1
00:00:00.250 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد فيقول الشارح رحمه الله تعالى رحمة واسعة واجزل له الاجر والثواب قال واعلم ان غسالة النجاسة

2
00:00:23.100 --> 00:00:47.350
بعد طهارة المحل المغسول طاهرة كسالة النجاسة اذا كان هذا الثوب فيه نجاسة اذا كان هذا الثوب فيه نجاسة و حاولنا اننا نغسل النجاسة صببنا الماء من اجل ان تزول النجاسة من هذا الثوب

3
00:00:48.000 --> 00:01:04.300
هذا الماء الذي تساقط ما حكمه هل هو نجس ام لا واضح هذا الماء استعمل الان في ماذا استعمل ليس في رفع حدث وانما في ازالة نجس. ما حكم هذا الماء

4
00:01:04.400 --> 00:01:28.350
هذه هي مسألتنا يقول هذا الماء الذي تساقط اذا تساقط اي اذا نزل وكان متغيرا كان متغيرا فانه يكون نجسا واضح لكن اذا نزل ولم يكن متغيرا ننظر اذا كان المحل هذا قد طهر

5
00:01:29.200 --> 00:01:52.300
قد طهر هذا المحل وكان الماء واردا على النجاسة تمام ولم يزد وزن ما يعني كان وزنه مثلا رطل وبقي وزنه رطل لم يزد وزن الماء وانما نقص لان هذا الثوب سيتشرب بعض الماء

6
00:01:53.750 --> 00:02:15.300
فحينئذ يكون هذا الماء ليس نجسا اما اذا زاد وزن الماء او كان المحل هذا لم يطهر بقيت فيه النجاسة او كان الماء متغيرا او كانت النجاسة هي التي وردت على الماء وليس العكس ليس الماء هو الذي نزل على النجاسة

7
00:02:15.900 --> 00:02:37.800
فحينئذ يكون هذا الماء نجسا وهذه المسألة اظن قد مرت معنا فيما سبق والان سيشرحها المؤلف مرة اخرى فقال رحمه الله واعلم ان غسالة النجاسة بعد طهارة محل مغسول طاهرة

8
00:02:38.700 --> 00:03:00.200
انفصلت غير متغيرة ولم يزد وزنها بعد انفصالها عما كان بعد بعد اعتبار مقدار ما يتشربه المغسول من الماء هذا اذا لم تبلغ قلتين فان بلغتهما فالشرط عدم التغير واضح ولا

9
00:03:00.850 --> 00:03:56.900
غير واضح تحتاج الى شرح اكثر صح   هذا ثوب فيه نجاسة هذا موضع النجاسة هذي حنفيه ماء وهذا اناء هنا يجمع المال المتساقط غسلنا النجاسة نزل الماء فغسل النجاسة وتجمع الماء هنا

10
00:03:57.700 --> 00:04:21.350
هذا الماء الذي تجمع هنا ماذا يسمى يسمى وسالت النجاسة وسهلة النجاسة هذي هل هي طاهرة ام نجسة؟ هنا السؤال هل هي طاهرة ام نجسة واضح او لا؟ هنا السؤال انتبه معي

11
00:04:22.400 --> 00:04:39.400
لاحظ معي اول شيء ان هذا الماء هو الذي ورد على النجاسة يعني ان الماء نزل على النجاسة وفرق بين ان الماء ينزل على النجاسة وبين ان النجاسة ترد في الماء. لو كان عندنا ما في اناء

12
00:04:41.750 --> 00:05:01.950
تمام واخذنا الثوب المتنجس ووضعناه فيه فهنا الثوب المتنجس وقع في الاناء يصير هذا الماء نجس  لان النجاسة هي التي وقعت في الماء بينما هنا الماء هو الذي نزل على النجاسة

13
00:05:02.200 --> 00:05:41.750
الماء هو الذي ورد على النجاسة واضح؟ اذا الشرط الاول الشرط الاول ان يكون الماء واردا على النجاسة  تمام الشرط الثاني  ان النجاسة تزول يطهر المحل تختفي النجاسة اذا اختفت النجاسة طبعا هذه شروط ماذا؟ هذه شروط

14
00:05:43.700 --> 00:06:08.200
عدم الحكم بنجاسة الغسالة  عدم الحكم بنجاسة الغسالة شروط عدم الحكم بنجاسة الغسالة يعني ان هذه الغسالة ليست نجسة. متى تكون ليست نجسة متى تكون ليست نجسة اي متى تكون طاهرة

15
00:06:09.000 --> 00:06:33.200
تكون الشرط الاول ان يكون الماء واردا على النجاسة الشرط الثاني ان المحل هذا المكان يطهر. الشرط الثاني طهارة المحل فاذا طهر المحل تمام يكون حكمها طاهر اذا محل لا زال متنجسا

16
00:06:33.500 --> 00:06:49.650
يكون حكمها نجس واضح اذا الشرط الثاني ان يطهر المحل فان طهر المحل فهذا الماء الذي تساقط طاهر اذا لم يطهر المحل بقيت النجاسة فهذا الماء الذي تساقط ما حكمه

17
00:06:49.950 --> 00:07:11.900
نجس واضح؟ ولذلك يقول العلماء غسالة النجاسة لها حكم المحل ان طهر المحل كانت طاهرة ان بقي المحل نجسا كانت نجسة واضح؟ هذا الشرط الثاني الشرط الاول ان يكون الماء واردا على النجاسة

18
00:07:12.350 --> 00:07:40.200
الشرط الثاني ان يطهر المحل واضح؟ الشرط الثالث الا يزيد وزن الماء  فمثلا لو كان هذا الماء مقداره لتر يكون الماء الذي تساقط مقداره لتر. لانه لو زاد وزن الماء فالزيادة هذه من اين اتت؟ من اين جاءت

19
00:07:40.900 --> 00:08:06.400
من النجاسة اذا الشرط الا يزيد وزن الماء واضح الشرط الرابع الا يتغير الا يتغير الماء. طيب لو تغير الماء؟ لو كان الماء الذي تساقط هنا مثلا هذه النجاسة دم. لو كان الماء الذي تساقط هنا صار

20
00:08:06.400 --> 00:08:28.700
احمر واضح نقول هذا ماء نجس لانه تغير او صار لونه لون الدم او صارت رائحته رائحة الدم نقول هذا ماء نجس لان تغيرت رائحته اذا الشرط الرابع الا يتغير الماء. فهذه الشروط

21
00:08:29.050 --> 00:08:54.150
اذا جاءت الشروط الاربعة اذا تحققت  كان الماء واردا على النجاسة تحقق الشرط الاول وان المحل طهر تحقق الشرط الثاني ولم يزد وزن الماء تحقق الشرط الثالث ولم يتغير الماء

22
00:08:54.450 --> 00:09:12.800
صار هنا الماء ليس متغيرا لونه لون الماء طعمه طعم الماء رائحته رائحة الماء. اذا تحققت الشروط الاربعة فهذا الماء ما حكمه؟ هل طاهر ام نجس هذا الماء طاهر لكن متى هذا اذا تحققت الشروط الاربعة

23
00:09:13.050 --> 00:09:33.200
اما لو لم يتحقق شرط واحد شرط واحد لم يتحقق فهذا الماء نجس مثلا لو كانت النجاسة هي التي وردت عن الماء لو كانت النجاسة هي التي وردت على الماء

24
00:09:33.350 --> 00:09:51.350
الثوب المتنجس هذا اخذناه اخذنا الثوب المتنجس ووضعناه في الماء. فما حكم هذا الماء نجس لماذا؟ لان النجاسة وردت عن الماء. ليس الماء هو الذي ورد على النجاسة اذا لم يتحقق الشرط الاول

25
00:09:51.800 --> 00:10:18.550
اذا لم يطهر المحل بقيت النجاسة في المحل اذا لم يطمر المحل نقول كذلك اذا لم يطهر المحل فيكون فيكون ماذا يكون هذا الماء نجس لاني قلت لكم ان حكم الماء حكم المحل. اذا طهر المحل كان الماء طاهرا. اذا بقي المحل نجسا كان الماء نجسا

26
00:10:18.950 --> 00:10:40.050
والشرط الثالث اذا زاد وزن الماء احنا قلنا شرط الا يزيد لكن اذا زاد وزن الماء فان الماء يحكم بنجاسته الشرط الرابع الا يتغير الماء اذا تغير الماء تغير لونه او تغير طعمه او تغيرت رائحته فان هذا التغير بسبب ماذا

27
00:10:40.550 --> 00:11:00.800
بسبب النجاسة. اذا نحكم عليه بالنجاسة اذا عندنا كم شروط اربع شروط. الشرط الاول الا يزيد ان يكون الماء واردا على النجاسة الشرط الثاني ان يطهر المحل الشرط الثالث الا يزيد وزن الماء. الشرط الرابع الا يتغير الماء

28
00:11:00.850 --> 00:11:25.000
وهذه الشروط الاربعة هذه الشروط الاربعة انما هي في الماء القليل اما اذا كان الماء كثيرا فوق قلتين فصاعدا فان هنالك شرط واحد فقط وهو الا يتغير الماء الا يتغير الماء

29
00:11:25.750 --> 00:11:48.450
واضح؟ اذا نقول شروط عدم الحكم بنجاسة الغسالة اربعة وهي التي ذكرناها لك على السبورة واذا اختل شرط واحد فاننا نحكم عليها بالنجاسة نقرأ كلام المؤلف قال قال رحمه الله واعلم

30
00:11:48.650 --> 00:12:09.300
ان غسالة النجاسة انتبه واعلم ان غسالة النجاسة عرفتم ما معنى غسالة النجاسة الماء الذي غسلت به النجاسة يسمى غسالة النجاسة  تمام؟ واعلم ان غسالة النجاسة بعد طهارة المحل المغسول طاهرة

31
00:12:10.000 --> 00:12:31.550
على اي شرط يتكلم بعد طهارة المحل المغسول طاهرة على اي شرط يتكلم على الشرط الثاني ولذلك اشترطنا في الشرط الثاني ان يطهر المحل فاذا طهر المحل حكمنا على الغسالة بانها طاهرة

32
00:12:31.800 --> 00:12:56.050
واذا بقي المحل متنجسا نحكم على الغسالة بانها نجسة  والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله وماء مغسول له حكم المحل قال مرحبا قال وماء مغسول له حكم المحل. ايش يعني له حكم المحل؟ يعني اذا طهر المحل حكمنا عليه بالطهارة

33
00:12:56.100 --> 00:13:16.500
واذا لم يطهر المحل بقي المحل نجسا نحكم عليه بالنجاسة تمام؟ قال رحمه الله واعلم ان غسالة النجاسة بعد طهارة المحل المغسول طاهرة ان انفصلت غير متغيرة. يشير الى اي شرط

34
00:13:18.300 --> 00:13:43.350
الرابع صح؟ احسنتم. قال ولم يزد وزنها بعد انفصالها. يشير الى اي شرط الثالث عما كان بعد اعتبار ما يتشربه المغسول من الماء تمام ثم قال هذا اذا لم تبلغ قلتين

35
00:13:43.850 --> 00:14:03.800
يعني هذا كله في الماء القليل. فان كان الماء كثيرا قال فان بلغتهما فالشرط عدم التغير فقط تمام؟ اذا هو ذكر كم شروط كم ذكر الشروط هو ذكر ثلاثة فقط هو ذكر الشرط الثاني

36
00:14:03.900 --> 00:14:28.350
وذكر الشرط الثالث وذكر الشرط الرابع لم يذكر الشرط الاول ان يكون الماء واردا على النجاسة لم يذكر هذا تمام وهذي اظفناه بما ذكر قال رحمه الله تعالى ولما فرغ المصنف مما يطهر بالغسل شرع فيما يطهر بالاستحالة

37
00:14:28.900 --> 00:14:55.150
هنالك بعض الاشياء تطهر بالغسل وهنالك اشياء اخرى تطهر بالاستحالة. اشياء تطهر بالغسل مثلا الثوب اذا اصابته نجاسة يغسل تطهر يطهر الثوب البدن اذا اصابته نجاسة وغسل يطهر البدن لكن هنالك اشياء تطهر بالاستحالة

38
00:14:57.150 --> 00:15:22.100
مثلا الخل قبل ان يكون خلا يكون خمرا ثم هذه الخمر تنقلب الى خل. تصير خلا تعرفون الخل توكة تمام الخمر ينقلب الى خل. عندما كان خمرا كان نجسا. عندما صار خلا

39
00:15:22.600 --> 00:15:41.750
صار طاهرا ما الذي غير الحكم من النجاسة الى الطهارة هل غسلناه ما استحالة ما معنى استحالة؟ الاستحالة معناها تحول الشيء من حالة الى حالة تحول الشيء من صفة الى صفة

40
00:15:41.900 --> 00:16:00.850
من حالة الى حالة من صفة الى صفة هذا يسمى استحالة فالخمر كانت خمرا ثم صارت خلا صارت طاهرة وقلت لكم من قبل المسك هو في الاصل دم الغزال والدم نجس

41
00:16:01.100 --> 00:16:22.900
لكن عندما صار مسكا حكمنا عليه بالطهارة هذا يسمى استحالة وقلت لكم ايضا من قبل ان الميتة نجسة لكن اذا تولد منها الدود الحي فان هذا الدود طاهر مع انها عندما كان هذا الدود

42
00:16:23.300 --> 00:16:41.050
جزءا من الميتة كان نجسا وقلت لكم ايضا ان المني في الاصل دم المني في الاصل دم. والدم نجس لكن عندما تحول من دم الى من صار طاهرا هذا بالاستحالة

43
00:16:41.500 --> 00:17:08.050
وقلت لكم ايضا ان جلد الميت نجس لكنه اذا دبغ صار طاهرا وهذا تطهير بالاستحالة اذا الاستحالة تستعمل في عدد من المسائل وتغير الشيء من صفة الى صفة فاذا تغير الشيء النجس من حالته النجسة الى حالة

44
00:17:08.450 --> 00:17:30.050
الى حالة الطهارة نحكم بطهارته وهنا ذكر الاستحالة وذكر مثالا عليها وهو الخمر الخمر عندما تكون خمرا تكون حراما وتكون نجسة وعندما تصير خلا تكون حلالا وتكون طاهرة قال المؤلف رحمه الله

45
00:17:31.400 --> 00:17:52.600
ولما فرغ المصنف مما يطهر بالغسل شرع فيما يطهر بالاستحالة وهي تعريف الاستحالة انقلاب الشيء من صفة الى صفة اخرى تحول الشيء من صفة الى صفة اخرى فقال واذا تخللت

46
00:17:52.850 --> 00:18:18.250
واذا تخللت الخمرة وهي المتخذة من ماء العنب محترمة كانت ام لا انتبه معي الى مسألتين المسألة الاولى عند الشافعية وجمهور العلماء يرون ان الخمر اسم الخمر ميم راء يطلق

47
00:18:18.500 --> 00:18:37.800
على الشراب المسكر اذا صنع من العنب فقط الخمر يطلق على الشراب المسكر الذي صنع من العنب فقط اما اذا صنع شراب مسكر من مادة اخرى اذا صنع من التمر مثلا

48
00:18:38.400 --> 00:18:58.850
او اذا صنع من فاكهة اخرى مثلا كالذرة فهذا لا يسمى خمر. وان كان حراما عندهم لكن خمر يسمى فقط به الشراب الذي يصنع من العنب فاذا صنع من مادة اخرى

49
00:18:59.450 --> 00:19:15.150
كما قلت لك من التمر او من الذرة او من غير ذلك فان هذا لا يسمى خمر وان كان عندهم حراما لانه شراب مسكر. وايضا عندهم نجس واضح؟ ولذلك قال هنا والخمر اسم

50
00:19:15.200 --> 00:19:36.400
للمتخذ من من عنب سواء كانت محترمة او غير محترمة الخمر ايضا تنقسم الى قسمين هنالك خمر محترمة وهنالك خمر غير محترمة واظن هذا مر معكم او مر معكم في الدرس الاخر والله لا ادري

51
00:19:36.800 --> 00:20:06.050
ما معنى الخمرة المحترمة؟ وما معنى الخمر غير محترمة ساقول لك الان   الخمر اما ان يصنعها مسلم او يصنعها كافر صح اما ان يصنعها مسلم واما ان يصنعها كافر فالخمر التي يصنعها الكافر

52
00:20:07.100 --> 00:20:45.900
تسمى خمرا محترمة. تمام الخمر  اما ان يصنعها  كافر  او يصنعها  مسلم فالخمر التي يصنعها الكفار تسمى خمرا محترمة الخمر التي يصنعها المسلم هذه تنقسم الى قسمين قد تكون محترمة

53
00:20:47.250 --> 00:21:20.700
وقد تكون غير محترمة  واضح لماذا الخمرة التي يصنعها الكافر محترما؟ اولا ما معنى محترمة؟ معنى محترمة اي انها لا تراقوا لا تسبها اذا كان الكافر عنده خمر ما دام انه لا يجاهر بشربها

54
00:21:21.650 --> 00:21:40.100
يشربها في بيته واضح ليس لك ان تريقها ليس لك ان تصبها لانهم يتدينون باباحتها يعني في دينهم يعتقدون جواز الخمر. النصارى مثلا يعتقدون في دينهم جواز الخمر. لا يعتقدون تحريم الخمر

55
00:21:40.800 --> 00:21:57.750
واضح فاذا كان هو مستتر في بيته يشرب في بيته لا يجاهر بذلك ليس لك ان تصبها هذا معنى كونية محترمة واضح اي انها لا تراق. ما معنى لا تراق؟ يعني لا تصب

56
00:21:59.100 --> 00:22:16.450
هذه الخمرة التي يصنعها الكافر. طب الخمرة التي يصنعها المسلم نقول اذا صنع اذا صنع المسلم الخمر بقصد ان تكون خلا اصنع الخمر من اجل ان تكون خلا. نقول اذا

57
00:22:16.650 --> 00:22:37.100
صنعها بقصد الخلية فهي محترمة هو لم يصنعها ليشربها هو لم يصنعها ليبيعها خمرا للناس. هو صنعها من اجل ان تكون خلا. هذه محترمة. ما معنى محترمة؟ اي انه لا تراق

58
00:22:38.200 --> 00:22:59.150
واضح بل اذا جاء شخص واراقها عند بعض العلماء لابد ان يضمن لابد ان يدفع ضمان واضح؟ لانها خمر محترمة. هو لم يصنعها ليشربها او ليبيعها كخمر. وانما صنعها لتكون خلا

59
00:23:00.050 --> 00:23:25.750
واما اذا صنعها بقصد الخمرية صنعها لتكون خمرا ولتشرب خمرا ولتباع خمرا فهذه غير محترمة. يجب ان ترى ولا ضمان على من يريقها لانها محرمة ولا يجوز للمسلم اقتنائها او الاحتفاظ بها

60
00:23:25.950 --> 00:23:47.450
لانه لا يجوز له استعمالها وما يحرم استعماله يحرم الاحتفاظ به واقتناؤه واتخاذه كما مر معكم واضح؟ اذا الخمر يريد ان يقول لك الشارح شيئا. الخمر سواء كانت محترمة او كانت غير محترمة في كل الحالات نجسة

61
00:23:48.950 --> 00:24:16.950
بكل الحالات نجسة. الخمر نجسة في جميع الحالات سواء قلنا انها محترمة او قلنا انها ليست محترمة في كل الحالات تكون نجسة تمام؟ قال لكم هنا  قال قبل ذلك في الصفحة التي قبلها قال واذا تخللت الخمرة

62
00:24:17.450 --> 00:24:41.800
وهي المتخذة من ماء العنب محترمة محترمة كانت ام لا. عرفنا متى تكون محترمة متى تكون محترمة؟ هي الخمر التي صنعها الكافر او الخمرة التي صنعها المسلم لكن بقصد الخلية ان تكون خلا. اما غير المحترمة فهي الخمر التي يصنعها المسلم

63
00:24:41.800 --> 00:24:59.000
بقصد الخمرية ان تباع خمرا او ان تشرب خمرا. هذه غير محترمة. ومعنى غير محترمة اي يجب اراقتها. ولا ضمان في اراقتها قال رحمه الله ومعنى تخللت اي صارت خلا

64
00:24:59.950 --> 00:25:29.700
وكان سيرورتها خلا بنفسها طهرت وكذا لو تخللت بنقلها من شمس الى ظل وعكسه انتبه معي. نفترض ان هذا الاناء  فيه خمر صنعها مسلم ويريد هذا المسلم ان هذه الخمر تصير خلا

65
00:25:30.450 --> 00:25:50.700
اذا هذه خمر محترم او غير محترمة محترمة يريدها ان تصير خلا. اذا محترمة وهل هي طاهرة ام نجسة نجسة احسنتم. اذا هذه الخمر المحترمة والتي حكمنا عليها بانها نجسة. هو يريد ان تصبح خلا

66
00:25:52.950 --> 00:26:14.300
اذا تركها هكذا ربما تحتاج الى عشرة ايام حتى تصير خلا هو يريدها اسرع من كذا يريد في خمسة ايام ماذا يعمل اتى بنار واشعل النار تحتها لانها اذا ارتفعت الحرارة تتخلل بشكل اسرع

67
00:26:14.750 --> 00:26:36.500
واضح فاشعل النار بعد فترة قصيرة صارت خلا عندما تصير خلا بهذه الطريقة هل تكون طاهرة؟ نقول نعم تكون طاهرة لانه لم يضع شيئا فيها وانما اشعل النار عليها واشعال النار من الخارج

68
00:26:36.750 --> 00:26:53.850
واضح؟ اذا بهذه الطريقة تكون ماذا؟ تكون طاهرة. او كانت الخمر في مكان ظل فنقلها من الظل الى الشمس من اجل ان تزيد الحرارة وتتخلل بسرعة. نقول كذلك تكون الخمر طاهرة

69
00:26:54.950 --> 00:27:21.350
لكن لو اخذ شيئا بعضهم ياخذ بصل او ياخذ ثوم او كذا ويضع في الداخل من اجل ان تتخلل بسرعة نقول اذا وضع شيئا في الداخل ثم صارت الخمر خلا ثم صارت الخمر خلا فانها لا تطهر. لماذا لا تطهر؟ لان هذا الشيء عندما

70
00:27:21.350 --> 00:27:44.900
دخل تنجس بالخمر فصار متنجسا واذا صارت الخمر خلا فان هذا الشيء المتنجس ينجس الخل واضح او لا هذا الشيء المتنجس ينجس الخل. اذا نقول اذا وضع فيها شيء فانها تبقى نجسة

71
00:27:45.400 --> 00:28:10.950
يكون خلا نجسا خلا متنجسا ولا تطهر لكن اذا اشعل تحتها او نقلها فانها تطهر والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله وتطهر الخمر اذا تخلت بنفسها ايش معنى بنفسها يعني لم يضع فيها شيء وتطهر الخمر اذا تخللت بنفسها وان غلت

72
00:28:11.350 --> 00:28:31.600
او نقلت نقلت من ظل الى شمس. اما لو وضع فيها شيء فانها لا تطهر. والى ذلك اشار المؤلف رحمه الله تعالى بقوله ومعنى تخللت صارت خلا وكان وكانت سيرورتها خلا بنفسها

73
00:28:31.800 --> 00:28:58.500
طهرت وكذا لو تخللت بنقلها من شمس الى ظل وعكسه فانها تطهر. اما لو تخللت بوظع شيء فيها فانها لا تطهر. واضح واضح هذا ثم قال وان لم تتخلل الخمر وان لم تتخلل الخمرة بنفسها. بل خللت بطرح شيء فيها لم تطهر

74
00:28:59.900 --> 00:29:22.350
هذا الذي شرحناه ثم قال واذا طهرت الخمرة طهر دنها تبعا لها اظن شرحتوا لكم معنى دن دن هو الاناء الذي تكون فيه الخمرة. هذا هذا الوعاء هذا الوعاء يسمى في اللغة العربية دن

75
00:29:23.700 --> 00:29:53.650
واضح؟ يقول لك اذا اذا صارت الخمر خلا كانت خمرا فصارت خلا فانها تطهر وهذا الاناء ايضا يطهر تبعا لها وهذا يصلح مثالا لقاعدة التابع تابع واضح التابع تابع في حكم بطهارة الاناء تبعا لطهارة

76
00:29:54.000 --> 00:30:35.150
الخل قال واذا طهرت الخمرة طهر دنها اي وعاؤها تبعا لها نكون بهذا انتهينا من نكون بهذا انتهينا من آآ احكام النجاسات  بقيت مسألة بسيطة نذكرها في احكام النجاسات ونختم هذا الباب

77
00:30:35.500 --> 00:30:59.300
هذا الباب اخذ اكثر ربما اخذ اكثر من وقته لكن ان شاء الله نكون فهمنا كثيرا من المسائل المتعلقة بالنجاسات قال بعض العلماء امسح  هذا يعتبر تلخيص للدرس الذي سأذكره الان يمكن ان يكون تلخيصا للدرس

78
00:31:04.700 --> 00:31:30.450
قال بعض العلماء جميع ما في الكون جميع ما في الكون جميع ما في الكون او جميع ما في الارض ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان يكون حيوان. ما معنى حيوان

79
00:31:30.700 --> 00:31:56.350
يعني كائن حي يشمل هذا الانسان ايضا كما قلت لكم من قبل تمام اما ان يكون حيوان واما ان يكون جماد واما ان يكون فضلات فضلات اي التي تخرج من الحيوان تخرج من الانسان او تخرج من الحيوان. واضح؟ فضلات

80
00:31:57.850 --> 00:32:14.200
اما ان يكون حيوان او يكون جماد او يكون تفضل الان. نريد ان نعرف حكم كل واحد من هذه الثلاثة من حيث النجاسة والطهارة فنأتي للحيوان اولا نقول كل الحيوانات

81
00:32:14.900 --> 00:33:01.900
طاهرة ان الكلب والخنزير   انتهينا من هذا الامر. الامر الاول كل الحيوانات طاهرة الا الكلب والخنزيرة تمام؟ اذا هذا الضابط الاول بالنسبة للجماد نقول كل الجمادات ما معنى الجماد؟ الجماد يعني الاشياء الاخرى التي ليست حية مثل الخشب والحديد والشجر والحجر والجدار والثوب

82
00:33:02.100 --> 00:33:38.550
والسوائل كل الجمادات طاهرة  الا المسكر الماءان الشيء المسكر السائل هذا نجس وبقية الاشياء الاطعمة العصائر الثياب الاشجار الاحجار كلها طاهرة الكتب كل شيء طاهر الا المشكل مع حادث الجمادات

83
00:33:39.450 --> 00:34:02.300
تمام بالنسبة للفضلات. قلت لك الفضلات هي التي تخرج من الجسم التي تخرج من الجسم. هنا انتبه معي الفضلات هذه قال لك الفقهاء تنقسم الى قسمين اما انها تخرج من الجسم رشحا

84
00:34:02.600 --> 00:34:25.500
يعني لا تتجمع في الجسم ليس لها مكان تتجمع فيه لا تتجمع في مكان داخل جسمك وانما تخرج رشحا من الجسم القسم الاول ما يخرج راشحا من الجسم  وليس له مكان

85
00:34:26.000 --> 00:35:00.150
تجمع وليس يعني ليس فيه استحالة مثل ماذا؟ مثل الدمع مثل العرق مثل البصاق هذه اشياء تخرج تخرج رشحا من الجسم. تمام هذه ما حكمها طاهرة من الحيوان الطاهر نجسة

86
00:35:00.450 --> 00:35:31.750
من الحيوان النجس ما هو الحيوان النجس الكلب والخنزير. اذا نقول دمع الكلب نجس عرق الكلب نجس بصاق الكلب نجس اي لعاب الكلب نجس واضح؟ نقول دمع الخنزير نجس عرق الخنزير نجس لعاب الخنزير نجس

87
00:35:32.300 --> 00:36:00.050
تمام؟ لكن مثلا لو قلنا دمع الحمار طاهر عرق الجمل طاهر لعاب القطة طاهر لان هذه الحيوانات طاهرة ففضلاتها طاهرة وهذه فضلات لاحظ معي انها تخرج رشحا لا تتجمع بالجسم بخلاف هذا القسم الذي سنذكره الان

88
00:36:00.200 --> 00:36:28.750
ما له استحالة وتجمع في الجسم البول البون مثلا لا يخرج رشحا يتجمع يتجمع يتجمع يتجمع حتى مقدار معين ثم يخرج صح نفس الكلام في الغائط يتجمع يتجمع ثم يخرج. نفس الكلام مثلا آآ

89
00:36:28.850 --> 00:36:44.350
اه ممكن نقول اه في القيء الذي يخرج من المعدة يتجمع ثم يخرج ويكون متغير قد تغير في الجسم. البول اصلا هو فضلات الطعام. الغاية هو فضلات الطعام القيه هو

90
00:36:45.350 --> 00:37:03.250
قد وصل للمعدة وتغير في المعدة حصل له تغير. ما معنى استحالة؟ استحالة يعني تغير. تغير. تحول. هذي الاشياء لها اماكن تجمع في الجسم ويحصل لها تحول في الجسم هذه الاشياء هل هي طاهرة ام نجسة

91
00:37:05.100 --> 00:37:29.450
سننظر الان. نقول ما له استحالة وتجمع في الجسم. مثل ماذا مثل البول الغائط الدم القيء ما حكمها الاشياء التي لها استحالة وتجمع وايضا ممكن تقول بالنسبة للحيوانات مثل الروث

92
00:37:29.800 --> 00:37:56.450
الحيوانات هذه الاشياء التي لها استحالة وتجمع في الجسم هذه نجسة. عند الشافعية مطلقا نجسة. من كل وغير المعقول مطلقا عند الشافعية وقلت لك الجمهور يخالف الشافعية في هذه المسألة. فيرون انها نجسة من غير المأكول. اما من المأكول فليست بنجسة

93
00:37:56.450 --> 00:38:15.800
لكن عند الشافعية ان الجميع نجس لكن هذا الكلام الذي قرره فقهاء الشافعية ذكروا منه استثناءات فاستثنى فقهاء الشافعية بعض الاشياء مثل المني المني هو قلت لك في الاصل هو دم

94
00:38:15.900 --> 00:38:35.500
استحال تغير فصار منيا ومع ذلك قالوا طاهر مثل المسك المسك في الاصل هو دم لكن تغير فصار مسكا. وذكروا بعض الاشياء التي قد ذكرتها لكم قبل قليل بهذا تستطيع ان تكون قد لخصت الدرس

95
00:38:36.350 --> 00:39:01.700
كل ما في الارض كل ما في الكون على ثلاثة اشياء. اما حيوانات وكلها طاهرة الا الكلب الخنزير. واما جماد وكل الجمادات نجسة عفوا وكل الجمالات الطاهرة الا الخمر فانه نجس. واما فضلات والفضلات هل تنقسم الى قسمين؟ اما ان تخرج رشحا

96
00:39:02.200 --> 00:39:20.750
العرق هذا ليس في ليس له مكان في الجسم يتجمع فيه ثم يخرج وانما يخرج هكذا رشحا مثلا وكذلك الدمع كذلك النخار فهذا حكمه حكم الحيوان. اذا كان الحيوان طاهرا فهو طاهر. واذا كان الحيوان نجسا فهو

97
00:39:20.900 --> 00:39:48.200
نجس واضح؟ واما ما له استحالة وتجمع في الجسم مثل البول والغائط الدم القيء الروث فهذا عند الشافعية كله نجس كله نجس لانه حصل له استحالة الا بعض الاشياء التي استثنوها مثل

98
00:39:48.550 --> 00:40:13.250
الماني ومثل المسك ونحو ذلك واضح واضح؟ هذا خلاصة الدرس لو نظرتم الى هذه الخلاصة. واذا ما ذكرناه في القواعد السابقة الضوابط السابقة ستجدون لا يوجد تعارض فمثلا هنا قلنا

99
00:40:13.400 --> 00:40:31.350
كل مائع خرج من السبيلين فهو نجس الى المني هذا يوافق هذا صح لان الذي يخرج من السبيل ان يكون مستحيل يعني قد تغير. تغير في المعدة تغير عن صفته

100
00:40:32.600 --> 00:40:54.350
كل مائع خرج من غير السبيلين فهو طاهر مثل الدمع مثل البصاق مثل المخاط لان هذا ليس له مكان تجمع في الجسم. وانما يخرج ترشحا واضح؟ الا القيء لماذا؟ الا القيء؟ لان القيء

101
00:40:54.900 --> 00:41:11.200
يتغير في المعدة يستحيل في المعدة تمام؟ ما معنى يستحيل؟ يعني يتحول يتحول من طعام ومن عصارة معدة الى تلك الصفة مني جميع حيوانات طاهر الا مني الكلب الخنزير هذا

102
00:41:11.850 --> 00:41:32.000
ذكرناه هنا كل الحيوانات طاهرة الى الكلب الخنزير هذا ذكرناه هنا واضح جميع الابوال والارواث نجسة لان لها استحالة وتجمع في الجسم وهي من الفضلات كل الميتات نجسة الا الادمي والسمك والجراد

103
00:41:32.350 --> 00:41:52.000
لم نتكلم هنا عن الميتات اصلا بل تكلمنا عن الحيوانات ويمكن ان تضيف هنا ضابطا تقول الميتات كلها نجسة الا الادمي والسمك والقرعة واضح؟ اذا ستلاحظ ان الدرس يؤيد بعضه بعضا

104
00:41:52.900 --> 00:42:19.200
ان شاء الله يكون الدرس واضح. درس النجاسات من الدروس المهمة اذا انتهينا من درس النجاسات نبدأ بعد ذلك بدرس الحيض والنفاس والاستحاضة  يا محمد قبل ان بعد بعد الدرس بعد الدرس

105
00:42:20.450 --> 00:42:45.050
لسه يمكن بعدها بعدين نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في بيان احكام الحيض والنفاس والاستحاضة قال ويخرج من الفرج ثلاثة دماء يخرج من الفرج المقصود بالفرج هنا فرج المرأة

106
00:42:45.200 --> 00:43:10.700
ثلاثة دماء دم الحيض ودم النفاس ودم الاستحاضة  باب الحيض هذا يوصف عند الفقهاء بانه من الابواب الصعبة طبعا ليس في هذا الكتاب في هذا الكتاب يعد سهلا ما ذكر كثيرا من الاحكام

107
00:43:11.000 --> 00:43:36.950
لكن في كتب اخرى مثل المنهاج للنووي مثلا ذكر كثير من التفريعات ولذلك يقول بعض العلماء الله عز وجل ابتلى النساء بالحيض وابتلى الرجال بمسائل الحيض واضح؟ ابتلى النساء بالحيض وابتلى الرجال بمسائل الحيض. فلا

108
00:43:37.000 --> 00:44:04.000
ما اكثر الخلافات في مسائل الحيض وعندك بابان في الفقه تعد من اصعب الابواب باب الحيض وباب الطلاق  وكل باب له علاقة بالنساء باب الحيض باب نسائي خالص لا علاقة للرجال فيه الا من جهة دراسة المسائل

109
00:44:04.800 --> 00:44:26.600
وباب الطلاق باب يشترك فيه الرجال والنساء. وهو ايضا من الابواب المشكلة. وكثير الخلافات التي تحصل بين الفقهاء في مسائل الطلاق وهي مسائل مؤثرة على المجتمع لانها يترتب عليها ان هذه الزوجة حلال او لا؟ يعني يترتب عليها هدم اسرة او بناء اسرة

110
00:44:27.050 --> 00:44:50.450
اذا حكمت بالطلاق هدمت اسرة واذا لم تحكم بالطلاق تكون بنيت اسرة واضح فعلى كل حال يقول المؤلف رحمه الله هنا الدماء الخارجة من الفرج ثلاثة ده محيض ودم نفاس ودم استحاض. نريد ان نعرف الفرق

111
00:44:51.000 --> 00:45:06.950
اولا دم الحيض هو دم دم طبيعي يوجد في كل النساء او نقول في معظم النساء دمه طبيعي. يعني كل امرأة يأتيها ليس لا يدل على مرض انما دمه طبيعي

112
00:45:07.550 --> 00:45:28.900
وغالبا اذا وصلت المرأة الى تسع سنوات بعد التسع سنوات ممكن يأتيها دم الحيض تسع سنوات قمرية وسيأتي معنا اذا جاءها قبل التسع بزمن يسير اذا دم الحيض هذا الدم دم طبيعي

113
00:45:29.050 --> 00:45:48.650
دم النفاس هو الدم الذي يخرج من المرأة بعد الولادة وقول الفقهاء بعد الولادة تفهم منه ان الدم الذي يخرج من المرأة اثناء الولادة او يخرج من المرأة قبل الولادة بيومين او بيوم او بثلاثة ايام

114
00:45:48.750 --> 00:46:04.500
هذا لا يسمى دم نفاس وليس له حكم دم النفاس. بل يجب على المرأة ان تصلي وان تصوم في هذه الايام انما يكون دم نفاس اذا كان بعد الولادة اي بعد خروج الجنين

115
00:46:05.950 --> 00:46:45.850
الدم الثالث دم استحاضة ودم الاستحاضة هذا هو الدم مرظ بمعنى ان عرقا اسمه العادل اسمه العادل  عابر  عرق اسمه العادل او العاذر ينقطع هذا العرق في فرج المرأة فيخرج الدم. هذا الدم دم الاستحاضة مثل الدم الذي يخرج من الجرح

116
00:46:46.000 --> 00:47:05.900
دم عادي ليس مثل دم الحيض دم الحيض له رائحة كريهة جدا ولونه قريب من السواد واضح؟ اما هذا الدمدم دم الاستحاضة هذا دم عرق يخرج من فرج المرأة. هذا العرق اسمه العادل او العاذر

117
00:47:06.000 --> 00:47:25.250
اذا عرفنا ثلاثة دماء تخرج من المرأة فقال هنا الحيض هو الدم الخارج في سن الحيض وهو تسع سنين فاكثر. تسع سنين قمرية بمعنى اخر ان الدم لو نزل من

118
00:47:25.550 --> 00:47:43.900
من المرأة قبل تسع سنوات نزل الدم للمرأة التي عمرها ثمان سنوات او نزل الدم من المرأة التي عمرها ثمان سنوات وتسعة اشهر فان هذا الدم ليس دم حيض. لانها في هذا السن

119
00:47:44.200 --> 00:48:06.900
لا تحيض انما تحيض اذا بلغت التاسعة فقبل التاسعة اذا نزل منها الدم هذا يكون دم السحابا او يكون دم فساد حكمه حكم الاستحاضة لكن لا يكون دم حيض. وعندما اقول دم فساد انتبه. عندما اقول دم فساد دم الفساد هو دم الاستحاضة. يعني نفس الحكم

120
00:48:07.400 --> 00:48:27.000
فالدم الذي ينزل من المرأة قبل تسع سنوات هذا ليس دم حيض وانما دم فساد بمعنى ان هذه المرأة حكمها حكم الطاهرات تصلي تصوم ولا شيء عليها تمام قال رحمه الله

121
00:48:27.200 --> 00:48:43.700
فالحيض هو الدم الخارج في سن الحيض وهو تسع سنين فاكثر من فرج المرأة على سبيل الصحة اي ان دم الحيض يخرج في حال صحة المرأة بخلاف دم الاستحاضة فقلت لك ان سببه انقطاع عرق

122
00:48:43.850 --> 00:49:05.550
وفي الغالب يكون في حال مرض المرأة قال لا لعلة بل للجبلة للجبلة يعني للطبيعة من غير سبب الولادة. لان الدم الذي يخرج بسبب الولادة يسمى دما دم نيفاس احسنتم. قال وقوله ولونه اسود

123
00:49:05.600 --> 00:49:31.100
محتدم لذاع اي لون الدم دم الحيض اسود محتدم اي اسود يعني يكاد يكون شديد السواد او قريب من شدة السواد. تمام؟ لذاع اللذاع بمعنى الذي اشتدت حمرته وصار زي مثل المحترق

124
00:49:31.500 --> 00:49:54.700
وقال بعض من لذاع الذي له رائحة قوية كريهة تمام؟ قال وفي الصحاح الصحاح بفتح الصاد الصحاح وليس الصحاح الصحاح الصاء  هنا خطأ قال وفي الصحيح احتدم الدم اشتدت حمرته حتى اسود

125
00:49:55.200 --> 00:50:16.200
ولدغته النار حتى احرقته هذا تعريف دم الحيض اما دم النفاس فهو الدم الخارج عقب الولادة. ما معنى عقب الولادة بعد الولادة فالخارج اي فالدم الخارج مع الولد او قبله لا يسمى نفاسا

126
00:50:16.750 --> 00:50:33.150
وزيادة الياء في عقيم لغة قليلة. يعني بعضهم يقول عقيد الولادة وبعضهم يقول عقب الولادة وهذا هو الافصح عقب الولادة هذا هو الاشهر مثل ما تقدم قبل قليل قال واذا تخللت الخمرة

127
00:50:33.400 --> 00:50:57.850
بعضهم يقول الخمرة والا الاشهر الخمر بدون تاء مربوطة الخمر قال وزيادة الياء في عقيم لغة قليلة والاكثر حذفها والاستحاضة اي دمها هو الدم الخارج في غير ايام الحيض والنفاس لا على سبيل الصحة. بل على سبيل المرض لان

128
00:50:57.850 --> 00:51:18.550
سببه عرق انقطع في فرج المرأة اسمه العادل او العادر تمام ثم بدأ يتكلم على كل واحد من هذه الثلاثة. بدأ يتكلم على احكام الحيض سيذكر لك اقل زمن يمكن ان تحف فيه المرأة

129
00:51:19.550 --> 00:51:38.600
ويذكر لك اكثر الحيض ويذكر لك غالب الحيض فيقول اقل زمن يمكن تحيض فيه المرأة يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة واكثر زمن يمكن ان تحيظ فيه المرأة خمسة عشر يوما

130
00:51:39.500 --> 00:52:02.150
بمعنى ان المرأة اذا نزل منها الدم واستمر اكثر من خمسة عشر يوما فبعد الخمسة عشر يوما ليس دمحيض لو نفترض ان امرأة استمر معها الدم عشرين يوما نقول خمسة عشر يوما حيض

131
00:52:02.500 --> 00:52:26.850
ما بعد الخمسة عشر يوما استحاضة ما معنى استحاضة؟ يعني حكمك حكم الطاهرات. يجب عليك الصلاة والصيام واضح قال رحمه الله واقل الحيض زأمنا يوم وليلة اي مقدار ذلك وهو اربعة وعشرون ساعة على الاتصال المعتاد في الحيض

132
00:52:27.500 --> 00:52:49.350
واكثره اي واكثر الحيض خمسة عشر يوما بلياليها فان زاد عليها فهو استحاضة وغالب الحيض ست او سبع يعني غالب النساء تحيض في الشهر ستة ايام او تحيض في الشهر

133
00:52:49.500 --> 00:53:07.200
سبعة ايام طيب يقول قائل من اين اذيتم بهذه الاعداد؟ كيف عرفتم ان اقل الحيض يوم وليلة كيف عرفتم ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما؟ كيف عرفتم ان غالب الحيض ستة ايام او سبعة ايام؟ كيف عرفتم هذا؟ نقول

134
00:53:07.350 --> 00:53:30.150
عرفنا هذا من خلال الاستقراء من خلال النظر في اعراف النساء الشيء اذا جاء في الكتاب والسنة وليس له ضابط فان ضابطه يعود الى الى الاعراف الى العرف ولذلك قال والمعتمد في ذلك الاستقراء. الاستقراء اي تتبع حالات النساء

135
00:53:31.550 --> 00:53:59.550
انتهى من الحيض بدأ يتكلم على النفاس. قال واقل النفاس لحظة والمقصود باللحظة اي دفعة دم بعد الولادة دفعة دم بعد الولادة واريد بها زمن يسير وابتداء النفاس من انفصال الولد. اي بعد ان يخرج الولد وينفصل عن امه. فالدم الذي يخرج يكون دم نفاس. اما الدم

136
00:53:59.550 --> 00:54:19.250
الذي يخرج مع الولادة او قبل الولادة ليس دم نفاس كما تقدم بيانه قال واكثروا النفاس ستون يوما. يمكن ان دم النفاس يستمر الى ستين يوما ومن هنا تعرف انه لو استمر اكثر من ستين يوم

137
00:54:19.450 --> 00:54:45.550
فما بعد الستين يكون استحاضة واضح الى ستين نفاس ما بعد الستين يكون استحاضة قال واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما. اي ان نفاس النساء غالبا يكون اربعين يوما من اين اتيتم بهذه الاعداد؟ قال رحمه الله والمعتمد في ذلك الاستقراء ايضا

138
00:54:45.600 --> 00:55:04.600
اي نظرنا الى حالات النساء فوجدنا الامر كذلك ثم قال رحمه الله واقل الطهر الفاصل بين حيضتين خمسة عشر يوما وهذا واضح اذا كانت المرأة ستحيظ اكثر الحيظ خمسة عشر يوما

139
00:55:05.400 --> 00:55:27.200
فان الطهر كم سيكون خمسة عشر يوما. الشهر كم ايام والشهر كم ايام ثلاثون يوما هي حاضت خمسة عشر يوما كم سيكون طهرها خمسة عشر يوما واضحا ولذلك قال واقل الطهر الفاصل بين حيضتين

140
00:55:28.250 --> 00:55:57.050
خمسة عشر يوما وقوله بين حيضتين احتراز عن الطهر الفاصل بين حيض ونفاس ساكتب لكم على السبورة حتى يتضح لكم اسرع انتبه معي امرأة حاضت خمسة عشر يوما هل حاضت اقل الحيض او اكثر الحيض

141
00:55:57.600 --> 00:56:19.950
اكثر الحيض لاننا قلنا اكثر الحيض خمسة عشر يوما ثم طهرت ثم بعد ذلك حاضت خمسة عشر يوما اكثر الحيض كم سيكون مقدار الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما لانها خمسة عشر يوما حيض

142
00:56:21.050 --> 00:56:42.750
حتى تكمل الشهر كم تحتاج ايام خمسة عشر يوما ولذلك قال لك انتبه قال واقل الطهر الفاصل بين حيضتين بين الحيضتين خمسة عشر يوما. هذا الفاصل بين حيضتين يعني  طهر حيظ

143
00:56:42.800 --> 00:57:04.050
فجاء الطور في الوسط بين حيضتين تمام كم اقل الطهر اقل الطهر هذا اقل شيء والا يمكن ان يكون الطهر اكثر يمكن ان يكون ستة عشر يوما. ممكن ان يكون سبعة عشر يوما. يعني اذا حاضت مثلا اذا حاضت المرأة هنا سبعة

144
00:57:04.050 --> 00:57:29.650
الطهر سيكون ثلاثة وعشرين يوما صح؟ سيزيد الطهر لكن هي حاضت اكثر الحيض خمسة عشر يوما نقول اذا حاضت المرأة خمسة عشر يوما فان الطهر سيكون هو اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما. اذا اقل الطهر بين حيضتين

145
00:57:30.600 --> 00:57:59.950
خمسة عشر يوما لكن اقل الطهر بين حيض ونفاس. هذا بين حيضتين  لكن اذا كان بين حيض ونفاس انتبه معي امرأة حامل وعند الشافعية ان الحامل تحيض الحامل يقول الشافعية تحيض. وهذا مما اختلف فيه الشافعية عن الحنابلة

146
00:58:00.200 --> 00:58:22.200
الحنابلة عندهم ورأي الحنابلة هو الذي يؤيده الطب الحديث تمام؟ يقول الحنابلة ان الحامل لتحيض لان المرأة اذا حملت ينسد مكان خروج دم الحيض لا يخرج الدم واضح؟ لكن الشافعية عندهم

147
00:58:22.450 --> 00:58:51.350
الحامل تحيض فيقول المرأة الحامل في اثناء الحمل حاضت في اثناء الحمل حاضت وبعد ان طهرت جلست يوم يومين ثلاث ايام وضعت الحمل واصبحت واصبحت نفاس فهذا طهر هذا طهر

148
00:58:51.900 --> 00:59:10.900
هذا الطور يكون اقل من المحتمل ان يكون اقل من خمسة عشر يوما لماذا؟ لانه بين حيض ونفاس لانه بين حيض ونفاس فاذا كان بين حيض ونفاس يمكن ان يكون اقل من خمسة عشر

149
00:59:12.050 --> 00:59:32.900
واضح اعطيكم مثال ثاني حتى يتضح اكثر امرأة كانت في حال النفاس يعني ولدت واستمر الدم يخرج منها كانت في حالة النفاس وجلست مثلا اربعين يوما وانتهى الدم صارت طاهر

150
00:59:33.250 --> 00:59:49.000
طهرت بعد اربعين يوما. تمام طهرت هذه المرأة بعد اربعين يوما او طهرت هذه المرأة بعد ستين يوما كما هو اكثر النفاس عند الشافعية. وبعد ان طهرت جلست يوم يومين ثلاث اربع خمس

151
00:59:49.000 --> 01:00:11.850
ست ايام مثلا وبعدين نزل منها دم الحيض حاضت لاحظ معي ان هذا هذه الايام ايام طهر لكن وقعت بين ماذا وماذا وقعت بين نفاس وحيض صح؟ اذا اذا وقعت

152
01:00:11.950 --> 01:00:27.300
اذا وقع الطهر بين نفاس وحيض او وقع الطهر بين حيض ونفاس يمكن ان يكون اقل من خمسة عشر يوما لكن اذا وقع الطهر بين حيضتين لا يمكن ان يكون اقل من خمسة عشر يوما

153
01:00:27.650 --> 01:00:53.200
واضح وغير واضح  واضح يا استاذ عبد الخالق او لا؟ انتم كعزاب ليس مهما بالنسبة لكم لكن اظنه واضح تمام؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى واقل الطهر الفاصل بين الحيضتين خمسة عشر يوما احترز المصنف بقوله بين الحيضتين عن الفاصل بين حيض ونفاس

154
01:00:53.200 --> 01:01:10.500
اذا قلنا بالاصح ان الحامل تحية وهذا هو الاصح عند الشافعية. وقلت لكم ان القول الثاني الصحيح عند الشافعية. وهو مذهب الحنابلة وهو الذي يؤكده الطب حديث ان الحامل لا تحيض

155
01:01:11.050 --> 01:01:28.150
قال فانه يجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما. ثم قال ولا حد لاكثره اي ان الطهر ليس له حد لان المرأة يمكن ان تظل طول عمرها بدون حيظ لا تحيض يمكن

156
01:01:28.650 --> 01:01:50.750
ويمكن ان المرأة لا تحيض في عمرها الا مرة واحدة يمكن ويمكن بعض النساء لا تحيض في السنة الا مرة واحدة ممكن واضح فهذا مما يختلف فيه النساء قال ولا حد لاكثره اي الطهر. فقد تمكث المرأة دهرها بلا حيض

157
01:01:51.800 --> 01:02:11.850
اما غالب الطهر فيعتبر بغالب الحيض فاذا كان الحيض ستا اي ستة ايام فالطهر اربع وعشرون يوما او كان الحيض سبعة ايام فالطهر ثلاثة وعشرون يوما وهذا واضح ثم قال

158
01:02:12.000 --> 01:02:29.500
واقل زمن تحيض فيه المرأة وفي بعض النسخ الجارية تسع سنين قمرية. ولذلك قلت لك لو رأت الدم وعمرها ثمان سنوات ثمان سنوات وستة اشهر فهذا ليس دماحيض وانما دم استحاض

159
01:02:30.000 --> 01:02:58.600
فلو رأته قبل تمام التسع بزمن يضيق عن حيض وطهر فهو حيض والا فلا واضح سامسح هذا    طبعا ما ذكره المؤلف هنا هذا يعني فقط تعريفات فقط ليس ليس احكام الحيض

160
01:02:58.900 --> 01:03:15.100
ما ذكر شيء من احكام الحيذان هذا مجرد تعريفات فقط لاننا طلاب مبتدئين في الفقه فلا يحب ان يصعب علينا. تمام؟ حتى لا تكرهوا حتى لا تكرهوا النساء. قصدي حتى لا تكرهوا باب الحيض

161
01:03:15.350 --> 01:03:45.300
تمام انتبه قلنا المرأة اذا بلغت تسع سنوات قمرية وبعدها هذا اذا نزل منها الدم محتمل يكون دم حيض قبل التسع سنوات وعمرها ثمان سنوات وعمرها سبع سنوات هذا يكون دم

162
01:03:45.800 --> 01:04:09.100
فساد استحاضة ليس دم حيض لكن قال لك الفقهاء اذا نزل من المرأة دم قبل التسع قبل التسع بستة عشر يوما قبل التسع بستة عشر يوما فانه يعتبر دم حيض

163
01:04:11.900 --> 01:04:32.850
قبل التسع بستة عشر يوما يعتبر حيض. لماذا؟ لماذا ستة عشر يوما؟ من اين اتيتم بالستة عشر؟ قالوا لان اقل الطهر خمسة عشر واقل الحيض يوم والمجموع ستة عشر فاذا نزل الدم قبل التسع بستة عشر يوما ايضا يعتبر حيظ

164
01:04:34.500 --> 01:04:54.500
اما اذا نزل الدم قبل ذلك قبل اكثر من ستة عشر يوما لا يعتبر وهذا قريب من قول الفقهاء في القاعدة الفقهية ما قارب الشيء يعطى يعطى حكمه  هذا المكان

165
01:04:54.600 --> 01:05:13.850
هذا التاريخ لما كان قريبا من التسع يعطى حكم التسع واضح؟ لان الدم اذا نزل وعمرها تسع سيكون حيظ. وهذا قريب جدا من التسع فيعطى حكم اتسع واضح؟ وهذا ما قصده الشارح رحمه الله بقوله هنا

166
01:05:15.150 --> 01:05:38.050
فلو رأته قبل تمام التسع بزمن يضيق عن حيض وطهر الذي يضيق عن حيض وطهر هو ستة عشر يوما. تمام فهو حيض والا اي والا بان رأته قبل ذلك قبل مثلا ثمانية عشر يوما قبل عشرين يوما قبل

167
01:05:38.050 --> 01:06:03.700
قبل شهرين والا فلا اي والا فلا يحكم عليه بانه حيض بل هو دم فساد والله اعلم قال المؤلف رحمه الله واقل الحمل زمنا ستة اشهر ولحظتان اه يعني ممكن المرأة تحمل في ستة اشهر

168
01:06:04.750 --> 01:06:39.300
ممكن بدليل القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وحمله وفصاله كم وحمله وفصاله كم ثلاثون شهرا كم ثلاثون شهرا كم سنوات سنتان وستة وستة اشهر سنتان وستة اشهر

169
01:06:39.350 --> 01:07:10.850
ثلاثون شهرا يعني نقول عامان وستة عامان ونصف عامان ونص وستة اشهر صح طيب لاحظ معي هذي معادلة الحمل زائد الفصال ما معنى الفصال ما معنى الفصال الارظاع الارظاع الفصال بمعنى ماذا

170
01:07:11.100 --> 01:07:40.150
الارضاع تمام الرضاعة الحمل زائد الفصال يحتاج الى كم يحتاج الى سنتين وستة اشهر صح طيب الله عز وجل يقول في اية اخرى وفصاله في عامين   الفصال لوحده بدون حمل

171
01:07:40.450 --> 01:08:05.050
الفصال لوحده بدون حمل في عامين طيب الفصال هذا في عامين الحمل في كم سيكون بستة اشهر واضح وجه الاستدلال او لا وهذا الاستدلال استنبطه امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه

172
01:08:05.350 --> 01:08:29.850
قال الحمل والفصال ثلاثون شهرا والفصال وحده في عامين. اذا الحمل وحده في ستة اشهر يعني ممكن المرأة خلال ستة اشهر تنجب  كيف يعني؟ نسي نوضح اكثر اقول لك شخص تزوج بامرأة

173
01:08:30.550 --> 01:08:54.950
تاريخ واحد واحد الف واربع مئة واربعين في واحد محرم في اول يوم في في السنة الهجرية تاريخ كم واحد واحد الف واربع مئة واربعين هجرية محرم سفر ربيع اول

174
01:08:55.300 --> 01:09:26.200
ربيع ثاني جماد اول جماد ثاني تاريخ كم؟ هل ستة اشهر تاريخ واحد رجب الف واربع مئة واربعين هجرية وضعت الجنين  وضعت الجنين بعد ستة اشهر تماما نقول هذا الجنين

175
01:09:27.100 --> 01:09:43.850
ابن لهذا الرجل ابن لزوجها قال الرجل لا لا لا يمكن النساء يلدن تسعة اشهر كيف اتت بهذا؟ هذا ربما تكون قبل ان اتزوج بها ربما تكون زنت مع شخص اخر

176
01:09:44.550 --> 01:10:03.300
نقول لا ما دام اتت به لستة اشهر هذا ينسب اليك الا اذا اردت نفيه فتلاعن قل لي عن احكامه معروفة وسيأتي معنا في فقه الاسرة والا في الظاهر ستة اشهر ينسب اليك

177
01:10:03.950 --> 01:10:32.050
لان اقل الحمل ستة اشهر واضح وهذا ما دل عليه القرآن الكريم هنا في اصل الشريعة ان هذا الحمل يكون منسوبا اليه. يكون ولدك الا اذا اردت نفيه فتلاعن ولذلك قال الفقهاء اقل الحمل ستة اشهر ولحظتان. طب لماذا قالوا ولحظتان

178
01:10:32.600 --> 01:10:57.800
قالوا اللحظة الاولى هي لحظة الجماع واللحظة الثانية هي لحظة الولادة فيكون اقل الحمل ستة اشهر ولحظة الجماع ولحظة الولادة واضح؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى واقل الحمل زمنا ستة اشهر ولحظتان

179
01:10:58.500 --> 01:11:25.700
واكثره زمنا اربع سنين ايش معنى هذا الكلام يعني يقولوا ممكن الحمل يستمر اربع سنوات ما رأيكم هذا يقوله فقهاء الشافعية فقهاء المالكية فقهاء الحنابلة حتى فقهاء الحنفية يذكرون مدة قريبة من

180
01:11:25.700 --> 01:11:57.450
هذه ما رأيكم الاطباء يقولون مستحيل مستحيل لا يمكن انه يبقى في البطن اربع سنين ماذا سيفعل في اربع سنوات حتى بعضهم يذكر ان احد علماء التفسير اسمه الضحاك احيانا في كتب تفسير القرآن وقال الظحاك وقال الظحاك. قالوا الظحاك لقب بالظحاك لانه مكث في بطن امه ثلاث سنوات او اربع سنوات. خرج وهو يضحك

181
01:11:58.100 --> 01:12:21.100
لا يمكن هذا لعل هذا يسمى اليوم عند الاطباء الحمل الكاذب احيانا المرأة تشعر باعراض الحمل وربما تظل فترة طويلة وهي في الحقيقة ليست حامل هذا يسمى عند الاطباء حامل كاذب. لعل هذا الذي كان يراه بعض الفقهاء هو من هذا النوع من الحمل الكاذب

182
01:12:21.300 --> 01:12:42.250
اما ان المرأة تبقى حامل اربع سنوات او ثلاث سنوات هذا هذا لا يمكن واضح؟ ولذلك مثل هذا اليوم نقول الطب المعاصر الطب الموجود الان المتطور يقول ان هذا الامر لا يمكن. ان الطفل يبقى في بطن امه اربع سنوات. لا يمكن

183
01:12:43.350 --> 01:13:00.200
ثم قال وغالبه طبعا هذا قد اشار اليه اي عدم الامكان. اشار اليه بعض الفقهاء المتقدمين فابن رشد صاحب كتاب بداية المجتهد وهو مالكي المذهب اشار الى ان هذا لا يمكن

184
01:13:00.350 --> 01:13:15.250
ان يبقى الحمل اربع سنوات واضح؟ قال وغالبه زمنا تسعة اشهر اي ان الغالب ان الجنين يبقى في بطن امه تسعة اشهر وهذا هو المعتاد. ولذلك ناس يقولون كلنا اولاد تسعة

185
01:13:16.200 --> 01:13:40.450
يعني بقينا في بطون امهاتنا تسعة اشهر لكن احيانا ربما يخرج الجنين في سبعة اشهر واذا خرج في سبعة اشهر يعيش غالبا يعيش لكن يقول الناس وهم اعلم بهذا منا اصحاب الخبرة انه اذا خرج في ثمانية اشهر في الغالب انه يموت

186
01:13:41.350 --> 01:14:03.600
وهكذا يقولون اذا خرج في سبعة اشهر الغالب انه يعيش اذا خرج في ثمانية اشهر الغالب انه يموت انا لست خبيرا في هذا لكن هكذا اسمع الناس قال رحمه الله والمعتمد في ذلك الوجود. من اين اتيتم بهذا ايها الفقهاء؟ قالوا لك من تتبع احوال الناس

187
01:14:03.600 --> 01:14:21.800
ثم قال ويحرم بالحيض والنفاس كذا وكذا هذا حقيقة مبحث مهم لا ينبغي اننا نأخذه هكذا قال له هذا يحتاج الى شرح وتفصيل ورسم على السبورة سيكون ان شاء الله عز وجل في درس قادم

188
01:14:22.500 --> 01:14:42.650
نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ موعدنا ان شاء الله عز وجل آآ يوم الجمعة بعد العصر. من اجل  غدا ربما

189
01:14:43.000 --> 01:15:08.550
نكمل ان شاء الله اه شرح القواعد الفقهية كاملة بالنسبة للتسميع حتى تجاز في القواعد لابد ان يحفظها الطالب عن ظهر قلب كاملة واضح آآ اظن من الصعب اني اسمع لكم كلكم في الدرس

190
01:15:08.850 --> 01:15:24.850
لكن ربما اوكل مهمة الى المدرسين يسمعون لكم. فمن قالوا انه حفظ تمام اعطيناه الاجازة. من قالوا انه لم يحفظ نقول ستبقى الاجازة عندنا الى ان تحفظ وتسمع للمدرسين ثم نعطيك

191
01:15:24.900 --> 01:15:46.350
لياسة واضح ايوة لكن غدا سنقرأ المتن او اقل شيء واحد او اثنين يقرأون المتن واصحح لهم الالفاظ حتى يكون الحفظ آآ متقنا تمام ان شاء الله عز وجل اذا موعدنا غدا نهاية قواعد الفقهية

192
01:15:46.550 --> 01:16:06.150
ثم آآ بعد الامتحانات ان شاء الله نكمل هذا الدرس ونكمل الخلاصة في اصول الفقه اشكر لكم حرصكم على الدروس وارجو انكم تذاكروا دروسكم اولا باول ان شاء الله واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينكم على طلب

193
01:16:06.150 --> 01:16:19.900
العلم وان يوفقكم في ذلك وان يفتح عليكم فتوح العارفين وان يفتح علينا جميعا فتوح العارفين وكلنا طلاب علم شكر الله لكم وشكر الله للمدرسين القائمين على ترتيب هذه الدروس

194
01:16:20.150 --> 01:16:22.783
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته