1
00:00:00.100 --> 00:00:24.100
الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا فتوح العارفين وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:24.750 --> 00:00:52.850
وان ينفع بنا جميعا المسلمين آآ انتهى بنا الكلام الى العصر اي اوقات صلاة العصر قال المؤلف رحمه الله تعالى والعصر اي صلاة العصر وسميت بذلك لمعاصرتها وقت غروب الشمس

3
00:00:53.100 --> 00:01:19.800
لمعاصرتها اي لقربها من وقت غروب الشمس واول وقتها الزيادة على ظل المثل وللعصر خمسة اوقات احدها وقت الفضيلة والثاني وقت الاختيار والثالث وقت الجواز بلا كراهة والرابع وقت الجواز مع الكراهة

4
00:01:20.150 --> 00:01:42.000
والخامس وقت التحريم  هذا يحتاج الى رسم وشرح. انتبه معي قلنا قبل قليل ان وقت الضهر يبدأ متى يبدأ وقت الضهر اذا زالت الشمس. معنى زالت الشمس اي مالت جهة الغرب

5
00:01:42.550 --> 00:02:03.400
ويعرف ذلك بان الظل يتحول من جهة الغرب الى جهة الشرق ويبدأ بالزيادة فاذا زالت الشمس يبدأ وقت الضهر وينتهي وقت الضهر متاع اذا صار ظل الشيء مثله. اذا صار هذا الظل

6
00:02:04.050 --> 00:02:31.150
طوله كطول الشيء من غير ظل من غير ظل الزوال ما عدا ظل الزوال اذا انتهى وقت الضهر دخل وقت العصر. هنا يبدأ وقت العصر والى متى يستمر وقت العصر؟ يستمر وقت العصر الى ان تغرب الشمس

7
00:02:31.750 --> 00:03:01.300
الى ان تغرب الشمس. هذا الوقت وقت العصر ينقسم الى خمسة اقسام وقت العصر ينقسم الى خمسة اوقات الى خمسة اوقات وقت يسمى وقت فضيلة ووقت اخر يسمى وقت اختيار

8
00:03:02.700 --> 00:03:40.300
ووقت ثالث يسمى وقت جواز بلا كراهة ووقت رابع يسمى وقت جواز مع الكراهة ووقت خامس هو وقت تحريم هذي كم هذه خمسة اوقات. هذه اوقات العصر    لاحظ معي وقت الفضيلة متى يكون

9
00:03:41.400 --> 00:04:05.400
وقت الفضيلة هو اول الوقت اي ان يصلي الصلاة في اول الوقت. يصلي الصلاة في اول الوقت بعد ان يشتغل باسباب الصلاح بمعنى انه يشتغل بستر العورة وبالطهارة بعد الاذان

10
00:04:05.700 --> 00:04:23.450
يشتغل بستر العورة والطهارة والذهاب الى المسجد ثم يصلي يعني ممكن تقول عشرين دقيقة بعد دخول الوقت بعشرين دقيقة اذا صلى في هذا الوقت يكون قد حصل الوقت الاول الذي هو وقت الفضيلة

11
00:04:23.950 --> 00:04:55.650
تمام واضح؟ وقت الاختيار اذا صار ظل الشيء مثليه اذا صار ظل الشيء مثليه هذا وقت الاختيار كيف يعني ظل الشيء مثلي قلت لكم هذا هذا العمود هذا الشاخص كم طوله

12
00:04:56.500 --> 00:05:25.950
متر اذا صار ظله مترين صار ظله مترين. تمام فان وقت الاختيار ينتهي وقت الاختيار ينتهي اذا نقول وقت الاختيار ينتهي اذا صار ظل الشيء اذا صار ظل الشيء مثليه

13
00:05:27.500 --> 00:05:58.350
بعد ذلك يأتينا الوقت الثالث الذي هو وقت جواز بلا كراهة وينتهي الى اصفرار الشمس يعني ممكن نعمل رسمة اخرى هكذا  عندنا كم اوقات خمسة الوقت الاول وقت فضيلة الوقت الثاني وقت

14
00:05:59.150 --> 00:06:27.800
اختيار الوقت الثالث وقت جواز بلا كراهة هذه الاوقات تدخل مع بعض تدخل مع بعض. يعني بدايتها بداية واحدة متى يبدأ وقت الفضيلة اذا صار ظل الشيء مثله متى يبدأ وقت الاختيار؟ اذا صار ظل الشيء مثله. متى يبدأ وقت الجواز بلا كراهة؟ اذا صار ظل الشيء مثله. البداية واحدة

15
00:06:28.500 --> 00:06:50.100
واضح يبدأون في نفس الوقت لكن متى ينتهي كل واحد منها اقول بالنسبة لوقت الفضيلة ينتهي بفوات زمن يسع الاشتغال باسباب الصلاة وفعل الصلاة نحو عشرين دقيقة نصف ساعة ينتهي وقت الفضيلة

16
00:06:50.300 --> 00:07:16.500
تمام وقت الاختيار متى ينتهي ينتهي وقت الاختيار هنا اذا صار ظل الشيء مثليه ينتهي وقت الاختيار ما معنى الاختيار؟ اي وقت الصلاة فيه ارجح افضل مما بعده وقت الجواز بلا كراهة متى ينتهي

17
00:07:16.600 --> 00:07:42.600
وقت الجواز بلا كراهة وقت الجواز ينتهي اذا اصفرت اذا اصفرت الشمس واضح؟ اذا لاحظ معي ان هذه الاوقات الثلاثة بدايتها واحدة لكن نهايتها مختلفة بداياتها واحدة لكن نهاياتها مختلفة

18
00:07:42.950 --> 00:08:03.900
واضح وغير واضح واضح؟ ان شاء الله عندنا بعد ذلك وقت الجواز بيناك عفوا وقت الجواز مع الكراهة متى يبتدأ ومتى ينتهي؟ وقت الجواز مع الكراهة يبتدأ هنا اذا سرت الشمس

19
00:08:04.350 --> 00:08:40.550
وينتهي اذا بقي من الصلاة مقدار لا يسعها اذا بقي من الصلاة وقت لا يسعها تمام اخر وقت هو وقت التحريم وهو ان يؤخر الصلاة الى وقت لا يسع فعل الصلاة. يعني لو اخر لو اخر صلاة العصر لو اخر صلاة العصر الى قبل الغروب بدقيقة

20
00:08:40.650 --> 00:08:57.450
لا يمكن ان يصلي اربعة ركعات اربع ركعات في دقيقة. هذا يكون وقت تحريم لان هذا الوقت المتبقي لا يسع فعل الصلاة اذا كم صارت عندنا اوقات خمس اوقات وقت فضيلة وهو اول الوقت

21
00:08:57.700 --> 00:09:19.500
وقت اختيار ويستمر يبدأ متى وقت الاختيار متى يبدأ يبدأ مع وقت الفضيلة اذا صار ظل الشيء مثله. تمام؟ متى ينتهي؟ اذا صار ظل الشيء مثليه معنا وقت جواز متى يبدأ

22
00:09:20.200 --> 00:09:44.950
يبدأ وقت الجواز مع وقت الفضيلة متى ينتهي؟ اذا سرت الشمس عندنا وقت جواز مع الكراهة. متى يبدأ باصفرار الشمس متى ينتهي؟ اذا بقي من الصلاة وقت لا يسعها اذا بقي وقت لا يسع الصلاة. وقت التحريم انه يؤخر الصلاة الى وقت لا يسع فعل الصلاة

23
00:09:45.250 --> 00:10:19.150
واضح هذا او لا اشعر انه ليس واضحا يمكن توضيحه بطريقة اخرى وقت صلاة العصر من اه مصير ظل الشيء مثله الى غروب الشمس هذا الوقت العام. من مصير ظل الشيء مثله الى ان تغرب الشمس. هذا الوقت العام. هذا الوقت ينقسم الى خمسة اوقات

24
00:10:19.550 --> 00:10:56.900
سنشرحها هنا الان بالتفصيل وقت فضيلة وقت اختيار وقت جواز بلا كراهة وقت جواز مع الكراهة وقت تحريمه انتبه معي اول وقت هو وقت الفضيلة وقت الفضيلة متى يبتدأ ومتى ينتهي

25
00:10:56.950 --> 00:11:30.100
تمام؟ هذا وقت الابتداء وهذا وقته الانتهاء  متى يبتدأ وقت الفضيلة؟ نقول يبتدأ اذا صار ظل الشيء مثله هنا هذا يبدأ وقت الفضيلة. اذا صار ظل الشيء مثله هذا وقت ابتدائه. متى ينتهي وقت الفضيلة

26
00:11:31.150 --> 00:12:01.100
ينتهي وقت الفضيلة بمرور وقت يتسع للصلاة واسبابها يعني وقت يتسع بستر العورة للطهارة لاستقبال القبلة لاداء الصلاة واضح تقريبا نصف ساعة تقريبا نصف ساعة. هذا الوقت الاول وقت الفظيلة

27
00:12:01.450 --> 00:12:22.450
وهو احب الاوقات. وفي الحديث احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها. في رواية اول وقتها. هذا وقت الفضيلة. الوقت الثاني وقت الاختيار وقت الاختيار وقت الاختيار ما معنى الاختيار؟ يعني وقت الرجحان وقت افضل مما بعدهم

28
00:12:23.000 --> 00:12:46.900
متى يبدأ؟ يبدأ في نفس او معنا وقت الفضيلة. يبدأ اذا صار ظل الشيء مثلهم يبدأ في نفس الوقت مع وقت الفضيلة. لكن متى ينتهي نقول ينتهي اذا صار ظل

29
00:12:47.150 --> 00:13:12.600
الشيء مثليه انظر يبدأ هنا مع اول وقت العصر لكن متى ينتهي؟ اذا صار ظل الشيء مثله ينتهي طبعا اذا صار ظل الشيء مثليه ما عدا ظل الزوال تمام الوقت الثالث

30
00:13:12.750 --> 00:13:44.300
وقت جواز بلا كراهة متى يبدأ؟ ايضا يبدأ مثلهم اذا صار ظل الشيء مثله كلها هذه الاوقات الثلاثة كلها تبدأ معا. لكن تختلف من حيث الانتهاء تمام اذا صار ظل الشيء مثله يبدأ. طب متى ينتهي؟ اذا

31
00:13:44.650 --> 00:14:07.300
اصفرت الشمس. الشمس قبل ان تغرب يكون هنالك اصفرار واضح في جهة الغرب. اذا اصفرت الشمس اذا اصفرت ينتهي وقت الجواز بلا كراهة. بعد ذلك يأتي وقت ماذا؟ وقت رابع وهو وقت

32
00:14:07.800 --> 00:14:32.550
الجواز لكن مع الكراهة يعني يكره تأخير الصلاة الى هذا الوقت يكره دون تحريم هذا متى يبدأ ومتى ينتهي؟ نقول يبدأ اذا اصفرت الشمس  اه هذا لا يبدأ معهم. هذا لا يبدأ معهم. هذا يبدأ اذا اصفرت الشمس. متى ينتهي

33
00:14:33.300 --> 00:15:11.100
ينتهي اذا بقي وقت يسع الصلاة فقط يسع الصلاة فقط واضح؟ الوقت الخامس والاخير وقت تحريم وقت التحريم متى يكون وقت التحريم ان يؤخر الصلاة الى وقت لا يتسع لا يتسع لها

34
00:15:11.900 --> 00:15:33.500
يؤخر الصلاة الى وقت لا يتسع للصلاة. هذا وقت التحريم قبل المغرب بدقيقة بدقيقتين يصلي. يؤخرها الى هذا الوقت. هذا اذا صلى سوف يصلي بعد بعد صلاة العصر خارج الوقت بعد غروب الشمس. هذا يسمى وقت تحريم. اذا كم صارت عندك الاوقات الان

35
00:15:33.900 --> 00:16:04.750
خمس اوقات وعرفنا في كل وقت متى يبتدأ ومتى ينتهي وعرفنا ايضا ان وقت الفضيلة وقت الاختيار وقت جواز بلا كراهة انها تبتدأ معا لكنها لا تنتهي معا فينتهي اولا وقت الفضيلة. ثم ينتهي ثانيا وقت الاختيار. ثم ينتهي ثالثا وقت الجواز بلا كراهة

36
00:16:04.750 --> 00:16:22.150
واذا انتهى وقت الجواز بلا كراهة يبدأ وقت الجواز مع الكراهة ويستمر اذ حتى يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط. فاذا انتهى وقت الجواز مع الكراهة دخل وقت التحريم وهو وقت لا يتسع لفعل الصلاة

37
00:16:22.700 --> 00:16:41.050
هذه الاوقات الخمسة وهذه رسمتها لكن لعل هذا اوضح من هذا هذا اوظح الان؟ فهمتم؟ هذا بالنسبة لصلاة العصر قال المؤلف رحمه الله الان سنقرأ واريد منكم عندما نقرأ ان تنتبهوا الى هذا الجدول

38
00:16:41.100 --> 00:17:12.700
قال رحمه الله تعالى وللعصر خمسة اوقات احدها وقت الفضيلة وهو فعلها اول الوقت والثاني وقت الاختيار واشار له المصنف بقوله واخره في الاختيار الى ظل المثلين انظر اخره متى اخره؟ متى للنهاية؟ في الاختيار اذا صار ظل الشيء مثليه

39
00:17:13.100 --> 00:17:36.600
كما هو مكتوب عندكم. لم يذكر لم يذكر متى يبتدئ وذكرت لكم انه يبتدأ مع وقت الفضيلة اذا صار ظل الشيء مثله تمام؟ قال رحمه الله والثالث وقت الجواز واشار له بقوله الى غروب الشمس

40
00:17:37.100 --> 00:18:04.000
وهذا وقت الجواز الذي ذكره هنا اي وقت الجواز مع الكراهة هو قدم هو قدم وقت الجواز مع الكراهة على وقت الجواز بلا كراهة. واضح او لا ان شاء الله. قال رحمه الله وفي الجواز الى غروب الشمس والرابع وقت الجواز بلا كراهة وهو

41
00:18:04.000 --> 00:18:21.600
من مصير الظل مثلين الى الاصفرار من مصير الظل مثلين الى الاصفرار. قوله وهو من مصير الظل مثلين هذا اشارة الى انه يبتدأ بهذا الوقت لكن هذا ليس ليس هو المعتمد

42
00:18:21.700 --> 00:18:43.150
المعتمد في المذهب ان بدايته اراء ظل الشيء مثله وليس من مصيري ظل الشيء مثليه. واضح؟ واضح؟ هذا الذي ذكره هنا ليس هو المعتمد. عندما قال هنا وهو من من مصير الظل مثلين نقول المعتمد في المذهب

43
00:18:43.250 --> 00:19:08.550
انه يبدأ من مصير ظل الشيء مثله ليس مثليه مثله فقط اي ان يبتدأ مع وقت الفضيلة ووقت اختيار. فهذه الاوقات الثلاثة تبتدأ معا تمام؟ قال رحمه الله الى الاصفرار وهذا الذي ذكرته انه ينتهي وقت الجواز بلا كراهة اذا اصفرت الشمس

44
00:19:08.550 --> 00:19:32.950
قال رحمه الله ووقت تحريم وهو تأخيرها الى ان يبقى من الوقت ما لا يتسع لها. اذا كم صارت عندك صارت خمسة. طبعا بعضهم اضاف اضاف وقتا سادسا ووقتا سابعا يمكن ان نذكر واحدا وهو وقت العذر. وقت العذر وهو

45
00:19:33.250 --> 00:19:52.050
لمن كان بين الصلاتين كالمسافر فوقت العصر في حقه يمتد من الظهر الى غروب الشمس لان المسافر يجوز له ان يجمع العصر مع الظهر جمع تقديم فمثلا اذا صلى الظهر الساعة الثانية عشرة

46
00:19:52.100 --> 00:20:14.250
مثلا يمكن ان يصلي الظهر الساعة الثانية عشرة ويقدم العصر مع الظهر فيصلي الظهر والعصر الساعة الثانية عشرة فهذا وقت سادس ليس موجودا هنا وهو وقت العذر اي لمن يجوز له الجمع. والذي يجوز له الجمع كما سيأتي معنا هما اثنان في المذهب. المسافر

47
00:20:15.100 --> 00:20:40.250
وفي حالة المطر ويجوز الجمع ايضا للمرض على قول قديم للشافعي اختاره بعض فقهاء الشافعية كالخطاب والنووي واضح فهذا وقت سادس يسمى وقت العذر اي في حق المعذورين. تمام؟ اذا تكون هذه اوقاته هذه اوقات صلاة

48
00:20:40.250 --> 00:20:59.450
العصر وهذا ايضا من المواضع التي ربما يشكل على بعض الطلاب فهمها لكن اذا كان بهذه الصورة بصورة جدول ان شاء الله لا يشكل عليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى

49
00:21:00.200 --> 00:21:24.300
والمغرب اي صلاتها وسميت بذلك لقطعها وقت الغروب ووقتها واحد وهو غروب الشمس بجميع قرصها اذا غابت الشمس بجميع قرصها هكذا غاب جميع القرص هكذا فقد دخل وقت المغرب واذا دخل وقت المغرب ترتبت

50
00:21:25.000 --> 00:21:46.800
بعض الاحكام الشرعية منها وجوب صلاة المغرب ومنها جواز الافطار لمن كان صائما اذا وقت المغرب يبدأ بغروب الشمس. متى ينتهي وقت المغرب يمكن ان امسح هذا ثم ننظر الى الخلاف في ابتداء وانتهاء وقت المغرب

51
00:21:47.350 --> 00:22:18.600
واكتم المغرب. قلنا متى يبتدأ وقت المغرب؟ اذا غربت الشمس بدأ وقت المغرب متى ينتهي؟ هنا اختلف قول الشافعي رحمه الله. فالشافعي رحمه الله له قولان في مسألتي وقت المغرب له قول

52
00:22:19.400 --> 00:22:47.050
عرف بالقول القديم وله قول عرف بالقول الجديد. من يعطيني الفرق؟ ما الفرق بين القول القديم والقول الجديد للشافعي ما الفرق بين القول القديم والقول الجديد للشافعي ممتاز القول القديم اين قاله؟ والقول الجديد اين قاله؟ اظن مر معنا هذا

53
00:22:48.000 --> 00:23:06.150
قلنا من قبل ان القول القديم ما قاله الشافعي رحمه الله افتاء او تصنيفا في العراق في العراق تمام والقول الجديد ما قاله الشافعي رحمه الله افتاء او تصنيفا في مصر

54
00:23:06.650 --> 00:23:27.450
واضح الشافعي رحمه الله له في وقت الانتهاء له في وقت الانتهاء قولين قول قديم وقول جديد. في القديم يقول ان وقت المغرب يستمر من غروب الشمس الى مغيب الشفق

55
00:23:28.750 --> 00:24:09.550
الاحمر  واضح؟ هذا القول القديم. القول الجديد يقول ان وقت المغرب يستمر بمقدار يستمر بمقدار اذان واقامة وستر عورة وطهارة وصلاة خمس ركعات بهذا المقدار فقط يعني هذي الاشياء كم تحتاج الى دقائق؟ نقول مثلا تحتاج

56
00:24:09.950 --> 00:24:37.300
الى عشرين دقيقة ها ممكن عشرين دقيقة اذا زاد نصف ساعة واضح؟ مقدار اذان واقامة ستر عورة وطهارة وصلاة خمس ركعات ركعتي ثلاث ركعات المغرب وركعتي السنة تمام فاذا مرت نفترض على سبيل المثال على القول الجديد ان الاذان اذان المغرب الساعة السادسة

57
00:24:37.500 --> 00:24:56.150
وان هذه الاشياء تستغرق عشرين دقيقة. يعني الساعة السادسة وعشرين ينتهي وقت المغرب على القول الجديد ينتهي وقت المغرب. نسأل الامام الشافعي هل يدخل وقت العشاء؟ قال لا يبقى فاصل

58
00:24:56.700 --> 00:25:14.600
الى ان يغيب الشفق الاحمر فيدخل وقت العشاء اذا على القول الجديد ان ان وقت المغرب ينتهي لكن لا يدخل وقت العشاء ولذلك تلاحظ ان بعض الناس خاصة من العوام

59
00:25:14.700 --> 00:25:37.150
يعني يعجلون بصلاة المغرب  مراعاة لهذا القول لكن المعتمد في المذهب المعتمد في المذهب هو القول القديم ان وقت المغرب يستمر الى مغيب الشفق الاحمر والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله

60
00:25:37.550 --> 00:25:55.800
والوقت يبقى في القديم الاظهري الازهر قلت لكم عندما يعبر بالازهر يعني ان القولين للشافعي بخلاف ما لو عبروا بالاصح والصحيح قال والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمر

61
00:25:55.850 --> 00:26:22.900
اي بمغيب الشفق الاحمر والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمر. وهذا القول ليس قديما فقط بل هو قديم وقاله الشافعي ببعض كتبه في بعض كتبه الجديدة ككتاب الاملاء

62
00:26:23.250 --> 00:26:43.500
الشافعي له كتب الفها في مصر وله كتب الفها في العراق من الكتب التي الفها في مصر كتاب الام وهذا كتاب مطبوع وكتاب الاملاء وهذا غير مطبوع بل يقال انه مفقود

63
00:26:43.700 --> 00:27:09.050
واضح؟ هذي تسمى كتب المذهب الجديد وهنالك كتب الفها في العراق منها كتاب الحجة الحجة هذا ذكر فيه ارائه في المذهب القديم. واضح؟ فهذا القول هو قديم لانه قاله في العراق. وقاله ايضا في بعض الكتب التي الفها في مصر ككتاب الاملاء

64
00:27:09.300 --> 00:27:34.200
تمام؟ اذا نقول ايضا ان وقت المغرب يبتدأ بغروب الشمس والمعتمد في المذهب انه ينتهي بمغيب الشفق الاحمر. فاذا انتهى وقت المغرب دخل وقت العشاء. قال لكم المؤلف رحمه الله تعالى. والمغرب اي صلاتها

65
00:27:34.350 --> 00:28:01.800
وسميت بذلك لقطعها وقت الغروب. ووقتها واحد وهو غروب الشمس. اي بجميع قرصها ولا يضر بقاء شعاع بعد وبمقدار ما يؤذن الشخص ويتوضأ او يتيمم ويستر العورة ويقيم الصلاة ويصلي خمس ركعات هذا الذي ذكره

66
00:28:01.950 --> 00:28:19.700
المصنف ابو شجاع ذكره على المذهب القديم او المذهب الجديد هذا الذي ذكره بمقدار ما يؤذن ويقيم ويتطهر ويصلي خمس ركعات على المذهب القديم او المذهب الجديد على المذهب الجديد. هل هو المعتمد؟ لا

67
00:28:19.700 --> 00:28:47.500
اليس المعتمد؟ ولذلك قال هنا قال وقوله بمقدار الى اخره ساقط من بعض نسخ المتن فان انقضى المقدار المذكور خرج وقتها اي وقت المغرب هذا هو القول الجديد والقديم ورجحه النووي وهو المعتمد في المذهب والقديم ورجحه النووي ان وقتها يمتد

68
00:28:47.500 --> 00:29:03.300
الى مغيب الشفق الاحمر واضح او لا ان شاء الله. نكون انتهينا من صلاة الضهر ومن الكلام عن صلاة العصر ومن الكلام عن صلاة المغرب. بقي عندنا صلاتان. صلاة العشاء وصلاة الفجر

69
00:29:03.600 --> 00:29:27.950
فقال والعشاء بكسر العين ممدودا العشاء ليس العشاء لا ليس بالقصر وليس بفتح العين العشاء العشاء شيء اخر. تمام والعشاء بكسر العين ممدودا اسم لاول الظلام. سميت الصلاة بذلك لفعلها فيه اي لفعلها

70
00:29:27.950 --> 00:29:51.850
في اول الليل في اول الظلام واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر اول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر هنا ذكر لك ان العشاء لها ثلاثة اوقات. وبعضهم جعل لها خمسة اوقات لكن نقتصر على ما ذكره فقط. العشاء

71
00:29:54.800 --> 00:30:24.100
لها ثلاثة اوقات اي باعتبار ما ذكره باعتبار ما ذكره العلامة بن قاسم رحمه الله اول وقتها وهو وقت الفضيلة وعندك وقت الاختيار وعندك وقت الجواز تمام وقت الفضيلة اول الوقت

72
00:30:26.750 --> 00:30:42.500
اول الوقت هو وقت الفضيلة وقت الجواز الى متى يستمر؟ عفوا وقت الاختيار الى متى يستمر؟ قال الفقهاء يستمر الى ثلث الليل الى ثلث الليل طيب كيف تعرف ثلث الليل

73
00:30:43.000 --> 00:31:10.350
الساعة كم يكون ثلث الليل نفترض مثلا ان اذان المغرب الساعة السادسة هذا اذان المغرب اذان الفجر مثلا الساعة الرابعة كم بين المغرب والفجر كم ساعة عشر ساعات عشر ساعات

74
00:31:12.450 --> 00:31:31.250
اقسم العشرة على ثلاثة حتى تعرف الثلث عشرة قسم الثلاثة من كم من ثلاث ساعات عشرين دقيقة صح ثلاث ساعات وعشرين دقيقة كيف اعرف ثلث الليل ثلث الليل الساعة السادسة

75
00:31:31.300 --> 00:32:05.850
السابعة الثامنة التاسعة وعشرين دقيقة اذا نقول ينتهي ينتهي ثلث الليل الساعة التاسعة وعشرين دقيقة وقت الاختيار ينتهي الساعة التاسعة وعشرين دقيقة. على هذا المثال تعرف كيف تحسب؟ تحسب من اذان المغرب من غروب الشمس الى طلوع الفجر وليس الى طلوع الشمس

76
00:32:06.750 --> 00:32:25.450
بعض المذاهب يرى طبعا مذهب الشافعية هنا ان وقت الجواز ان وقت الجواز في العشاء يستمر الى طلوع الى طلوع الفجر مذهب الشافعية ان وقت الجواز يستمر الى طلوع الفجر. بعض المذاهب مذهب الحنفية

77
00:32:26.450 --> 00:32:45.900
اظن كذلك مذهب المالكية يرون ان وقت الجواز ليس الى طلوع الفجر وانما الى نصف الليل قالوا نصف الليل ينتهي وقت العشاء في نصف الليل ينتهي وقت العشاء. طيب هل يدخل وقت الفجر؟ لا يبقى فاصل

78
00:32:46.200 --> 00:33:01.000
ينتهي وقت العشاء ولا يدخل وقت الفجر واضح؟ متى؟ في نصف الليل كيف تحسبون نصف الليل كيف تحسبون نصف الليل نفس الطريقة؟ تحسب ما بين صلاة المغرب او ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر

79
00:33:01.050 --> 00:33:19.500
كم طلع؟ عشر ساعات تقسمه على اثنين اقسم على اثنين كم يكون الجواب خمس ساعات اذا تقول الساعة السادسة تغرب الشمس السابعة الثامنة التاسعة العاشرة الحادية عشر. الساعة الحادية عشر نصف الليل

80
00:33:20.650 --> 00:33:44.650
الساعة الحادية عشر نصف الليل وهذا فيه اشارة الى ان نصف الليل قد يختلف من ايام الشتاء الى ايام الصيف لانه يختلف باختلاف اوقات غروب الشمس وطلوع الفجر واضح؟ اذا تغير وقت غروب الشمس صار مثلا الساعة السادسة والنصف. تغير وقت طلوع الفجر صار الساعة الثالثة والنصف

81
00:33:44.750 --> 00:34:06.600
يتغير واضح يختلف من الصيف الى الشتاء وليس كما يظن بعض الناس ان نصف الليل دائما يكون الساعة الثانية عشرة لا نصف الليل قد يكون الساعة الحادية عشرة قد يكون قبلها قليلا قد يكون بعدها قليلا

82
00:34:06.850 --> 00:34:28.050
لا مشكلة بس هذه الطريقة ان تحسب الوقت من غروب الشمس الى طلوع الفجر اذا اردت ثلث الليل تقسم على ثلاثة اذا اردت نصف الليل تقسم على اثنين اذا عرفنا وقته عرفنا وقت الفضيلة وعرفنا وقت الاختيار. وقت الجواز قلنا الى متى يستمر

83
00:34:28.350 --> 00:34:55.100
يستمر في المذهب عند الشافعية يستمر وقت الجواز الى طلوع الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر. طبعا المقصود الى طلوع الفجر الفجر الصادق الى طلوع الفجر الصادق تمام واضاف بعض الفقهاء ان هنالك وقت كراهة وهو ما بين الفجر الكاذب

84
00:34:56.150 --> 00:35:16.200
والصادق قالوا ما بين الفجر الكاذب والصادق وقت كراهة ما بين الفجر الكاذب والصدق وقت كراهة. وهذا كله وهذا كله ذكره الشارح رحمه الله تعالى هنا. فقال والعشاء كسر العين ممدودا اسم لاول الظلام

85
00:35:16.300 --> 00:35:44.650
وسميت الصلاة بذلك لفعلها فيه واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر. واضح؟ ثم ذكر مسألة استطرادا سنعود اليها بعد قليل  واما البلد الذي لا يغيب فيه الشفق فوقت العشاء في حق اهله ان يمضي بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم

86
00:35:45.600 --> 00:36:07.050
واضح سأذكرها بعد قليل. قال بعد ذلك ولها اي وللعشاء وقتان احدهما اختيار واشار اليه المصنف بقوله واخره يمتد في الاختيار الى ثلث الليل وشرحت لكم كيف تعرف استخراج ثلث الليل

87
00:36:07.850 --> 00:36:33.700
والثاني وقت جواز واشار اليه بقوله وفي الجواز الى طلوع الفجر الثاني اي الصادق وهنالك فرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب. الفجر الصادق   نفترض ان هذا سطح الارض والشمس هنا

88
00:36:34.600 --> 00:36:59.800
فالشمس عندما تكون قريبة اي قريبة الطلوع يبدأ النور الضوء في هذا المكان وينتشر بهذا الشكل واضح؟ فتجد ان الفقر بشكل بشكل عرضي هكذا عريظا تمام فاذا كان الفجر هكذا عرظا

89
00:36:59.900 --> 00:37:26.650
هذا يسمى الفقر الصادق هذا يسمى الفجر الصادق اما اذا كان الظوء هكذا بشكل طولي هكذا فهذا يسمى الفجر الكاذب وهذا ضوء خفيف يظهر هكذا طولا مثل الذنب مثل الذيل

90
00:37:26.700 --> 00:37:45.750
هكذا لو رسمته هكذا يكون مثل الذيل يظهر هكذا ثم يبقى قليلا ويذهب. هذا فقر كاذب هذا ليس علامة على دخول وقت الفجر وليس علامة على بدء الصيام. واضح؟ انما الذي يكون علامة

91
00:37:45.750 --> 00:38:06.300
على دخول وقت الصلاة وعلى بدء الصيام هو الفجر الصادق. تمام؟ ولذلك فرق بينهما هنا فقال الصادق وهو المنتشر ضوءه معترظا بالافق اما الفجر الكاذب فيطلع قبل ذلك. يعني يأتي قبل الفجر الصادق

92
00:38:06.500 --> 00:38:33.250
لا معترظا ليس هكذا بالشكل المعترض بل مستطيلا ذاهبا في السماء هكذا مستطيلا مستطيلا ذاهبا في السماء هكذا بهذا الشكل. قال رحمه الله تعالى ثم يزول وتعقبه ظلمه ولا يتعلق به حكم. ما معنى قوله ولا يتعلق به حكم؟ اي لا تجب

93
00:38:33.250 --> 00:38:52.200
الصلاة بالفجر الكاذب ولا يبدأ الصيام بالفجر الكاذب قال وذكر الشيخ ابو حامد المقصود به الشيخ ابو حامد الغزالي رحمه الله ان للعشاء وقت كراهة وهو ما بين الفجرين اي ما بين الفجر الكاذب والفجر

94
00:38:52.200 --> 00:39:17.700
الصادق قال رحمه الله تعالى والصبح اي صلاته وهو لغة اول النهار وسميت الصلاة بذلك لفعلها افي اوله ولها اي ولصلاة الصبح كالعصر خمسة اوقات. اه صلاة الصبح كصلاة العصر لها كم اوقات

95
00:39:18.050 --> 00:39:46.700
لها خمسة اوقات نعم  يعني يمكن ان نقول حتى لا نكتب مجددا هذا الجدول يمكن ان نحوله من العصر الى الفجر. وقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الصادق الى طلوع

96
00:39:48.000 --> 00:40:05.150
الى طلوع الشمس من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس. هذا الوقت ينقسم الى خمسة اوقات. الى وقت فضيلة وقت اختيار وقت جواز بلا كراهة وقت جواز مع الكراهة وقت تحريمه

97
00:40:05.300 --> 00:40:34.400
وقت الفضيلة تبدأ بطلوع الفجر الصادق وتنتهي كما تقدم بفعل الصلاة او بوقت يتسع لفعل الصلاة واسبابها من ستر عورة وطهارة ونحو ذلك وقت الاختيار ايضا يبدأ من طلوع الفجر

98
00:40:37.000 --> 00:40:58.450
الصادق يعني يبدأ مع وقت الفضيلة يبدأ مع وقت الفضيلة متى ينتهي ينتهي غذاء حصل الاسفار. ما معنى الاسفار بعد صلاة الصبح لو خرجت بعد صلاة الصبح بعشرين دقيقة تجد

99
00:40:58.550 --> 00:41:19.150
الظوء بدأ ينتشر واضح؟ هذا يسمى اسفار في القرآن الكريم والصبح اذا اصفر ما معنى اسفار؟ يعني انتشر ضوءه ظهر ضوءه. تمام؟ يبتدأ وقت الاختيار من طلوع الفجر الصادق ينتهي متى؟ اذا حصل الاسفار

100
00:41:19.400 --> 00:41:50.550
وقت الجواز بلا كراهة يبتدأ بطلوع الفجر الصادق متى ينتهي متى ينتهي ينتهي هنا قلنا اذا اصفرت الشمس هنا نقول اذا احمرت اذا ظهرت عمرة الشمس. الشمس قبل ان تطلع في الصباح يكون هنالك حمرة في جهة الشرق. احمرار في السماء

101
00:41:50.750 --> 00:42:10.900
واضح؟ فاذا ظهرت الحمرة ينتهي وقت الجواز بلا كراهة تمام ينتهي وقت الجواز بلا كراهة. واذا انتهى وقت الجواز بلا كراهة يبدأ وقت الجواز مع الكراهة اذا ظهرت الحمرة ويستمر حتى يبقى وقت

102
00:42:11.100 --> 00:42:37.800
يسع الصلاة فقط. وقت التحريم ان يؤخر صلاة الفجر الى وقت لا يتسع لفعلها. تكون هذه الاوقات الخمسة هي اوقات صلاة الفجر وهي متشابهة تماما مع اوقات صلاة العصر  قال رحمه الله تعالى

103
00:42:37.900 --> 00:43:00.300
والصبح اي صلاته وهو لغة اول النهار وسميت الصلاة بذلك لفعلها في اوله ولها كالعصر خمسة اوقات احدها وقت الفضيلة وهو اول الوقت والثاني وقت اختيار وذكره المصنف في قوله واول وقتها طلوع الفجر الثاني

104
00:43:00.700 --> 00:43:20.750
واخره في الاختيار الى الاسفار. انظر وقت الاختيار ينتهي اذا حصل الاسفار. وما معنى الاسفار؟ انتشار الضوء. تمام وهو الاضاءة والثالث وقت الجواز المقصود بالثالث وقت الجواز اي وقت الجواز مع الكراهة. هو قدم

105
00:43:21.450 --> 00:43:39.450
وقت الجواز مع الكراهة على وقت الجواز بلا كراهة. قال والثالث وقت الجواز واشار له المصنف بقوله وفي الجواز اي بكراهة الى طلوع الشمس تمام والرابع جواز بلا كراهة الى طلوع الحمرة كما ذكرت لك على السبورة

106
00:43:39.550 --> 00:44:02.100
تمام؟ والخامس وقت التحريم وهو تأخيرها الى ان يبقى من الوقت ما لا يسعها اذا نقوم بهذا انتهينا من مواقيت الصلاة وارجو ان يكون هذا المبحث واضحا. بسم الله  بعد ذلك

107
00:44:02.150 --> 00:44:28.150
بدأ المصنف رحمه الله تعالى يتكلم على على شروط الصلاة وتقدم قبل قليل ان قلت لكم ان الصلاة يتعلق بها اي بما ينبغي فعله فيها اربعة اشياء شروط واركان وابعاض وهيئات. وان الشروط تنقسم الى قسمين شروط وجوب

108
00:44:28.600 --> 00:44:48.500
وشروط صحة. فقال رحمه الله وشرائط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء فذكر ثلاثة وقلت لكم انا كم؟ اربعة اي اضفت واحدا لم يذكره. وهو النقاء من الحيض والنفاس. هو لم يذكر هذا

109
00:44:48.600 --> 00:45:09.150
تمام قال رحمه الله تعالى وشرائط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء احدها الاسلام فلا تجب الصلاة على الكافر الاصلي لا تجب الصلاة على الكافر الاصلي. المقصود بالكافر الاصلي اي الكافر الذي لم يسلم من قبل

110
00:45:10.150 --> 00:45:41.500
لان قول الفقهاء الكافر الاصلي يحترزون يحترزون به من الكافر المرتد الذي كان مسلما ثم ارتد فالصلاة واجبة على الكافر المرتد بمعنى واجبة اي بمعنى انه يجب قضاؤها واضح اما الكافر غير المرتد الكافر الاصلي اذا اسلم لا يقضي الصلوات. هذا الفرق بينهما

111
00:45:42.000 --> 00:46:06.950
واضح؟ قال رحمه الله فلا تجب الصلاة على الكافر الاصلي ولا يجب عليه قضاؤها اذا اسلم. اما المرتد فتجب عليه الصلاة وقضاؤها ان اسلم اي ان عاد الى الاسلام وطبعا الصلاة لا تجب على الكافر بمعنى لا يجب عليه لا يجب عليه فعلها في حال كفره

112
00:46:07.250 --> 00:46:29.100
وان كان يعاقب على تركها في الاخرة وهذا مبني على المسألة الاصولية التي مرت معنا ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة واضح؟ وتقدم معنا في الاصول ان الصحيح من قول اهل العلم انهم مخاطبون بذلك ودليل ذلك الايات التي في سورة المدثر

113
00:46:29.100 --> 00:46:50.450
ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. فدل على انهم يحاسبون ليس على الكفر فقط بل يحاسبون ويعاقبون على ترك الصلاة اذا الصلاة واجبة عليهم بمعنى انهم يعاقبون على تركها. وليس وليست واجبة عليهم اي انهم يطالبون

114
00:46:50.450 --> 00:47:12.500
بفعلها في حال كفرهم قال رحمه الله تعالى والثاني البلوغ فلا تجب على صبي وصبية. لا تجب الصلاة على صبي وصبية لان قلم التكليف مرفوع حتى يبلغ الانسان ولكن يؤمران بها بعد سبع سنين

115
00:47:13.000 --> 00:47:31.800
ان حصل التمييز بها والا فبعد التمييز. اي اذا حصل التمييز في سبع سنوات يؤمر بها الطفل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم

116
00:47:31.850 --> 00:47:59.950
ابناء عشر فتأمره بالصلاة اذا كان مميزا. يعني اذا بلغ السابعة وصار مميزا تأمره. لكن لو بلغ السابعة ولم يكن مميزا بعد  لا تأمره انما تأمره اذا صار مميزا فاذا ميز في السابعة يؤمر اذا ميز في الثامنة يؤمر. اما اذا بلغ السابعة ولم يميز لا يؤمر. وما معنى التمييز

117
00:47:59.950 --> 00:48:25.400
قالوا التمييز معناه انه يستقل بحوائجه البسيطة. يستطيع ان يأكل وحده يستطيع ان يشرب وحده. يستطيع ان يستنجد هي واحدة ايستطيع ان يلبس وحده هذا صار مميزا وبعض العلماء قال التمييز معناه ان يفهم الخطاب وان يحسن الجواب. يفهم الكلام الذي يقال له ويحسن الجواب على

118
00:48:25.400 --> 00:48:45.700
السائل اذا سأله قال رحمه الله تعالى ولكن يؤمران بها بعد سبع سنين ان حصل على التمييز بها ان حصل التمييز بها والا فبعد التمييز. طيب قال هنا ولكن يؤمران من الذي يأمر

119
00:48:46.600 --> 00:49:12.200
من الذي يأمره ها الوالدين. اذا كان يتيما ليس عنده والدان. من الذي يأمر من كان وليا عليه سواء اب او ام او اخ اكبر او جد او عمه او خاله او خال او عم

120
00:49:14.300 --> 00:49:41.600
من الاسرى لا يوجد احد من كان وصيا عليه ان كان يتيما تمام كمدير اه مثلا دار الايتام مثلا ونحو ذلك الولين الشرعي هو الذي يأمر والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله وواجب على الولي الشرعي. وواجب على الولي الشرعي. لم يجعل الامر خاصا بالوالدين

121
00:49:42.450 --> 00:50:02.850
بل هذا لكل شخص له ولاية شرعية وواجب على الولي الشرعي ان يأمر الطفل بها لسبعين والظرب للعشر اي ويظربه على تركها بعد اكمال العشر سنوات. ولذلك هنا لما قال

122
00:50:03.400 --> 00:50:25.650
لاحظ معي ولكن يؤمران بها بعد سبع سنين. بعد سبع سنين اشارة الى ان الطفل اذا وصل الى السابعة لا يؤمر متى يؤمر بعد اكمال السابعة واذا وصل الى العاشرة لا يظرب. متى يظرب؟ بعد اكمال العاشرة

123
00:50:26.850 --> 00:50:54.500
فقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع اي لاكمال السبع واضربوهم عليها لعشر اي لاكمال العشر وليس الابتدائي السبع او ابتداء العشر قال رحمه الله ولكن يؤمران بها بعد سبع سنين ان حصل التمييز بها والا اي وان لم يحصل بها التمييز فبعد

124
00:50:54.500 --> 00:51:29.050
التمييز ويظربان على تركها بعد كمال عشر سنين مر معنا في القواعد الفقهية ان ما تولد عن مأذون ليس بمضمون والشريعة الاسلامية اذنت في ضرب الولد من اجل الصلاة ادي هناك في ضرب الولد من اجل الصلاح. فاذا ضربته وترتب على هذا الضرب تلفه عضو

125
00:51:29.150 --> 00:51:54.900
ضربته فانكسرت اصبعه او ضربته فانكسرت سنه او ضربته فانكسرت يده واضح هل تظمن او لا تظمن ما رأيكم تظمن او لا هنا قال الفقهاء تظمن مع ان لو طبقنا القاعدة نقول هذا ظرب مأذون فيه شرعا

126
00:51:55.650 --> 00:52:13.050
وما كان مادونا فيه بالشرع لا يضمن. لكن هنا قال الفقهاء تضمن. لماذا تضمن طبعا فقهاء الشافعية قالوا تضمن لماذا تظمن؟ قالوا لانه اذا انكسر فيه شيء تبين لنا ان هذا الظرب ليس للتأديب

127
00:52:13.650 --> 00:52:38.700
وانما للتعذيب واضح؟ يعني ضربته بقوة فالظرب الذي اباحته الشريعة هو الضرب الذي تكون العاقبة فيه مأمونة مشروط بالسلامة يعني تضربه ويبقى سليما. ليس تضربه يبقى بعد ذلك مكسرا بدون اصبع او مكسور الصبع او مكسور اليد

128
00:52:38.850 --> 00:53:00.650
واضح؟ ولذلك قالوا هذا النوع من الضرب يسمى ضربا مأمون العاقبة مشروطا بالسلامة فبالتالي اذا حدث فيه شيء فانك تظمن وهذا استثناء من قاعدة ما تولد عن مأمور به او عن مأذون به فهو غير مظمون

129
00:53:00.950 --> 00:53:18.300
تمام هذه القاعدة يعبر عنها بصيغة اخرى كما ذكرت لكم من قبل الجواز الشرعي ينافي الظمان. الجواز الشرعي ينافي لكن قلت لكم ان هذا مستثنى من القاعدة قال المؤلف رحمه الله تعالى

130
00:53:19.650 --> 00:53:44.650
والثالث العقل فلا تجب الصلاة على مجنون وهو وقوله وهو حد التكليف ساقط في بعض نسخ المتن يقصد ان البلوغ والعقل هما حد التكنيس. فالمكلف هو البالغ العاقل. قال رحمه الله تعالى فصل في الصلوات

131
00:53:44.650 --> 00:54:21.300
والرواتب قال والصلوات المسنونة وفي بعض النسخ المسنونات خمس. العيدان اي صلاة عيد الفطر وعيد الاضحى والكسوفان اي صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر والاستسقاء اي صلاتهم. هذه الصلوات تنقسم الى عدد من المراتب تتفاوت من حيث التأكيد وعدم التأكيد

132
00:54:21.500 --> 00:54:47.250
الصلوات تنقسم اولا الى فرائض وهي الصلوات الخمس والى نوافل منها فرائض ونوافل  هذه النوافل يمكن ان تقول انها تنقسم الى قسمين اما ان يكون نفلا مطلقا ومعنى مطلقا اي ليس مقيدا لا بوقت

133
00:54:48.300 --> 00:55:19.150
ولا بسبب ليس مقيدا بوقت ولا سبب هذا يسمى ايه؟ النفل المطلق واما ان يكون نفلا مقيدا اما مقيدا بسبب او مقيدا بوقت هذا النفل المقيد ينقسم الى عدة مراتب

134
00:55:19.400 --> 00:55:45.650
من اهمها قسمين القسم الاول ما تسن له الجماعة هو نفل لكن تسن له الجماعة تطلب له الجماعة شرعا. مثل صلاة عيد الفطر وعيد الاضحى والخسوف والكسوف والاستسقاء خمس صلوات

135
00:55:46.000 --> 00:56:26.100
هذه تسن لها الجماعة. وهذه الخمس الصلوات صلاة عيد الاضحى اعيد الفطر والخسوف والكسوف والاستسقاء هذه اكد الصلوات النافلة. اكدها اكد الصلوات النافلة. لماذا اكد الصلوات النافلة؟ لانها تشبه الفرائض. وجه الشبح مع الفرائض انه يشرع لها الجماعة

136
00:56:27.300 --> 00:56:51.050
وبالتالي هذه اكد الصلوات النوافل تمام بعد ذلك القسم الثاني ما لا تشرع او نقول ما لا تسن له الجماعة مسل الرواتب القبلية والبعدية مثل صلاة الضحى مثل صلاة الوتر

137
00:56:51.350 --> 00:57:20.050
ونحوها هذه صلوات لا تسن لها الجماعة. وافضلها صلاة الوتر افضلها صلاة الوتر. اذا نقرأ ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الموضع. قال رحمه الله تعالى والصلوات المسنونة وفي بعض النسخ المسنونات خمس

138
00:57:21.850 --> 00:57:52.400
العيدان اي صلاة عيد الفطر وعيد الاضحى والكسوفان اي صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر والاستسقاء اي صلاته. ثم قال رحمه الله تعالى    والسنن التابعة للفرائض ويعبر عنها بالسنن الراتبة وهي سبعة عشر ركعة

139
00:57:52.550 --> 00:58:23.150
ركعتا الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعده واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن الواحدة هي اقل الوتر واكثره احدى عشر ركعة ووقته بعد صلاة العشاء وطلوع الفجر. على كل حال هذا يحتاج ايضا الى توضيح. ما لا تسن له الجماعة

140
00:58:23.150 --> 00:59:01.800
هذا يمكن تقسيمه ايضا الى قسمين ما كان تابعا للفرائض ما ليس تابعا للفرائض  التابع للفرائض هي السنن القبلية والبعدية هي السنن القبلية والبعدية مثل سنة الظهر القبلية سنة الظهر البعدية

141
00:59:01.950 --> 00:59:35.450
مثل سنة المغرب البعدية سنة الفجر القبلية سنة العشاء البعدية الى اخره هذا الذي هو تابع الفرائض ينقسم الى قسمين تمام؟ اما ان يكون مؤكدا او غير مؤكد المؤكد من السنن التابعة للفرائض عشر ركعات فقط. المؤكد عشر

142
00:59:35.650 --> 01:00:09.500
ركعة هي اثنتان قبل الفجر بنتان قبل الضهر اثنتان بعد الظهر بنتان بعد المغرب بنتان بعد العشاء. هذا المؤكد فقط والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله ثنتان قبل الصبح والظهر كذا

143
01:00:09.750 --> 01:00:29.200
ايوة ثنتان قبل الظهر وبعده اي وبعد الضهر ومغرب ثم العشاء ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء عشرة وما معنى انها مؤكدة؟ اي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم واظب عليها

144
01:00:30.200 --> 01:00:58.250
هذا معنى تأكيدها وغير المؤكد ما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لكن لم يواظب على فعله مثل زيادة ركعتين  قبل الظهر زيادة ركعتين بعد الظهر اربع قبل

145
01:00:58.650 --> 01:01:16.550
العصر ثنتان قبل المغرب ونحو ذلك. هذه تابعة للفرائض لكنها غير مؤكدة من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعده حرمه الله على النار. رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا

146
01:01:16.950 --> 01:01:34.450
حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لكن لم يواظب عليها عليه الصلاة والسلام بفعله واضح؟ ما ليس تابعا للفرائض مثل صلاة الوتر ليس تابعا للفرائض ومثل صلاة الضحى

147
01:01:36.000 --> 01:02:01.550
ومثل قيام الليل هذه ليست تابعة للفرائض ولذلك هنا عندما قال المؤلف رحمه الله قال والسنن التابعة للفرائض قال في المتن انتبه الى عبارة المتن. قال والسنن التابعة للفرائض سبع عشرة ركعة. ركعتا الفجر

148
01:02:01.650 --> 01:02:20.250
واربع قبل الظهر وركعتان بعده واربع قبل العصر وركعتان بعد العشاء عفوا وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن نقول الوتر ليس تابعا للفرائظ. الوتر صلاة مستقلة واضح؟ الوتر

149
01:02:20.550 --> 01:02:40.250
ليس تابعا للفرائض. ما ذكره من اربع قبل الظهر ما ذكره من اربع قبل العصر تابع الفرائض صحيح لكن ليس مؤكدا المؤكد ثنتان قبل الظهر وثنتان بعدهم اما زيادة اثنتين

150
01:02:41.350 --> 01:03:04.350
قبل الظهر وزيادة اثنتين بعد الظهر هذا تابع للفراظ لكنه غير مؤكد. اربع قبل العصر تابع للفرائض لكنه غير مؤكد واضح يا مشايخ هكذا تكون هكذا يكون تصور تام عن الصلوات وانواعها واقسامها. تعرف متى تكون الصلاة؟ او ما هي الصلاة المفروضة

151
01:03:04.350 --> 01:03:29.400
قضاة وما هي النوافل؟ النوافل الى كم تنقسم؟ تنقسم الى نفل مطلق ليس مقيدا بوقت ولا بسبب والى نفل مقيد. اما بوقت او بسبب طبعا في دروس قادمة سنقسم النفل بهذا الاعتبار. باعتبار انه مقيد بوقت ومقيد بسبب. ليس الان لاننا سنحتاجه في دروس قادمة

152
01:03:29.400 --> 01:03:50.700
الان قسمناه باعتبار اخر ما تشرع له الجماعة وما ليس او ما لا تسن له الجماعة. ما تسن له الجماعة خمس صلوات صلاة عيد الاضحى وهي افضل افضل ما تشرع له الجماعة وصلاة عيد الفطر وصلاة الخسوف وصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء

153
01:03:50.950 --> 01:04:06.350
ما لا تسن له الجماعة ينقسم الى قسمين. ما كان تابعا للفرائض وهذا ينقسم الى قسمين ايضا منه المؤكد وهي عشر ركعات وغير المؤكد. وما ليس تابعا للفرائظ مثل الوتر مثل

154
01:04:06.350 --> 01:04:25.100
مثل قيام الليل مثل التراويح وغيرها من الصلوات. سنة الوضوء يمكن هنا ان تمثل ليس تابعا للفرائض. ايضا تحية المسجد صلاة الاستخارة ركعتي الاحرام كل هذا يدخل تحت النوافل التي لها سبب

155
01:04:25.850 --> 01:04:55.000
او لها وقت لكنها ليست تابعة للفرائض واضح قال رحمه الله تعالى نقرأ في الشرح قال والسنن التابعة للفرائض ويعبر عنها ايضا بالسنة الراتبة وهي سبعة عشر ركعة ركعتا الفجر واربع قبل الظهر

156
01:04:55.200 --> 01:05:18.950
وركعتان بعده واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن. وتقدم ان قلت لكم ان الوتر ليس من الصلوات التابعة من الفرائض بل هو نفل مستقل لا يتبع العشاء

157
01:05:19.600 --> 01:05:50.550
قال رحمه الله الواحدة هي اقل الوتر. يعني اقل الوتر واحدة اقل الوتر ركعة وصلاة الوتر ركعة مكروه واضح يعني اقل الكمال انك تصلي الوتر ثلاثا حتى قال فقهاؤنا الشافعية رحمة الله عليهم لو نذر ان يصلي الوتر ركعة

158
01:05:50.700 --> 01:06:17.400
لا يجب عليه الوفاء بالنذر لماذا؟ قالوا لان النذر تعريفه التزام قربة التزام طاعة والوتر صلاته ركعة ليست طاعة مكروه واضح اذا نقول اقل الوتر ركعة واقل الكمال ثلاث ويمكن ان يصلي الوتر باكثر من سورة

159
01:06:17.700 --> 01:06:47.950
يمكن انه يصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي ركعة ويمكن ان يصلي الثلاث الركعات بسلام واحد والافضل انه يصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي الركعة هذا افضل وهذا مثال للقاعدة الفقهية التي تقول ما كان اكثر عملا كان اكثر اجرا

160
01:06:48.100 --> 01:07:16.050
لانه اذا صلى ركعتين وسلم فانه سيتشهد تشهدين تشهد للركعتين وتشهد اخر للركعة صح وسوف يسلم مرتين مرة لركعتين ومرة تفضل ومرة للركعة وسوف يكبر للاحرام مرتين عندما يصلي الركعتين سيكبر وعندما يصلي ركعتين سيكبر

161
01:07:16.050 --> 01:07:39.600
اقرأ دعاء الاستفتاح مرتين عندما يصلي ركعتين سيقرأ دعاء الاستفتاح وعندما يصلي الركعة سيقرأ دعاء الاستفتاح. اذا هذا فيه عمل كثير فلما كان اكثر عملا كان اكثر ثوابا وهذا في الغالب ان ما كان اكثر عملا اكثر كان اكثر ثوابا. لكن احيانا لا يكون كذلك وذكرنا مثالا لذلك في درس امس في

162
01:07:39.600 --> 01:08:05.850
تحفة الطلاب قال المؤلف رحمه الله تعالى الواحدة هي اقل الوتر واكثره احدى عشرة ركعة اكثر الوتر احدى عشرة ركعة ووقته بعد صلاة العشاء وطلوع الفجر. انتبه قال لك وقته متى

163
01:08:06.250 --> 01:08:24.250
بعد ايش بعد صلاة العشاء. ليس بعد دخول وقت العشاء بعد صلاة العشاء ما الفرق؟ اقول لك الفرق الان اذا كان الشخص سيجمع صلاة المغرب مع صلاة العشاء جمع تقديم

164
01:08:24.900 --> 01:08:45.950
سيقدم صلاة العشاء الى صلاة المغرب. الساعة السادسة اذن المغرب  الساعة السادسة اذن المغرب فصلى المغرب وهو مسافر او كان هنالك مطر فقدم العشاء الى المغرب. صلى المغرب ثم صلى العشاء

165
01:08:46.650 --> 01:09:06.950
هل يمكن ان يصلي الوتر او ينتظر الى ان يدخل وقت العشاء فيصلي الوتر قال فقهاء الشافعية يمكن ان يصلي الوتر المهم انه صلى العشاء فان وقت الوتر متى يبدأ؟ بعد صلاة العشاء حتى وان لم يدخل وقت العشاء

166
01:09:07.650 --> 01:09:24.750
واضح ولا لا ولذلك نقول لهذا الشخص الذي قدم العشاء مع المغرب نقول له يمكن ان تصلي صلاة الوتر. لان وقت الوتر يبدأ نهائي صلاة العشاء. واضح؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى

167
01:09:25.050 --> 01:09:53.950
ووقته بعد صلاة العشاء وطلوع الفجر. فلو اوتر قبل العشاء عمدا او سهوا لم يعتد به هذا فيه اشارة الى ان النوافل كالفرائض اي النوافل التي لها وقت او لها سبب كالفرائض. لا يجوز ان تقدم على وقتها ولا يجوز ان تقدم على اسبابها

168
01:09:54.500 --> 01:10:31.950
انتبه معي وقتم دخول النافلة ووقت عفوا ووقت خروجها  متى يدخل وقت صلاة النافلة؟ ومتى يخرج النافلة هذه اما ان تكون ذات سبب او تكون ذات وقت اذا كانت النافذة ذات سبب

169
01:10:32.050 --> 01:10:56.350
اذا كانت النافلة ذات سبب فانها فان وقتها يدخل بوجود سببها اذا حصل السبب دخل وقتها. بمعنى اذا حصر الكسوف شرعت الصلاة لكن ان تصلي الكسوف قبل ان يحصل؟ لأ

170
01:10:57.650 --> 01:11:18.650
وهذا  يرشدنا الى مسألة فقهية نحتاجها في زمننا هذا احيانا وسائل الاعلام تعلن انه سيحدث كسوف الساعة العاشرة مثلا في مدينة جورجيا بعض الناس عفوا آآ كسوف نعم كسوف الشمس العاشرة صباحا في مدينة جورجيا

171
01:11:19.000 --> 01:11:37.100
بعض الناس الساعة العاشرة صباحا مباشرة يفتح الميكروفون ويصلي بالناس. والكسوف متأخر لم يبدأ الساعة العاشرة لا زال لا يوجد شيء. الشمس ليس فيها شيء لكن هذا صلى بناء على ماذا؟ بناء على الاعلان انه سيبدأ الساعة العاشرة

172
01:11:38.100 --> 01:11:53.950
يعلنون مثلا ان القمر سيحصل له خسوف الساعة الثانية عشر ليلا. مباشرة الساعة الثانية عشر ليلا يفتح ويصلي بالناس والقمر لا زال لا يوجد به شيء. فهذا يصلي قبل دخول وقت الصلاة

173
01:11:54.050 --> 01:12:13.450
هذا لا يصح هذه صلاة باطلة بل قد يكون اثما لانه تلبس بعبادة في غير وقتها هو كمن يصلي الظهر قبل وقت الظهر وكمن يصلي العصر قبل وقت العصر. اذا هذه صلاة مرتبطة بسبب اذا وجد السبب تصلي

174
01:12:14.000 --> 01:12:30.300
اذا لم يوجد السبب لا تصلي لا تشرع الصلاة واضح او لا؟ هذه مسألة مهمة يخطئ فيها كثير من الناس. سنة الوضوء متى تصلي؟ سنة الوضوء بعد الوضوء. متى تصلي تحية المسجد؟ بعد دخول المسجد

175
01:12:31.750 --> 01:12:53.650
لا توصل لتحية المسجد في بيتك ثم تدخل المسجد اذا هذه الصلوات لابد ان يحصل سببها حتى تشرع. متى تصلي صلاة الجنازة؟ اذا غسل الميت قبل ان يغسل الميت لا تصح صلاة الجنازة لان من شروط وجوب صلاة الجنازة

176
01:12:53.950 --> 01:13:18.150
ان يكون الميت قد غسل هذا بالنسبة لما كان له سبب يدخل وقتها بحصول السبب ما له وقت يدخل وقتها بدخول الوقت. صلاة الضحى وقتها من ارتفاع الشمس اذا لو صلى الضحى قبل ارتفاع الشمس

177
01:13:19.350 --> 01:13:44.600
الصلاة باطلة واضح؟ لان وقتها لم يدخل بعد. صلاة الوتر وقتها بعد صلاة العشاء. لو صلى الوتر قبل صلاة العشاء صلاته باطلة لانه قدمها على وقتها. اذا لابد ان نعرف ان هذه الصلوات صلوات النافلة لها وقت ابتداء مثل صلوات الفرائض

178
01:13:45.450 --> 01:14:08.350
وهذا ايضا ينفعنا في مسألة اخرى. قد مرت معنا من قبل وهي مسألة التيمم ليس لك ان تتيمم لصلاة الضحى حتى يدخل وقت الضحى لاننا ذكرنا في شروط التيمم لو تذكرون ان من شروط التيمم دخول الوقت سواء وقت الفريضة اذا كنت تريد التيمم لفريضة

179
01:14:08.350 --> 01:14:22.850
او وقت النافلة اذا تريد التيمم للنافلة فاذا اردت ان تصلي الضحى لابد ان تتيمم بعد دخول وقت الضحى فلا يصح ان تتيمم قبل دخول وقت الضحى من اجل ان تصلي الضحى

180
01:14:24.150 --> 01:14:44.500
واذا اردت ان تصلي صلاة لها سبب اي نافلة لها سبب فلا بد اولا ان يحصل السبب ثم تتيمم. فمثلا اردت ان تصلي الكسوف اولا يحصل الكسوف ثم تتيمم وتصلي. اما ان تتيمم قبل حصول الكسوف فهذا تيمم باطل

181
01:14:45.700 --> 01:15:06.950
واضح او لا اردت ان تصلي الجنازة اذا تيممت قبل ان يغسل الميت فليس لك ان تصلي بذلك التيمم صلاة الجنازة اولا يغسل الميت يوجد السبب ثم تتيمم لانه اذا وجد السبب تحقق دخول الوقت

182
01:15:07.000 --> 01:15:26.800
ثم تتيمم وتصلي الجنازة وهكذا. اذا هذا بالنسبة لوقت الابتداء يدخل وقت ما له سبب لوجود السبب. ويدخل وقت ما له وقت بدخول الوقت كصلاة الضحى وصلاة الوتر وصلاة العيدين وغيرهما

183
01:15:26.900 --> 01:15:47.050
او وغيرها. طيب متى ينتهي؟ كذلك الرواتب الرواتب متى يدخل وقت سنة الظهر اذا دخل وقت الضهر اذا دخل وقت الدور دخل وقت السنة القبلية اذا دخل وقت الضهر دخل وقت السنة القبلية

184
01:15:47.550 --> 01:16:10.950
واضح؟ اذا دخل وقت الفجر دخل وقت السنة القبلية وقت السنة البعدية متى يدخل؟ اذا انتهيت من صلاة الظهر يدخل وقت السنة البعدية واضح؟ اذا انتهيت من صلاة المغرب يدخل وقت السنة البعدية. اذا انتهيت من صلاة العشاء يدخل وقت السنة البعدية

185
01:16:11.200 --> 01:16:31.500
لكن لو اراد انه يقدم السنة البعدية الى قبل الظهر. يصلي السنة البعدية قبل الظهر. يصلي السنة البعدية للمغرب قبل ان صل المغرب يصلي السنة البعدية للعشاء قبل ان يصلي العشاء لا تصح. لانه قدم ما له وقت على وقته

186
01:16:31.650 --> 01:16:53.350
واضح ان شاء الله متى ينتهي وقت السنة القبلية ومتى ينتهي وقت السنة البعدية؟ وقت السنة القبلية ينتهي اذا صليت الفرض قلت لك هنا  الظهر لها سنة قبلية مؤكدة ركعتان

187
01:16:53.500 --> 01:17:19.450
ولها سنة بعدية مؤكدة ركعتان السنة القبلية للظهر تبدأ بدخول وقت الضهر. تنتهي اذا شرعت في صلاة الضهر اذا بدأت في صلاة الضهر ينتهي وقت السنة القبلية السنة البعدية متى يبدأ وقتها؟ اذا انتهيت من صلاة الضهر يبدأ وقتها وتنتهي متى؟ اذا خرج وقت الظهر يعني تمتد

188
01:17:19.450 --> 01:17:42.850
وقت السنة البعدية الى دخول وقت العصر هذا كله وقت للسنة البعدية وقس على هذا بقية الصلوات تمام؟ والى ذلك اشار صاحب الزبد في قوله ويخرج النوعان جمعا. اه عفوا قال ويخرج

189
01:17:43.450 --> 01:18:13.950
النوعان جمعا بانقضاء ما وقت الشرع لما قد فرظ هو يشير بهذا الى ان السنة القبلية وقتها ايضا ممكن يكون الى بعد الى بعد صلاة الفرض لكن حصل خلاف هل تكون اداء ام ام قضاء؟ نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى

190
01:18:14.100 --> 01:18:37.450
والراتب المؤكد من ذلك كله عشر ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وثلاث نوافل مؤكدات غير تابعة للفرائض. احدها صلاة الليل

191
01:18:37.900 --> 01:19:00.800
والنفل المطلق في الليل افضل من النفل المطلق في النهار والنفل وسط الليل افضل ثم اخره افضل. يعني وسط الليل افضل لان حديث النزول اكثر الروايات اذا كان جوف الليل اذا كان نصف الليل

192
01:19:01.600 --> 01:19:25.550
ينزل ربكم الى السماء الدنيا فيقول. في بعض الروايات اذا كان اخر الليل. لكن روايات النصف اكثر من روايات الاخر قال وهذا لمن قسم الليلة اثلاثا. والثاني صلاة الضحى. والضحى اقلها ركعتان

193
01:19:25.700 --> 01:19:48.350
واكثرها اثنا عشر ركعة تمام اكثر الظحى اثنا عشر ركعة لكن المعتمد في المذهب ان اكثرها ثمان او المعتمد في المذهب ليس ان او ان افضلها ثمان ان افضلها ثمان يعني ان تصليها ثمان ركعات افضل من ان تصليها

194
01:19:48.350 --> 01:20:14.100
اثني عشر ركعة واضح والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله ثم الضحى وهي ثمان افضل. وهي ثمان افضل. يعني ان تصلي الضحى ثمان ركعات افضل من ان تصليها اثني عشر ركعة وهذا ايضا يعد استثناء من قاعدة ما كان اكثر عملا كان اكثر ثوابا

195
01:20:14.700 --> 01:20:40.400
قال رحمه الله ووقتها من ارتفاع الشمس الى زوالها كما قال النووي في التحقيق وشرح المهذب والثالث صلاة التراويح وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان التراويح عشرون ركعة وهذا الذي عليه عمل غالب المسلمين

196
01:20:41.050 --> 01:20:59.650
في المذاهب الاربعة بل المالكية يجعلون التراويح ستة وثلاثين ركعة واما حديث ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان او غيره عن احدى عشر ركعة هذا ليس في التراويح هذا في الوتر

197
01:21:00.250 --> 01:21:19.700
عاد في الوتر ما كان يزيد في رمضان تقول ام المؤمنين عائشة ما كان يزيد في رمضان ولا غيره هذا رمضان وغيره اشارة الى الى الوتر لماذا؟ اشار الوتر؟ لان الوتر هو الذي يصلى في رمضان ويصلى في غير رمضان. اما التراويح لا

198
01:21:19.700 --> 01:21:39.950
صلى الا في رمضان واضح اذا هذا فيه اشارة الى ان الوتر هو الذي لا يزيد فيه العدد عن احد عشر ركعة. اما التراويح عشرون وبعد ذلك يوتر بثلاث. هذا الذي عليه غالب عمل

199
01:21:40.350 --> 01:22:04.450
المسلمين اذا اراد الانسان ان يصلي التراويح والوتر احد عشر ركعة له ذلك وافتى جماعة من فقهاء الشافعية انه يحصل تحصل له اصل سنة التراويح. لا مشكلة هو يريد ان يصلي احد عشر ركعة لا مشكلة. ويحصل له اصل السنة. لكن ليس له ان ينكر على من صلى الوتر ثلاث

200
01:22:04.450 --> 01:22:23.550
وعشرين وكيف ينكر وقد صلى الصحابة بامر امير المؤمنين عمر بن الخطاب ثلاثة وعشرين ركعة امام الناس صلوا بامامة ابي بن كعب صلوا التراويح عشرين وبتر ثلاثا وكان هذا بمحضر من الصحابة

201
01:22:24.050 --> 01:22:37.450
واضح او لا؟ على كل حال مسألة خلافية لكن هذا الذي عليه عمل غالب المسلمين. ولذلك اذا فتحت الاذاعة او التلفاز ورأيت الناس يصلون في غالب البقاع ستجدهم يصلون ثلاثة وعشرين ركعة

202
01:22:37.750 --> 01:22:54.650
الا فيما ندر تجد انهم يصلون ثمان او احد عشر ركعة بل ستجد في المغرب في المغرب العربي يصلون ستة وثلاثين ركعة واضح وهذا استدلوا به بعمل اهل المدينة اهل المدينة يصلون ستة وثلاثين

203
01:22:55.450 --> 01:23:15.500
لكن الان لا الان صاروا يصلون ثلاثة وعشرين مكة والمدينة الحرمين مكة والمدينة يصلون ثلاثة وعشرين ركعة الى يومنا هذا. يعني الى ايام رمضان فعلى كل حال المسألة خلافية لكن الانكار على من حكم بالتبديع على من صلى

204
01:23:16.000 --> 01:23:40.050
ثلاثة وعشرين ركعة. تمام؟ هذا امر قال هنا والثالث صلاة التراويح وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات اه لابد تكون عشرين ركعة بعشر تسليمات. يعني لا يصلي اربع بسلام واحد لان صلاة الاربع بسلام واحد لم تثبت في التراويح. وانما ثبتت في الوتر

205
01:23:40.250 --> 01:24:03.800
عندما قالت عائشة كان يصلي اربعا يعجبك حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا يعجبك حسنهن وطولهن ثم يوتر بثلاث هذا هذا كله في الوتر ثم قول عائشة كان يصلي اربعا ليس معناه ان اربعا كما يقول النووي ليس فيه دلالة على ان الاربع بسلام واحد

206
01:24:04.350 --> 01:24:21.500
يحتمل انه اربع يعني ركعتين ركعتين ثم يستريح. ركعتين ركعتين ثم يستريح ثم يوتر  واضح؟ ولذلك الحديث واضح عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل قال صلاة الليل

207
01:24:22.050 --> 01:24:43.450
مثنى مثنى ركعتين ركعتين واضح الحديث صلاة الليل مثنى مثنى. وهذا الحديث الواضح دعمه فعل الصحابة. صلوا عشرين ركعة يعني ركعتين ركعتين واضح؟ ولذلك قال حتى فقهاء الشافعية وغيرهم قالوا في كل ركعتين

208
01:24:44.700 --> 01:25:03.650
يستحب ان تستعمل السواك. وفي كل ركعتين يستحب ان تأتي بدعاء الاستفتاح. يعني دعاء الاستفتاح ما في الركعة الاولى فقط لا في الركعة الاولى يعني ركعتين تأتي بدعاء الاستفتاح ثم ركعتين تأتي بدعاء الاستفتاح ثم وهكذا دوالك لان كل ركعتين مستقلة

209
01:25:04.350 --> 01:25:25.450
ولذلك اذا بطلت عليك ركعتين ما تبطل عليك الصلوات كلها. العشرين ركعة كلها. تبطل عليك ركعتين تلك فقط. اذا احدث فيهما او ما شابه ذلك قال رحمه الله تعالى وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان. وجملتها خمس ترويحات. ما معنى خمس ترويحات؟ انهم يصلون

210
01:25:25.600 --> 01:25:45.550
اربعا يستريحون ثم يصلون اربعا ويستريحون ثم يصلون اربعا ويستريحون. هكذا وينوي الشخص في كل ركعتين منها سنة التراويح او قيام رمضان ولو صلى اربعا منها بتسليمة واحدة لم تصح

211
01:25:46.050 --> 01:26:08.600
ليش لم تصح؟ لانه غير صفتها عن الصفة الواردة الصفة الواردة صلاة الليل مثنى مثنى. الذي فعله الصحابة انهم صلوا ركعتين ركعتين واضح؟ قال ولو صلى اربعا منها بسلام واحد لم تصح. وهذه صلاة تشرع فيها الجماعة

212
01:26:08.650 --> 01:26:25.800
ومعنى كونها تشرع فيها الجماعة اي انها تشبه الفرائض. لا تغير عن الصفة الواردة فيها تمام؟ قال ولو صلى اربعا منها بتسليمة واحدة لم تصح. ووقتها بين صلاة العشاء وطلوع الفجر

213
01:26:26.650 --> 01:26:48.550
ربما تكون هذه المسائل جديدة عليكم خاصة بما يتعلق بالتراويح. لكن هنا الفت النظر الى شيء اخر وهو اذا صلى الشخص عشرين ركعة ليس معنى هذا انه يصلي عشرين ركعة في نصف ساعة

214
01:26:49.850 --> 01:27:09.100
يعني عشرين ركعة يقرأ الفاتحة والاخلاص الفاتحة والكوثر الفاتحة والنصر. الفاتحة تبت الفاتحة والعصر هكذا. لا ليس هذا المقصود. ثم لا يقيم الركوع والاعتدال للسجود. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر

215
01:27:09.400 --> 01:27:32.800
هذه الصلاة تفقد روحها تفقد خشوعها اذا كان سيصلي هكذا عشرين ركعة الافضل انه يصلي احد عشر ركعة صلاة مطمئنة خاشعة افضل من كونه يصلي ثلاثة وعشرين بهذه الطريقة واضح او لا

216
01:27:33.000 --> 01:27:53.600
يعني سيصلي مثلا احد عشر ركعة يقرأ اما مثلا وجه من القرآن او نصف وجه بترتيل يخشع بقراءته يعطي الركوع حقه يعطي السجود حقه يعطي الاعتدال حقه الافضل انه يصلي احد عشر ركعة

217
01:27:54.200 --> 01:28:14.300
ولا يهز الصلاة هدا هكذا مستعجل واضح او لا؟ لان هذه الفضيلة تتعلق بذات الصلاة يراعي مقصود الصلاة الخشوع وحضور القلب هذا افضل. ولذلك اليوم صرنا بين طرفين. بين طرف

218
01:28:15.150 --> 01:28:37.050
يصلي ثلاثة وعشرين لكن يعني سريعا جدا واضح؟ وبين طرف اخر يريد ان يلزم الناس بصلاة احد عشر ركعة ويرى ان الثلاثة والعشرين بدعة يعني هذا عنده غلو في جهة وهذا عنده غلو في جهة. لماذا لا نقول انت يا صاحب الثلاثة والعشرين

219
01:28:37.500 --> 01:28:50.150
صلي صلاة كما يصلي الناس مثلا في الحرمين كما يصلي الناس في مكة والمدينة يصلون ثلاثة وعشرين بجزء نعم انت لا تستطيع ان تصلي بجزء صلي ثلاثة وعشرين بناء بنصف جزء

220
01:28:50.200 --> 01:29:10.800
لكن صلاة نطمئن فيها. ونكون قد حصنا او جمعنا بين الحسنيين اما اما ان تلزم بهذا او تلزم بهذا هذا فيه اشكال واضح؟ هذا فيه اشكال والاصل في مثل هذه المسائل ان الانسان

221
01:29:10.900 --> 01:29:36.000
يترك ما يراه افضل تمام تأليفا لقلوب الناس يترك ما يراه افضل يعني على سبيل المثال لو جاءنا امام شافعي يرى ان الافضل القنوت في الفجر واضح؟ بينما الناس لا يرون هذا. الناس في بلدهم لم يعتادوا هذا

222
01:29:36.850 --> 01:29:54.500
اما انهم حنابلة او انهم احناف لا يعرفون القنوت في الفجر نقول له تترك هذا الذي تراه افضل تأليفا لقلوب الناس. مراعاة لان مصلحة تأليف القلوب اعظم من مصلحة قنوت الفجر

223
01:29:55.200 --> 01:30:11.750
واضح او لا صلاة الجماعة شرعت جماعة لما فيها من التآلف بين المسلمين. هذا من مقاصدها. فانت اذا الزمت الناس بقولك وهم لا يرون ذلك ادى الى التنافر بينك وبينهم. ولذلك ذكر

224
01:30:12.050 --> 01:30:28.950
تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في الفتاوى الكبرى ان الانسان اذا رأى ان الجهر بالبسملة او الاصرار بالبسملة مثلا او ان القنوت او ترك القنوت سيؤدي الى حصول

225
01:30:30.450 --> 01:30:51.750
النزاع في المساجد فانه يترك ما يراه افضل لمصلحة تأليف القلوب وهذا فرع لقاعدة اذا تعارضت مصلحتان يقدم الاعلى من المصالح. فمصلحة تأليف القلوب اولى بالمراعاة من مصلحة انا ان

226
01:30:52.100 --> 01:31:09.350
افعل ما هو افضل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لولا ان قومك حدثاء عهد بكفر لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم. طيب ما الذي منعك ما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك

227
01:31:09.600 --> 01:31:30.050
خشية ان قومه يقولون بدل الكعبة غير الكعبة كعب هدنى قداسة عند العرب حتى حتى الكفار في ذلك الوقت بيقولوا غير الكعبة لولا ان قومك اذا ترك الافضل مراعاة مراعاة للمصلحة

228
01:31:30.700 --> 01:31:49.200
لما قيل له نضرب عنق عبدالله بن ابي رأس النفاق؟ قال لا. لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. الناس يعرفون ان هذا من اصحابي. ما يعرفون انه منافق. اذا قتلته قالوا ها محمد بدأ يقتل اصحابه. اليوم

229
01:31:49.200 --> 01:32:10.900
يقتل بن ابي بكر يقتل ابو بكر بعدها يقتل فلان وفلان الى اخر ترك امر قد يكون مصلحة لكن مراعاة لما هو اكثر مصلحة منه هذه من المسائل التي يحتاج طالب العلم والداعية ان يعطيها اهتماما بالغا. لانها

230
01:32:10.950 --> 01:32:34.900
ربما تنفر الناس من قضايا مهمة. كان بعض مشائخنا يقول لنا في فترة كنا مصابين بالحماس. نقيم الدنيا عفوا انا خرجت عن الوقت قليلا لكن اختم بهذا نقيم الدنيا ولا نقعدها من اجل هذه المسائل من اجل السجود على العمامة من اجل البسملة من اجل القنوت نعمل

231
01:32:34.900 --> 01:32:54.550
مشاكل كبيرة في المساجد بسبب هذه المسائل بينما الناس عندهم خلل عقائدي. الناس عندهم استغاثة بغير الله. عندهم ذبح للاولياء عندهم اعتقاد ان بعض الناس يعلمون الغيب الى اخر. فيقول لنا شيخنا هذا يقول انتم شغلتم الناس

232
01:32:54.550 --> 01:33:22.000
مسائل الفرعية الخلافية وتركتم الناس على معتقدات ربما لو مات بعضهم عليها يكون مات خارج الملة اذا ما هو الاولى ان نشتغل به ان نعلم الناس العقائد الصحيحة ان نغرس في الناس حب التوحيد وان نغرس في الناس الايمان الصحيح. هذه مسائل قد قال بها احمد. قال بها الشافعي. قال بها مالك. قال بها ابو حنيفة. يمكن

233
01:33:22.800 --> 01:33:37.650
ان بعضنا يعذر فيها بعضا ان يعذر بعضنا بعضا فيها مسألة اجتهادية خلافية لكن هذه مسائل التي لا تقبل الخلاف دعاء غير الله الاستغاثة لغير الله الذبح لغير الله الطواف بالقبر

234
01:33:37.650 --> 01:34:03.950
الذبح للميت ادعاء علم الغيب. هذه التي لا تقبل خلاف اذا لماذا نفرغ طاقاتنا في هذه المسائل بينما الاولى والواجب اننا نفرغ الطاقات فيما هو يصحح عقائد الناس ويصحح ايمان الناس. هنا اولى. هذه لكم انتم اليوم ربما تكونون طلابا امامي هنا. لكن انتم غدا

235
01:34:03.950 --> 01:34:23.400
في مناطقكم في بلدانكم في قراكم سوف تصطدمون بمثل هذه المسائل لابد ان يكون عندكم حسن تعامل اذا اردتم لدعوتكم دعوة اهل السنة والجماعة ان تنتشر بين الناس بالحكمة والموعظة الحسنة كما قال

236
01:34:23.400 --> 01:34:36.300
الله عز وجل في القرآن الكريم اسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى وان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يكشف كروبنا وان يصلح قلوبنا انه جواد كريم بر رحيم والله اعلم

237
01:34:36.300 --> 01:34:42.178
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته