1 00:00:01.600 --> 00:00:14.250 بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم 2 00:00:15.350 --> 00:00:30.800 ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء مبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للسابع والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة 3 00:00:31.300 --> 00:00:52.050 الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير غريب القرآن ابن قتيبة رحمه الله تعالى بعد ما انهينا قراءة كتاب مشكل في القرآن في هذا الكتاب حيث ان المؤلف رحمه الله 4 00:00:52.200 --> 00:01:14.400 لما انتهى من كتاب الكتاب الاول تأويل مشكور القرآن صنف هذا الكتاب انه استكمالا الكتاب السابق ليبين ما فيه وما في القرآن الكريم من غريب الالفاظ يوضح يبينها نبدأ على بركة الله 5 00:01:16.000 --> 00:01:54.150 تفضل يا شيخ الحمد لله والصلاة اللهم اغفر لنا قال المؤلف رحمه الله الرحمن الرحيم مبنيتان من الرحمة. قال ابو عبيدة وتقديرهما ندمان ونديم طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. المؤلف ابن قتيبة رحمه الله 6 00:01:54.900 --> 00:02:15.800 كتاب غريب القرآن الفه وجعله على ثلاثة اقسام اه القسم الاول في بيان اسماء الله الحسنى الواردة في القرآن اخذ اشهر الاسماء التي تحتاج الى بيان وفسرها ووضحها على مذهب اهل السنة والجماعة 7 00:02:16.100 --> 00:02:35.950 وتميز بسلامة العقيدة ومنهج السلف في ذلك هذا القسم الاول في اسماء الله الحسنى. القسم الثاني قال في الفاظ يكثر ترددها في القرآن الكريم وهي تحتاج الى بيان ثم تكلم عنها الفاظ غريبة تدور كثيرا في المصحف 8 00:02:36.450 --> 00:02:56.900 بينها ثم القسم الثالث من الكتاب بدأ هو بالغريب بداية من اول القرآن الى نهاية من اول الفاتحة الى خاتمة القرآن الكريم. هذا التقسيمات الثلاثة الان يبدأ الاسماء والصفات ويقول الرحمن الرحيم قال صفتان 9 00:02:58.650 --> 00:03:18.900 يقول مبنيتان من الرحمة يعني مأخوذة من الرحمة. الرحمن والرحيم مأخوذة من الرحمة قال ابو عبيدة من هو ابو عبيدة هو معمر ابن المثنى المتوفى سنة مئتين وعشرة له كتاب اسمه مجاز القرآن من افضل ما كتب 10 00:03:19.200 --> 00:03:33.200 في معاني القرآن الكريم سماهم مجاز للقرآن لا يقصد به المجاز الذي هو ضد الحقيقة لا يقصد ما يجوز في لغة العرب ما يجوز في لغة العرب وهو في حقيقة كتاب مجاز القرآن 11 00:03:33.650 --> 00:03:52.950 وفي معاني القرآن على نفس طريقة معاني القرآن للزجاج ومعاني القرآن الاخويش ومعاني القرآن للفراء وعلى نفس الطريقة طيب يقول قال ابو عبيدة وتقديرهما ندمان ونديم ما معنى تقديرهما؟ يعني انهما على وزن 12 00:03:53.500 --> 00:04:15.350 ندمان رحمن على وزن ندمان ورحيم على وزن نديم يعني يقول لك هي اسماء الرحمن والرحيم اسماء صفتان او اسمان مبني يعني مأخوذات من مأخوذ من الرحمة الرحمة طيب ايهما 13 00:04:16.000 --> 00:04:40.950 ايهما ابلغ نقول الرحمن هذا الرحمن اعم انه رحمن الدنيا والاخرة ورحمته يرحم بها الخلق كلهم الخلق كلهم يرحم بحتى الكفار يرحمهم فيرزقهم ويرحم حتى الحيوان الرحيم قالوا انها خاصة بالمؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما 14 00:04:41.150 --> 00:05:01.100 خاصة بالمؤمنين والرحمن معناه معناه الامتلاء اصلا هذا الوزن يفيد الامتلاء لما تقول فلان غضبان امتلأ غضبا اذا جاءت على هذا الوزن فلان غاضب يعني اقل لما تقول فلان غضبان 15 00:05:01.750 --> 00:05:22.000 يعني هذا قد امتلأ غضبا وقول الرحمن الذي امتلأت رحمته كل شيء والرحيم على وزن فعيل صيغة مبالغة شدة الرحمة طيب نأخذ الذي بعده نعم ومن صفاته قال السلام المؤمن المهيمن 16 00:05:22.150 --> 00:05:50.300 منه سمي الرجل فيرى اهل النظر من اصحاب ان السلام بمعنى ما يقال الرضاع التي بعد قومك من نفسه جل ثناؤه سلاما مما يلهق الخلق من العيب والنقص والفناء والموت 17 00:05:52.000 --> 00:06:06.850 قال الله عز وجل والله يدع الى دار السلام الله داره الجنة يجوز ان يكون سماها سلاما لان لان الصائغ اليها يسلم فيها من كل ما يكون في الدنيا من 18 00:06:06.900 --> 00:06:32.950 وهرم الله يبارك هي دار السلام ومثله لهم دار السلام عند منه يقال السلام عليكم السلام عليكم كما يقال اسم الله عليكم قد بين ذلك لبيد فقال ان الحول ثم اسم السلام عليكما 19 00:06:33.150 --> 00:06:59.550 يجوز ان يكون معنا السلام عليكم السلامة لكم الى هذا المعنى يذهب سلام الله عليك سلام الله قال واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. يريد فسلامة 20 00:06:59.950 --> 00:07:27.500 لك منهم يخبرك عنهم بسلامه ومعنا قول المفسرين يسمى الصواب من القول سلاما الصواب من القول سلاما انه سلم من العيب والاثم قال خاطبهم الجاهلون قالوا من القول هذا بالنسبة اسم السلام 21 00:07:27.850 --> 00:07:43.000 السلام مأخوذ من السلامة السلامة من العيب من النقص من صفة ذميمة من الموت من غير ذلك مما لا يليق ان يوصف الله به هذا معناه سمى الله نفسه السلام 22 00:07:43.150 --> 00:08:02.200 لانه سالم مما يوصف به الانسان او مما يعتريه الانسان من النقص ومن ام نحو ذلك يقول السلام والسلامة مثل الرضاع والرضاعة السلام والسلامة. تقول السلام والسلامة مع السلامة هذا قصده 23 00:08:03.400 --> 00:08:18.400 ذكر عاد هنا الايات التي يعني فيها ذكر السلام وصف الله في قوله تعالى اه في قوله تعالى الله يدعو الى دار السلام وفي قوله تعالى ايضا في سورة الحشر 24 00:08:18.450 --> 00:08:33.350 السلام المؤمن المهيمن اي نعم لهم دار السلام عند ربهم ثم ذكر الايات التي يفهم منها السلامة يفهم منها السلام وليست من صفات الله. ولكنها يفهم منها السلامة مثل قوله تعالى فسلام لك 25 00:08:33.550 --> 00:08:51.200 من اصحاب اليمين او اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما او نحو ذلك. وفي ايات اخرى لم يذكرها المؤلف قالوا سلاما قال سلام قصة ابراهيم يعني قالوا سلاما يعني سلموا تسليما والانسان لما يسلم 26 00:08:51.500 --> 00:09:07.050 على اخيه المسلم معناه انه يخبره بانه لا يؤذيه يقول انا السلام عليكم بمعنى اني اؤمنك ان لا اؤذيك بشيء يضرك هذا معنى السلام واضح ان الله سبحانه وتعالى ان الله السلام 27 00:09:07.200 --> 00:09:34.650 والسلام ومنه السلام وتقول انت في الصلاة بعد الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام طيب نعم التي بعدها نعم دار السلامع دار الله اي نعم دار الله دار ربنا اي نعم الجنة ربنا 28 00:09:34.900 --> 00:10:04.550 هذه نعم من صفاته القيمة وقرأ بهما جميعا من قمت كأنه القيم بكل شيء قولهم ما فيها ديور وديان طيب يعني اولا القيوم كم مرة وردت في القرآن وردت في في ثلاثة مواضع 29 00:10:05.250 --> 00:10:28.700 في اية الكرسي في اول سورة ال عمران وفي سورة طه وعنت الوجوه الحي القيوم وتلاحظ ان هدايا القيوم يقترن باي شيء الحي الحي دائما طيب في اسماء الله دائما تجدها يقترن بعضها ببعض 30 00:10:29.400 --> 00:10:46.850 كثير كثير مثل الحي يقترن القيوم واحيانا ينفرد توكل على الحي الذي لا يموت. ها؟ هو الحي لا اله الا هو واحيانا اذا اقترن يقترب مع القيوم مثل الواحد يقترن 31 00:10:46.900 --> 00:11:08.200 مع القهار الواحد القهار ورد في خمسة مواضع الواحد القهار مثل اللطيف الخبير ورد في سبعة مواضع وهكذا تجد ان بعض الاسماء تجدها مقترنة يقول هنا القيوم قرأت في سورة في المواضع الثلاثة في سورة البقرة في اية الكرسي 32 00:11:08.500 --> 00:11:32.450 وفي ال عمران وفي طه قرأت الحي القيوم القيام والقيوم كلها صحيحة يقول فيعول وفيعال كلها صحيحة ما معنى قيوم؟ هو القائم بنفسه القائم على غيره الحي القيوم ما معنى كلمة قيوم 33 00:11:32.550 --> 00:11:50.150 القائم بنفسه الذي لا يحتاج الى خلقه القائم سبحانه وتعالى بنفسه لا يحتاج الى خلقه غني عن خلقه قائم بامره قائم على عبادة تقوم على شؤون عباده سبحانه وتعالى يعني يدبر يدبر الامر 34 00:11:50.350 --> 00:12:31.700 ويقوم على شؤون عبادة هذا معناه ويقول هنا يقول يعني القيوم اي نعم هو ذكر بعده سبوح صح لا لا فيه لا شك يقول يقول هنا من قمت بالشيء اذا وليتم او وليته كانه القيم بكل شيء. ومثله في التقدير قولهم ديور 35 00:12:32.250 --> 00:12:53.550 فمثل ما ذكرنا يعني القيوم هو القائم بنفسه القائم بنفسه القائم على غيره. قائم على غيره كقوله تعالى كقوله تعالى قائم على كل نفس بما كسبت الى كل نفس بما كسبت 36 00:12:53.800 --> 00:13:11.250 نعم في سر في سر نعم دائما اسماء الله يقتل بعضها لاسرار ما يمكن انسان ما يمكن ما يمكن تكون هذه الصفة القيوم الذي يقوم بنفسه ولا يحتاج الى الى الى خلقه 37 00:13:11.450 --> 00:13:33.000 وهو قائم على خلقه بما يحتاجون ها فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. قائم على كل بما كسبت لابد ان يكون حيا لو كان يموت او يعتريه الموت او يعتريه النقص او يعتريه النوم ولذلك قال في سورة في اية 38 00:13:33.000 --> 00:13:49.350 ماذا قال؟ قال الحي القيوم لا تأخذه سنا السنا النعاس لا يصيب ولا النعاس ولا النوم. اذا لم يصيبه النعاس من باب اولى الا يصيبه النوم. فالحياة التامة الحياة الكاملة التامية الكاملة التامة 39 00:13:49.600 --> 00:14:04.950 هو الذي يقوم على شئون الذي يقوم على على نفسه ويقوم بشؤون خلقه لابد ان يكون حيا لا يموت من الذي يمسك السماوات والارض الا الحي لو اصابه النوم او اصابه الناس او الكسل او التعب 40 00:14:05.050 --> 00:14:49.300 تعال هنا لما ناسبه ذلك. هذا مقصوده. نعم اقرأه من صفاته مبني على بنصبح من كل عيب تنزيها لله لما جاء كان من علقمة يكون تعجب يقول القائل اذا تعجب 41 00:14:50.350 --> 00:15:13.800 يقول القائل اذا انه قال عجبا من علقمة الفهم اي نعم هذا هذا وتدوس من اسماء الله الحسنى قبوح قدوس اسمع قال السبوح والمنزه عن كل ما لا يليق المنزه عن كل ما لغنه 42 00:15:14.050 --> 00:15:28.450 يقول المبرأ المنزه من صفات العين تقول سبحان الله ثم ترى شيئا لا لا يليق سبحان الله هذا ما يمكن يحصل سبحان الله يعني تنزه هذا الشيء من هذا الشيء ولذلك 43 00:15:28.500 --> 00:15:44.050 في قصة قصة الافك ها سبحانك هذا بهتان عظيم سبحانك تنزيه لا يمكن ان يحصل من عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم سبحانك هذا بهتان. بهتان عظيم هذا القول 44 00:15:44.350 --> 00:16:03.350 وهكذا تجد في الايات كثير في القرآن كلمة سبحان كثيرة وهي تعني التنزيه والتبرئة سبحانه وتعالى عما يشركون في القرآن لو حصرناها وجدناها كثير يمكن تصل الى مئة موضع سبحان الله سبحانه وتعالى عما يشركون 45 00:16:03.450 --> 00:16:24.250 سبحانه وتعالى عما يصفون كثير. وهي معناها واحيانا تأتي بمعنى التعجب ما ترى شيء يعجبك تقول سبحان الله شي يعجبك في السماوات او في الارض سبحان الذي خلق هذا سبحان الذي صور هذا بهذا الشكل فتتعجب منه هذا معناه 46 00:16:24.350 --> 00:16:40.050 الشاهد من كلام ان ان التسبيح وانتك حتى في الصلاة تقول سبحانه سبحان الله سبحان ربي العظيم. سبوح قدوس رب الملائكة والروح وهكذا هذا معناه التنزيه واضح نعم الذي بعده 47 00:16:40.250 --> 00:17:11.700 من صفاته هو حرف مبني على من القدس وقوله ومنه قوله عن الملائكة ونحن نسبح ونقدس لك ننسبك ننسبك ننصبك الى الطهارة ونقدس لك ونقدس ونقدس لك نقدسك ونقدس لك 48 00:17:12.200 --> 00:17:33.700 نسبح لك ونسبحك القدس ما قاله اهل النظر الجنة لانها موضع وضع الطحارة من الاجناس التي تكون في الدنيا من الغائط والبول والحيض اي نعم اصلها من القداسة. قداسة تطهير 49 00:17:33.850 --> 00:18:01.100 والوادي المقدس الوادي المقدس طوى. المطهر يقول الارض مقدسة ادخلوا الارض المقدسة اه المقدسة المطهرة. قال ومنه القدس القدس بلد القدس والمسجد الاقصى في القدس المكان الطاهر قال قرأ هنا قال القدوس ورد في سورة الحشر 50 00:18:01.150 --> 00:18:23.200 الملك القدوس سلام وجاء هنا في قوله تعالى ونحن نسبحك نسبح بحمدك ونقدس لك اي نقدس لك اي ننسبك الى الطهارة الطهارة يقول يجوز ان تقول نقدسك اي نطهرك ويجوز ان تقول نقدس لك اي نطهر 51 00:18:23.300 --> 00:18:41.750 منسبك الى الطهارة هل يجوز ان تعديه بالله؟ يجوز. ويجوز ان تعديه بغير بغير حرف. كلها صحيحة لكن تعديته باللام اقوى مثل ما تقول انت آآ انصحك ان لا تجلس في هذا المكان انصحك 52 00:18:42.200 --> 00:19:01.050 واذا قلت انصح لك هذي اشد انصح لك مثل في قصص الانبياء ها وانصح لكم وانا لكم ناصح امين وانصح لكم يعني شدة النصح شدة النصح هذا مقصود مقصوده هنا قال نقدسك 53 00:19:01.850 --> 00:19:21.300 واقدس لك نعم طيب في ايات وردت سورة الحجر وهنا في البقرة وفي على شكل يعني من غير وصف والله مثل الارض المقدسة وادي المقدس هذي عامة اما وصف الله 54 00:19:21.550 --> 00:19:47.450 ورد القدوس ورد وممكن لو نتبع نجد طيب نعم تفضل قالوا هذا رب الدار رب الغلام سبحانه قال الله سبحانه ارجع الى ربك الى سيدك لا يقال لمخلوق هذا الرب 55 00:19:47.700 --> 00:20:06.350 معرفا بالالف يقال لله انما يقال هذا رب كذا بالاضافة بالاضافة لان الله ما لك كل شيء دلت الالف واللام على معنى العموم اذا قيل لمخلوق الرب كذا ورب كذا 56 00:20:06.550 --> 00:20:24.850 نسب الى شيء خاص لانه لا يملك شيئا غير الا ترى انه قيل الله الالف واللام ليدل بها على انه اله كل شيء كان الاصل الهمزة لكثرة عز وجل على 57 00:20:25.450 --> 00:20:53.500 بقيمة اللام والمعرفة في اللام التي لقيتها وفخمة اشبعت حتى طبق فيها الحنك فخامة ذكره تبارك وتعالى وليفرق ايضا عند الابتداء بذكره بينه وبين اللات والعزى هذا الرب الرب اذا يقول لك اذا 58 00:20:53.650 --> 00:21:11.400 جاء مضافا يجوز ان يطلق على الله وعلى غيره تقول رب الخلق رب السماوات رب الارض رب العرش الله اذا قلت رب الناقة رب البيت هل يجوز للانسان ان تقول انت رب الناقة 59 00:21:11.900 --> 00:21:32.500 انت رب كذا يجوز. وربة البيت المرأة تقول ربة بيت والرجل رب البيت هذا جائز اذا اضيف اذا اضيف رب الناقة يجوز لكن اذا جاء معرفا لا يطلق الا على الله ولا يجوز ان يقال هذا الرب للمخلوق ما يجوز لا بد ان يكون اذا جاء معرف بالالف واللام 60 00:21:32.550 --> 00:21:48.700 لا يطلق الا على الله يقول ما معنى الرب؟ قال هو المالك الذي يربي عباده يربيهم يربيهم باي شيء بان بان خلقهم لان هو الذي خلقهم وجعل فيه جعل فيهم الالات 61 00:21:48.950 --> 00:22:09.350 التي يستطيعون ان يعيشوا فيها مثل اية السمع والبصر والفكر التفكير والعقل والقلب ونحو ذلك هذه الالات التي يستخدمها الذي اوجده وايضا الرب هو الذي رزقهم خلقهم ورزقهم. هذا معنى الرب الذي يربيهم يربيهم 62 00:22:09.850 --> 00:22:27.900 شيخ السعدي رحمه الله كما جاء في سورة في سورة الفاتحة عند قوله تعالى رب العالمين قال وتربية الله لعباده نوعان تربية خاصة وتربية عامة اما التربية العامة فيدخل فيها كل الخلق. حتى الحيوانات 63 00:22:28.050 --> 00:22:48.850 والكفار يربيهم معنى انه خلقهم اوجد فيهم الالات ورزقهم والتربية خاصة هذي تربية عبادي واولياء المؤمنين يربيهم على الطاعة والاستقامة هذا معناه يربيهم على كيف يعبدونه هذه تربية خاصة. يقول هنا 64 00:22:49.000 --> 00:23:06.250 يقول اصلا الرب هو السيد ارجع الى ربك يعني سيدك هذا معناه لان بعض الناس تشكل عنده لما يقرأ سورة يوسف يقول كيف يقول ارجع الى ربك ويقول ايضا واما احدكم فيسقي 65 00:23:06.450 --> 00:23:26.600 ربى كيف يسقي ربه وخمره عند بعض العوام ما يفهمها يظن ان الرب والله لا يسقي ربه او سيده نعم فكلمة الرب اذا اضيفت الى مخلوق اذا اذا اضيفت يجوز اطلاقه على المخلوق 66 00:23:27.150 --> 00:23:44.200 نعم هذا معناه ثم دخل على كلمة كلمة الله الا ترى انه قيل الله فالزم يعني يقول ان الرب هكذا جاءت الف لام تعني الاختصاص بان الله الرب هو الله 67 00:23:44.450 --> 00:24:07.750 كذلك الله يقول الله قال الله اصلها مأخوذة الله مأخوذ من الاله من الهة الشيء اذا احببته بشدة ويعني اذا اذا المألوه المعبود المعبود المحبوب. فانت تأله الشيء اي تحبه فتعبده وتخضع له 68 00:24:07.900 --> 00:24:33.000 سمى نفسه الله سمى نفسه بهذا الاسم مأخوذ من من الاله والاله المعبود المعبود المحبوب هذا معناه تقول ولهنا على فلان اي اشتقنا اليه احببناه يقول اصلها كأنها الاله فتركت الهمزة 69 00:24:33.050 --> 00:24:53.050 ثم ادغمت اللام مع اللام بدل ما تقول الاله الله يقول من شدتها تشبع الفم منها تقول الله الله طيب اللهم قالوا هذي لما جاءت اصلها يا الله نداء يا الله فحذبت اداة النداء 70 00:24:53.250 --> 00:25:27.350 وجيء بالميم وقيل اللهم اللهم طيب نأخذ صفة المؤمن المؤمن الايمان التصديق قال وما انت كنا صادقين يقال في الكلام ما اؤمن بشيء مما تقول ايمان العبد بالله قد سمى الله الصلاة في كتابه ايمانا 71 00:25:27.550 --> 00:25:52.100 قال وما كان اي صلاتكم بيت المقدس عبد المؤمن المصدق المحقق والله مؤمن اي مصدق ما وعده نحققه او قابل ايمانه قد يكون المؤمن من الامان اي لا يأمن الا من امنه الله 72 00:25:52.700 --> 00:26:20.400 قد ذكرت قد ذكرت الايمان ووجوهه في شايف كتاب التأويل قبل. يقول ذكرته وهذه الصفة من صفات الله عز لا ما يقال من الله ما يقال تقدم يقال يؤمن الله كما يقال 73 00:26:21.900 --> 00:26:41.150 كذلك يقال تعالى الله من العلو وتبارك الله هو تفاعل من البركة الله متعال ولا يقال متبارك لم نسمعه وانما ننتهي في صفاته الى حيث انتهى ان كان قد جاء 74 00:26:41.550 --> 00:26:59.300 جاء من هذا شيء عن الرسول صلى عن الائمة جاز ان يطلق ما اطلق طيب هذا اسم المؤمن قال اسم المؤمن واصل الايمان التصديق وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق 75 00:26:59.650 --> 00:27:23.500 ايمان العبد تصديقه هذا هذا معنى اصل كلمة الايمان ويبين لك اصل كلمة الايمان التصديق قولا وفعلا لذلك سميت الصلاة ايمان لانها تدل على صدق صاحبها يقول يقول المؤمن الله سبحانه وتعالى لانه مصدق. موصوف بانه مصدق سبحانه وتعالى 76 00:27:23.600 --> 00:27:42.450 قال اي قال مصدق والله مؤمن اي مصدق ما وعده ومحققه يعني الله سبحانه وتعالى يصدق وهو خير وهو خير يعني اصدق القائلين سبحانه اصدق القائلين وهو يصدق وعده لما يعد يصدق بوعده 77 00:27:42.700 --> 00:28:04.700 ويحققه يقول او قابل ايمانه وقد يكون المؤمن من الامان كلمة المؤمن من الامان اي لا يأمن الا من امنه نعم طيب يقول هذه الصفة هكذا تبقى ما تقول ما ما تتصرف به فيها لان لان الاسماء 78 00:28:04.850 --> 00:28:21.100 توقيفية لا يمكن ان ننسب الى الله اسما ومن غيرها. ولذلك اكد على هذه القضية قال انما ننتهي في صفاته الى حيث انتهى فان كان قد جاء من هذا شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم 79 00:28:21.250 --> 00:28:41.850 وعن الائمة جاز ان يطلق يقول نحن اسماء الله توقيفية. لا نأتي بشيء من عندنا لا تشرب شي من عندنا ولذلك تعال تعال الله من العلو وتبارك من البركة تعالى ما ينطق ما يطلق على المخلوق تقول فلان تعال فلان 80 00:28:42.000 --> 00:28:54.550 فلان ما يطلق يقول هو ذو علو ذو مكانة لكن ما تقول تعالى على هذا الوزن مثل ما تبارك ما تقول فلان تبارك علينا. هذا لا يجوز وفيه بركة علينا 81 00:28:54.600 --> 00:29:15.550 ها سبب للبركة ممكن لما تقول تبارك هذه من خواص الله لا يجوز اطلاقه. تبارك الذي له تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي نزل الفرقان هذي خاصة بالله هذا الوزن تفاعل خاص بالله ما يجوز اطلاقه 82 00:29:15.600 --> 00:29:33.450 على المخلوق ولذلك هو اكد على قضية مهمة جدا وهي ان اسماء الله توقيفية لا نتصرف بها نلاحظ انه يمشي على مذهب اهل السنة والجماعة بحيث انه يلتزم طيب بعدها يقول المهيمن لعلنا نقف حتى الوقت يعني ضيق 83 00:29:33.900 --> 00:29:46.700 نقف عند كلمة المهيمن ثم نكمل يعني الكلام ليس بالطويل يمكن يعني ننهيه ان شاء الله في واتكلم عن مجموعة من الاسماء اه ان شاء الله ما ما تاخذ منا وقتا 84 00:29:46.900 --> 00:29:51.600 بإذن الله الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين