بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم رحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. اليوم الاول من شهر جمادى الجماد الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة
والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن. غريب القرآن للامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى والسورة هي سورة الاعراف. انتهينا من سورة الانعام في الجلسة الماضية. الان الاعراف تفضل اقرأ
تفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولحبيبنا والمستمعين. امين قال المؤلف رحمه الله سورة الاعراف مكية كلها. فلا يكن في صدرك حرج منه. اي
واصل الحرج الضيق وشاق في الامر يضيق صدري لانه لا يعلم حقيقته وسمي الشك حرجا فجاءها يعني العذاب بياتا ليلا او هم قائلون من القائلة نصف النهار. وما كان دعواهم اي قولهم وتداعيهم
بما كانوا باياتنا يظلمون. اي يجحدون والظلم يتصرف على وجوههم قد ذكرناها في المشكل ما منعك الا تسجد اذ امرتك اي ان تسجد ولا زائدة للعلة التي ذكرناها في المشكل. لاقعدن لهم صراطك المستقيم. اي دينك يقول لاصد
لا ثم لا يأتينه من بين ايديهم لاتينهم. ثم لاتينهم من بين ايديهم من خلفهم مفسر في كتاب المشكل. مذؤومة مذموما بابلغ الذنب. مدحورة اي مقضيا مقصيا. اه. مقصيا مبعدا. ادحنه يعني اقصاه ابعدا. ايوه. مقصيا مبعدا. يقال الله
اللهم اللهم ادحر عني الشيطان. ليبدي لهما اي ليظهر ما وري عنهما اي ستر والتواري والمواراة منه. وطفق اي جعل واقبل. يقال طفقت افعل كذا يخصفان اي يصلان الورق. بعضه ببعض ويلصقان بعضه على بعض. ومنه يقال
ومنه يقال خسوفت نعلي اذا طبقت عليها ركعة. والريش والرياش ما ظهر من اللباس وريش الطائر ما ستره الله به. ولباس التقوى ذلك خير اي خير من الثياب. لان الفاجر وان كان حسن الثوب
فانه آآ بادي عظيم فانه بادي العورة. وذلك وذلك زائدة. قال شاعر في مثل هذا المعنى اني كأني ارى من لا حياء له ولا امانة وسط القامر عريانا قيل في التفسير ان لباس التقوى الحياء. انه يراكم هو وقبيله اصحابه وجنده. واقيموا وجوهكم
وجوهكم عند كل مسجد. يقول اذا حضرت صلاة وانتم عند مسجد من المساجد فصلوا فيه لا يقولن احدكم لا اصلي حتى اتي مسجدي. وقوله خذوا خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا
واشربوا كان اهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة بالنهار والنساء. والنساء منهم بالليل الا الحمس وهم قريش ومن دان بدينهم ولا يأكلون من الطعام الا اليسير اعظاما لحجهم. فانزل الله هذه الاية
فانزل الله هذه الاية ما لم ينزل به سلطانا اي حجة ولم ينزل ما لم ينزل به سلطانا حجة اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. اي حظهم مما كتب عليهم من العقوبات. ادخلوا في امم قد
من قبلكم اي ادخلوا مع مم حتى اذا تداركوا فيها تداركوا اضغمت التاء في الدال وادخلت الالف ليسلم السكون لما بعدها. يريد تتابعوا فيها واجتمعوا. لا تفتح لهم ابواب السماء
ليس لهم عمل صالح تفتح لهم تفتح لهم به او تفتح لهم به ابواب السماء. ويقال لا تفتح لارواحهم ابواب السماء اذا ماتوا. حتى يلج الجمل اي يدخل البعير في سم الخياط اي في ثقب الابرة. وهذا كما
قالوا لا يكون ذلك حتى يشيب حتى يشيب الغراب. وحتى يبيض القار لهم من جهنم هذا عندك فقط القارو كذا ما في زيادة والجمل الحبل بضم وتشديد الميم. هذا موب عندك. عقود زيادة ايه. زيادة في نسخة اخرى. طيب. لا هم من
ماميهات اي فراش. ومن فوقهم غواش اي ما يغشاهم من النار. الغل والحسد والعداوة. طيب بارك الله فيك هذه سورة الاعراف مثل ما ذكر انها مكية نزلت بمكة سورة الاعراف اذا نظرنا اليه نظرة دقيقة وجدناها هي
السورة التي اشتملت على التهديد والتخويف ونزول العقوبات بالامم. هذه السورة كلها تدور على هذا الامر دور على هذا الامر. ولذلك تلاحظ في اول اياته ماذا؟ وكم من قرية اهلكناها؟ فجاءها بأس نبياتا او هم قائلون. هذا التحية
بان السورة كلها تهديد في نزول العقوبات والامور. شايف ومجيءها بعد الانعام الانعام اقام الله الحجة على الكفار بالتوحيد والتشريع بان الموحد بان الذي يجب ان يوحد هو الله وان لا يشرك معه غيره
ويجب ان نعلم جميعا ان الذي يشرع هو الله. لا شريعة الا شريعة الله سبحانه وتعالى. فلما قررهم ذلك التقرير واقام عليهم الحجة هددهم بسورة الاعراف. قال اما ان تسلكوا طريق النجاة والسلامة وتتبعوا نبيكم محمد والا نزل بكم ما نزل
من ذكر في سورة الاعراف ذكر الله في امم اهلكها الله. يقول سبحانه وتعالى كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج قال لا لا تشك فيه ولا يضيق صدرك الضيق والحرج الضيق والشك لا تشك ولا يضيق صدرك ها قال وكم من
قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا. اي في النوم وقت النوم. او هم قائلون وقت القيلولة وسط النهار. لان اذا اشتد النهار اشتدت ايش دخلوا في بيوتهم؟ ليرتاحوا هم وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة. قال فما كان دعواهم لما رأوا بأسنا الا ان قالوا الا ان قالوا
يقول فما كان دعواهم ان المراد بالدعوة هنا اي اي قولهم وتداعيهم. قال بما كانوا باياتنا ان يجحدون. دائما يحيل المؤلف الى على الى كتابه مشكل تأويل القرآن لان هذا الكتاب الفه بعده. فيقول لا
اعيد مرة ثانية ارجعوا للكتاب الاول. قال ما معك الا تسجد اذ امرتك. ما منعك؟ قال ما منعك الا تسجد؟ كيف الا تسجد ما معك ان تسجد؟ قالوا لا زائدة. يقول المؤلف هنا لا زائدة. استعمل مؤلف كثير كلمة زائدة. وهذا يعني
من ناحية ناحية يعني اعرابية او لغوية. لكن ينبغي الا يقال مثل ما ذكرنا. والمعنى ما منعك الا تسجد يعني ما الذي منعك من عدم السجود؟ ما فيها شيء يعني ما فيها ما فيها يعني ما فيها تكلف ولا فيها صعوبات. ما الذي منعك من ان
من الا تسجد. ما الذي جعلك ان لا تسجد؟ واضح؟ ما الذي ما الذي دفعك الى عدم السجود قال هدد هدد الشيطان قال اقعدن لهم صراطك المستقيم. يقول اقعد لهم صراطك اي على دينك
يعني على ابواب المساجد وعلى ابواب الطرقات وابواب الحج وابواب كذا يجلس يمنعهم حتى يظلهم ثم لاتيه انه من بين ايديهم ومن خلفهم. يعني ما ترك شيء فيهم. طيب قال
قال اخرج منها مذئوما مدحورا. قال اي مذموما بلغك الذنب. ومدحورا اي مقصيا مبعدا نعم قال ليبدي لهما ما ووري عنهما اي يظهر ما خفي وستر ستر عنهما كيف مستور في الجنة؟ باي شيء؟ ها ادم وحواء كيف ما استولي بثياب؟ ولا باي شيء؟ ها
لا ورق الشجر بعدين؟ كيف مستورين؟ قيل ان الله سبحانه وتعالى البسهم شيئا مثل الابصار شفتوا الظفر هذا مثل الاظفار يستترون به. ثم لما وقعوا في المعصية زال عنهم هذا سقط. فانكشف
عوراتهم. ومن طبيعة فطرة الانسان ادم وذريته. من طبيعته انه ان الستر من طبيعته وفطرته مفطور على الستر. ولذلك العاقل من الناس ما يتكشف امام الناس ويظهر عورته. ولذلك تجد
يعني النشأ الصغار من البنات اذا اعطيتها اللباس القصير ما تقبله. لانها مفطورة على الحياء. فما هذا الشيء شف قال ما اوري اي ستر. قال وطفقا يخسفان. اقبل يعني طفق
طبعا اقبل يخصفان الورق. هذه شفت الورق جت الان لما كشفت انكشفت عورتهم بسبب طاعة الشيطان. ها يبحثون عن ما يستر العورة في الجنة وبدأوا يأخذون من اوراق الجنة. ويضعون بعضها على بعض. يسترون بها عوراتهم. يخصفان على يقصف خصم
خصف النعل يعني يلصق احداهما بالاخرى. ايه. يا بني ادم قد انزلنا اليكم بأسواري سوءاتكم وريشا وفي قراءة ورياشة. الريش والرياش هي اللي اللباس الذي يكون فوق الثياب. مثل الجاكيت وغيره شايف
ولذلك الريش ريش الطائف. لانه فوق له جمال. قال طيب. ولباس التقوى ذلك خير. يقول ذلك وهذا ما ينبغي. ولباس التقوى ذلك خير. تأكيد. ايه. يقول يقول البس الملابس لكن في لباس احسن
الماس كلها وهو لباس الطاعة. لباس الطاعة. طيب انه يراكم هو وقبيله يعني اصحابه وجنده. الشيطان يرى الانسان يرى الناس والناس ما يرونه. من حيث لا ترونهم. واقيموا وجوهكم عند كل مسجد خذوا زينتكم هذا كله واضح. ما يجزي
ينال نصيبهم من الكتاب. يعني حظهم مما كتب عليه من عقوبة. ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا اي تدارك بعضهم على بعض زين قال لا تفتح ابواب السماء
ما هؤلاء لا تفتح لاعمالهم ولا لارواحهم. اذا مات اخذت الملائكة روح الكافر وصعدت به الى السماء فتغلق بها ابواب السماء. فترجع بها الى الارض فتلقى في في سجين. هذي روح الكافر اما رح المؤمن فتفتح
على ابواب السماء واعمالهم ما تصعد الى السماء ترد عليهم. لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل الجمل قال البعير في سم الخياط اي في فتحة الابرة ثقب الابرة هل يمكن؟ هذا يسمى من باب التعليق على المستحيل
تعليق على المستحيل لا يمكن عندي في النسخة اللي معي قال يقول مثل حتى يشيب الغراب الغراب يشيب ما يشيب الغراب الغراب يموت وهو اسود. يقولون اذا شاب الغراب تعال. متى يشيب؟ ما يمكن. او يقول لك حتى يبيظ القار
القار الاسود زين اللي بيظهر في الشوارع القار القطران يبيظ ما يبيظ اسود اسود خلاص يستمر يقول قال عندي نسخة قال في قراءة حتى يلج الجمل في سم الخياط قال ما هو الجمل؟ قال
حبل سخين تربط به السفن. وهذا بعيد يعني بعيد. يعني قراءة يعني ما ادري عن صحتها ليست ليست قراءة متواترة. يقول هي موجودة في مصحف في مصحف ابن عباس. طيب عموما
تبادر ما هو الجمل حتى يلجأ الجمل البعير طيب واصل واصل لهم من جهنم ومن فوقهم غواش اي ما يغشاه من النار. الغل والحسد والعداوة. فاذن مؤذن بينهم اي ماذا
مناد بينهم ان ان لعنة الله على الظالمين والاعراض سور بين الجنة والنار. سمي بذلك لارتفاعه. وكل اعراض كل كناز لحمه نيافي كالعلم الموفي على الاعراف والعلامة اليوم ننساهم اي نتركهم. هل ينظرون الى تأويله؟ اي هل ينتظرون الا عاقبته؟ يريد ما وعدهم الله
من انه كائن يوم يأتي تأويله. يوم يأتي تأويله في القيامة. يقول الذين نسوه من قبل حيث تركوه واعرضوا عنه. وادعوا وادعوه خوفا وطمعا. اي خوفا منه ورجاء لما عنده. بشرى
يدي رحمتي كأنها تبشر ورحمته هنا ورحمته ها هنا المطر فماه رحمة لانه كان برحمته ومن قرأها نشرا نشرا بين يدي رحمته اراد جمع نشور ونشر الشيء ما تفرق يقال اللهم اضمم الي نشري اي ما تفرق من امري حتى اذا حتى اذا اقل السحاب اي
حملة ومنه يقال ما استقل ما استقل به. لا يخرج الا نكدا اي الا قليلا يقال عطاء من قول منقود منزور. اعجبتم او عجبت او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم اي على لسان رجل منكم انا لنراك في سفاهة
في جهل الاء الله نعمه واحدها آآ الا الا واحدها الا غير ناظرين انا. اي وقت وجمعه اعانه. وبوأكم في الارض لؤي انزلكم جاثمين الاصل في الجثوم للطير والارنب وما وما يجثم والجثوم الجروب على
الباقين يقال يقال من مضى ومن غبر اين؟ ومن بغي. ربنا افتح بيننا اي احكم بيننا ويقال للحاكم الفتاة. كأن لم يغنوا فيها اي لم يقيموا فيها. يقال يقال غنينا او غنينا غنينا بمكان كذا اقمنا اقمنا ويقال للمنازل مغارة
واحدها مغنى حتى عفوا اي كثر ومنه الحديد ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان الشوارب ان تحفى الشوارب وتعفى اللحى اي توفر. طيب بارك الله فيك. يقول هنا نعم
فاذن مؤذن بينهم. فاذن مؤذن بينهم. هذه في قصة الاعراف اذن مؤذن بين ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ان قال فاذن مؤذن مبين اي نادى مناد ان لعنة الله على الظالمين
قال ما معنى الاعراف؟ قال الاعراف يسر بين الجنة والنار. سمي بذلك ارتفاعه. وكل مرتفع عند العرب يسمى اعراف ومنه عرف الديك بارتفاعه. زين؟ الاعراف سور عظيم بين الجنة والنار. يوضع عليه من من تساوت حسناتهم وسيئاتهم
من من غلبت حسناتهم على سيئاتهم دخلوا الجنة. ومن غلبت سيئاتهم حسناتهم او لم تكن لهم حسنات دخلوا النار وهناك من تتساوى سيئاتهم حسناتهم. وهؤلاء يتركون حتى يحكم الله فيهم. ويتركون على الاعراف ومصيرهم الى الجنة
مصيرهم الى الجنة لكنهم لا يدخلون الجنة يعني الا بعد بعد زمن. هؤلاء تصرف ينظرون الى اهل ها ويقولون يعني يتمنون ان يكونوا من اهل الجنة. واذا صرفت ابصارهم يعني لا يريدون الالتفات الى النار لكن تصرف ابصارهم بقوة. فينظروا
هنا الى اهل النار فيتعوذون من اهل النار. طيب. قال فاليوم ننساهم كما ننسوا لقاء يوم هذا. اين نتركهم؟ شف كلمة تنساهم الله والله ما ينسى كيف ننساهم؟ ايوا نقول النسيان الذي الذي هو الذهول والغفلة هذا لا يجوز ان يوصف الله به
النسيان اللي بمعنى الترك نعم. قال هل ينظرون الا تأويله؟ اي ما ينظرون الا عاقبة امره. التأويل هنا المعنى بمعنى عاقبة الامر طيب يقول ادعوا ربكم ادعوا ربكم تضرعوا وقال وادعوه خوفا وطمعا. ادعوه خوفا خائفين
من العقوبات خايفين من من من ان يصيبكم شيء وطمعا رجاء فيما عنده. وهو الذي يرسل الرياح بين يدي رحمته وهو الذي يشير بشرى وفي قراءة نشرا. البشرى مبشرات ونشرا منتشرة. واضح ظاهرة
حتى اذا اقلت يعني ثقلت السحاب السحاب خفيف. تشوف احيانا في المناطق المرتفعة والجبال يأتيك الساعة ويدخل عليك خفيف. ليش؟ لانه لم يلقح اذا لقح اصبح ثقيل. ها وينشئ السحاب الثقال. حتى اذا قلت يعني ثقلت. قالوا لا يخرج
الا نكد الارض لا يخرج الا نكدا اي منكودا يعني بصعوبة طيب دخل على القصص القرآنية قال اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم على لسان رجل منكم يعني هذا على خطاب الانبياء
انا نراك في سبأة. من القائل؟ قوم عاد. قالوا اليهود انا نراك في سباء. يعني انت جاهل. شايف؟ فاذكروا الاء الله اي نعمه وبوأكم في الارظ هذا صالح عليه السلام. انزلكم واصبحوا جاثمين اي قالوا من من الجثوم وهو البروك على
بحيث انهم خلاص سقطوا لا يتحركون. الا امرأة كانت من الغابرين اي الباقيين في الهلاك. ربنا افتح بيننا وبين قوم هذا شعيب اي احكم بيننا افتحي ان احكم كان لم يغنوا فيها لم يقيموا فيها احد. حتى عفوا وقالوا قد مس
اباءنا الضراء والسراء قال عفوا يعني كثروا واعطوا الصحة والعافية. طيب واصل قصة قصة الان موسى عليه السلام قالوا ارجه ارجه اي اخره فقد تغمس يقال ارجأت شيء او ارجوك ومنه قول
تعالى ترضي من تشاء منهن. يقرأ بهمز وغير همزة. ومنه سميت المرجئة. ان لنا جزاء من فرعون واسترهبوهم ارهبوهم تلقفوا او تلقفوا تلقفوا تلقف تلتهم وتلقب. افرغ علينا صبرا اي صبه علينا. الملأ من قوم فرعون اشرافهم ووجودهم
ووجوههم وكذلك الملأ من قومه في كل موضع اخذنا ال فرعون بالسنين بالجدو. يقال اصابت الناس سنة اي جد. فاذا جاءتهم الحسنة يعني قالوا لنا هذه اي هذا ما كنا نعرفه وما جرينا على اعتياده. وان تصبهم سيئة
يتطير بموسى وقالوا هذا بشؤم. الا الا انما طائرهم عند الله. لا عند موسى ارسلنا عليهم الطوفان. السيل العظيم. وقيل الموتى الكثير الذريع. وطوفان الليل شدة سواده. وقال وعم طوفان الظلام. ايات مفصلات
بين الاية والاية فصل ومدة. العذاب واليم البحر. وما كانوا يعرشون اي يبنون والعروش البيوت. والعروش الصفوف. يعكفون على اصنام لهم. اي يقيمون عليها معظمين كما يقيم العاكفون في المساجد متبر ما هم فيه اي مهلك والتبارؤ الهلاك
