بسم الله والحمد لله. وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام الكتاب اللي بين ايدينا هو غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى هذا اليوم هو اليوم الخامس من الشهر الرابع
خمسة واربعين. السورة التي بين ايدينا سورة القمر. طيب. تفضل اقرأ يا شيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم
اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله في سورة القمر مكية كلها. قوله تعالى اقتربت الساعة اي قربت. سحر مستمر اي شرير قوي. وهو من المرة مأخوذ. والمرة الفتل يقال
استمرت مريرته ويقال هو من المرارة. يقال امر شيء واستمر. اذا صار مرا ما فيه مزدجر اي متعظ ومنتهى. الى شيء نكر اي منكر. مهطعين قال ابو عبيدة مسرعين الى
وفي تفسير الناظرين قد دفعوا رؤوسهم الى الداعي. وازدجر اي زجر وهو افتعل افتعل من ذلك بماء منهمر اي كثير سريع الانصباب. ومنه يقال اهمل الرجل اذا اكثر من الكلام واسرع
فالتقى الماء اي التقى ماء الارض وماء السماء. والدسر المسامير واحدها دسار. وهي ايضا الشروط التي اشد بها السفينة. تجري باعيننا اي بمرأى منا وحفظ. جزاء لمن كان كفر. يعني نوحا عليه السلام. ومن
حمله معه من المؤمنين وكفر جحد ما جاء به. فهل من مدكر؟ اي معتبر ومتعظ واصله مفتعل من الذكر. مذكر فادغمت الدال فادغمت الذال في ثم قلبتا دالا مشددا. فكيف كان عذابي ونذر؟ جمع نذير ونذير بمعنى الانذار. اي فكيف كان عذاب
ابي وانذاري ومثله النكير بمعنى الانكار. ولقد يسرنا القرآن للذكر اي سهلناه للتلاوة. ولولا ذلك ما اطاق العباد ان يلفظوا به ولا ان يستمعوا له. الصرصر الريح الشريرة ذات الصوت. في يوم نحس
اي في يوم في يوم شؤم مستمر اي استمر عليهم بالنحوسة. تنزع الناس اي تقلعهم من مواضع كأنهم اعجاز نخل اي اصول نخل منقعر منقطع ساقط. يقال قعرته فانقعر اي قلعته فسقط
ان اذا لفي ضلال وسعور اي جنون. وهو من تسع تسعرت النار اذا التهبت. يقال ناقة مسعورة اي كانها مجنونة. مجنونة من النشاط. والاشر المرح المتكبر. انا مرسل الناقة اي
مخرجوها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر. ونبئهم ان الماء قسمة بينهم. وبين الناقة لها يوم ولهم يوم. لها يوم ولهم يوم. كل شرب اي كل حظ منه لاحد الفريقين. محتضر يحتضره صاحبه ومستحق ومستحق ومستحقة. فتعاطى اي تعاطى عقر الناقة
عقر اي قتل والعقر قد يكون القتل. قال النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الشهداء من عقر من من عقر جواده وهريق دمه. فكانوا كهشيم المحتضر والهشيم يابس النبت الذي يتهشم
اي يتكسر والمحتضر صاحب الحظيرة وكأنه يعني صاحب الغنم الذي يجمع الحشيش في الحظيرة لغنمه ومن قرأه المحتضر بفتح ظاء اراد الهضار اراد الحضار او بفتح اراد الحضارة وهو الحظيرة. ويقال المحتضر ها هنا الذي يحضر على غنمه وبيته
النبات فيبس ويسقط ويصير هشيما بوطأ الدواب والناس. فتمارو بالنذر اي شكوا في الانذار اكفاركم اكفاركم خير من اولئكم؟ اي يا اهل مكة انتم خير من اولئك الذين من اولئك
اولئك الذين اصابهم العذاب ام لكم براءة من العذاب. في الزبر يعني الكتب المتقدمة واحدها زبور فيهزم الجمع يوم بدر ويولون الدبر. مستطر اي مكتوب مفتعل من سترت اذا كتبت
وهو مثل مسطور. ان المتقين في جنات ونهر. قال الفراء وحد لانه رأس اية فقابل بالتوحيد رؤوس الاية. قال ويقال النهر الضياء والسعة. من قولك انهرت الطعنة اذا وسعتها قال قال قيس بن آآ بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها
خفي فانهرت فانهرت فاتقها. يرى قائم من دونها ما ورائها. اي وسعت وفتقها طيب سورة القمر مكية ما ذكر المؤلف واورد الله فيها خمس قصص من قصص الامم الماضية التي اهلكها الله
جاءت على سياق الوعيد الشديد. وجاء في فضلها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها في صلاة العيدين. مع سورة قبر السنة في ان يقرأ في الركعة الاولى سورة القمر وفي الثانية سورة قاف. او العكس. سورة قاف الاولى والثانية في سورة القمر
ومن ايضا السنن في صلاة العيدين يسبح والغافل طيب يقول اقتربت الساعة اقتربت من قربت لان زيادة في المبنى زيادة في المعنى. وتفيد شدة الطرق اقتربت اقترب للناس حسابهم ادنة وقربت اشد القربى. ويروا اية يقول سحر سحر مستمر. وان يروا اية يعرضوا
سحر مستمر مستمر يعني قوي. من المرة وهي القوة. اي فتل فتلا قويا. طيب موجه من الانباء ما فيه مزدجر اي يزجرهم ويعظهم ويهددهم. طيب الى شيء نكر موقعين الى الداعي ما معنى مهطعين؟ قال مسرعين يعني المهطع
الذي قد مد عنقه وهو مسرع الى الداعي قال ناظرين قد رفعوا رؤوسهم الى الداعي مد عنقه رافعا رأسه هكذا ومسرع في مشط مسرع في مشيط طيب يقول مهطعين الى الداعي طيب وازدجر اي نوح عليه السلام هذي القصة الاولى
اي زجره قوم زجره بقوة وزجروه وامتنعوا من طاعته طيب طيب قال بماء من همر ففتحنا السماء بماء منهمر فجر الارض عيونا قال كثير منهمر يعني كثير انهمر بمعنى يعني اشتد طيب فالتقى الماء على امر قد قدرت ماء السماء وماء الارض
حملناه على ذات الواح ودسر السفينة. الواح ودسر الدسر قيل مسامير مثل ما ذكر هنا وقيل الحبال التي تشد بها سبيلا تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. يقول هذا الجزاء الذي نجينا فيه نوحا ومن معه جزاء لهم
انهم كفروا هم قوم ولم يطيعوهم. طيب يقول فهل من مدكر؟ يقول وردت مرتين في القرآن في السورة هذي نفسها. فهل اي من متذكر طيب فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن ذكري فهل من مدكر
هذي وردت كم؟ اربع مرات. فكيف كان عذابي ونذري؟ كررها سبحانه وتعالى اربع مرات. يعني كيف كان عذابي لما نزل بهم وكيف كان عند داري اصلا هو نذر اي نذري بالياء لكن كذبت الياء طيب
انكار علينا كيف كان عذابي طيب ارسلنا عليهم ريحا صرصرا وهم ارسل الله اليهم هودا عليه السلام. ارسل عليهم ريحا صرصرا صرصر صوت. يقال صرصر الباب اذا احدث صوته في يوم نحس في سورة اخرى قال في ايام نحساب وهنا قال يوم كيف نجمع بينها؟ ايام ولا يوم
نقول هي ايام كما صرح الله عز وجل ذلك بسورة حاقة سبع ليال وثمانية ايام واليوم هنا مراد به جنس اليوم اليوم مراد به جنس اليوم. اليوم شؤم. نحس يعني شؤم مستمر. ايه
طيب هل تنزع الناس اي تقلعهم من مواضعهم تأخذ الرجل وترفعه الى السماء وتلقي به على رأسه لانهم اعجاز نخر الاعجاز يعني اصول النخل اصولها تلاحظ في بعض المزارع الميتة
النخيل تسقط على رأسها من قعر قال منقرع من قعره من قعره يعني من اسفل في قصة ثمود قالوا لي صالح انا اذا اذا اطعناك انا اذا لفي ضلال وسعاد يعني ضلال
عدم هداية عدم اهتداء وسعر قيل السعر جمع سعير وهي النار. اي اننا سنهلك. وقيل السعور الجنوب بل هو كذاب سيعلمون غدا من الكذاب الاشر. يعني الملح المتكبر هذا على تفسير المؤلف الاشر المتكبر قد يكون لها رأي في شيء اخر
طيب. انا مرسل الناقة فتنة لهم. ارسلوها يعني مخرجوها لهم. كما طلبوا. فتنة امتحان لهم. هل ونبئهم ان الماء قسمة بينهم. يعني الابار يوما لما للناقة ويوما لهم شربوا ولكم شربوا يوم معلوم. كلوا شرب محتضر يحضره اهله. الوقت الذي يحضره. فتعاطى فعطا
اي عاقر الناظر يقال له احيمر ثمود خرج عاقر الناقة فتعاطى اي اخذ الالة او المدية او السكين وقطع نحرها طيب المحتوى فكيف كان لعذابي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة واحدة
كيف كانك هشيم المحتضر؟ يعني هشيم الحظيرة حظيرة حظيرة الحيوان. اذا اعطي الطعام يأكل الحيوان الحظيرة الطعام ثم احيانا يلوكه ويلفظه. واحيانا يدوس بقدميه فيندك كقوله تعالى فيكون كهشيم من هشيم قد يعني وطأته باقدامه فهم هؤلاء
الريح الذي اخذتهم مزقتهم. فتمارو بالنذر قوم لوط. شكوا بما جاءهم بالانذار وتخويفهم. طيب. اكفاركم خير من اولئكم يا اهل مكة؟ ام لكم براءة في الزبر في الكتب المتقدمة سيهزم الجمع ويولون الدبر؟ هذه نزلت في مكة وهي من من اعجاز الغيبي لانها لم تحدث الا بعد الهجرة بسنتين
ولذلك عمر ماذا يقول؟ يقول كنت اقرأها في مكة ولا ادري ما معنى حتى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وهو يثب على رمح ويقول سيهزم جمع ويولون الدبر وعرف معناها طيب البقية واضحة نأخذ الرحمن طويلة شوي لكن ناخذ
قال المؤلف رحمه الله سورة الرحمن مكية كلها قوله تعالى علمه البيان اي الكلام. الشمس والقمر بحسبان اي بحساب ومنازل لا يعدونها. والنجم العشب والبخل والبقل والشجر ما قام على ساق يسجدان قال الفراء سجودهما انهما يستقبلان الشمس
اذا اشرقت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيل. وقد بينت السجود في كتاب تأويل المشكل وانه الاستسلام من جميع الموات والانقياد لما سخر له. ووضع الميزان اي العدل في الارض. الا تطغوا في الميزان اي
الا تجوروا واقيموا الوزن بالقسط اي بالعدل. ولا تخسروا الميزان اي لا لا تنقص الوزن والانام الخلق. وذات الاكمام اي ذات ذات الكفؤ الكفرة. قبل ان وغلاف كل شيء كمه كافور. وهو غلاف النبات. الاكمام
والكفر هو الجف. وهو القم وهو الكافور وهو الذي ينشق عن الطلع. والعصف ورق الزرع ثم يصير اذا جف ودرس نبتا او تبنا والريحان الرزق يقال خرجت اطلب ريحان الله قال النمر بن ثولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر
والالاي النعم واحدها الم. اذا الن الى مثل قفن والى مثل صلصال طين طين يابس يصلصل اي يصوت من يبسه كما يصوت الفخار. وهو ما طبخ ويقال الصلصال المنتن مأخوذ من صلى شيء اذا انتن مكان اذا انتن مكانه
وكأنه اراد صلالا ثم قلب احدى اللامين. وقد قرأ ااذا صللنا في الارض اي انتن والمارج ها هنا لهب النار. من قولك مرج الشيء اذا اضطرب ولم يستقر. قال ابو عبيدة من مارج من خلط من
مرج البحرين خلاهما تقول مرجت دابتي اذا خليتها ومرج السلطان الناس اذا اهملهم وامرجت الدابة راعيتها. آآ بينهما برزخ اي حاجز لئلا يحمل احدهما على الاخر فيختلطان واللؤلؤ كبار الحب والمرجان صغاره. الجوارئ سفن والمنشأة
اللواتي انشئن اي ابتدأ بهن في البحر. ومن قرأ المنشآت جعلهن اللواتي ابتدأن يقال انشأت السحابة انشأت الصحابة تمطر اي ابتدأت وانشأ الشاعر يقول والاعلام الجبال واحدة علم اقطار السماوات واقمارها جوانبها لا تنفذون الا بسلطان اي الا بملك
وقهر وشواض النار التي لا دخان فيها. والنحاس الدخان. قال الجعادي كضوء سراجس السليط لم يجعل الله فيه نحاسا. فكانت وردة كالدهان اي حمراء في لون الفرس الوردة. والدهان جمع دهن. ويقال الدهان الاديم الاحمر. يعرف المجرمون
اي بعلامات فيهم. يقال سواد الوجوه وزرقه وزرقة العيون ونحو ذلك قوله حميم الان والحميم الماء المغلي. والان الذي قد انتهت الشدة حره. ولمن خاف امر به جنتان بستان في الجنة. قال الفراء وقد تكون في العربية جنة واحدة. قال انشدني بعضهم
ومهما ومهمين آآ ومهمين قذفين مرتين قطعته بالسمت لابس صمتين. يريد مهمها واحدا وصمتا واحدا. وانشدني اخر يسعى يسعى وفرسين قد جعل الارض جنتين. قال وذلك للقوافي والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله الكلام. وهذا من اعجب ما حمل عليه كتاب الله. ونحن
ونعوذ بالله من ان نتعسف هذا التعسف. ونجيز على الله جل ثناؤه الزيادة والنقص. في الكلام لرأس اية وانما يجوز في رؤوس الاي ان يزيد هاء للسكت كقوله وما ادراك ما هي
الفا كقوله وتظنون بالله الظنونا او يحذف همزة من الحرف كقوله اثاثا ورئيا اوياء كقوله والليل اذا يسر. لتستوي رؤوس الاية على مذاهب العرب في الكلام اذا تم فاذنت بانقطاعه وابتداء غيره. لان هذا لا يزيل معنى عن جهته. ولا يزيد ولا ينقص
اما ان يكون الله فاما آآ ان يكون الله عز وجل وعد جنتين فيجعلها جنة واحدة من لرؤوس الاية فمعاذ الله. وكيف يكون هذا؟ وهو تبارك اسمه يصفها بصفات الاثنين. فقال ذوات افنان ثم قال في
فيهما فيهما ولو ولو ان قائلا قال في خزنة النار انهم ينشرون انما جعلهم تسعة تسعة. آآ تسعة عشر لرأس الاية. كما قال الشاعر نحن بنو امي البنين اربعة وانما هم خمسة فجعلهم للقافية اربعة ما كان في هذا القول الا كالفراء
بطائنها من استبرق من استبرق. قال الفراء قد تكون البطانة آآ ظهارة والظهارة بطانة. وذلك ان كل واحد منهما قد يكون وجها. تقول العرب هذا ظهر وهذا باطن السماء. ظاهرها الذي تراه. قال وقال ابن الزبير وذكر قتلة عثمان رضي
الله عنه فقتلهم الله كل قتلة. ونجا من نجا منهم تحت بطون السماء والكواكب. يعني هربوا ليلا وهذا ايضا من عجب التفسير. كيف تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة والبطانة ما بطن من الثوب وكان من شأن الناس اخفاؤه. والظهارة ما ظهر منه وكان من شأن الناس ابداؤه
وهل يجوز لاحد ان يقول لوجه لوجه مصلى هذا بطانته؟ ولما ولي الارض منه هذا ضهارته وانما اراد الله عز وجل ان ان يعرفنا من حيث نفهم. من حيث نفهم فضل هذه
الفرش وانما ولي الارض منها استبرق. وهو الغليظ من الديباج. واذا كانت البطانة كذلك فالظهارة اعلى واشرف. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذه الحلة. فذكر المناديل دون غيرها لانها اخشن من الثياب. وكذلك البطائن
اخشن من الظواهر. واما قولهم ظهر السماء وبطن السماء لما لما ولينا او لما ولينا. مم. فان هذا قد يجوز في ذي الوجهين المتساويين اذ ولي كل واحد منهما قوما تقول في حائط تقول في حائط بينك وبين قوم لما وليك منه
هذا ظهر الحائط. ويقول الاخرون لما وليهم هذا ظهر الحائط. فكل واحد من الوجهين ظهر وبطن. ومثل هذا كذلك السماء ما ولينا منها ظهر. وهو لمن وهو لمن فوقها من الملائكة بطن. لم
تميتهن انس قبلهم. قال ابو عبيدة لم يمسسهن. ويقال ناقة صعبة لم يطمثها فحسب قط اي لم يمسسها. وقال الفراء لم يتمسهن لم لم يفتضهن صمت النكاح بالتدمية. ومنه قيل للحائض طامث. مدهامة سوداوان من شدة
الخضرة والري. قال ذو الرمة وذكر وذكر غيثا. كسا الاكم من غض غضة حبشية او حبشية تآمن طعام الظهور الاقارع جعلها حبشية من شدة الخضرة. نضاختان تفوران والنضغ اكثر من النضح. ويقال منه فعلت. خيرات حسان نساء خيرات فخفف
كما يقال هين هين ولين. حور شديدات البياض وشديدات سواد المقل. واحدها فحوراء ومنه قيل حواري. مقصورات اي محبوسات مخدر مخدرات. والعرب تسمي الحجلة المقصورة. قال قصير لعمرو لقد لقد حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصائر
عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار قصار الخطى شر النساء البخات البخات والبحاتر القصار. متكئين على رفرف خضر يقال رياض الجنة وقال ابو عبيدة هي الفرش البوست هي الفرش والبسط ايضا. وجمعه رفارف. ويقال هي المحابس
والعبقري الطنافس الثخان. قال ابو عبيدة يقال لكل شيء من البوست ويذكر ان عبقر ارض كان يعمل كان يعمل فيها الوشم. فنسب اليها كل شيء جيد طيب سورة الرحمن يعني مثل ما ذكر مكية يقول
البيان يعلمه النطق والكلام. طيب الشمس والقمر يعني فيها مصالح للعد للعد سم. ما المراد بالنجم؟ النجم نوع من الشجر هنا. ليس النجم الذي في السماء لا. في الارض نوع من الشجر. ليس له ساق. النجم
الذي شجر ليس له ساقي. الشجر يمتد في الارض. يسمى نجم. اذا كان له ساق يسمى شجر. طيب. يقول الميزان الا تطغوا في الميزان اي لا تجوروا. لان الله وضع العدل واقام العدل. فاقيموا العدل كما كما اقامه سبحانه وتعالى. طيب
والنخل ذات الاكمام المراد بها ما تخرجه من من الاكمام من الثمار التي تكون في الاكمام طيب والعصف والحب ذو العصف والريحان والحب ذو العصف والريحان العصف اي يعصف ويدرس ويجف ويطحن
الريحان هو ذكر هنا انه رزق. والذي يظهر انه الريحان المعروف. ولا نبات الريحان. طيب. فباي اي نعم الله. صلصال الطين اليابس. يطلع يخرج صلصلة اي صوت. من مارج من نار
لهب وكذلك قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان اي اذا خلي بينهما فلا يختلطان لا يختلطان حتى لو اختلط الماء يوجد حاجز بينهما هذه اية من ايات الله يخرج منهم اللؤلؤ والمردود
قال هي كبار اللؤلؤة اللؤلؤ الكبار من الجواهر والصغار تسمى مرجان طيب وله زوار المنشآت في البحر كالاعلام يعني السفن والسفن طيب شواب من ونحاس الشواب قال هو اللهب الذي لا دخان فيه. والنحاس هو الدخان الذي يتصاعد. فكانت وردة
كانت وردة من كالدهان يعني حمراء شديدة الحمرة تذوب كما يذوب الدهن. طيب يقول يطوفون يطوفون بينها وبين حميم الان اي ماء شديد الحرارة. ولمن خاف مقام ربه جنتان هذه التي وقف عندها. يقول ان الفرق
يقول ليس هي جنة واحدة ليش جنتان؟ هي جنة واحدة لكن اتى بجنتان لان السورة مبنية على التثنية وهذا كلام غير صحيح. غير صحيح قال لا جنتان الله يقول جنتان ما قال جنة واحدة. ولذلك قال ذوات افنان وقال فيهما فيهما. دل على التثنية انها حقيقة
كلام غير صحيح. كذلك بطائنه من استبرق. ما يقال البطائن هي الظواهر. وانما الفرش والارائك يعني التي يجلسون عليها بطائنهم يستبرق وكيف بظاهرها؟ فظاهرها اجمل من باطنها. طيب قوله في نعيم في نساء الجنة قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي انهن ابكارا. انا انشأناهن انشاء فجعلناهن
ابكارا اي لم يمسها لم يمسها انسان هذا المراد به. واصل طمس التدنية الدم طيب مدهامتان هذه الجانة الاخرى قال ودهمتان اي شديدة السواد اذا كانت خضراء شديدة السواد طيب
حور جمع حوراء ولا قال حور عين العين جمع عيناه واسعة العينين والحور جمع حوراء البيضاء البيضاء بحمرة. فنساء الجنة يكون بياضها بحمرة. وعيونها هذا معناه يقول شديدة المقل العين شديدة البياض الجسدي
طيب مقصورات اي محبوسات لازواجهن. طيب متكئين على رفرف خضر. وعبقري حسان يقول متكئين على البسط والفرش والوسائط هذا معناها. عاد العبقري ما هو؟ قالوا لانه يؤتى به يعني افضل افضل من الفرش كان في زمن العرب في وقت نزول القرآن افضل نوع من انواع الفروع
يأتي من مكان يقال له عبقر. عبقر. وذلك يسمى الرجل الانسان الذكي شديد الذكاء يقال له عبقري وصل الى درجة عالية. الله اعلم. طيب نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم. وصلى
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مساكم الله خير وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير