1
00:00:00.100 --> 00:00:18.600
بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام

2
00:00:18.800 --> 00:00:32.600
حياكم الله في هذا اللقاء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يباركنا وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى

3
00:00:34.200 --> 00:00:55.700
قرأنا في هذا الكتاب فيما يتعلق بتأويل الحروف التي يكثر دورانها في القرآن الكريم. مر معها مجموعة من هذه الحروف هو في الحقيقة الامام ابن قتيب رحمه الله قسم هذا الكتاب الى ثلاث اقسام

4
00:00:55.850 --> 00:01:15.700
القسم الاول ذكر بعض الاسماء الحسنى والصفات لله جل جلاله ذكر ستا وآآ ستة وعشرين اسما ثم انتقل بعد ذلك الى الكلمات او الحروف التي يكثر دورانه في القرآن الكريم

5
00:01:16.000 --> 00:01:38.550
واورد منها اربعين كلمة تكثر تتكرر في القرآن ثم بعد هذا بعد ما انتهى انتقل القسم الثالث وهو ذكر الالفاظ الغريبة في القرآن الكريم مرتبة. حسب المصحف. بدأ من الفاتحة الى الناس. هذا كتاب

6
00:01:39.100 --> 00:02:04.200
في كتاب اخر اثنى عليه كثير من العلماء قريب من هذا الكتاب وهو كتاب السجستاني السجستاني اسمه مر معنا اسمه نزهة نزهة ها؟ قلوب نزلة القلوب هذا ممتاز جدا ويثنون عليه كثير لانه هو آآ

7
00:02:04.700 --> 00:02:26.700
يعني الفه فيما يقرب من ست سنوات ثم لما كتبه عرظه على شيخه ابن الانباري اكثر من مرة وقرأ لكنه يختلف عن هذا ورتبه حسب الحروف يبدأ من الالف حسب الحروف

8
00:02:26.850 --> 00:02:44.800
يأتي على الحرف الالف ويبحث عن الكلمة التي تبدأ بالالف. اذا انتهى من حرف الالف انتقل الى حرف الباء ثم التاء وهكذا مثل طريقة صاحب مفردات القرآن الراغب الاصفهاني ومثل طريقة

9
00:02:45.200 --> 00:03:05.400
ابي حيان ابي حيان له كتاب اسمه تحفة الاريب في معنى الغريب نفس الطريقة مرتب على الحروف وكتب كثيرة كتب كثيرة في غريب القرآن لكن من اقواها واثنى اثنى كثير من العلماء على ابن قتيبة لابن قتيبة امام في اللغة

10
00:03:05.550 --> 00:03:36.250
ويستشهد بالاشعار وبالآيات واحيانا يذكر اقوال السلف وعقيدته سليمة. طيب نبدأ يا شيخ تفضل اقرأ. الكلمة العاشرة الحادية عشر. طيب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام قال رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله

11
00:03:36.250 --> 00:03:56.250
الجاحد في اللغة انكارك بلسانك ما تستيقظه نفسك. قال الله جل ثناؤه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فقال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. يريد انهم لا ينسبونك الى الكذب في قراءة من قرأ

12
00:03:56.250 --> 00:04:16.250
فيكذبونك بالتشديد. ومن قرأ يكذبونك بالتخفيف اراد لا يجدونك كذابا ولكنهم بايات الله يجحدون. اي بالسناتهم وهم مستيقنون. مستيقنون انك لم تكذب ولم تأت بها الا عن الله تبارك اسمه

13
00:04:16.250 --> 00:04:38.500
طيب هذي هذي الكلمة كلمة الجحد وردت في القرآن. وردت اه في اكثر من موظع. كما قال سبحانه وتعالى وجحدوا بها يقول الجحد هو الانكار باللسان مع الاعتراف بالداخل انت احيانا تأخذ من شخص او شخص اخر يأخذ مالا من شخص

14
00:04:39.000 --> 00:05:00.550
يأخذ المال يقول اسلفني اقرضني مالا مئة ريال مئة ريال ثم بعد زمان يأتي يقول ما سددت يقول ما اخذت منك شيء بلسانه يقول ما اخذت لكن بقلبه هو يعرف انه اخذ قد اخذ المال. هذا يسمى جحد المال يجحده. فهؤلاء جحد

15
00:05:00.550 --> 00:05:22.450
بايات الله وقلوبهم مستيقنة. اي نعم. قال وكذلك قوله تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون يعني هم يعترفون لكن يجحدون بالسنتهم يقول لا لا يكذبونك اي لا ينسبونك الى الكذب

16
00:05:23.850 --> 00:05:46.200
والقراءة الاخرى لا يكذبونك يكذبونك قال اي لا يجدونك كذابا. شوف الفرق فرق كبير لان التشديد والتخفيف يكذبونك اي لا ينسبونك الى الكذب لا يكذبونك لا يقولون انت كذاب. لا ينسبونك ما يقولون انت من الكذابين. ما ينسبونك الى الكذب

17
00:05:46.400 --> 00:06:13.100
اما قراءة لا يكذبونك اي لا لا يجدونك كاذبا ابدا دائم صادقا كلا القراءتين صحيحة وكلاهما تناسب الواقع او تناسب النبي صلى الله عليه وسلم طيب نأخذ كلمتي بعدها. والكفر في اللغة من قولك كفرت الشيء اذا غطيته. يقال لليل كافر لانه يستر بظلمتي كل شيء

18
00:06:13.100 --> 00:06:31.900
ومنه قول الله عز وجل كمثل غيث اعجب الكفار نباته. يريد بالكفار الزراع. سماهم كفارا لانهم اذا القوا في الاب كفروه اي غطوه وستروه. كأن الكافر ساتر للحق وساتر لنعم الله عز وجل

19
00:06:32.150 --> 00:06:55.800
هذا واضح. الكفر في اللغة التغطية. ولذلك اذا اذنب الانسان ذنبا ما ما الذي يجعله يغطي ذنبه يبعده الكفارة. سميت كفارة لانها تغطي وتزيل وتذهب. كفارات. فالكفر التغطية تغطية يقال

20
00:06:56.050 --> 00:07:19.500
لليل كافر. لانه يغطي كل شيء بظلامه. يستر والكافر سمي كافر لانه غطى الحق بالباطل وهذا واضح نعم والظلم والظلم في اللغة وضع شيء في غير موضعه. ومنه ظلم السقاء وهو شربه قبل الادراك. لانه وضع الشرب غير

21
00:07:19.500 --> 00:07:41.900
وظلم الجزور وهو نحره لغير علة. ومنه يقال من اشبه اباه فما ظلم. اي ما وضع الشبه غير مواضعه ومنه قول النابغة والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد للجلدين الجلد والمظلومة شوف تكملته ولا موجود

22
00:07:43.300 --> 00:08:09.500
اذا ما ذكره  ايه نعم والمظلومة الارض التي حفر فيها ولم تكن موضع حفر. سميت بذلك لان الحفر وضع غير موضعه. كأن كأن الظالم هو الذي ازال الحق عن جهته واخذ ما ليس له. هذا وما اشبهه

23
00:08:09.650 --> 00:08:27.650
ثم يتفرع من الظلم معان قد ذكرتها في كتاب تاويل المشكل اي نعم كان طويل مشكل سابق لهذا يعني هو لما الف كتاب تأويل مشكل ظهرت له عبارات وكلمات تحتاج الى بيان فالف كتاب الغريب طيب الظلم

24
00:08:27.650 --> 00:08:48.750
اصله في اللغة النقص. الظلم في اللغة النقص في سورة الكهف قال ولم تظلم شيئا اي لم تنقص الظلم النقص اصله ثم هو اذا وظع الشيء في غير موظعه هذا يسمى ظلما. اذا وظعت الشي في غير موظعه هذا الذي يقول لك ارظ مظلومة

25
00:08:48.750 --> 00:09:06.750
اذا حفرت ولم يعني اذا حفر فيها استأنس ولم تكن موضع حفر. لم تكن موضع حفر. هذا يسمى وهكذا فالظلم اصله النقص. الظلم النقص او يعني وضع الشيء في غير موضعه. طيب

26
00:09:07.000 --> 00:09:27.000
ثم هو في القرآن اذا تتبعنا الظلم وجدنا له معاني. هم. نجد كلها تعود الى النقص. تعود الى النقص لكنها لكنها تطلق على عدة مثل قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الظلم هنا المراد به الشرك الشرك

27
00:09:27.000 --> 00:09:44.200
لان لان المشرك الذي عبد غير الله وضع هذه العبادة في غير موضعها هي العبادة تكون لله. هم. فلما صرفها مثل الذي يطوف الان على القبر. الطواف لله لا يطاف الا لله مطلقا. في جميع الارض

28
00:09:44.200 --> 00:10:05.200
لا يمكن احد ان يطوف على شيء على وجه العبادة الا لله اذا جاء وطاف على القبر وضع هذا الطواف في غير موضعه فهذا شرك وثم عاد يطلق على اه ظلم النفس يطلق على معاني اخرى. وهذا يسمى الالفاظ المشتركة. اللفظ المشترك

29
00:10:06.000 --> 00:10:18.400
نعم ناخذ الذي بعده والفسق في اللغة الخروج عن الشيء. ومنه قول الله عز وجل الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. اي خرج عن طاعته. قال الفراء

30
00:10:18.400 --> 00:10:38.250
يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها. اي نعم واضح الفسق والخروج. هم. الفسق في القرآن ورد كثير جدا الفاسقين يفسقون ها فسقا وكله يدور حول الخروج ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعة ربه

31
00:10:38.700 --> 00:11:05.050
ويقال في اللغة فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها يعني اي شيء يخرج من قشره البيظة تخرج الفرخ يخرج من قشره الفرخ يخرج من البيضة والحبة تنفتح ويخرج من قشر الرطبة الداخلية. هذا كله يقال فسق. يعني خرج. خرج. واضح. هم. ثم

32
00:11:05.050 --> 00:11:29.800
يأتي كلمة الفسوق في القرآن في معاني اخرى تأتي تأتي يأتي الفسوق لمعاني اخرى. مثل اه بئس الاسم الفسوق وبعد الايمان. وغيرها تأتي كلمة تخرج معاني اخرى ممكن انت تجمعها تشوف معاني الفسوق في القرآن الكريم. لما تجمع كلمة الفسوق تجدها احيانا الفسوق يطلق على الكفر والشرك يطلق

33
00:11:29.800 --> 00:11:45.300
على المعصية يطلق على كذا يطلق على درجة نعم مثل الكفر. الكفر الكفر مر معنا صح؟ نعم. الكفر درجات. الكفر احيانا يخرجك عن الاسلام. او كفر دون كفر حتى في السنة

34
00:11:45.300 --> 00:12:10.600
كفر دون كفر لا يخرج احيانا. لا يخرج كفر من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. اي نعم احيانا عليكم السلام طيب تفضل اقرأ. والنفاق في اللغة مأخوذ من نافقاء اليربوع. وهو جحر من جحرته. يخرج منه اذا اخذ عليه

35
00:12:10.600 --> 00:12:30.600
جحر الذي دخل فيه. فيقال قد نفق ونافق. شبه شبه بفعل اليربوع. لانه يدخل من باب ويخرج من باب وكذلك المنافق يدخل في الاسلام باللفظ ويخرج منه بالعقد. فقد ذكرت هذا في كتابه يليق بالعقد صح؟ نعم

36
00:12:30.600 --> 00:12:49.850
وعندي بالفعل في نسخة بالفعل ايوه قال اي نعم قال يدخل باللفظ ايوه ويخرج بالفعل او بالعقد يقصد بالعقيدة ايوه. بدون معتقد. نعم. نعم وقد ذكرت ذلك وقد ذكرت هذا في كتاب غريب الحديث باكثر من هذا البيان

37
00:12:50.350 --> 00:13:09.550
اي نعم له كتاب اسمه ظريب الحديث مثل غريب القرآن هو بحث في السنة واخذ الكلمات الغريبة وكتب فيها جهد جهد علماء ما شاء الله بارك الله فيهم في في في زمن متقدم ميتين وستة وسبعين وفاته. يعني عاش في بداية الميتين تقريبا

38
00:13:09.700 --> 00:13:35.050
قبر الطبري وقبل علماء كبار الف كتابه غريب الحديث يبحث عن السنة ويأخذ الكلمات الغريبة في السنة ويبينها. نعم والنفاق لفظ اسلامي لم تكن العرب قبل الاسلام تعرفه. اي نعم. النفاق يقول هو اصل اصل النفاق الخروج. مثل الفسق مثل

39
00:13:35.050 --> 00:14:02.200
اليربوع يسمونه الجربوع الجيم او بالياء لربوع حيوان صغير يشبه الفأر يعيش في البر. وهو يجوز اكله من المباحات. يجوز اكله لانه يتغذى على يتغذى فعلى العشب يضع احيانا يحفر في الارض في المنطقة الرملية يحفر في الارض ويضع له بيت

40
00:14:02.450 --> 00:14:27.900
جحر ثم يأتي في الاخير يريد ان يفتح باب من خلف لكنه لا يفتحه. يبدأ يحفر يحفر واذا رأى النور يعني قريب من الخروج تركه لذلك احيانا في البر انت تمشي تسقط رجلك في شيء هذا هذا مكان لربوع هو تركه يعني خفيف

41
00:14:27.900 --> 00:14:51.100
خفيف يأتي ويحفر يحفر يحفر يحفر فاذا رأى النور عرف ان المسافة قصيرة. فيتركه علشان لا يدري احد ان فيه ثم هو يدخل من هنا اذا جاء العدو يلحقه يريد ان يأخذ يأكل او كذا يدخل في في جحره. ثم اذا دخل خلفه خرج مع الباب الثاني

42
00:14:51.250 --> 00:15:18.000
هذا معناه معنى معنى النفاق النافقة نافقا الربوع يخرج ويقول يقول نفق ونافق شبه بفعل اليربو لان هذا المنافق دخل في الاسلام ثم خرج اذا دخل في الاسلام قد شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل في الاسلام اصبح من المسلمين وحمى حمى نفسه ها

43
00:15:18.000 --> 00:15:35.000
حمى عرضه وحمى نفسه وحمى ماله وعصم نفسه. فلما دخل في الاسلام رجع الى الكفر داخليا اما في الخارج لا يجاهدون ويصلون ويتصدقون مع المسلمين كل شيء ولكنه داخليا كافر

44
00:15:35.200 --> 00:15:57.850
هذا معناه خرج دخل باللفظ وخرج بالفعل. افعاله شرك وكفر. افعاله كفر نعم هذا معنى النفاق يقول انه من الالفاظ او من المصطلحات التي لا تعرف الا في الاسلام. الا لما جاء الاسلام حتى في مكة ما كان فيه نفاق

45
00:15:58.050 --> 00:16:18.250
لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وكسر شوكة الكفار في في بدر وقويت قويت شوكة المسلمين دخلوا في الاسلام دخلوا فقط ظاهرا. هذا نعم. طيب البهتان والبهتان من بهت الرجل اذا واجهته بالباطل

46
00:16:18.400 --> 00:16:47.150
اي نعم لم يتوسع البهتان ورد في القرآن. ورد آآ وكيف تأخذون اتأخذونه بهتانا واثما واثما مبينا؟ جاء بالمصدر وجاء بالفعل فبهت الذي كفر البهتان اصله التحير التحير في الشيء لا يدري ماذا يقول ما يدري ماذا يفعل. بهت الشخص بهت. هنا في قصة النمرود ها قال ان الله

47
00:16:47.150 --> 00:17:12.600
بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب وابوه يتحير ما استطاع ان يجيب فبهت فالبهتان هو يقول آآ بهت الرجل اذا واجهت بالباطل فلم يستطع يتحير لم يستطع الاجابة والبهتان البهتان هو في له له معنى اصطلاحي اخر. يعني هذا في اللغة في الاصطلاحي اخر

48
00:17:13.050 --> 00:17:26.550
هو رمي الشخص في ما لا في رمي الشخص بشيء ليس فيه. النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال انت في ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته

49
00:17:26.900 --> 00:17:44.000
وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني رميت بشيء ليس فيه. فهذا معناه هذا هو يقول لك اذا واجهت بالباطل يعني رميت شيء فيه ليس فيه. اذا قلت اذا قلت فلان فلان يسرق

50
00:17:44.350 --> 00:18:03.000
وهو يسرق هذي غيبة اذا كان غير موجود اذا قلت فلان يسرق وهو امين لا يسرق. هذا بهتان هذا اشد عقوبة بهتان. هذا معناه  والعدوان والعدوان من عدوت وتعديت على الرجل والعداء الظلم

51
00:18:03.850 --> 00:18:26.250
اي نعم واضح هو بدأ يعني احيانا يختصر ولا يذكر ايات. يقول العدوان كثير في القرآن. عدوانا وظلما مبينا. آآ كثير في القرآن قال والعدوان اه من عدوت وتعديت على الرجل يعني التعدي على الشخص او نعم العدو على الشخص

52
00:18:26.300 --> 00:18:42.350
والعداء هو الظلم الظن قد يأتيك شخص يقول لك طيب كيف يقول الله عدوانا وظلما مبينا؟ اذا عدوان غير الظلم نقول لا احيانا تكون العبارة من باب العام والخاص. او عطف الخاص على العام

53
00:18:42.450 --> 00:19:02.750
العدوان احيانا درجات فيكون عدوانا وصل الى درجة الظلم المبين. فهو على درجات احيانا انت تعتدي على شخص بلسانك اعتداء خفيف واحيانا تعتني بيدك واحيانا تعتدي بالسيف واحيانا تعتدي بالقتل العداء الاعتداء يختلف على درجات

54
00:19:02.750 --> 00:19:19.050
القرآن يعني يعني لو كان معنا وقت الان كنا نجمع نجمع الايات هذا افضل ما يكون في تحرير المسائل وذكر المسائل تحريره حتى تخرج بالنتيجة النهائية تعرف ما معنى كلمة العدوان

55
00:19:19.600 --> 00:19:34.200
لما تستعرض الايات مثل ما يفعل الراقب الاصفهاني يجمع الايات لك. فهذي الان عندنا العدوان هو يقول من التعدي والتعدي على الشخص وكذا. طيب وبعدين شوف الايات وين هي؟ لو استحضرت الايات الان

56
00:19:34.200 --> 00:19:50.150
فعرفت ما معنى العدوان في حقيقته ومعانيه قد تكون له معاني كثيرة في القرآن وهكذا البهتان له ايضا معاني والنفاق احيانا تجد له معنى لغوي ومعنى اصطلاحي والنفاق في الغالب في القرآن

57
00:19:50.150 --> 00:20:14.000
جميع تصاريفه بالنفاق في نفاق المعروف النفاق المعروف والنفاق احيانا نفاق اعتقادي يخرج عن الملة. واحيانا النفاق عملي لا يخرج عن الملة يصير فيه صفة من صفات المنافقين. اذا حدث كذب هذه من صفات المنافقين لكنه لا يسمى الشخص اذا شفت شخص يحدث ويكذب ما تقول انت منافق

58
00:20:14.000 --> 00:20:43.400
لما تقول انت فيك صفة من صفات النفاق فقط وهكذا نحن يعني يعني بودنا نجمع الايات يكون يكون يعني التحرير ادق طيب يقول بعدها والخسران النقصان وكذلك الخسر ويكون بمعنى الهلكة. قال الله تعالى واولئك هم الخاسرون اي الهالكون. وقال فما تزيدونني غير تقصير

59
00:20:43.400 --> 00:21:03.900
اي هلك وقال في موضع اخر وما زادوهم غير تثبيب. اي هلك. هيك شايف. وفي سورة العصر ماذا قال؟ ان الانسان لفي اسر بصري شايف هلاك يعني في هلاك الخسران يقول هو الاصل هو النقص ليش؟ قال النقص. لان الخسارة يقابلها الربح

60
00:21:03.950 --> 00:21:22.750
يقابلها الربح يقابلها الفوز تقول هذا فاز وهذا خسر. زين؟ واولئك هم الخاسرون كثير في القرآن. كثير هادي يمكن لو تسجل كرسالة انا اذكر فيه رسالة اسمها الفلاح في القرآن الكريم. فلاح في القرآن الكريم الخسارة فيه كثير

61
00:21:23.200 --> 00:21:42.000
وانا اذكر اه طالب اه كان يبحث اه فقلت له البشرى والبشارة موجودة في القرآن الكريم. لكن النذارة ما بحثت وقال الطيب ابحث اشوف راح وبحث وجدها ما بحثت وسجلها رسالة النذارة في القرآن الكريم

62
00:21:42.300 --> 00:22:07.200
دراسة موضوعية. مم. الان مثل هذه الخسارة كثيرة. خسارة. هل موجودة؟ هل سجلت؟ هل كذا؟ مثل هذي تدرس ويستفاد منها الايات كلها وكثير الخسران الخاسرون خسارة والخسر يخسرون اه خسروا انفسهم واموالهم. اوجه الخسارة ما هي؟ خسارة الدنيا خسارة الاخرة

63
00:22:07.350 --> 00:22:31.200
وهكذا تجد اشياء كثيرة مثل ما ذكرت لكم يعني لو نجمع فوجدنا ان لها معاني كثيرة. في القرآن. القرآن واسع واسع في الفاظه. نعم اللي بعدها والافك لانه كلام قلب عن الحق. واصله من افك الرجل اذا صرفته عن رأي كان عليه. ومنه قيل لي مدائن قوم لوط

64
00:22:31.200 --> 00:22:52.950
لانقلابها ومنه قول ومنه قول الله عز وجل فانى تؤفكون اي من اين تحرمون وتصرفون عن الحق قال الشاعر عن احسن انتهكوا انتكوا عن احسن الصنيعة مأفوكا ففي ففي اخرين قد افكوا

