1
00:00:01.250 --> 00:00:13.850
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:14.250 --> 00:00:29.100
ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للرابع من شهر جمادى الاخرة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة

3
00:00:29.250 --> 00:00:47.150
والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن للامام عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب والان نواصل ما توقفنا عنده وهو في صفات الله سبحانه وتعالى

4
00:00:47.350 --> 00:01:23.150
بالتحديد صفة او اسم المهيمن. تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين وصلى      قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى ومن صفاته المهيمنة وهو الشهيد قال الله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه

5
00:01:23.600 --> 00:01:39.900
شاهدا عليه هكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية ابي صالح عنه. وروي عنه من غير هذه الجهة انه قال امينا عليه وهذا اعجب الي وان كان التفسيران متقاربين

6
00:01:40.050 --> 00:02:20.800
لان اهل النظر من اصحاب اللغة يرون ان مهيمنا اسم مبني من من امين كما بني بيطر ومبيطر من بيطار  بكل خميلة    وقال النابغة شك المبيطر اذا ايد يشقي من العظم

7
00:02:20.900 --> 00:02:47.800
يشفي اذ يشفي من العض  لان الاصل كان الاصل مؤيمن ثم قلبت الهمزة هاء لقرب مخرجهما عندما تقلب في الماء فيقال هرقت الماء وقالوا ماء مهراء والاصل ماء مراق وقالوا

8
00:02:47.950 --> 00:03:20.050
ابرية وهبرية  وهيهات اياك واياك من الهمزة هاء وانشد الاخفش والامر الذي ان توسعت موارده موارده ضاقت عليك مصادره اسم من اسماء الله. طيب هذا طيب والان نتكلم عن اسم المهيمن

9
00:03:21.100 --> 00:03:51.500
المهيمن ورد في القرآن الكريم في موضع واحد سورة الحشر المؤمن المهيمن عزيزي الجبار ورد في موضع واحد المؤلف قال فسر المهيمن المهيمن تفسيرين  الأول ان المهيمن هو الشهيد  والمهيمن الشهيد

10
00:03:51.850 --> 00:04:19.200
التفسير الثاني  المهيمن هو الامين   ويصح التفسيران يقال المهيمن هو الشهيد الامين الشهيد الامين وذكر اية المائدة وهي وصف في كتاب الله سبحانه وتعالى مقال انزلنا اليك الكتاب بالحق القرآن

11
00:04:19.600 --> 00:04:36.750
مصدقا لما بين يديه اي مصدقا لما بديه من من الكتاب اي من من جنس الكتب المتقدمة قال ومهيمنا علي اي مهيمن على الكتب السابقة يعني شاهدا عليها هذا القرآن يشهد للكتب السابقة

12
00:04:37.000 --> 00:04:56.900
ويشهد الانبياء السابقين وهو شاهد هذا معناه يقول هكذا قال ابن عباس في رواية ابي صالح ابو صالح هذا روايته ضعيفة جاءت عن ابن عباس فهي رواية ضعيفة   وروي عنه من غير هذه الجهة

13
00:04:57.050 --> 00:05:15.600
ان معنى المهيمن هو الامين وهذا اعجب الي يعني كأنه يميل ابن قتيبة الى ان المهيمن معناه الامين حتى يعني زاد على ذلك تأكيدا وكلا التفسير وكلا التفسيرين متقاربان لكنه كانه يميل الى

14
00:05:15.750 --> 00:05:38.700
ان المهيمن هو الامين لانه يقول اصلها مؤيمن ثم ابدلت مهيمن ومهيمن يقول هذا وارد في اللغة ابداء الحرف مكان حرف قال كأن الاصل ثم قلبت الهمزة هاء يقول بالمخرج وهذا وارد في اللغة

15
00:05:38.900 --> 00:06:10.800
يقول اهرقت الماء وارقت الماء  وارقته يعني كلاهما صحيح وهذه لغة مستعملة. طيب الان ينتقل الى امين نعم شيخنا     خاصة اذا كانت الروايات او اذا كان ما يتعلق بالرواية بيان الفاظ

16
00:06:11.200 --> 00:06:33.900
وهم اهل لغة يعرفونهم متقدمون من السلف واذا كانت اذا كانت اه كلمات الان تفسير  قلبي ضعيف سدي الصغير محمد بن مروان ضعيف جدا عن الكلب عن ابي صالح هذه سلسلة الضعف

17
00:06:34.600 --> 00:07:00.200
يسمى يسمى اسناد مظلم الاشد من اضعف الاسانيد اي نعم يقول   هذه سلسلة الكذب   عن ابي صالح لكن الكلب له تفسير سد له تفسير اذا كانت تفاسيرهم تتعلق بالفاظ لغوية

18
00:07:00.550 --> 00:07:20.750
وهم عرب مثل ما نقبل من الزمخشري البيضاوي نقبل المتأخرين وهم ليسوا بعربيتهم كالمتقدمين. ومع ذلك نقولها لكن اذا كان يترتب عليها احكام  او يترتب عليها مسائل عقدية نحتاج الى ان يكون السند

19
00:07:21.400 --> 00:07:43.950
صحيحا حتى نبني عليه اما هنا مثل ما ان الطبري وابن ابي حاتم وابو عبيدة وعلماء علماء التفسير وغيرهم يستدلون باي شيء يستدلون باشعار العرب تجد الشاعر العربي  وملحد ومشرك بالله

20
00:07:44.250 --> 00:08:14.400
وقد يكون زنديقا ومع ذلك يأتون بابيات ويستدلون بها هذا جائز ما دام ان عربي فصيح يعني عربي فصيح فشعره يعتبر مقبول مقبولا هذا واضح  وهنا كان يعني متعلق   اي نعم احسنت اذا كان يتعلق بالمسائل العقدية

21
00:08:14.700 --> 00:08:32.750
يتعلق باحكام فقهية اما اذا كان يبين معنى لغوي هو وغيره يعني لو ما وجدنا عنده وجدنا عند غيره ما في قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى وامين اسم من اسماء الله

22
00:08:33.350 --> 00:08:47.700
مين اسم من اسماء الله؟ وقال قوم من المفسرين في قول المصلي بعد فراغه من من قراءة ام الكتاب امين  من ذلك او قصر من ذلك لانه قال يا الله

23
00:08:47.900 --> 00:09:11.600
واضمر نستجيب لانه لا يجوز ان يظهر هذا في هذا الموضع من الصلاة اذ كان كلاما ثم تحدث ياء ياء الندى وهكذا يختار اصحاب اللغة في امين ان يقصروا الالف ولا يطولوا وانشدوا فيه تباعد مني

24
00:09:11.600 --> 00:09:34.200
تباعد مني سألته امين فزاد الله ما بيننا بعدا ويفتحونها لانفرادها وانقطاعها عما يضمر فيها من معنى النداء. حتى صارت عندهم معنى كذلك فعل الله وقد اجازوا ايضا امين مطولة

25
00:09:34.650 --> 00:09:57.250
عن قوم فصحاء واصلها يا امين. بمعنى يا الله ثم تحذف ثم تحذف حمزة ثم تحذف حمزة امين. استخفافا فلكثرة ما تجري. هذه الكلمة على السنة الناس ومخرجهما ومخرجها مخرج ازيده

26
00:09:57.350 --> 00:10:20.800
جزاكم مخرجها مخرج يريد يا زيد راكب يريد يا راكب. وقد سمعنا من فصحاء العرب خبيث يريدون يا خبيث. وفي ذلك قول اخر قال انما مت انما مدت الالف فيها ليكون

27
00:10:20.800 --> 00:10:50.300
فيها الصوت كما قالوا اوه مقصورة الالف ثم قالوا اوا يريدون يريدون تطويل الصوت بالبكاء وقالوا سقط على حاق رأسه اي على حق رأسه وكذلك آمين ارادوا تطويل الصوت بالدعاء وهذا اعجب الي. واما قول العباس ابن عبد المطلب في مدح رسول الله صلى الله عليه

28
00:10:50.400 --> 00:11:16.350
قد احتوى بيتك المهيمن منه خندف علي خندف عن ياء تحتها النطق فانه اراد حتى تحتوي حتى احتويت يا مهيمن من خندفة  قام البيت مقامة لان بيته بيته اذا حل بهذا المكان فقد حل هو به

29
00:11:16.500 --> 00:11:48.100
وهو كما كما يقال بيته اعز بيت وانما يراد صاحبه. قال النابغة وحلت بيوتي في في  يخال به راع تخال به راع الخمولة طائرا ولم يكن بيته في جبل في جبل في جبل بهذه الصفة انما اراد

30
00:11:48.200 --> 00:12:18.650
اني ممتنع على من ارادني فكأني حللت في فاعل. حللت   وكأني حللت في فاعل ممنع ومن صفات طيب هذي يقول امين اسم من اسماء الله الحسنى   لان امين اللهم استجب

31
00:12:18.750 --> 00:12:40.150
انت تقول في فاتحة في اخر الفاتحة امين يعني اللهم استجب ودعاء طلب الاستجابة بعضهم منع قال لا لا يثبت  يقال ان من اسمائه امين وبعضهم  رحمه الله ومن اهل السنة

32
00:12:40.900 --> 00:13:00.300
ذكر امين على انها اسم من اسماء من الاسماء الحسنى ولذلك تلاحظ انه متردد فيها  يعني  وقال قوم المفسرين في قول المصلي بعد فراغهم من قراءة الفاتحة امين يقصد القصر

33
00:13:00.550 --> 00:13:22.750
والمد يجوز لك ان تقصر  ان تمد قل امين وقل امين  فهذا كله جاز هو تكلم عن القصر وان المد اذا مددتها ان الالف هذه الف زائدة كأنك تقول ازيد يعني يا زيد

34
00:13:23.150 --> 00:13:48.400
وقال قال ان يعني اللغة تزيد في الالف وتنقص كل هذا يدور حول هذا الاسم وهذا الاسم مثل ما ذكرنا فيه خلاف في اثباته وعدم الاسم الذي بعده ومن صفاته الغفور وهو من قولك غفرت الشيء اذا غطيته

35
00:13:48.600 --> 00:14:14.650
كما يقال كفرت اذا غطيته ويقال كذا اغفر من كذا. اي استر واغفر الخزي والصوف ما على فوق الثوب منها  الزئبر  غفرة سمي غفران لانه ستر الثوب ستر الثوب ويقال لجنة لجنة الرأس

36
00:14:15.000 --> 00:14:44.100
بانها تستر الرأس وكأنه فكأن الغفور بعبده برحمته لذنوبه ونحو منه قول ونحو منه قولهم غمدني برحمتك اي البسني اياها ومنه قيل السيف لانه يغمد فيه. اي يدفن  هذا اسم اه اسم الغفور هذا واضح

37
00:14:44.750 --> 00:15:04.200
من صفات الله هواء انه يغفر الذنوب بصفاته مغفرة  من اسمائه الغفور والغفار هو الغافر كلها واردة في القرآن قال الله سبحانه وتعالى وهو الغفور الرحيم قال واني لغفار لمن تاب

38
00:15:04.400 --> 00:15:30.450
وقال غافر الذنب وقابل غافر الذنب وقابل التوب غافل وغفار وغفور كلها صحيحة اسماء ثابتة على صيغ متعددة غالبا في الاسماء الحسنى يأتي على على صيغ  بصيغة بصيغ معروفة بصيغ المبالغة المعروفة صيغة اللغة المباركة

39
00:15:30.600 --> 00:15:49.950
فعول وفعيل وفعل فعال كل هذه من صيغ المبالغة تكلم عن اصل واشتقاق كلمة الغفور ما هي الكتاب يعني اركز على الغريب من كلمات فك العبارة وبيان اصل الكلمة ويقول الغفور اصنعوا

40
00:15:50.050 --> 00:16:12.250
من غفرت شيء اذا غطيته الله سبحانه وتعالى من اسمائه او من صفاته انه يغفر الذنوب يعني يغطيها ويمحوها ويزيلها وبين انها مشتقة من التغطية والازالة ومثل والستر يقال يعني المغفر الذي يوضع على الرأس

41
00:16:12.600 --> 00:16:31.700
يوضع يضعه المقاتل والمجاهد يضع على رأسه مغفر من حديد لانه يستره من من الضرب الذي يأتيه وهكذا فكلمة كلمة الغفور مأخوذة من الستر والتغطية هو يريد ان يصل الى هذا المعنى

42
00:16:32.300 --> 00:16:52.350
الاسم الذي بعده تفضل ومن صفاته الواسع وهو الغني والسعة الغناء. يلاحظ ان المؤلف يقول ومن صفاته مع انه اسم الاسم والصفة  ويقصد ان انه من صفاته السعة ساعات العطاء

43
00:16:52.600 --> 00:17:11.350
هذي صفة ومن اسمائه الواسع  وهو يعبر بهذا وهو يقصد هذا الامر. نعم ومن صفاته الواسع وهو الغني. نعم. نعم وهو الغني والسعة الغناء. قال الله لينفق ذو سعة من سعته

44
00:17:11.400 --> 00:17:38.100
الواسع هو يعني مثل ما ذكرنا قال الغني كثير العطاء   الواسع ورد في القرآن الكريم يقرب يمكن حوالي سبعة مواضع البقرة وفي غيرها المائدة النور وغيرها ودائما يقترن بالاسم العليم

45
00:17:38.850 --> 00:18:03.350
الا في موضع واحد في سورة النساء ورد في باسم الحكيم الله واسعا حكيما هذا موضع واحد فقط ورد منفردا هكذا واسع    في الغالب انه مقترنا باسم العليم لماذا ماذا يقتنع باسم العلي فيه حكمة

46
00:18:03.600 --> 00:18:21.750
في حكمة وفي وجه بلاغي قوي جدا لانه لا يعطي الا عن علم تجد الفقير فقيرا يعيش فقيرا ويموت فقيرا لا لا يعطي الله واسع  ما يعجزه لكن اجاله فقيرا لان الله يعلم ان الفقر خير من هذا

47
00:18:22.600 --> 00:18:38.900
ويعطي هذا يجعل هذا غنيا ولا يجعله فقيرا لان الغنى انفع له اذا عطاؤه عن علم وغناه عن علم ولذلك في قوله تعالى وانكحوا الايامى منكم الصالحين من عبادكم وايمائكم ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله

48
00:18:39.350 --> 00:18:59.200
يقول لك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال  جاء يسأل قال انني فقير قال تزوج يغنيك الله  رجل الى عمر او ابي بكر وتزوج ان الزواج فيه غنى. يغنيك الله

49
00:19:00.000 --> 00:19:22.750
احيانا تجد من يتزوج ولا ولا يغتني يشتد الفقر عنده ويزيد عليه الفقر وتزيد عليه الديوان نقول كيف يقول الله  ونجد من في الواقع انه ما ما اغتنى نقول هذا خبر من الله

50
00:19:23.250 --> 00:19:40.900
لا يجوز ان نشك في خبره لكن الله حكيم لما قال واسع عليم اي انه يعطي لكن يعطي بعلم وحكمة فمن يستحق يعطيه ومن لا يستحق لا يعطيه ان هذا الذي جاء اصبح فقيرا

51
00:19:40.950 --> 00:19:59.300
الله ما اعطاه لان الله عليم بحاله لا يستحقون   هذا معنى معنى ولكن اه يعني كلمة الواسع اسم واسع كما ذكر المؤلف كثير العطاء واستدل بآيات الطلاق ينفق ذو سعة

52
00:19:59.450 --> 00:20:19.600
يعني الذي عنده  عنده عطاء كثير. هذا معنى الواسع. تكلم يعني المؤلف يأخذ اسماء ويوضح معانيها من حيث اللغة طيب بعده الباري تفضل. ومن صفاته البارئة ومعنا البارح يقال برأ الله الخلق

53
00:20:19.700 --> 00:20:37.500
والبرية الخلق. واكثر العرب والقراء على ترك همزها كثرة ما جرت على الالسنة وهي فعيلة بمعنى مفعولة. ومن الناس من يزعم انها مأخوذة من بريت العود منهم من يزعم انها من البراء

54
00:20:37.700 --> 00:20:54.500
وهو التراب اي خلق من من التراب وقالوا لذلك لم يهمز وقد بنيت هذه او وقد بينت هذا في كتاب القراءات وذكرت موضع الاخبار منه توقيع الاخبار منه. عندك الاخبار

55
00:20:56.250 --> 00:21:19.200
يقول عندي موضع الاختيار ما الذي يختاره  هذا يبين يبين لنا ماذا؟ يبين لنا ان ابن قتيبة له كتاب في القراءات انه سابق لكتاب غريب القرآن حتى مشكل كتاب تقويم مشكل سابق لانه سيأتي اتانا او يمر علينا او مر علينا ان يقول ذكرته في كتابي تأويل

56
00:21:19.600 --> 00:21:38.400
مشكل القرآن اه يعتبر كتاب اه غريب متأخر عن هذه الكتب  يقول شوف يقول هنا عندي هذا النص يدل على انه الف كتاب القراءات قبل هذا الكتاب وقد ذكره في تأويل القرآن

57
00:21:39.000 --> 00:21:58.950
يقول اه حتى قال في اه في تأويل القرآن قال وسترى كل في كتابنا المؤلف في وجوه القراءات ان شاء الله  لكن اه نشوف يعني انا اللي اعرف انه زيادة

58
00:21:59.300 --> 00:22:18.250
من هو مطبوع؟ هل هو موجود الان او لا وعندكم الاختيار عندكم الاختيار اي نعم الاختيار ومنه البارئ الضارئ وهو الخالق يقال ذرأ الله الخلق وقال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا

59
00:22:18.400 --> 00:22:48.500
خلقنا والذرية والذرية كأنها خلق كأنه خلق الله من من الرجل واكثر القراء والعرب على ترك همزها لكثرة ما يتكلم بها ومنهم تقول ذو الرئة الرئة الريئة وذرية    ومنهم من يزعم انها من دروت اي او من دروت او دريت

60
00:22:49.250 --> 00:23:11.200
ومن صفاته ما جاء طيب الان هو تكلم عن عن البالغ قال هو الخالق عندنا الباري عندنا الخالق وعندنا الباري عندنا المصور عندنا البديع وعندنا فاطر كلها متقاربة شف  المصور

61
00:23:11.450 --> 00:23:29.250
البديع الفاطر خمسة خمسة اسماء كلها متقاربة متقارب لكن كل واحد له معنى انا اقول مترادفة لا ليست مترادفة  اسماء الله الحسنى ليس فيها ترادف وان كل اسم له معنى كل اسم له معنى

62
00:23:29.650 --> 00:23:48.200
وهنا نقول يعني اولا الخالق هو الذي اوجد الشيء من العدم ليس موجودا قبل ذلك خلق السماوات والارض خالق ليست موجودة؟ ابدا كانت معدومة. فاوجدها الله. خلق الانسان لانه معدوم

63
00:23:48.550 --> 00:24:07.650
هذا خالق بعده البارئ البارئ هو الذي يقول هو شف يقول هنا هو معنى الخالق قريب من الخالق ليس معنى الخالق يعني مطابقة لا هو قريب من الخالق لكنه مأخوذ من من ابراء الشيء وهو ايجاده

64
00:24:07.900 --> 00:24:32.800
في ايضا الفاطر فاطر فاطر السماوات فاطر السماوات والارض اوجدها بصورة حسنة واذا جاء البديع فهو احسن بديع السماوات والارض يعني خلقها باحسن صورة مبدعة مبدعة فخالق  كذلك هنا قال

65
00:24:33.050 --> 00:24:56.500
وهكذا هو يقول هنا يقول هل يقال بارع القرآن مهموز مهموس وكأن المؤلف يقرأ بغير همزة القرآن قال سبحانه وتعالى قال فتوبوا الى بارئكم باريكم باريكم هذا غير مهموز ولذلك في قراءة اخرى

66
00:24:56.600 --> 00:25:13.800
وتوبوا الى باريكم هنا نحن نقرأ بالهمز ويقول هنا يقول واكثر العرب والقراء على ترك همزة ترك همزها كثرة ما جرت على الالسنة. اقول باري باري وانت الان تقول فتح الباري

67
00:25:14.100 --> 00:25:41.100
ويجوز ان تقول فتح البارحة  كلها صحيحة هو يقول اكثر القراء حتى اكثر العرب والقراء على عدم الهمز ترك الهمزة  طيب يقول هنا وهي بمعنى مفعوله بريئة او البرية البرية هي الخلق

68
00:25:41.450 --> 00:26:02.000
اولئك هم شر البرية خير البرية الخليقة بمعنى مفعوله يعني مخلوقة خليقة بمعنى مخلوقة بريئة بمعنى مبروءة طيب يقول يقول اما ان تكون من من بريت العود  او يقال من من البراء

69
00:26:02.150 --> 00:26:19.050
هو التراب اي خلق من التراب. هذا من حيث اشتقاقها اشتقاقها  يقول ومثله الضارئ هذا من حيث  قريب من البارع الذي ذرأ الخلق هو الذي برأهم هو الذي اوجدهم على عليها

70
00:26:19.600 --> 00:26:35.650
في اية الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها نوجدها نوجدها هذا معنى البارح الذي اوجد الاشياء خلقها هو الذي

71
00:26:35.800 --> 00:26:54.750
لذلك قد يسألك سائل يقول لك طيب لماذا اختار موسى في في قوله  فتوبوا الى بارئكم. متى قالها موسى لما عبدوا العجل وقال توبوا الى ابائكم فاقتلوا انفسكم يقصد عباد العجين

72
00:26:55.000 --> 00:27:17.550
لماذا؟ اقول كيف تعبدون عجل بهيمة مخلوق ومصنوع من ذهب بارئكم يعني الذي اوجدكم قال لك اتى باسم البارئ الذي هو يذكرهم بمن برأهم واوجدهم ونشرهم في الارض اي نعم فيقول ذرا وبرأ

73
00:27:17.750 --> 00:27:36.300
متقاربة قلق وذرأ وبرأ كلها متقاربة طيب الان ينتقل الى ان يبين لك ان ان صفات الله سبحانه وتعالى في القرآن ان صفات الله  تأتي على صيغ مثل ما ذكرنا صيغة المبالغة

74
00:27:36.500 --> 00:27:52.200
هو الان سيأتيك بهذه الصيغ نعم تفضل ومن صفاته ما جاء على فاعل بمعنى فاعل نحو قدير بمعنى قادر وبصير بمعنى باصر وسمع بمعنى سامع وحفيظ بمعنى حافظ وبديء بمعنى بادئ الخلق

75
00:27:52.500 --> 00:28:10.200
وشهيد بمعنى شاهد وعليم بمعنى عالم ورقيب بمعنى عراق وهو الحافظ وكفيل بمعنى كافر وخبير بمعنى خابر وحكيم بمعنى حاكم ومجيد بمعنى ماجد وهو الشريف من صفاته ما جاء على فاعل بمعنى مفعل

76
00:28:10.550 --> 00:29:38.500
نحو مصير بمعنى مبصر وبضيع الخلق بمعنى مبدع الخلق  سميع بمعنى مسمع   هو يجوز لكن ما عندي كريم   من ريحانة  مؤلم                  وعلى    طيب يعني الان هو يتكلم مثل ما ذكرنا

77
00:29:38.700 --> 00:29:58.600
عما كان على وزن على هذه الاوزان اقول ان ما جاء على وزن فعيل معناه فاعل واضح معناه قادر سامع نصير بمعنى ناصر اذا جاء على وجه على هذا فتقول شهيد بمعنى شاهد

78
00:29:58.750 --> 00:30:19.300
بمعنى عالم هذه كلها على وزن على وزن فعيل ويأتي ما كان على وزن فعيل بمعنى مفعل مفعل يعني بصير مبصر وهكذا سميع مسمع وما انت بمسمع من في القبور

79
00:30:19.750 --> 00:30:36.450
وعذاب اليم مؤلم. يقول هذه كلها ثم تكلم عن اسم الحسيب ورد في القرآن ان الله كان على كل شيء حسيبا. ما معنى حسيبا ما هو الحسيب قال الحسيب والكافي

80
00:30:36.650 --> 00:30:49.900
وقل حسبي الله يعني كافيني يا رب يا ربي ان يدفع عني الشر. حسبي الله حسبنا الله ونعم الوكيل قالها من قالها ابراهيم لما القي في النار قال ابراهيم قال

81
00:30:50.000 --> 00:31:02.100
قال حسبنا الله ونعم الوكيل فكفاه الله الله من النار وقالها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

82
00:31:02.800 --> 00:31:20.900
رد الله عنه الكيد معنا الحسيب الكافي الذي يكفيك يدفع عنك الشر لذلك في قوله تعالى العطاء حسابا في سورة النبأ عطاء حساب يعني عطاء كافيا حتى يكفيك لا تريد اكثر من ذلك

83
00:31:21.650 --> 00:31:41.400
هذا معناه وقال هنا كافيا من احسن احسبني هذا الشيء اي كفاني والله حسيبك اي كافيك هذا معناه وقيل من من من الحساب المحاسب الذي يحاسب حسابه الله سبحانه وتعالى يحاسب العباد

84
00:31:41.650 --> 00:32:00.400
شوف قال ان الله كان على كل شيء حسيبا قال محاسبا هذا صحيح يجوز ان تقول كافيا يصح ان يكون بمعنى كافي وبمعنى محاسب يحاسب عباده  الان ينتقل الى ما جاء على وزن فعيل

85
00:32:00.700 --> 00:32:32.050
قريب وجليل وحليم وعظيم واضح    من صفاته ما جاء على لا يكون منها غير   وهو يقول ما معنى كريم الله كريم يجوز ان يكون معنا يصفح تجاوز يكون معنى الكرم وهو العطاء

86
00:32:32.750 --> 00:33:17.300
الاكرم وتعالى الذي يعطي من صفاته انه كريم نعم وكريم الصفح الذي تجاوز عن الناس  ووكيل وهو قال        نعم هذا معنى كفيل كيف تقول الله وكيل وكيلك الله يعني الله يتولى امرك

87
00:33:18.000 --> 00:33:36.750
تولى امرك الله سبحانه ويدفع عنك الشر ويصرف عنك الشر ويأتيك بالخير ويجلب لك الخير هذا معنى الله وكيل الوكيل هو الكافل الذي يتكفل عباده ووكيلا واختار يختار الاسماء التي تحتاج الى بيان

88
00:33:37.050 --> 00:34:39.450
طيب الودود من صفات          ومن  هو يختار ما شاء الله كلمات او اسماء مهمة جدا ما هو ما هو الودود الودود وراء في ورد في القرآن  وهو الغفور الودود وورد ايضا في مريم

89
00:34:39.750 --> 00:35:04.700
ويجعل له سيجعل لهم الرحمن  من المودة والمودة هي المحبة الودود هو هنا من المحبة يقول ودود نعم موجود اي محبوب  ويقول ان ان هذا احيانا بعض الاسماء ان شاء الله يشترك فيها الخالق والمخلوق

90
00:35:05.000 --> 00:35:29.300
التواب تواب والله تواب فلان شكور    ان في ذلك الايات لكل صبار هذا المخلوق والله شكور الله سبحانه وتعالى شاكر وشكور جاء في القرآن والله شكور وشاكر طيب هذي واظحة الكبرياء ما معنى وله الكبرياء

91
00:35:29.650 --> 00:35:49.550
وما معنى المتكبر الله متكبر وكبرياء قال هو الذي علا نفسه هو الذي اعلى نفسه تكبر ذو العلو والشرف العلو والشرف ليس معنى المتكبر الذي يوصى به الانسان وقال فلان متكبر على الناس

92
00:35:49.700 --> 00:36:21.800
صفة ذنب للانسان لكن في حق الله هو صاحب الشرف والعلو  طيب بقي قليل ها  طيب اكمل اكمل جد والله هو جد الله عظمته منه قوله  يقال الرجل في اذا عظم

93
00:36:21.950 --> 00:36:43.350
قول  كان الرجل اذا قرأ  تعالى جد ربنا اي عظمة الله هذا معناه الجد هنا بعض الناس ما يفهمها جاهل كيف جد؟ والله جد ما يدرون يعرفون لغة العرب يد هنا بمعنى العظمة

94
00:36:43.800 --> 00:37:25.300
قال اذا قرأ اذا قرأ البقرة وال عمران فينا يعني عظم نعم ومجد الله ومجد الله شرفه    تعظمه      فيها كما زيدت   تابوت   خير من ان كيف هذا الكلام تابوت خير من رحموت ترهب وخير من ليش

95
00:37:25.550 --> 00:37:47.700
انك اذا خوفت   اذا كان دائما حتى في تربية الابناء لما ترحم ترحم ترحم يضعف الطفل لكن لما من ينشأ بقوة  هذا معنا احيانا اي نعم ليست على اطلاقه لكن في الغالب

96
00:37:48.000 --> 00:38:17.600
الغالب ان هذا خير التربية ان تعلمه ترهبه وتخوفه اولى من ان تتساهل بكثير وترحم فيظعف ما يخرج  انت اي نعم ان تأتيك الرهبة  ممكن هذي ترهب خير من ان ترحم

97
00:38:19.150 --> 00:38:35.550
ممكن هذي يعني تخرج عنها المخرج ان تكون لك هيبة من ان ان ترحم ضعيف امام الناس ضعيف. ليس لك قوة هذي ممكن نعم احسنت طيب هو الان اخذ مجموعة

98
00:38:35.850 --> 00:38:56.700
المجد المجيد اسم الله المجيد ووصف الله العرش بانه مجيد والقرآن بانه مجيد القرآن القرآن المجيد الشرف والكرم وجبروت التجبر الملكوت ونحو ذلك كلها التاء يقول للمبالغة. طيب فضل الله؟ قال عطاؤه نعم اقرأه

99
00:38:57.050 --> 00:40:05.850
فضل الله اعطاك   قوله    واصل واصل لان كلها متقاربة              بين التفريق وبين الحمد والشكر بينهما فروق قد يتقابلان قد تكون معنى واحد وقد يفترقان قد يكون الشكر اعم من الحمد من وجه قد يكون الحمد اعم من الشكر من وجه

100
00:40:06.050 --> 00:40:42.950
كثير من العلماء او المفسرين يتكلمون عنها عند بداية سورة الفاتحة يتكلمون عنها طيب يعني هو تكلم عن العطاء وعن الحمد نعم وايضا اولاكه يتولاك  بالمعروف اسماء الله الحسنى    يقول يقول اسماء الله الحسنى مثل الرحمن والرحيم الغفور. لكن

101
00:40:43.050 --> 00:40:58.050
ان الذين يلحدون في اسماء والذي يلحدون في اسمائه  ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. كيف يلحدون في اسمائه؟ ان يحرفونها عن معانيها ويغيرون في الفاظها

102
00:40:58.200 --> 00:41:18.200
الكفار غيروا في الفاظهم قالوا اللات من الاله والعزى من العزيز. غيروا وهذا معنى الالحاد. نعم ومثله الاعلى. نعم ومثله لا اله الا ولله المثل الاعلى. نعم. ما معنى مثل الاعلى؟ قال لا اله الا الله

103
00:41:19.100 --> 00:42:03.000
ومعنى المثل ها هنا معنى في هذه كل صفة اذ كانت لا تكون ومثل هذا     قوله في    صفتها  اي نعم والان يعني يتكلم عن  فيها والمثل الاعلى. يقول الامام المثل الاعلى يعني صفته

104
00:42:03.300 --> 00:42:27.400
اللائقة به هذا مستعمل مثل مثل الجنة التي وعد المتقون اي شأن وواصفتها وهكذا شف يقول بينت في كتابي المشكل  نقف عند هذا القدر وفي مسألة ماذا؟ مسألة اه الاسماء الحسنى خلاص اوضحها وهو اختار اختار المؤلف مجموعة من الاسماء

105
00:42:27.700 --> 00:42:47.100
التي تحتاج الى بيان اما التي هي واضحة انه لم يتعرض لها لم يتعرض لها طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى تأويل كلمات والفاظ ترد كثيرا تتردد في القرآن كثيرا. يبينها كلمات تحتاج الى بيان

106
00:42:47.200 --> 00:42:54.050
ثم بعد ذلك يدخل على ترتيب سور القرآن. ترتيب سور القرآن نقف عند هذا القدر