لذلكم بلاء من ربكم اي في انجائه اياكم نعمة من الله عظيمة. تجلى ربه اي ظهر او ظهر من امله ما شاء. ومنه يقال جلوت او جلوت العروش. اذا ما ابرزها ومنها يقال جلوت المرآة والسيف. اذا ابرزته من الصدأ والطبع وكشفت عنه
جعله دكا اي الصقه بالامر. يقال ناقة دكاء اذا لم يكن لها سنان او سنام. كأن سنام كان سنامها دك دك اي الصق ويقال ان ان في نعم ويقال ان الدكة ان الدكة كت
دق وقدس وابدلت القاه فيه كافة لتقارب المخرجين. وخر موسى صعقا اي مغشيا عليه ولما سقط بايديهم اي ندموا. يقال سقط في يد فلان اذا ندم اسف شديد الغضب. يقال اسفني
اي اغضبني فغضبت ومنه قوله فلما اسفونا انتقلنا منهم ولما سكت عن موسى غضبوا اي سكت وفي نسختها هاي فيها نسخ منها. فيما فيما نسخ منها واختار موسى قومه اي اختار من قومه. فحذف
والعرب تقول اخترتك ولارب تقول اخترق القوم اي اخترق اخترتك القوم. اخترتك القوم اي اخترتك من القوم. طيب. طيب بارك الله فيك طيب نختم هذا خلاص الى هنا قال ارجوا اخاه اي اخره الارجاع التأخير. طيب قال ان لنا اجرا اي جزاء
من فرعون واسترهبوهم اي ارهبوهم اي جاؤوا بسحر عظيم واسترهبوا اخافوهم. تلقف اي تلقم. افرض عليه صبرا يصب علينا الصبر صبا. طيب. يعني اكثر العبارات واظحة اخذنا الية فرعون بالسنين. يقول
الجذب والقحط ما الفرق بين السنة والعام؟ او المعنى واحد؟ ها السند دائما في السنة في الجد والعام في الخير والعطاء. ولذلك قال قال ثم يأتي عام فيه يغاث الناس. العام
السنة يقول سنة مجلبة. طيب قال فاذا جاءتهم الحسنة اي الخصب. اي نعم. اه الا انما طائرهم يعني فارسلنا عليهم الطوفان قال سيل عظيم اصيب قوم قوم اصيب قوم فرعون اصابهم الله بالسيل العظيم والجراد والقمر والضفادع والدمع. قال
حياتي مفصلات قال ولما ولما وقع عليهم الرجس العذاب. طيب ما معنى اليم؟ قال البحر. نعم. يعكفون على اصنام يلازمونهم في العبادة. مكبر ما هم فيه التبار الهلاك. قالوا في ذلكم بلاء من ربكم عظيم. اي
الانجاب او تعذيب فرعون. بلى. فلما تجلى ربه للجبل قال ربي ارني انظر اليك. قال فلما تجلى ربك قال ظهر شيئا ظهر منه شيء قليل جدا لا يذكر جعل الجبل مندكا متساوي قال دكا ولم يقل دكاء يقول دكا
يعني ساواه في الارض. نعم. الدكاء في سورة الكهف. جعله دكا. فاذا جاء وعد ربي جعله دكائا سواه في الارض. وهنا قال دكا اي الصقه بالارض. وخر موسى صعقا. ولما سقط في ايديهم. اي اي عباد العجل
ندم اشد الندم. ايه. رجع موسى الى قومه آآ غضبان اسفا اي شديد الغضب. ولما سكت عن موسى الغضب اي سكت كان وفي نسخته اي نسخ التوراة. طيب اختار موسى قومه سبعين رجلا. لماذا اختارهم؟ للاعتذار عن عبادتهم العجل عند الله عز وجل
اختار قومه يختار من قومه. طيب نقف عند قوله تعالى انا هدنا اليك. انا هدنا اليك في واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة بداية الثمن. حتى نكمل ان شاء الله السورة وما بعدها سورة الانعام الانفال. طيب نقف عند هذا القبر والله اعلم