بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وعملا يا رب العالمين. كتاب غريب القرآن ابن قتيبة والسورة سورة الواقعة. تفضل يا شيخ اقرأ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى سورة الواقعة مكية كلها. الواقعة القيامة ليس لواقعتها كاذبة اي ليس
مردود يقال حمل عليه فما كذب. اي فما رجع. قال الفراء قال لي ابو ثروانة ان بني نمير ليس لحدهم اي تكذيب. ثم قال خافضة الرافعة اي تخفض قوما الى النار وترفع اخرين الى الجنة. اذا رجت الارض رجى اي زل
وبثت الجبال فاسا اي فتت حتى صارت كالدقيق والسويق المبصوس. فكان فكانت هباء منبثا ترابا منتشرا. والهباء المنبث ما سطع من سنابك الخيل. وكنتم ازواجا ثلاثة اي اصنافا. واصحاب الميمنة ما
على التعجب كانه قال اي شيء هم؟ ويقال في الكلام زيد ما زيد. اي اه اي واصحاب المشأمة من اصحاب المشأمة اي اصحاب الشمال. والعرب تسمي اليد اليسرى الشؤمة. والجانب الايسر الجانب الاشأم
ومنه قيل اليمن والشؤم. اليمين ومنه قيل اليمن والشؤم. اليمن بانه ما جاء عن وشؤم ما جاء عن الشمال ومنه سميت اليمن والشعب. ثلة يعني جماعة على سرر ايمن بان بعدها ادخل في بعض اي اه او نضج بعضها على بعض. ومنه قيل للدرع
وهو بطام من زيور يرصع ويدخل بعضه في بعض. قال الفراء سمعت يقول الاجر موضون بعضه الى بعض. اي اي مشرج مشرج صفيف بلدان مخلدون يقال على سين واحدة لا يتغيرون ولا يموتون. ومن خلد وخلق للبقاء لم
ويقال ويقال مصورون ويقال مقرطون وينشد فيه شعر اعجازهن اقاوز الكثبان باكواب واباريق لا عرى لها ولا لا يصدعون عنها. كان بعضهم يذهب في طول ما يصدعون الى ان معناه اي لا
يتفرقون عنها من قولك شجعته فانصدع. ولا اراه الا من الصداع. الذي يعتري شراب القمر في الدنيا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الجنة وانهار من كأس ماء بها صداع ولا ندامة. ولا ينزفون قد ذكرناه
في سدر مخضوض اي لا شوك فيه. كأنه شوكه اي قطع. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لا يقبل شوكها ولا يعضل شجرها وطلح منضود الطلب عند العرب شجر من العظام عظام والعظام
كل شجر له شأن. قال مجاهد اعجبهم سامح وجه وحسنه. فقيل لهم وطلح ممدود وكان بعض السلف يقرأه ممدود واعتبره بقوله في قاف لها طلع نظير. وقال المفسرون الطلح ها هنا
والمنظور الذي نبض بالحمل من اوله الى اخره او بالورق والحمل فليست له سوق سوء بارزة. وقال مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود. وشجرها نظير. من اصلها الى اي من اسفلها الى اعلاها. وظل ممدود لا شمس فيه. وماء مسكوب جار غير منقطع. وفاكهة كثيرة لا
اي لا تجيء في حين وتنقطع في حين. ولا ممنوعة. لا محظورة لا محظورة عليها كما يحظر على الدنيا وفرص مرفوعة. ثم قال انا انشأناهن انشاء. ولم يذكر النساء قبل ذلك. لان الفرش
يقول انشأنا الصبية والعجوز انشاء جليلا. الصبية. الصبية الصبية يقول انشأنا الصبية والعجوز انشاء جليلا. فجعلناهن اي شيئا واحدا وسنا واحدة. وعربا جمع عروب وهي المتحببة الى زوجها. ويقال ويقال في صموم اي في حر النار وظل من يحموم اي دخان
الاسود. وكانوا يصرون على الحنث العظيم اي يقيمون على الحنث العظيم. ولا يتوبون عنه والحين ضوء الشرك وهو الكبير من الذنوب ايضا. الابل يصيبها داء فلا تروى من الماء يقال بعير اهين وناقة اي ماء. هذا نزلهم يوم الدين. اي رزقهم وطعامهم. افرأيتم ما تؤمنون
اي ما تصبونه في ارحام النساء من المني. وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشئكم. اي لسنا مغلوبين نستبدل بكم امثالكم من الخلق. افرأيتم ما تحرثون؟ اي تزرعون؟ فضلتم تفكرون تعجبون مما نزل
في زرع في زرعكم اذا صار حطاما. ويقال تفكهون تندمون مثل مثل تفكنوا وهي لغة لعكر انا لمغرمون اي معذبون. من قوله عز وجل ان عذابها كان غراما. اي هلك
المزني السحاب والاجاج الشديد المرارة التي اي تستخرجون من الزهور اانتم ان سألتم شجرة التي تتخذ منها الزهور ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرة اي تذكركم جهنم. ومتاعا اي منفعة للمقوين. يا من المسافرين. سموا بذلك لنزولهم القواعد
وهو القهر وقال ابو عبيدة المقوي الذي لا زاد معه. يقال اقوى الرجل اذا نفذ ولا اردت اصير الا الاول. ولا ارى الذي لا زاد معه اولى بالنار ولا احوج اليها من الذي معه زاد
بل صاحب الزاد اولى بها واليها احوج. قال اقسم بمواقع النجوم انتم وتجعلون رزقكم اي شرككم انتم تكذبون. شكركم شكركم. اي جعلتم شكر الرزق اه جعلتم شكر الرزق التكذيب. قال عطاء كانوا كانوا يمطرون فيقولون مطرنا بنوء كذا
اذا بلغت الحلقوم. اي فهلا اذا بلغت النفس الحلقوم. فلولا ان كنتم غير مدينين. اي غير الماكينة من قولك ادنت له بالطاعة وقال ابو عبيدة مدينين آآ مجزيين. مجزيين. مجزيين. اه مجزيين. ارجعون تردون النفس. او
لا تردون النفس. فروح في القبر اي طيب النسيم. اي طيب النسيم. وريحان رزق ومن قرأ فروع اراد فحياة وبقاء. طيب هذه سورة الواقعة وهي حديثها عن يوم القيامة وذكر الله فيها اقسام الناس في يوم القيامة ثلاثة اقسام سابقون
يقول واصحاب اليمين واصحاب الشمال. وذكر في اخرها ايضا ان الناس ثلاث اقسام في قبورهم. ثلاث اقسام في قبورهم. فذكر يعني يوم القيامة وذكر عالم عالم البرزخ وهو يوم وهو يعني وهو حال الناس في في
في القبر. طيب. فاما كان من المقربين فاما ان كان من اصحاب اليمين فاما ان كان من المكذبين الضالين هذا في اخرها. طيب يقول اذا وقعت الواقعة هذا يوم القيامة سميت واقعا لانها تقع. وهذا من اسمائها. ليس
هل وقعتها كاذبة؟ ليس لها مردود ولا ولا يمكن ان يعني ان ان ترد عن هذا الموقف. لا بد ان تأتي. ثم قال خافضة يعني يوم القيامة تخفض تخفض اناسا وهم وهم اهل وهم اهل النار وترفع ناسا وهم اهل الجنة
قال اذا رجت الارض رجا زلزلت الرج بقوة ترج وتزلزل وبست الجبال بسا. البس التفتيت فتش شيء حتى تذهب. فكانت هباء منبثا. في اية اخرى قالت كان السرابا. فتذهب الجبال الصلبة القوية. اذا جاءها
هو يوم القيامة تتفتت وتذهب وتصبح سرابا وتصبح هباء منبثا والهباء المنبثا قال الهباء الذي ينتشر في في الهواء لما تفتح الشباك في اشعاع الشمس تشوف الهباء يطير هذي هذي الجبال الصلبة تكون مثل هذا الشيب
قالوا كنتم ازواجا ثلاثة اصناف ثلاثة. مقربون واصحاب يمين واصحاب شمال. هذه قال فاصحاب الميمنة واصحاب المشعمة. الميمنة يعني اليمين. والمشعمة يعني الشمال. وقال ميمنة من تيمم ومشأمة من الشؤم. طيب قال ما معنى ثلة؟ قال جماعة. على
موضونة. قال الموضونة يعني المرصعة بالذهب او الفضة او الجواهر. يعني سررهم مرصعة قال يعني منسوجة ومرصعة فيها يعني هذا هذا السيور ونحوه. قال ولدان مخلدون يطوف عليهم مخلدون. يعني شباب اهل الجنة خلقهم الله لخدمة اهل الجنة. بلدان مخلدون. يعني في سن واحدة ولا
يتغيرون لا لا يكبرون ولا ولا تتغير اه يعني اشكالهم. قال يطوفون قال باكواب واباريق الاكواب معروفة والاباريق قال هي اكواب كبيرة عظيمة لا عرى لها ليس لها عرى ولا خراطيم. طيب. لكن دائما احنا الان يعني اذا جاك نعيم الجنة او عذابا للنار
كل ما تتصور في ذهنك هو على خلافه. يعني كل على خلاف. يعني انت تتصور الان الاكواب اكواب. طيب وش الاكواب؟ الاباريق ما هي كل ما تتصوره يأتي على خلاف. يقول ابن عباس ليس في الدنيا من الجنة الا الاسماء بس. اما حقيقة الاشياء
ما يعلمه الا الله. قال وكأس من معين. دائما كلمة الكأس في القرآن معروف انها الخمر خمر الجنة. الكأس والخمر. قال من معين لا يصدعون عنها. يعني من معين يعني من عين. يشربون من
عين الخمر زين؟ من من تسنيم عين تسمى قال هي في من تسنيم. قال لا يصدع لا الصداع في في اه في اه في رؤوسهم بسبب الخمر لان شارب الخمر في الدنيا يتصدع رأسه. ولا ينزفون لا
يأتيهم اثر التعب والنزيف والارهاق. طيب قال واصحاب اليمين في سدر مخضود. قال السدر معروف شجر السدر شجر السدر الان في الدنيا ما تستطيع ان ان تمسك غصن واحد. لانه مليء بالشوك. لكن في الجنة فيها سدر وهو
يعني يعني قد قد ازيل عنه الشوك. طيب. قال وظل ممدود. يعني الظل عن امس طيب الشمس الجنة فيها شمس؟ ما فيها شمس ولا فيها قمر. طيب كيف ظل؟ نقول شبيه بالظل شبيه بالظل. الان احيانا انت
بعد بعد طلوع الفجر قبل الشمس تشوف الجو زين ما في الشمس ولا فيه يعني ظلمة هذا هذا جو الجنة. وماء مسكوب. مسكوب يعني جار غير منقطع. يعني لا ينقطع الماء عنهم
وفاكهة كثيرة. ايش في الدنيا ينقطع الماء؟ بعض الناس ينقطع عنها الماء ما في ماء. في الجنة لا ما ينقطع ابدا وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة. يقول الدنيا الفواكه تأتي في وقت تنتهي يعني فاكهة الشتاء
فاكهة الصيف تأتي شهرين ثلاثة اربعة تنقطع. زين؟ في الجنة ما تنقطع. الفاكهة على طول الامد. ما تنقطع ابدا قال ولا ممنوعة. ما في شي ممنوع عنك كل ما شئت. وفرش مرفوعة. قال فرشهم على سرر
مرفوعة. قال انا انشأناهن انشاء اعني نساء الجنة. نساء الجنة من نساء الدنيا او من الحور. انشأناهن انشاء فجعلناهن اذكار جعلناهن ابكارا. يقول التي تموت وهي صغيرة صبية عمرها عشر سنين خمس سنوات او تموت وهي عجوز قد بلغت الثمانين او المئة ينشئها الله في سن واحدة كلهم
في سن واحدة قال فجعلناهن ابكارا عربا اترابا. طيب يقول ما معنى عربا قال العروب العروب هي الزوجة المتحببة لزوجها. المتغنجة له بالكلام الطيب يعني تتغنج لهم بالكلام الطيب وتتعسل له بالكلام وتتحبب اليه. هذي تسمى عروب. عروب
وعروبا اترابا اتراب يعني في سن واحدة. طيب نسأل الله ان لا يحرمنا هذا الفضل في هذه الساعة. ويجعلنا واياكم من اهله من اهلها ثم قال بعدها اصحاب الشمال قال في سموم يعني حر النار سموم وظل من يحموم
دخان دخان اسود. لا بارد ولا كريم. قال انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على العظيم على المعاصي الكبار والشرك لا يتوبون منها. قال قال لما تكلم سبحانه عن طعامهم قال شجر الزقوم قال فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم. قال ما هو الهيم؟ قال الابل عطاش
تشرب تشرب تشرب ولا تروى. وها اصحاب النار يعطون الماء الحميم الذي يقطع امعائهم ويشربون ولا يروون. نسأل الله العافية. وقيل الى الهيم الرمل لما تصب عليه الماء الرمل يشرب الماء ما يقف. طيب يقول هذا نزلهم يوم الدين. هذا رزقهم وطعامهم اهل النار
افرأيتم ما تملون المني طيب يقول اما نحن مسبوقين اي لسنا مغلوبين ولا احد يفوت علينا افرأيتم ما تحرضون الزرع؟ فضلتم تفكهون اي تتعجبون لما يكون حطاما انا لمغرمون قال معذبون او قيل عليكم شيء من من الغرامة يعني مغرم. طيب ما المراد بالمزن؟ قال السحاب
الاوجاج شديد المرارة او شديد الملوحة. النار التي تورون توري يعني تستخرج منها النار. هذه النار تستخرج منها هذه الشجرة تستخرج النار اانتم انشأتم شجرتها؟ اوجدتموه هذه الشجرة لان عندهم شجرة نوع من
اشجار يشعلون منه النار. يسمى المرخ والعفار. ياخذون غصن من هنا وغصن من هنا ثم تشتعل النار. الذي الشجر الاخضر الانارة. يقول فلا اقسم بمواقع النجوم والمراد بالنجوم. قيل نجوم السماء وقيل نجوم القرآن يعني تجزئة القرآن
طيب وتجعلوا رزقكم اي شكركم للمنعم انكم تكذبون تقول تقولون مطرنا بنوءك كذا وبنجم كذا. طيب فلولا اذا بلغت اي الروح الحلقوم فلولا ان كنتم غير مدينين غير مجزيين حسبون ترجعون ترجعون الروح الى الجسد ما تستطيعون. طيب ثم ذكر نعيم اهل القبر قال فروح اي
طيب ريح طيبة وريحان اي طعام ورزق طيب. طيب ناخذ الحديث تفضل يا شيخ سورة الحليب قال مدنية كلها يعلم ما يلج في الارض اي يدخل فيها وضرب بين يقال هو السور الذي يسمى الاعراف. كأن آآ فتنتم انفسكم انمتموها
مأواكم النار يا مولاكم. اي هي اولى بكم. قال لبيب. فغدت كلا فغدت كلا تحسب انه مولى المخافة خلفها وامامها. الم يأن للذين امنوا يقال انا الشيء يعني اذا حان فطال عليهم الامد يعني الغاية كمثل
اي الزراع يقال للزارع كافر لانه اذا القى البذر في الارض كفره اي غطاه السماء والارض اي سعتها كسعة السماء والارض. قد تقدم ذكر هذا من قبل ان اي ان خلقها. لكي لا تأثروا على ما فاتكم. اي لا تحزنوا. لا تحزنوا. ليقوم الناس
القسط اي بالعدل. وانزلنا الحديد ذكروا ان الله ان الله انزل اللعنات. وهي السندان والكلبان والمطرقة فيه بأس شديد للقتال ومنافع للناس مثل السكين والفأس المر والابرة ورهبانية ورهبانية اسم مبني من الرهبة لما فضل لما فضل عن
وهو ما نهى الله عنه اذ يقول لا تغلوا في دينكم. ويقال دين الله بين المقصر ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. اي ما امرناهم بها الا ابتغاء رضوان الله اي امرنا
بما يرضي الله عز وجل لا غير ذلك. يؤتكم كفلين من رحمته نصيبين وحفظين لئلا يعلم اهل اي ليعلموا انهم لا يقدرون على شيء من فضل الله. طيب هذه سورة الحديد وهي مكية
الحديد لان الله ذكر في اخرها وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. طيب قال يعلم ما يجري في الارض اي ما يدخل في الارض. يعلمه الله سبحانه وما يخرج منها يعلمه الله سبحانه وتعالى. طيب قال فضرب بينهم بسور له باب. اي المنافقون والمؤمنون
قال هذا السور هو سور الاعراف. طيب. قال فتنتم انفسكم اي اثنتموها. وارتبتم شككتم في اليوم الاخر مأواكم النار هي مولاكم هي اولى بكم. الم يعني الذين امنوا ان تخشع قلوبهم بذكر الله قال
يعني يعني يحين يحين ويأتي وقته طيب كمثل غيث يقول واضرب لهما ثلاث حاجات الدنيا قال كمثل غيث اعجب الكفار نبات. الغيث المطر. اعجب الكفار نباته لانه انبت الارض. والكفار
المراد بهم الزراع. لان الزارع يأخذ البذر ويضعه تحت الارض ويدفنه بالتراب. يكفره يعني يغطيه هذا على رأي وفي رأي اخر ان الكفار هنا هم الكفار. الكفار الذين كفروا بالله. طيب
سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. قال سعتها. لا يلزم ان يكون عرض وطول. تقول شوفوا هذا الشي يعني سعته. طيب ما اصابه من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها يعني نخلق الخليقة
لكي لا تأسوا على ما فاتكم. لا تحزنوا. طيب قال ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد كيف انزل الحديد؟ كيف انزل الحديد؟ قال المؤلف هنا ان الله انزل السندان يعني والكلبتين المطرقة والحديد شيء من يعني انواع الحديد ولكن الذي يظهر الله اعلم
ان ما في دليل يدل على ان الله انزل شيء من السماء. وانما المراد بانزال حديد هو انزاله من اعالي الجبال. انزاله من اعالي الجبال ان الحديد يكون في الجبال. قال فيه بأس شديد للقتال ومنافع الناس يستفيدون منه في صناعاتهم كالسكين والفأس وغيرهم
طيب ذكر الله عز وجل في اخرها قصة عيسى ابن مريم عليه السلام قالوا وفينا على قال ثم خفينا على اثارهم بعيسى بن مريم واتيناه الانجيل. وجعلنا في قلوب الذين تبعوه رأفة ورحمة
ورحمة ورهبانية هم ابتدعوها. يعني شددوا على انفسهم. ما كتبناها عليهم. قال لان الله قال لا تغلوا في دينكم ولكنهم غلوا. طيب قال ما كتبناها عليهم. الا ابتغاء رضوان الله ما امرناهم الا ابتغاء رضوان الله. اي امرناهم
بالاوامر التي ترضي الله عز وجل. اما الرهبانية فهم اتوا بها. طيب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين يعني النصيبين لئلا يعلم قال ليعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون على شيء من فظل الله وان هذا فظل الله عز وجل
طيب المجادلة يا شيخ تفضل. سورة مجادلة. مدنية كلها قوله تعالى وتشتكي الى الله اي تشكو يقال اشتكيت ما بي وشكوت. والذين يظاهرون من نسائهم اي يحرمونهم تحريم ظهور الامهات. ويروى ان هذا نزل في رجل ظاهر فذكر الله قصته. ثم
هذا كل من كان من كل ما كان من الام محرما على الابن ان يطغى كالبطن والفخذ واشباه ذلك. وقوله ثم يعود لما قالوا يتوهم قوم ان الظهار لا يحسب ولا يقهر حتى يتكرر اللفظ به. لقول الله سبحانه وتعالى ثم يعودون
وقد اجمع الناس على ان الظهار يقع بلفظ واحد. فاما تأويل قوله ثم يعودون لما قالوا فان اهل كانوا يطلقون بالظها فجعل الله حكم الظهارا في الاسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية. وانزل وانزل
كالجاهلية ثم يعودون لما قالوا لما كانوا يقولونه من هذا الكلام فتحرير رقم من قبل ان يتماسى قبضوا قال ابو عبيدة اهلكوا. وقال غيره غيظوا واخزوا واحزن. غيظوا واحزنوا. اني اغيظوا واخزوا. طيب. نعم. وقد تقدم
ذكر هذا في سورة ال عمران النجوى السرار تفسحوا اي توسعوا انشدوا قوموا والناشز منه ومنه قيل نشزت المرأة على زوجها. يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم
اي يحلف المنافقون لله يوم القيامة كما حلفوا لاوليائه في الدنيا. هذا قول قتادة استحوذ عليهم الشيطان اي غلب واستولى واستولى. كتب الله ايقظوا قضى الله. لاغلبن انا ورسلي حاج الله وشاقه
واحد طيب السورة هذي صورة المجادلة وهي بداية الجزء الجزء الثامن والعشرين وكله مدني كله مدني. هذي مدنية. طيب. وتشتكي الى الله. المرأة التي تجادلك وتشتكي الى الله تشكو يقول يقال اشتكيت ما بي وشكوته. طيب والذي
قال والذين يظاهرون من نسائهم اي يحرمونهم تحريم ظهور الامهات. يقول لزوجته انت علي كظهر امي. او يقول انت على هي حرام. المؤلف يقول لا يلزم الظهر. قال لو قال انت علي كبطن امي. او فخذي امي اصبحت حرام عليه. محرم
فهذا يسمى الظهار. فحكمه في الاسلام محرم لا يجوز. يقولون منكرا يقول ان يعني منكرا وزورا فلا يجوز. واذا وقع من الانسان انه قال لزوجته مثل هذا الكلام ولو كان مازحا فانه يلزمه
المغلظة الكفارة انه يعتق رقبة اذا لم يجد رقبة يصوم شهرين متتابعين اذا لم يستطع سبب مرض او علاجات يستخدمها. فانه ينتقل الى اطعام ستين مسكينا. ولا يجوز له ان يقترب من زوجته حتى يكفر. حتى
من قبل ان يتماسى حتى يكفر. هذا لا لا يعني ينبغي الحذر من هذه العبارات قد يمزح معه او كذا حتى اني اسمع بعظهم يقول انت امي. يقول لك اذا من باب التكريم وكذا. يقول يا امي كيف امك؟ امك محرمة عليك وهذي محللة لك. ما يجوز
فمثل العبارات يبتعد عنها. طيب قال كبت كما كبت الذين من قبلهم قال اهلكوا. طيب اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فافسحوا. قيل انشزوا يعني قوموا. طيب وارتفعوا طيب استحوذ عليهم الشيطان استحوذ يعني استولى عليهم وغلب عليهم. كتب الله لاغلبن انا ورسلي يعني
الله وقضاء يغلب الله عز وجل ان يكون تكون الغلبة له ولرسوله ولاوليائه ان الذي قال من الله من حاد الله ورسوله اي شاقه حاده وشاقه وخالفه. طيب الى هنا تنتهي
المجادلة ونقف عندها نقف عندها ان شاء الله في الاسبوع القادم نبدأ بسورة الحشر وما بعدها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين