو غير نائم. وفرق الله بين وفرق الله عز وجل وفرق الله سبحانه بين والنوم يدلك على ذلك. وفرق الله. واي نعم نعم. وفرق الله

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
وفرق الله سبحانه بين السنا والنوم يدلك على ذلك. اي نعم يقول يقول لا تأخذه سنة ولا نوم. السنة غير النوم فرق بين السنن مقدمات النوم النعاس الذي يصيب شف يصيب الانسان يصيب الانسان

24
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
السنة النعاس النوم الرقود الموت كلها تصيب السنة هو مقدمات. والنعاس بداية النوم. والنوم الدخول في النوم المعروف واذا طال النوم زاد سمى رقود اشتد النوم يسمى رقود ولذلك اصحاب الكهف وهم رقود لان نومهم طويل

25
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
وفيه ايضا غير النوم قال القيلولة وهم قائلون. هم. النوم في النهار. وفيه الهجعة الهجعة ها كانوا قليل النجع هي النوم النوم المتقطع وكانوا لا ينامون قليلا ما ينام الماء حتى التقطع ينامون قليل. اي نعم. كانوا قليلا من الليل الهجعة وهكذا. هذه كلها تدخل

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
في معاني النوم او في الفاظ النوم. طيب. يقول نعم قال فرط طيب ولا يؤوده نعم. ولا يؤده حفظ اي لا يبطله يقال اده الشيء يؤوده وواده وواده بيده. والوأد الثقل

27
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
نعم. يقول ولا يؤوده يعني لا لا يكرثه ولا يعجزه. ولا يثقله ولا يثقله نعم ولا يثقله زين؟ حفظهما يعني حفظ السماوات والارض وما فيها لا تثقل الله عز وجل. ولا ولا يصعب عليه

28
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
هذا معنا طيب اطره لا فصام لها اي لا انكسار يقال فصمت القدح اذا كسرت قسمت القدح اذا كسرته وقسمته. اي نعم. يقول بقى لي استمسك بالعروة الوثقى التوحيد. العروة

29
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
اروة الشيء الاناء له عروتان واضح؟ ما الذي يحمل الاناء؟ يحمل الاناء الثقيل وتضعه على رأسك العروتان اذا كانت له عراوي عروة تستطيع. فالتوحيد له عروة. من تمسك بها لا يسقط. هذه كنايات القرآن. كنا

30
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
اية القرآن والا ما في عروة. لكن هذي تسمى كنايات القرآن. مثل وكنى عن التوحيد بان لهم ومن تمسك بالتوحيد وهي لا اله الا الله سلم من الهلاك. اي نعم. طيب واصل. نعم. الم

31
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. اي حاجه لان لان آتاه الله الملك. فأعجب بنفسه وملكه. فقال انا احيي واميت. اي اعفو عمن عمن استحق القتل فاحييه واميت اقتل من اريد قتله فيموت. فبهت الذي كفر انقطعت

32
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
او كالذي مر على قرية اي هل رأيت كذلك حوار او كالذي مر على قرية على طريق التعجب وهي خاوية اي خراب عروشها اي سقوفها. واصل ذلك ان تسقط الصفوف ثم

33
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
تسقط الحيض الحيطان عليها. ثم بعثه الله اي احياه. لم يتسنه اي لم يتغير مر بمر السنين واللفظ مأخوذ من السنة يقال سانهت النخلة اذا حملت عاما وحالت عاما قال الشاعر وليست بسنهاء ولا ولا رجبية ولكن عرعرايا في

34
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
في السنين وكأنسنة من المنقوص واصلها سنهة. فمن ذهب الى قرأها في الوصل والوقف بالهاء. يعني يتسنه. قال ابو عمرو الشيباني لم يتسنه. اي لم يتغير من قوله من حمأ مسنون وابدل النون من يتسنن هاء كما

35
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
وقالوا تطيبت وقصيت اظفاري. تغيبت. تغيب تطيبت. نعم. جزاكم كما قالوا تطيبت وقصيت اظفاري. وخرجنا نتلعى اي نأخذ اللعاء وهو بطل بطل ناعم. بطل اللعاع بطل ناعم يعني يؤخذ من البر. هم. من الصحراء

36
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
اخضر يحصد يؤكل. ايوة من الزهور. نعم. ولنجعلك اية للناس اين دليلا للناس وعلما على على قدرتنا. واضمر فعلنا ذلك. نعم واضمر وفعلنا ذلك ننشرها بالراء اي نحييها. يقال انشر الله الميت فنشرها. او فنشر. وقال ثم

37
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
اذا شاء انشره ومن قرأ نوشزها بالزي اراد يحرك بعضها الى بعض ونزعج ونزعجها ونجنو نزعجه ومنه يقال نشز الشيء ونشزت المرأة على زوجها على زوجها وقرأ حسن ننشرها كأنه من النشر عن الطي او على انه يجوز انشر انشر الله الميت ونشره

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
اذا احياه ولم اسمع به في فعيل وافعله. طيب طيب. يعني هنا يقول الم ترى الا الذي حاج ابراهيم في ربه هذا نمرود نمرود بالذال او الدال نمرود ملك حاجه لان لماذا؟ قال لان

39
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
اتاهم لان اتاه الله الملك. يعني اعطاه الله الملك. فاعجب بنفسه وملكه. ولذلك اغتر بنفسه وملكه فبدأ يحاج لو كان ليس عنده ملك لما حصل هذا الشيء. قال انا احيي واميت. لما قال من ربك يقول لابراهيم من ربك؟ قال ربي الذي

40
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
قال انا اوحي وميت انا رب انا الرب كيف تحي مثقال؟ اتى برجلين قد قد حكم عليهم بالقصاص فعفا عن واحد ونفذ القصاص في اخر. فقال هذا احييته وهذا امته. فيريد ان يموه على الناس. فلما رأى

41
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
إبراهيم من هو هذا الكلام وتمويه على الناس اعرض عن هذا واتى بدليل اخر وقال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فانت ان كنت تقدر فات بها من المغرب. فبهت التي كفرت. بهت اي تحير. وانقطعت حجته. طيب او

42
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
الذي مر على قرية يقول يعني الم تر الى الذي حاج وهل رأيت كذلك حوار هذا الرجل؟ يعني على تقدير على تقدير كالذي مر على قرية على على سبيل التعجب. كله على التعجب. قرية وهي خاوية ساقطة خراب

43
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
على عروشها سقوفها قال تسقط الحيطان ثم تسقط العروش. فاماته الله مئة عام ثم بعثه بعثه الله اي احياه. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او قال بل لبثت مئة عام. وانظر الى طعامك وشرابك

44
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
لم يتسنه اي لم يتغير بمر السنين. فيكون يتسنه مأخوذ من من السنه. من السنة وهي السنة السنة من العام العام زين او يأخذ من قال او يكون المعنى يتسنى اي يتغير. وهذا اقرب اقرب. لان في سورة محمد قال من ماء قال وانهار

45
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
من ماء غير اسف. غير اسف يعني غير غير متغير. واضح؟ نعم قال ان حمأ مسنون اي متغير. طيب. يقول ولنجعلك اية للناس الاية هنا معنى الدليل شايف الاية الاولى معناها علامة وهنا قال الدليل دليل للناس وعلما على قدرتنا قال كيف

46
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
كيف ننشرها هذه قراءة المؤلف ابن قتيبة؟ لسنا مع جلال الدين محله هلالين؟ لا الان ابن قتيبة كوفي يقرأ بقراءة الكوفيين. واضح؟ يقول هنا ابن عامر والكوفيون عاصم وحمزة والكسائي الزاي

47
00:18:20.050 --> 00:19:00.050
والباقون بالراء. الباقون بالراء ننشرها. طيب اذا هو لا يقرأ لا. لان قراءة الكوفيين مع ابن عامر الشامي يقرأونها بالراحة لا اقرأونها بالزاي يقول هنا قال كيف ننشئ كيف ننشزها؟ هذه قراءة من؟ ننشزها. قراءة الكوفيين وابن عامر. قرأت ونحن حفص عن عاصم

48
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
كيف ننجزها؟ زين؟ وبقية القراء السبعة ابو عمرو البصري و الامام نافع المدني وعبدالله بن كثير المكي هؤلاء يقرأونها بالرع كيف ننشرها وابن قصيبة كان كوفيا؟ فهو ما يقرب الكوفيين. ابن قتيبة ما يقرب الكوفيين

49
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
هو يقرأ قراءة ابي عمرو البصري او الامام مالك الامام نافع المدني او ابن كثير ابو عمرو البصري. لانه هو في منطقة العراق. لكن يتضح لنا. طيب طيب يقول هنا

50
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
كيف ننشرها او طيب انشر الميت ونشره اي احياه ثم اذا شاء انشره اي بعث ومن قرأ اراد ان يحركها. والارتفاع ارض ناشزة مرتفعة. فهو كيف اي نرفع العظام بعضها على بعض. طيب. يقول هذا قرأته

51
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
وقال اولمبي قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي بالنظر ان قلبه كان متعلقا متعلقا بان يرى ذلك. فاذا رآه اطمئن وسكن وذهب وذهبت عنه محبة الرؤيا فسرهن اليك اي فضمهن اليك. يقال سورة الشيء فان صار اي املته فمال. وفي

52
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
فيه لغة اخرى صرته بكسر الصاد. ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. اي ربع كل طائر فقطعهن واكتفى بقوله ثم اجعل على كل جبل عن قوله تقطعهن. نعم. فاضمر فقطعهن. هم. نعم. فاضمر فقطعهن واكتفى بقوله ثم

53
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
نجعل على كل جبل عن قوله فقطعهن. لانه يدل عليه وهذا كما تقول خذ هذا الثوب واجعل على كل رمح عندك منه علما. يريد قطعة. يريد ايه قطع؟ نعم. ثم ادعهن ليأتينك سعيا. يقال

54
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
عدوى ويقال ماشية على ارجلهن ولا يقال للطائر اذا طار سعى. كالذي ينفق ما له رئاب الناس قد ذكرته في المشكل. والصفوان الحجر والوابل اشد المطر. والصلب الاملس وتثبيتا من انفسهم اي تحقيقا من انفسهم. الربوة الارتفاع. يقال ربوة

55
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
ايضا اكلها ثمارها والطلب اضعف المطر. والاعصار ريح شديدة. والعصف يثير التراب. تعصف وترفع ترابا الى السماء كأنه عمود طيب عند عند قوله تعالى في قصة إبراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى ها

56
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. يقول لان النظر المشاهدة غير السماع. انت لما تسمع خبرا ها ليس يقول ليس الخبر كالمعاينة. واضح؟ فانت اذا رأيت الشيء بعينك غير اذا سمعت

57
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
هو يريد هو هو عنده علم بان الله قادر ولا يشك في ذلك ابراهيم لكن اراد زيادة الايمان قال بالنظر كأن قلبه كان متعلقا بان يرى ذلك. فاذا رآه اطمأن وسكن وذهبت عنه محبة الرؤيا. قال قال فاخذ اربعة من

58
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
فصرهن اليك. يقول فيها لغتان فصرهن بالكسر وصرهن بالظم. الصاد مكسورة ومضمومة كلها صحيحة ومعنى فصلهن اليك اي ظما هذه الطيور اليك ثم قطعها. واضح فصلهن اليك. صرت يعني فانصار اي امنته وضممته الي. قال ثم اجعل على كل جبل منه قال اي قطعهن اولا ثم اجعل وحذف

59
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
حذف اكتفاء بفهم الاية. هذا كثير في القرآن حذف. باب الحذف واسع جدا. ثم اجعل على كل جبل على كل جبل يعني فقطعهن ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا اي من هذه الطيور قطعها

60
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
اجعلها اجزاء. طيب ثم ادعهن يأتينك سعيا. يعني تمشي على ارجلها يقول لانها تمشي على اقدامها. دخل بعض المفسرين في مثل هذا الامر وتوسعوا وقالوا الطيور ما هي هل هي ديكة دجاج او نسور او حمام او كذا هذا كله ما له داعي. هي طيوره فقط وبس اللهم

61
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
ما بين لنا ما هي ولا حاجة ان نعرف ما نوعه. طيب قال يا ايها الذين امنوا انفقوا كالذي ايه نعم لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس. يقول قد ذكرت في المشكل

62
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
فالذي ينفق ماله رياء الناس. يعني ماذا يقصد؟ يقصد ضرب المثل ذكره في المشكلة. طيب يقول والصفوان عن الحجر صفوان. اي نعم. تراب على قال على صفوان يعني الحجر الاملس والوابل المطر الشديد اذا نزل على على هذا التراب الذي على هذا الحجر ظربه بقوة الماء ذهب

63
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
ذهب طال تركه صلدا املس ليس هناك عليه اي اثر قال اي نعم قال وتثبيتا من انفسهم والذين ومثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل نعم قال تثبيتا من انفسهم

64
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
الذين ينفقون اموالهم كمثل كمثل جنة بربوة كمثل ومثل الذين يفقهون اموالهم ابتغاء مرضاة الله ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. يقول تحقيقا من انفسهم. يعني ابتغاء مرضاة الله يعني ينفقون اموالهم

65
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
طلبة لما عند الله. ويريدون ان يثبتوا انفسهم. لان الصدقة تدل على صدق صاحبها. فاذا تصدق ثبت نفسه قال ومثل كمثل جنة بربوة. قال الربوة المكان المرتفع واوينا واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين. المعين الماء والقرار مستقر

66
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
واضح؟ قال بربوة المكان المرتفع. طيب يقول ربوة وربوة ربوة وربوة طيب قال اكلها اتت اكلها او تؤتي اكلها قال ثمرها والطل الماء المطر الضعيف طل. اصابها اعصار فيه نار؟ قال ريح شديدة. اعصار هو الريح الشديدة

67
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
الذي يثير التراب ويحرق هذا معناه طيب نقف عند هذا القدر يعني عند قوله انفقوا اية سبعة وستين ومئتين. يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. نقف عندها. ان شاء الله نكمل اللقاء القادم والله اعلم

68
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير. وبارك الله فيكم المتابعون معنا. على القناة وعلى البث عندنا ان شاء الله يوم الاحد بعد صلاة العشاء الساعة تسعة الا ربع تقريبا بتوقيت

69
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
في المملكة السعودية. درس في تفسير ابن جوزين. التسهيل في علوم التنزيل ودرس القواعد قواعد السعدي قواعد التفسير او قواعد الحسان. ودرس في تفسير السعدي. ثلاثة كتب يوم الاحد بعد صلاة العشاء باذن الله الذين يريدون ان يتابعوا معنا يتابعوا معنا الجدول عشان نعطيهم حتى

70
00:28:20.050 --> 00:28:30.050
من اراد ان ان يدخل معنا يدخل. اين اين وصلت شيخنا تقريبا في تفسير من جزئين؟ تفسير ابن جزيء الان خلاص انتهينا من البقرة تقريبا. ما شاء الله. انتهينا من البقرة

71
00:28:30.050 --> 00:28:37.847
وندخل في ال عمران ان شاء الله. والقوالب حيسان متى بدأتم؟ القواعد الحسان الان انتهينا من عشر قواعد