65
00:22:53.400 --> 00:23:12.350
اي نعم في اخرين قد اوفيكم اي انتقوا عن احسن صنيعة معدولا طيب واصل وكذلك الفجور هو الميل عن الحق الى الباطل. ويقال للكذب ايضا فجور. وهو الميل عن الصدق. مم. ضيف طيب هو الان

66
00:23:12.350 --> 00:23:34.850
في الافك الافك اصله الصرف صرف الشيء تقول افيك يؤفق عنه من افك يصرف عنهما الاصل هو الصرف ويأتي بمعنى القلب قلب الشيء والافك بمعنى قلب والمؤتفكة والمؤتفكة اهوى  في سورة النجم

67
00:23:35.000 --> 00:24:01.300
وفي اية اخرى قال والمؤتفكات بالخاطئة ما هي مؤتفكات هاي يا ابراهيم. مم. ما هي المؤتبكة في القرآن؟ المؤتفكات ما هي؟ عبد الناصر ما هي المؤتفكات قوم قوم معروفين ها يا ادم المؤتفكات من هم؟ في القرآن لا قيل المؤتفكات قومهم قوم من من الذين

68
00:24:01.300 --> 00:24:22.450
اهلكهم الله قوم لوط قوم لوط هم يسمون المؤتبكات. اي نعم والمبتبكات. لماذا سميت قوم لوط المؤتفكات لانها اوفكت عليهم ديارهم يعني قلبت والافك هو قلب الشيب. الافك قلب الشيب

69
00:24:22.700 --> 00:24:47.650
المؤتفكات هي قوم لوط. سميت مؤتفكات لانها قلبت عليهم ديارهم. واضح؟ والمؤتفكة اهوى وغشاها ما غشها هذه قوم لوط. قوم لوط واضح والافك الذي جاء في قصة في سورة النور في قصة عائشة رضي الله عنها الالك ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم الافك

70
00:24:47.650 --> 00:25:06.700
هو قلب الشيء لانهم جاؤوا بكلام ليس على حقيقته عائشة بريئة والله برأها. اولئك مبرعون مما يقولون فهم قلبوا قلبوا الحقيقة هذا معناه. والافك اصله قلب الشيء. وصرفه عن ظاهره الى معنى بعيد. انى يؤفكون

71
00:25:06.700 --> 00:25:27.550
اي يصرفون. طيب يقول الفجور. يقول الفجور الميل عن الحق الى الباطل يقال للكذب ايضا فجورا. يقال الكذب فجور لانه ميل عن الصدق في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال وان الكذب ليهدي الى الفجور

72
00:25:27.600 --> 00:25:46.200
ها ان الرجل لا يزال يكذب يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. وان الكذب يهدي الى الفجور الفجور الفجور اصله اصل الفجور هو  اصل فجور في اللغة هو السعة

73
00:25:46.300 --> 00:26:10.600
الفجر سمي فجر مم لانفجاره بعد الليل الانفجار والفاجر والمرأة الفاجرة المتوسعة متوسعة في نفسها والفاجر المتوسع بنفسه لا يبالي يقع في المحرم ويقع في الزنا والفواحش يسمى فاجر والاعمال الكثيرة من الذنوب تسمى فجور. يقول هذا صاحب فجور

74
00:26:11.150 --> 00:26:28.000
واصله هو الميل عن الحق. اي شيء يميل عن الحق يسمى فجور. هذا معناه. ولم يذكر ايات لكن فيه ايات كثيرة ها في ايات حتى في ايات في اللغة فجرناها ها

75
00:26:28.150 --> 00:26:48.150
اه وفجرنا خلالها نهر التفجير هو وجعل الماء ينطلق بقوة وبسرعة على مكان واسع. قال فجرت العيون ها الارض عيونا فجرنا تفجير. وما ذكر ايات لكن في ايات لغوية وفي ايات اصطلاحية اصطلاحية الفجور. الفجور من

76
00:26:48.150 --> 00:27:14.650
يعني الفجور الذي هو بمعنى الجرائم والخبث ومن يذكر ايات فجر    يفجرون تجد فيه لو تبحث في في المصحف   الفجار احسنت. الفجار في سورة اه السورة. في سورة صاد. وفي سورة اه المرتففين

77
00:27:14.700 --> 00:27:37.700
دلى ان كتاب الفجار ينافس ايه نعم شف اذا فيه فجور كذا فجور. واذا البحار فجرت ايوة البحار فجرت يعني تسع. السلام هي حتى مطلع الفجر. مم. واولئك كثرة الفجرة. الفجرة ايه نعم. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرة

78
00:27:37.950 --> 00:28:08.350
من يريد الانسان ليفجر انا. طيب وفجرنا الارض عيونا. مم. نعم. وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون. اه ثم سورة النور يا ايها الذين امنوا نعم هذا الفجر طيب وسورة الفجر والفجر

79
00:28:08.350 --> 00:28:31.500
ستطعش موضوع. جميل. طيب. طيب الافتراء والافتراء الاختلاق. قال الله تعالى ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب. اي يختلقونه ومنه قيل اذ ترى فلان على فلان اذا قذفه بما ليس فيه او قذف ابويه. طيب عندنا الافتراء

80
00:28:31.500 --> 00:28:50.050
نقول الافتراء الاختلاق. ترى ترى على الله اختلق قال ولكن الذين ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب اي يختلقونه. يختلقونه اي نعم هذا واضح في في ايات كثيرة جدا

81
00:28:50.100 --> 00:29:12.750
يفترون قل ان افتريته فعلي اجرامي افتريته يعني اخترقته من عندي جئته. والافتراء نوع من الكذب الافك والافتراء هذا كله نوع من الكذب يكذب يفتري يأفك كل هذا داخله لكنها درجات طيب بعدها

82
00:29:12.750 --> 00:29:38.150
نعم هناك اه  متقاربة بين الافك والافتراء. اي نعم فيزا في في معينة هذي انا ذكرتها في كتابه المشتركات منحة الباري في شرح منظومة الابياري مرت معنا كلمة اه الافتراء

83
00:29:38.300 --> 00:30:00.650
تكلمت عنها بانواعها المؤلف ذكرها على انها لفظة مشتركة في القرآن. لفظة تطلق على اكثر من معنى. افتراء. واضح؟ والافتراء اه لو جمعته في القرآن الكريم لوجدت ان الافتراء يطلق على الافتراء على الله افتراء على الرسول افتراء على المؤمنين الافتراء على كيف

84
00:30:00.650 --> 00:30:29.050
وهو كثير ومعاني كثيرة. لكن كله يرجع الى الكذب. نعم. طيب اقام الصلاة اقامة الصلاة اقامتها لاوقاتها. والعرب تقول قامت السوق واقمتها اذا ادمتها ولم اعطلها. قال الشاعر اقامت غزالة سوق الضرائب الضرابي لاهل العراقيين حولا قميصا وقميطة. نعم. ويقولون في

85
00:30:29.050 --> 00:30:48.500
في خلاف ذلك نامت السوق اذا عطلت او كسلت. شوف هذا ترى معنى دقيق جدا ينتبه كثير من الناس منه القرآن لم يأتي كلمة صلوا. لم يأت كلمة صلوا او صلي ما فيه. الا في مواضع

86
00:30:49.200 --> 00:31:12.200
الحين يتضح لك ليش ليش جاءت المواضع فيها صلوا لماذا لم يقل؟ صلي او يقول اقم الصلاة زين واقيموا الصلاة واقمن الصلاة. ما في صلوا ليصلي او صلي ما فيه ليش؟ لان اقامة الصلاة تختلف عن الصلاة. تجد الان في المسجد ناس يصلون. لكن الذين اقاموا الصلاة قليلا

87
00:31:12.200 --> 00:31:33.050
ما معنى اقامتها؟ هو الاتيان بخشوعها وركوعها واركانها وسننها وحضور الصلاة فيها حضورها هذا قليل قليل ولذلك عبر الله باقام الصلاة. في معنى اخر اقام الصلاة ذكره ابن قتيبة وهو اقامتها يعني

88
00:31:33.050 --> 00:31:45.650
احياء النفس بالصلاة يعني دائما انت دائما متعلق بالصلاة. في كل وقت. يقول قامت السوق. انت تذهب الى السوق تجد السوق فيه حركة بيع وشراء. قامت السوق. اذا ما في

89
00:31:45.650 --> 00:32:08.100
الحركة نايمة في السوق فانت في الصلاة دائما تقيم الصلاة يعني تجعل حركة في الصلاة قوية يعني مثل ما حركة السوق طيب اين وردتك؟ صلوا وردت في صلاة الخوف فليصلوا معك. طيب ليش ما قال ليقيموا؟ قال لان صلاة الخوف ناقصة اصلا

90
00:32:08.150 --> 00:32:30.300
ما فيها خشوع ما فيها ركوع ما فيها احيانا سجود ولذلك لما تغيرت الحال ما قلق فاقيموا الصلاة الحرب ماذا قال في اخر الايات ثم ان انتم فاذا اطمأننتم ما قال فصلوا قال فاذا اطمنتم فاقيموا الصلاة. يعني الان في وقت اقامة

91
00:32:30.300 --> 00:32:48.750
واضح؟ طيب فصل لربك وانحر هذه هي قد يكون معناها مثلا ملازمة الشيء او جعلها عبادة لله. عموما هي في الاصل الاقامة لكن قد تأتي بمعنى اخر يكون لها وجه اخر. نعم

92
00:32:49.150 --> 00:33:18.600
طيب التزكية والتزكية من الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى اله اخدوا الزكاة. قال يتلو عليكم اياته ويزكيكم واصل الزكاة النماء والزيادة. ومنه قيل لصدقة اي المال زكاة لانها تثمره ومنه يقال آآ زكا الزرع وزكة النفقة اذا بورك فيها

93
00:33:19.150 --> 00:33:36.800
اي نعم معروفة الزكاة اصلها النماء والزيادة والبركة زكيت مالي اذا اذا كيف سكيت مالك كلما نمى وزيادة؟ انت اذا سكيت مالك اذا كان مالك مثلا مثلا خمسين الف زكاته كم؟ زكاته

94
00:33:36.800 --> 00:34:00.950
اه مثلا مثلا يعني زكاته ربع العشر زين رب العشر خمسين اربعين الف فيها الف هذي معروفة. اذا كان عندك اربعين الف في رصيدك زكاته كل سنة الف ريال. طيب زكيت؟ صار تسعة وثلاثين زكيت السنة الثانية صار ثمانية وثلاثين وبعدها الى ان وصل خمسة وثلاثين نقص. كيف

95
00:34:00.950 --> 00:34:25.150
قل اه زيادة والنماء والزيادة نقول ظاهره نقص لكن فيه بركة فيه بركة ولذلك الربا الربا زيادة اصلا. لكن زيادة ممحوقة ما فيها خير. فتذهب بالمال كله الشاهد من الكلام ان التزكية هي اصلها النماء والزيادة. والتطهير التطهير. لما تزكي فلانا تطهره من من الاخلاق

96
00:34:25.150 --> 00:34:46.400
تقول فلان انا ازكيه. الله عز وجل يقول فلا تزكوا انفسكم. اي لا تطهرونها من جميع الذنوب. تجد عندك اخطاء هذا معناه يقول زكى الزرع اذا زاد ونمى وارتفع وكلمة الزكاة نفسها في القرآن كثيرة كثيرة الالفاظ والمعاني موجودة. طيب

97
00:34:47.100 --> 00:35:07.550
يراد بعد ان تسمع بمعنى المدح ايه ايه تزكية ايه المدح المدح الزائد الذي ليس في مكانه المدح الذي ليس بمقامه يزكي لكن احيانا تزكية صحيحة تقول من يزكي فلان

98
00:35:07.750 --> 00:35:23.250
من يزكي عندي؟ تقول انا ازكيه انا اعرفه. هذا فلان انا اعرفه ازكي التزكية ما ما فيها شي. الامطار الى الذين يزكون انفسهم. ايه. الم ترى الذين يزكون بل الله يزكهم اي شيئا. هذا اللي يمدح نفسه زيادة

99
00:35:23.250 --> 00:35:43.400
في غير مقام التزكية. نعم طيب الحكمة والحكمة العلم والعمل. لا يسمى الرجل حكيما حتى يجمعهما. اي نعم. يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤتي الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا. هذه بعض المفسرين يقول الحكمة هي العلم والعمل

100
00:35:43.450 --> 00:36:03.450
لما يكون انسان عنده علم ويعمل بعلمه يسمى حكيما. والحكمة اصلها المنع في اللغة. يقول حكمت الدابة اذا منعت والكلام المتقن الجيد يقال كلام حكيم محكم يعني ممنوع من اي شيء لا يناسبه والقرآن وصفه الله قال كتاب

101
00:36:03.450 --> 00:36:39.350
احكمت اياته احكمت اي اتقنت وضبطت وضبطت فهذا معنى الحكيم الحكيم معنى هذا الحكمة والحكمة اصلها  حياك الله. الحكمة اصلها اصابة الرأي يقال رجل حكيم اذا كان يصيب الرأي يتقن وهو يضبط والحكمة هي حسن التصرف في الامور. قال فلان حكيم في تصرفاته

102
00:36:39.400 --> 00:37:01.150
وضده السفه ضده السفه هذا معناه وردت في القرآن في مواضع وهو قال تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا هذه اية ظاهرة وفي ايات وردت بمعنى احكام اسرار الشريعة او بمعنى السنة. ويعلمهم الكتاب والحكمة والحكمة

103
00:37:01.150 --> 00:37:23.150
اما المراد بالحكمة في قول العلم والكتاب والحكمة بعضهم يقول الحكمة السنة. وبعضهم يقول الكتاب واسرار الشريعة. كلها صحيحة طيب نأخذ كلمتي بعدها وشعائر الله شعيرة. وهي كل شيء جعل علما من اعلام طاعته. ومنه اشعار البدن البدن. اذا

104
00:37:23.150 --> 00:37:45.350
هنا الادن جمع بدنة وهي الابل. ايوة. نعم. اذا اهديت تشعر تشعر يعني يوضع فيها علامة على ظهرها او نحو ذلك او تقلد احيانا. نعم وهو ان تطعن في في سنامها وتجللها وتقلدها لان ذلك من علامات اهدائها

105
00:37:45.450 --> 00:38:10.250
وقال قائل حين شجع عمر اشعر امير المؤمنين كأنه اعلم بعلامة من الجراح ويرى اهل النظر ان اصله من الشعار وهو ما ولي الجد من الثياب الجلد عندك الجسد او الجلد كلها صحيحة. ويقول اه يقول شعائر الله في القرآن. هم. ان الصفا والمروة من شعائر الله. ذلك ومن يعظم

106
00:38:10.250 --> 00:38:37.250
شعائر الله وردت في القرآن الشعائر ما هي الشعائر؟ قال هي اعلام طاعته منى والوقوف بعرفة والمزدلفة ومثلا وقام ابراهيم والصفا مروة هذي كلها من شعائر الله الظاهرة. شعائر الله الظاهرة والعبادات الاخرى شعائر. تقول الصلاة شعيرة من شعائر الله

107
00:38:37.300 --> 00:38:58.850
والزكاة شعيرة وهكذا  اصلها يقول هي ما كانت علما ظاهرا واضحا. علما ظاهرا واضحا يسمى شعيرة يقول اصله يعود الى الشعر الشيء وهو مثلا يقول من من اشعار البدن اشعار البدن وهو اعلامه بشيء ظاهر يشعرون الابل

108
00:38:58.850 --> 00:39:19.600
مع سنامها يضربونها بالسنام حتى يخرج الدم فيجعله يكون الدم يسيل منها ثم يتركون الدم حتى ينشف فتكون مشعلة فيقال هذه لله. هذا هدي ما احد يتعرض له وهكذا طيب يقول مأخوذ من الشعار وهو ملامسة البدن

109
00:39:20.000 --> 00:39:41.550
فيه الدثار وفيه الشعار. الدثار ما هو؟ ما فوق اللباس؟ يسمى دثار. هذا دثار. واما تلبسه دثار. ما ما يلامس البدن يسمى شعار كما قال صلى الله عليه وسلم قال الانصار شعار الناس دثار والانصار شعار. يعني هذا هذا يعني ثناء على الانصار

110
00:39:41.850 --> 00:40:08.500
الانصار لما في غزوة هوازن والطائف بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يوزع الغنائم على العرب ولم يعطي الانصار وحزن الانصار فعلم النبي بهم فجمعهم كلهم وخطب وقال الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير؟ وانتم تذهبون برسول الله

111
00:40:09.050 --> 00:40:34.950
قال الناس دثار وانتم شعار. يعني ملابس الجسد يعني انتم اقرب اقرب الناس لي فبكوا يعني وندموا على انهم تكلموا عرفوا يعني حقيقة الامر طيب الحج تفضل. وحج البيت مأخوذ من قولك حججت فلانا اذا عدت اليه. اذا عدت اليه مرة بعد مرة. قال شاعر

112
00:40:34.950 --> 00:41:03.450
واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرة. اي يكثرون الاختلاف اليه لسؤدده وكان الرئيس يعم بعمامة صفراء تكون علما لرئاسته. عندك عمة عندي يعتموا يعني يضع العمامة هو المعنى واحد طيب وكان الرئيس يعتمد بعمامة صفراء تكون علما لرئاسته ولا

113
00:41:03.450 --> 00:41:22.700
ذلك لغيرك ولا يكون ذلك لغيره ونحوه قوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس اي يتوبون اليه. يعني يؤولون اليه في كل عام. يقول لماذا سمي الحج حجا حج بيت الله الحرام ماذا سمي حجا؟ قال لان الناس يعودون اليه كل سنة

114
00:41:22.850 --> 00:41:35.750
الحج هو قصد الشيء مرة بعد مرة لما تقصد فلان مرة واحدة ما يقال حج. لكن لما تعود اليه اكثر من مرة يسمى حج يسمى حجا. ومنه قوله تعالى واذ

115
00:41:35.750 --> 00:41:52.950
ان البيت مثابة مثابة يثوب الناس اليه ومثابة هذي فسرت في القرآن فسرت بتفسيرين مثابة بمعنى يثوب يعني يرجع مرة بعد مرة. يثوب الناس اليه. مثل ما قال ابن القيم يقول

116
00:41:53.100 --> 00:42:18.650
يقول بيت الله الحرام في القلوب مثل المغناطيس تهواها القلوب كما قال كما دعا ابراهيم قال فاجعل افئدة من الناس ما قال فاجعل اجساد قال افئدة القلوب هي التي تحن على البيت تحن على البيت. فقول هنا مثابة للناس اما ان تكون مثابة بمعنى الثوب يعني يعود بعد

117
00:42:18.650 --> 00:42:40.700
او من الثواب وهو الاجر. لان لان الاجور هناك تضاعف. والذنوب والمعاصي تحط عند البيت والناس يأتون احياء الى البيت فتحط عنهم اوزارهم وتضاعف لهم الاجور ليس الصلاة المسجد الحرام مثل الصلاة في اي مكان

118
00:42:40.750 --> 00:43:00.150
وليس هناك مكان يطاف فيه اصلا الا المسجد الحرام فيها مزايا في المسجد الحرام لا تجدها في اي مكان. هذا معناه طيب ناخذ والسلطان الملك والقهر. فاذا لم يكن ملك قهر فهو بمعنى حجة وبرهان. كقوله ولقد ارسلنا موسى

119
00:43:00.150 --> 00:43:25.350
وسلطان مبين. وقولي ام لكم سلطان مبين. السلطان السلطان يقول يعني يقول يقول فلان يعني تسلط على كذا اذا ملكه وقهره تسلط يعني يقول الله سبحانه وتعالى قال فما كان لي فما كان لي عليكم من سلطان. الشيطان يقوله

120
00:43:25.400 --> 00:43:50.150
لما قضي الامر سلطان عني قهر وقوة ويعني تسلط عليكم وملك ما كنت املككم ولا اقهركم ما كان لي عليكم السلطان وفي سورة الحشر قال الله سبحانه وتعالى قال ولكن الله يسلط رسله. يسلط يعني يقهر ويملك. فهو معنى القهر والملك احيانا يقال

121
00:43:50.150 --> 00:44:07.050
سلطان الدولة ملك الدولة لكنه يأتي بمعنى الحجة في القرآن. وهذه من الالفاظ المشتركة يأتي بمن يقول ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو حجة ولقد اتينا موسى ولقد اتينا موسى الكتاب ولقد ارسلنا

122
00:44:07.050 --> 00:44:27.050
موسى باياتنا وسلطان مبين سلطان ها يعني حجة هذا معنى السلطان طيب يطول المقطع نحن لا نريد الاطالة عليكم. بقي بقي عدة كلمات. ثم ينتهي لهذه الكلمات اربعين كلمة اوردها. ثم بعد ذلك يدخل

123
00:44:27.050 --> 00:44:45.350
يدخل على على على التفسير  الكلمات ما هي يعني واضحة صح؟ كلها تتعلق بالقرآن وختمها تعلقها بالقرآن. طيب نأخذها على عجالة عشان ننتهي من الباب كله طيب يعني القرآن نعم

124
00:44:45.450 --> 00:45:08.550
القرآن من قولك ما قرأت الناقة سلا قط. اي ما ضمت في رحمها ولدا وكذلك ما قرأت جنينا. وانشر ابو عبيدة اللون لم تقرأ جنينه وقال في وقال في قوله ان علينا جمعه وقرآنه اي تأليفه. قال وانما سمي قرآنا لانه جمع سور. لانه جمع سور

125
00:45:08.550 --> 00:45:26.850
امتها ويكون القرآن مصدرا كالقراءة يقال قرأت قراءة حسنة وقرآنا حسنا. وقال الله وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي قراءة الفجر كان صلاة الفجر. قال الشاعر في عثمان بن عفان رضي الله عنه

126
00:45:28.050 --> 00:45:46.850
ضحوا باشمت عنوان الشجور الشجور به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا. تسبيها وقراءة. ضحوا. ضحوا يعني يعني قتلوا عثمان رضي الله عنه ضحوا باشمط يعني كبير السن في الثمانين فوق الثمانين سنة

127
00:45:47.100 --> 00:46:08.700
قال عنوان السجود به عنوانه يقطع الليل يقول السجود عنوانه كيف تقتلون شخص؟ عنوان السجود سجود عنوان دايم يصلي يقطع ليلى يعني يمضي الليل كله تسبيحا وقرآنا. يعني قراءة هذا الشاهد. نعم. والسورة نعم. وسورة تغمز ولا

128
00:46:08.700 --> 00:46:28.700
فمن همزها جعلها من اسأرت يعني افضلت لانها قطعة من القرآن. ومن لم يهمزها جعلها من سورة اي منزلة بعد منزلة. قال النابغة في النعمان المتر ان الله اعطاك سورة ترى كل مالك دون نهاية يتذبذب

129
00:46:28.700 --> 00:46:45.400
يعني صورة يعني منزلة اعطاك الله الصورة يعني اعطاك منزلة. ترى كله ملك تحتك يتذبذب طيب السورة والسورة في هذا البيت سورة المجد. وهي مستعارة من سورة البناء. طيب طيب نأخذ الكلمة اللي بعدها

130
00:46:45.950 --> 00:47:12.800
والاية جماعة الحروف قال الشيباني وهو من قولهم خرج القوم باياتهم اي بجماعتهم. طيب عندنا القرآن والسورة والاية. القرآن قال من قرأت الشيء اذا ضممته لانه الحروف بعضها الى بعض وتجمع الحروف الى بعضها الى بعض ان علينا جمعه وقرآنه اي جمع القرآن كلماته وضمه

131
00:47:12.800 --> 00:47:32.800
وبعضها الى بعض طيب والسبع الطوال. طيب هذا بالنسبة القرآن. اما السورة فالسورة تهمز ولا تقول سؤرة وسورة. السورة من السور من السور. لارتفاع السورة ومنزلتها. واذا قلت سؤر من البقية

132
00:47:32.800 --> 00:47:48.800
سؤر الشي بقيته. طيب هذا معنى السورة. طيب نقول ما هي السورة في القرآن نقول السورة هي مجموعة من الايات لها مبدأ ولها نهاية. سورة الكوثر مجموعة من ثلاث ايات

133
00:47:48.950 --> 00:48:08.950
لها بداية ولها نهاية. سورة البقرة مجموعة من ايات كثيرة لها بداية تسمى سورة. طيب الاية؟ قال الاية هي العلامة في اللغة. الاية ان اية ملكه اي علامة ملكه. طيب ما هي الاية في الاصطلاح؟ نقول هي مجموعة من الجمل. مجموعة احيانا تكون جملة واحدة

134
00:48:08.950 --> 00:48:20.950
ان تكون كلمة كلمة مثل مدهامتان هذي كلمة واحدة. احيانا تكون مجموعة من الاية اكثر من كلمة. لها بداية لها نهاية. احيانا تكون اية طويلة مثل اية اطول اية في كتاب الله

135
00:48:21.000 --> 00:48:41.000
واحيانا تكون قصيرة مثل ثم نظر او حا ميم او الف لام ميم هذي يعني كلمات قصيرة جدا. طيب هذي الان سيدخل الان في تفاصيل السور او يقول السبع الطوال نعم ما هي؟ والسبع الطوال اخرها براءة كانوا يرون الانفال وبراءة سورة واحدة

136
00:48:41.000 --> 00:49:07.150
انهما جميعا نزلتا في مغازي رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك لم يفصلوا لم يفصلوا بينهما اي نعم ما هي السبع الطوابق السبع الطوال ولقد اتيناك سبعا من المثاني. سبعا من المثاني قيل الفاتحة هذا هو الصحيح. وبعضهم قال لا السبع الطواف. ما هي السبع الطوال؟ هي البقرة وال عمران والنساء

137
00:49:07.150 --> 00:49:26.950
المائدة والانعام والاعراض هذي ست. اين السابعة؟ قالوا الانفال مع التوبة كما يرى ابن قتيبة. والرأي الثاني الذي يراه السيوطي وغيره انها يونس حتى يسمونه سورة يونس السابعة اذا قيل لك السورة السابعة يونس. على خلاف هذي او هذي

138
00:49:27.100 --> 00:49:48.050
طيب نعم وصوره التي تعرف بالمئين هي ما ولي السبع ما ولي السبع الطوال. سميت بمئن لان كل سورة من تزيد على مائة على مائة اية او تقاربها. المئون او المئين هذه السور التي تتقارب اياتها بالمئة مثل

139
00:49:48.050 --> 00:50:06.200
سورة الاسراء او الكهف واضح؟ اللي اياتها قريبة والنحل. اياته قريبة من مئة تسمى المئين. تسمى بالمئين. طيب والمثاني والمثاني ما ولي المئين من السور التي هي دون المئة. كأن المئين مبادئ وهذه مثاني

140
00:50:06.350 --> 00:50:24.000
وقد تكون المثاني سور القرآن كلها قصارها. وطوال قصارها وطوالها اه ويقال من ذلك قول الله عز وجل كتابا متشابها مثاني ومنه قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

141
00:50:24.000 --> 00:50:43.300
وانما سمي وانما سمي القرآن مثانيا. لان الانباء والقصص اه تثنى فيه ويقال المثاني في قوله ولقد اتينا سبعا من ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. ايات ايات سور الحمد

142
00:50:43.300 --> 00:51:03.300
الثانية لانها تثنى في كل صلاة. يعني الان عندنا المثاني. المثاني عند اهل القرآن. يقول هي السور التي تكون دون يعني اياته في السبعين مثل غافر ومثل الاحزاب ونحوها هذه الايات التي تتراوح ما بين الستين والسبعين تسمى مثاني

143
00:51:03.300 --> 00:51:23.300
وقد يطلق القرآن كل سنة مثاني يسمى مثاني لان الله قال قال متشابها مثاني مثاني واحيانا يطلق المثاني ويراد به سورة الفاتحة فقط ولقد اتيناك سبعة من المثاني كلها صحيحة. المفصل والمفصل ما يلي المثاني من قصار السور سميت مفصلا

144
00:51:23.300 --> 00:51:48.900
وكثرة الفصول فيها بسطر. بسم الله الرحمن الرحيم. شايف الان عندنا القرآن عندنا السبع الطوال ثم المئون ثم المثاني ثم المفصل. المفصل يقول لك لكثرة الفصل. ما هو المفصل اختلفوا فيه فقالوا هو من سورة قاف الى الناس. او من الحجرات الى الناس

145
00:51:48.950 --> 00:52:12.750
هذا يسمى المفصل طيب وحميم نعم. واما الحميم فانه يقال ان حميم اسم اسم من اسماء الله. اضيفت هذه السور اليه كأنه قيل صور الله لشرفها وفضلها قال القميص وجدنا لكم في ال حميم اية تأولها منا تقي ومغضب

146
00:52:13.800 --> 00:52:39.000
وقد يجعل مغرب ولا معرب هو معرب. هم. طيب. وقد يجعل حميم اسما للسورة ويدخله الاعراب ولا يصرف. ومن قال قال في الجميع الحواميم كما يقال طواسين اي نعم يعني يقول لك الحواميم يقول هو اسم من اسماء الله يعني

147
00:52:39.350 --> 00:52:51.250
نحتاج الى دليل ان اسماء الله توقيفية تقول حميم ولا ط سين اسم هذا ما نستطيع ان نجزم به ليس من اسماء الله الا اذا دل الدليل عليه دل الدليل عليه

148
00:52:51.450 --> 00:53:06.500
والحواميم هذه حروف. حروف مثل مثل قاس سين وقاف وصاد والف لام راء هذه حروف كلها حروف هجائية. فحا ميم هي السبع معروفة تبدأ من سورة الغوافر وتنتهي بالاحقاف سبع سور

149
00:53:06.700 --> 00:53:31.250
تم ال حميم او الحواميم كلها صحيحة والطواسين ثلاث ثلاث الشعراء والنمل والقصص والنمل تختلف طاء سين طاء سين طيب انتهى من تفاصيل القرآن انتقل الى التوراة. نعم واما التوراة فان الفراء يجعلها من روي من وري من وري الزند

150
00:53:31.400 --> 00:54:00.150
يري اذا خرجت ناره واوريته يريد انها ضياء. اي نعم اه في اية في اية الواقعة. هم. في اية الواقعة. اه افرأيتم ابرأيتم من النار طورون تورون تقدحونها. اي نعم تورون. يقول التوراة لنورها وسطوعها

151
00:54:00.150 --> 00:54:21.500
انها اشعلت هذا معناه هذا من يفصل هذا من يقول انه مشتقة. بعضهم يقول لا هي جامدة هذه التوراة اسمها جامدة هكذا ما لها ما لها ما لها يعني بيان لاشتقاقاتها. اما الذين يقولون مشتقة يقولون من النور. من ولي اذا اشعل. طيب والانجيل والانجيل

152
00:54:21.500 --> 00:54:46.250
من نجلت الشيء اذا اخرجته وولد الرجل نجله وانجيل افئيل افعيل من ذلك كأن الله عافيا من الحق دارسا وقد سمي وقد سمي القرآن كتابا فقال ذلك الكتاب يعني سينتقل الان. الانجيل المنزل على من

153
00:54:46.250 --> 00:55:03.000
عيسى والتوراة على موسى. يقول الانجيل هل هو جامد ما هكذا؟ يعني اسم اطلق هكذا اطلقته العرب او اطلق كده والا مشتقا اذا كان مشتق فهو مأخوذ من نجاة الشيء اذا اخرجته

154
00:55:03.300 --> 00:55:23.900
ويسمى الابن لابيه نجل نجل فلان لانه خرج من ابيه. طيب الكتاب الان يقول الكتاب نعم لان الكتاب كلمة عامة التوراة تسمى كتابا ولقد اتينا موسى من كتاب والانجيل يسمى كتابا والقرآن يسمى كتابا

155
00:55:23.900 --> 00:55:45.850
طيب ما هو الكتاب؟ نعم وقد سمى الله القرآن كتابا فقال ذلك الكتاب لا ريب فيه. وقال كتاب انزلناه اليك. والكتاب فعل الكاتب. تقول اه كتب كتابا كما تقول حجب حجابا وقام قياما وصام صياما. وقد يسمى الشيء بفعل الفاعل

156
00:55:45.850 --> 00:56:09.350
يقال هذا درهم الضرب الامير. وانما هو مضروب الامير. وتقول هؤلاء خلق الله لجماعة الناس وانما هم مخلوقون مخلوق الله والزبور هو طيب هذا كتابي ها. اصل اصل الكتاب سمي كتابا لانه يكتب. لما تأتي يوصف القرآن بانه قرآنا لانه يقرأ

157
00:56:09.350 --> 00:56:32.700
لما يأتي وصفه بالكتاب لانه يكتب. لانه يكتب. يطلق الكتاب في القرآن لو جمعناها وجدنا ايات كثيرة. يطلق الكتاب ويراد به القرآن المعروف ويطلق الكتاب ويراد به كتب اخرى ويطلق يراد به جنس الكتاب. مثل ولقد اتينا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة

158
00:56:32.700 --> 00:56:57.050
هو الكتاب الكتاب اي هو؟ اي كتاب؟ جنسي كتاب كتاب. نعم. طيب والزبور؟ والزبور هو بمعنى مكتوب من زبر الكتاب يزبره اذا كتبه. وهو بمعنى مفعول كما يقال جلوب وركوب في معنى مجلوب ومركوب. ومعنى كتب الكتاب اي جمع حروف

159
00:56:57.050 --> 00:57:26.500
ومنه كتب الخرزة ومنه يقال كتبت البغلة اذا جمعت بين بين شفريها بحلقه نعم طيب هذا هذا بالنسبة للزبور. الزبور اذا اطلق في القرآن يطلق ويراد به الكتاب الذي انزل على على داوود عليه السلام. ها واتينا داود زبورا. وفيه احيانا يطلق الزبور

160
00:57:26.500 --> 00:57:55.250
ويراد به الكتب الزبر الزبر والزبر. سميت زبرا لاجتماعها. طيب واساطير اساطير واساطير الاولين اخبارهم. وما سطر منها اي كتب. ومنه قوله وما يسطرون. اي يكتبون. واحدها سطر ثم استار ثم اساطير جمع جمع الجمع مثل قول مثل قول واقوال واقاويل

161
00:57:55.300 --> 00:58:24.200
وقال ابو عبيدة اجعل واحدها اسطورة واسطارة ومعناها التراهات الترهات التراهات البسابس الترهات الكلام الذي ما فيه فايدة اوليس اصول ليس له اصل. نعم وهو الذي لا نظام له وليس بشيء صحيح. اي نعم. يقول قال ابو عبيدة من هو ابو عبيدة؟ مع عمار بن المثنى صاحب كتاب المجازي

162
00:58:24.200 --> 00:58:41.200
هذا من ائمة اللغة واوعية اللغة. توفي سنة مئتين وعشرة او مئتين تسعة  انتهى المؤلف من ايراد اربعين كلمة تتكرر في القرآن تتكرر قد لا تتكرر. هو يقول تتكرر كثيرا وقد لا تتكرر

163
00:58:41.300 --> 00:59:00.250
تعنيه يقول وروده في القرآن ترد. لكن قد يكون بعضها لم يرد الا قليلا وبعضهم ورد كثيرا. يعني بعضها ورد وفي مواضع كثيرة وبعضها لا حتى بعضهم ما ما ورد في القرآن مثل كلمة السبع الطوال. ما في كلمة. السبع الطوال. طيب السبع الطوال

164
00:59:00.300 --> 00:59:16.000
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اه ان جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى المغرب بطول الطولين. ما هي طولك طولك اعراب. الاعراب. طيب ما هو الطولان؟ ما هي الطولان

165
00:59:16.200 --> 00:59:35.800
ايوه يعني ما هي الطول الثانية؟ هو قال طولين ها؟ ليس بقر ولا يعرف ولا لا بعضهم قال الانعام الانعام وبعضهم قال المائدة اه يعني بعضهم قال كذا وبعضهم قال كذا. الله اعلم. طيب

166
00:59:36.300 --> 01:00:00.250
المائدة سمي هكذا ورد عنها انهم قالوا تفسيرها بعض الصحابة قال هي المائدة. وبعضهم قال هي الاعراف لان مقارنة  الاعراف الانعام والاعراف كلها متقاربة يعني متجاورة طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نبدأ

167
01:00:00.250 --> 01:00:16.800
يعني الكلمات الغريبة من بداية المصحف من بداية القرآن الفاتحة وما بعدها باذن الله. نسأل الله ان يبارك وان يوفق ويعين جميعا على جزاكم الله خير وبارك الله فيكم