1 00:00:00.200 --> 00:00:21.350 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:22.050 --> 00:00:47.250 واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد فهذا هو الدرس الحادي عشر في 3 00:00:47.850 --> 00:01:25.450 شرح فتح القريب المجيب على متن الغاية والتقريب وسنبدأ باذن الله تعالى شكر الله لك في فصل التيمم والتيمم احد مقاصد الطهارة الاربعة مرة معنا في اول درس ان الطهارة لها اربعة مقاصد 4 00:01:26.000 --> 00:01:48.850 وضوء وغسل وتيمم وازالة نجاسة درسنا الوضوء ودرسنا الغسل اليوم ندرس التيمم ثم ازالة النجاسة ثم ما يتعلق باحكام الحيض والنفاس وننتهي من الطهارة ونبدأ باذن الله تعالى في كتاب الصلاة 5 00:01:51.700 --> 00:02:11.950 التيمم من خصائص هذه الامة لم يكن موجودا في الامم السابقة وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وذكر من هذه الخمس 6 00:02:12.500 --> 00:02:32.150 وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي هذا مما اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن عند الانبياء السابقين فهو من خصائص هذه الامة 7 00:02:33.300 --> 00:02:59.600 وهذا بخلاف الوضوء فالوضوء كان موجودا في الامم السابقة لكن هذه الامة اختصت بان للوضوء غرة وتحجيلا يوم القيامة وفي هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء 8 00:03:00.250 --> 00:03:22.700 فمن استطاع منكم عليكم السلام فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل والغرة هي بياظ الوجه والتحجيم الذي البياض الذي يكون في الاطراف في اليدين والرجلين والتيمم فرض في السنة السادسة 9 00:03:23.250 --> 00:03:50.750 من الهجرة وهو يكون بديلا عن الوضوء ويكون بديلا عن الغسل فاذا كان الشخص محدثا حدثا اصغر ولم يجد الماء يشرع له ان يتيمم واذا كان الشخص جنبا ولم يجد الماء 10 00:03:51.250 --> 00:04:14.650 في شرع له ايضا ان يتيمم فالتيمم يقوم مقام الوضوء ويقوم ايضا مقام الغسل لكن التيمم لا يقوم مقام ازالة النجاسة بمعنى ان الشخص لو كان عليه نجاسة وهو متطهر يعني متوضئ 11 00:04:15.200 --> 00:04:37.450 لكن في بدنه نجاسة واضح شخص متوضئ في بدنه نجاسة وليس عنده ماء ليغسل هذه النجاسة فهل يشرع له التيمم ام لا لا يشرع له تيمم لان التيمم ليس بديلا عن ازالة النجاسة 12 00:04:38.250 --> 00:05:02.600 انما يكون التيمم بديلا عن الوضوء او الغسل ثم التيمم قد يكون واجبا وقد يكون مباحا ممكن يكون احيانا مستحبا ويمكن ان يكونوا ان يكون في بعض الاحيان مكروها وممكن ان يكون في بعض الاحيان حراما 13 00:05:03.750 --> 00:05:28.700 فمثلا لو تيمم بتراب مغصوب يكون التيمم حراما كذلك لو تيمم بتراب موقوف يعني مسجد موقوف للصلاح هذا ليس محل التيمم تريد ان تتيمم تيمم من تراب اخر ليس من تراب المسجد لان هذا وقف للصلاة 14 00:05:29.150 --> 00:05:57.550 واضح حرامه تراب مسجد وماء هكذا قال صاحب الزبد اي التيمم يكون حراما اذا كان من تراب مسجد لان المسجد وترابه وقف للصلاة وليس للتيمم لكن الحكم او نقول الاغلب ان التيمم اما ان يكون واجبا او يكون مباحا. يعني في حال يكون واجبا وفي حال يكون 15 00:05:58.800 --> 00:06:22.050 مباحا وان ذلك اشار صاحب الزبد بقوله تيمم المحدث او من اجنب يباح في حال وحال وجب تيمم المحدث او من اجنب تيمم المحدث او من اجنب يباح في حال وحال 16 00:06:22.450 --> 00:07:01.550 وجب هل اكملتم حفظ الزبد ام لا ها تيمم المحدث او من اجنب اي كان جنبا يباح في حال وحال وجب هذا البيت فيه اشارة الى المسألة التي ذكرتها لكم 17 00:07:01.850 --> 00:07:30.700 ان التيمم يكون بديلا عن الوضوء ويكون بديلا عن الغسل لان موجب لان الوضوء موجبه الحدث ولان الغسل موجبه الجنابة وما يشبه الجنابة من الاشياء الاخرى موجبات الغسل الستة واضح 18 00:07:32.250 --> 00:07:52.800 فالتيمم ليس بديلا عن ازالة النجاسة هذا تقدم بيانه قبل قليل ثم بين لنا صاحب الزباد حكم التيمم فقال ان التيمم يكون مباحا في حال ويكون واجبا في حاله متى يكون مباحا ومتى يكون واجبا 19 00:07:53.250 --> 00:08:08.400 قلت لك هذا في الغالب والا قد يكون مكروها وقد يكون حراما وقد يكون مستحبا يعني له احكام اخرى لكن هذا في الغالب متى يكون مباحا ومتى يكون واجبا؟ نقول اذا 20 00:08:09.050 --> 00:08:32.600 لم يجد الماء فحين اذ يكون التيمم واجبة اذا لم يجد الماء فالتيمم حينئذ يكون واجبا. لم يجد الماء وحظر وقت الصلاة التيمم يكون حينئذ واجبا متى يكون مباحا يكون مباحا اذا 21 00:08:33.450 --> 00:09:07.950 وجد الماء يباع باكثر من ثمن المثل اذا وجد الماء يباع وهو قادر على الشراء عنده مال مثلا هذا بكم يباع هذا اه الف الف خمسمئة ورخيص نقول مثلا هذا يباع بخمس مئة 22 00:09:08.100 --> 00:09:27.950 وهذا مثلا يكفي للوضوء مثلا هذا يباع بخمس مئة وانا عندي خمس مئة يجب علي ان اشتريه اذا لم اجد الماء من اجل الوضوء لانه يباع بثمن المثل لكن لو 23 00:09:28.150 --> 00:09:50.400 كنت لا اجد الماء والتجار وجدوا فرصة فرفعوا السعر لم يبيعوه بالثمن المعتاد بخمسمائة صاروا يبيعونه بالف لان الناس لا تجد الماء استغلوا هذا انتهزوا هذا فباعوه بالف وانا عندي الف 24 00:09:50.700 --> 00:10:08.400 حينئذ يقول للفقهاء لا يجب عليك الشراء لا يجب وجوبا شرعيا لا يجب. اذا اردت ان تشتري فاشتري. لكن يجب لا لا يجب عليك لماذا؟ لانه حينئذ يباع باكثر من ثمن مثل 25 00:10:09.300 --> 00:10:27.350 ففي هذه الحالة اذا ذهبت الى التيمم فالتيمم مباح وليس واجبا عليك لماذا لماذا الفقهاء في هذه الحالة اذا كان الماء يباع باكثر من ثمانين متر لم يوجبه علينا شراء الماء 26 00:10:27.750 --> 00:10:47.250 حتى لا نساعد التجار على الجشع والطمع فاننا اذا دفعنا لهم المبلغ الكبير هذا اشتريناه هذا بالف بعد ذلك سيرفعونه الى الف وخمسمائة ثم الى الفين واضح؟ ويزيد الطمع لديهم 27 00:10:47.350 --> 00:11:08.950 فقال لكم الفقهاء اذا كان الماء يباع باكثر من ثمن مثل لا يجب عليكم الشراء يجوز لك ان تتيمم والتيمم حينئذ يكون يكون مباحا والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله يباح في حال 28 00:11:09.350 --> 00:11:32.900 وحال وجب. اي ان التيمم اي اي ان التيمم يكون في حال مباح ويكون في حال اخر واجبا واضح على كل حال هذه مقدمة بالتيمم والتيمم سنتكلم عليه بالمحاور الاتية 29 00:11:33.450 --> 00:12:09.350 سنتكلم على تعريف التيمم وعلى شروطه وسنتكلم ايضا على اركان التيمم وسنتكلم على السنن وسنتكلم ايضا على مبطلات التيمم واضح؟ اذا عندنا اولا تعريف التيمم وعندنا شروط التيمم وعندنا فروظ 30 00:12:10.600 --> 00:12:34.300 فروض التيمم او يمكن ان تسميها اركان التيمم وعندنا سنن التيمم وعندنا مبطلات اتم وبعد ان ننتهي من الكلام على التيمم سنتكلم على شيء اخر له صلة بالتيمم وهو مسح الجبائر 31 00:12:34.550 --> 00:12:56.850 احكام مسح الجبيرة تمام؟ اذا سنبدأ الكلام اولا عن التيمم فالتيمم له تعريفان كما هو معتاد تعريف في اللغة وتعريف في الاصطلاح والتعريف اللغوي هذا يمثل الحقيقة اللغوية كما درستم في اصول الفقه 32 00:12:57.550 --> 00:13:17.800 بينما التعريف الاصطلاحي هذا يمثل الحقيقة الشرعية ايضا كما درستم في اصول الفقه. واضح؟ اذا عندنا ممكن نقول التيمم في حقيقته اللغوية كذا وفي حقيقته الشرعية كذا واضح التيمم لغة 33 00:13:18.000 --> 00:13:42.200 هو القصد التيمم لغة القصد ولاحظ معي انك عندما عرفت النية في اللغة عرفتها بانها القصد وعندما تعرف التيمم ستقول التيمم في اللغة القصد وعندما تعرف الحج ايضا ستقول الحق في اللغة 34 00:13:42.800 --> 00:14:09.550 القصد اذا هذه الثلاثة تعاريف النية والتيمم والحج معناها في اللغة متقارب معناها في اللغة القصد نويت كذا قصدت كذا تيممت فلان اي قصدت فلان تمام؟ حققت فلان اي قصدته 35 00:14:10.500 --> 00:15:01.450 معناها في اللغة متقارب التيمم في اللغة القصد واما معناه في الاصطلاح فهو مسحه اعضاء مخصوصة بتراب طهور بنية مخصوصة بدلا عن وضوء او غسل او غسل عضو هذا تعريفهم 36 00:15:02.350 --> 00:15:29.150 مسح اعضاء مخصوصة اعضاء مخصوصة للتيمم عدوان الوجه واليدين فقط بينما الوضوء له اربعة اعضاء. الوجه واليدين والرأس والقدمين واضح بتراب طهور وقولنا بتراب طهور قيد اخرج التراب الطاهر والتراب النجس 37 00:15:29.450 --> 00:15:52.350 وسيأتي تقسيم التراب لاحقا بنية مخصوصة هذه النية ليست كنية الوضوء نية الوضوء نية رفع حدث اما نية التيمم فهي نية السباحة صلاح لان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبيح الصلاة 38 00:15:52.550 --> 00:16:16.400 وساذكر مستند الشافعية رحمهم الله في هذا بدلا عن وضوء اي ان التيمم يكون بديلا عن الوضوء او يكون بديلا عن غسل او يكون بديلا عن غسل عضو وغسل عضو هذا في الجبيرة في حالة وجود الجبيرة سيكون التيمم بديلا عن غسل 39 00:16:16.550 --> 00:16:35.400 عضو واضح؟ اذا تفهم من هذا التعريف ان التيمم ليس بديلا عن عن ازالة النجاسة توقع سؤال يأتيك في اختبار مثلا اختر الاجابة الصحيحة من بين الاقواس التيمم ليس بديلا عن وضوء 40 00:16:35.950 --> 00:16:59.500 غسل ازالة نجاسة تضع الخط تحت ازالة النجاسة. واضح؟ طيب التيمم يسميه الفقهاء طهارة ظرورة يسمون التيمم طهارة ظرورة ما معنى طهارة ضرورة؟ اي انه ليس طهارة اعتيادية. ليس مثل الوضوء 41 00:17:00.700 --> 00:17:18.700 وانما هو طهارة يلجأ اليها المسلم اذا تعذر عليه استعمال الماء. اما بوضوء او بغسل فهي طهارة بديلة ليست طهارة اصلية ولما كانت ولما كان التيمم طهارة ظرورة كانت له احكام تخصه 42 00:17:19.400 --> 00:17:47.700 تختلف عن احكام الوضوء واحكام الغسل وبالتالي قال الفقهاء ان التيمم اقصد فقاعة الشافعية ان التيمم يبيح الصلاة لكنه لا يرفع الحدث ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى التيمم يبيح الصلاة؟ معنى هذا الكلام ان الشخص اذا تيمم 43 00:17:48.900 --> 00:18:10.150 فان هذا الشخص تصير الصلاة بالنسبة له مشروعة يمكن ان يصلي وان كان لا زال محدثا وان كان لا زال محدثا هو محدث لكن بالتيمم ابيح له ان يصلي ما زال متلبسا بالحدث 44 00:18:10.300 --> 00:18:32.050 فالتيمم لم يرفع الحدث طب ماذا فعل التيمم؟ التيمم شرع له او جوز له او اباح له الصلاة طيب لماذا لم يقل الفقهاء ان التيمم مثل الوضوء يرفع الحدث قالوا عندنا ادلة على ان التيمم لا يرفع الحدث 45 00:18:33.400 --> 00:18:51.900 منها قول النبي صلى الله عليه واله وسلم الصعيد الطيب طهور مسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين الصعيد الطيب اي التيمم طهور مسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين 46 00:18:52.100 --> 00:19:13.050 فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته لو كان التيمم يرفع الحدث ورأى الانسان الماء سنقول له لا يجب عليك ان تستخدم الماء ولا يبطل التيمم لان حدثك قد ارتفع 47 00:19:13.750 --> 00:19:33.450 لكن كون هذا الشخص المتيمم اذا وجد الماء يبطل التيمم يدل هذا على ان التيمم يرفع او يدل هذا على ان التيمم يبيح الصلاة فترة محدودة الى وجود الماء ولذلك صار من القواعد المشهورة عند الناس انهم يقولون اذا حضر الماء 48 00:19:33.750 --> 00:19:57.350 بطل التيمم فلو كان التيمم طهارة اصلية ترفع الحدث لما بطل بحضور ما لو قعدنا التيمم كالوضوء لما بطل التيمم بوجود الماء واضح؟ هذا الدليل الاول على ان التيمم يبيح الصلاة لكنه لا يرفع الحدث. الدليل الثاني 49 00:19:58.100 --> 00:20:16.500 ما جاء في سنن ابي داوود في قصة عمرو بن العاص انه خرج مع جماعة من الصحابة وكان اميرا لهم في غزوة ذات السلاسل في ليلة من الليالي الباردة اصابته جنابة احتلم 50 00:20:17.650 --> 00:20:44.500 فلما اصبح في الصباح وحان وقت صلاة الفجر خاف على نفسه انه اذا اغتسل من الجنابة ان يهلك فتيمم وصلى باصحابه. والامير صلى بهم اماما فتيمم وصلى باصحابه. فلما عادوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا له ذلك. قالوا له ان عمرا 51 00:20:45.050 --> 00:21:04.200 اصبح جنبا وتيمم وصلى بنا وهو جنب. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب سماه النبي صلى الله عليه وسلم جنبا مع انه قد تيمم فلو كان التيمم يرفع الحدث 52 00:21:04.800 --> 00:21:25.050 لما سماه جنبا قال له اصليت باصحابك وانت جنب واضح فلو كان التيمم يرفع الحدث لما سمي جنبا لما سماه النبي صلى الله عليه وسلم جنبا فهذا يدل على انه موصوف بالجنابة 53 00:21:25.150 --> 00:21:41.800 حتى بعد ان تيمم قال صليت باصحابك وانت جنب؟ قال يا رسول الله كانت ليلة باردة وتذكرت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم فتيممت فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من فعله 54 00:21:42.950 --> 00:22:04.050 واضح؟ اذا هذا دليل على ان الانسان حتى بعد التيمم يسمى جنبا. حتى بعد التيمم يسمى محدثا اذا هذا فرق بين الوضوء والغسل من جهة والتيمم من جهة. فالشخص الجنب اذا اغتسل هل يسمى جنبا 55 00:22:04.300 --> 00:22:26.850 ولا يسمى جنوبا بينما الشخص الجنب اذا تيمم سم جنبا بدليل هذا الحديث الشخص المتوضئ اذا الشخص المحدث اذا توضأ لا يسمى جنبا بعد الوضوء. بينما الشخص المحدث اذا تيممت فانه يسمى 56 00:22:26.900 --> 00:22:50.350 فانه يسمى محدثا فهذا فيه دليل على ان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبيح الصلاة واضح؟ اذا نستطيع ان نقول التيمم طهارة ضرورة طهارة بديلة ليس طهارة اصلية وانه يبيح الصلاة لكنه لا 57 00:22:50.450 --> 00:23:14.050 يرفع الحدث وهذا ليس قول الشافعية فقط هو قول جمهور الفقهاء وذكرت لكم بعض ما استندوا اليه ولهم ادلة ولهم ادلة اخرى ليس هذا موضع ذكرها كلها اذا عرفنا التيمم 58 00:23:14.300 --> 00:23:39.300 معناه في اللغة ومعناه في الاصطلاح. يقول المؤلف رحمه الله تعالى هنا والتيمم لغة القصد وشرعا ايصال تراب طهور للوجه واليدين بدلا عن وضوء او غسل او غسل عضو بشرائط مخصوصة 59 00:23:39.800 --> 00:24:00.100 هذا التعريف هو تعريف مقارب لما ذكرت لكم على السبورة وانا ازكر لكم احكام التيمم ارجو منكم انكم تفرضوا ورقة خاصة للمقارنة بين احكام التيمم واحكام الوضوء فعلى سبيل المثال ذكرت لكم الان ان التيمم طهارة 60 00:24:00.400 --> 00:24:16.950 ظرورة بينما الوضوء طهارة اصلية هذا فرق وان الوضوء يرفع الحدث كذلك الغسل يرفع الحدث بينما التيمم لا يرفع وذكرت لكم ايضا في بداية الدرس ان التيمم من خصائص الامة 61 00:24:17.000 --> 00:24:31.800 بينما الوضوء ليس من خصائص الامة وذكرت لكم في بداية الدرس ان التيمم فرض في السنة السادسة من الهجرة بينما الوضوء فرض قبل ذلك الى الان ذكرنا اربعة وذكرت لكم ايضا 62 00:24:31.950 --> 00:24:50.750 ان التيمم له عدوان الوجه واليدين بينما الوضوء له اربعة اعضاء هذا الفرق الخامس وكلما مشينا في الدرس سنذكر فروقا اخرى. ولذلك اجعل هذه الفروق في ورقة خاصة ارسم هكذا جدول 63 00:24:51.800 --> 00:25:13.400 احكام الوضوء في مربع او في مستطيل هكذا وبجانبها تماما احكام التيمم حتى تحاول ان تستوعب معظم الاحكام التي تختلف التي يختلف فيها الوضوء عن التيمم واضح الان خمسة نبهتكم عليه حتى تصنعوا هذا من البداية 64 00:25:15.100 --> 00:25:40.400 قال رحمه الله وشرائط التيمم خمسة اشياء. اذا بعد ان تكلمنا على التيمم سنحتاج ان نتكلم على شروط نقول شروط التيمم خمسة اول شرط من شروط التيمم وجود العذر وجود العذر 65 00:25:42.200 --> 00:26:25.600 الشرط الثاني من شروط التيمم دخول الوقت الشرط الثالث طلب الماء الشرط الرابع هو تعذر استعماله واعوازه بعد الطلب الشرط الخامس والاخير التراب الطهور الطهور هذه خمس شروط تسمى شروط التيمم. مر معكم عندما درسنا الوضوء ان الوضوء له خمس شروط 66 00:26:26.400 --> 00:26:47.850 جمعها صاحب الزبد بقوله له شروط خمسة طهور ماء وكونه مميزا ومسلما وعدم المانع من وصول ماء الى بشرة المغسول ويدخل الوقت لدائم الحدث وعد منها الرافعي رفع الخبث هذا بالنسبة للوضوء وذكرتها لكم واظنكم كتبتوها في الدفاتر 67 00:26:48.300 --> 00:27:07.600 مر معكم ايضا ما يتعلق بشروط الغسل. اليوم عندنا شروط التيمم المصنف رحمه الله العلامة ابو شجاع ذكر ان التيمم له خمسة شروق اول شرط من شروط التيمم على وجود العذر 68 00:27:09.250 --> 00:27:38.200 ما هو هذا العذر نستطيع ان نأتي بقاعدة نقول العذر الذي تندرج تحته معظم الصور التي يجوز فيها التيمم يجمعه قولنا عدم وجود الماء او العجز عن استعمال الماء هذا 69 00:27:38.300 --> 00:28:02.750 العذر الكلي متى يشرع التيمم؟ يشرع التيمم اذا لم نجد الماء او اذا كان الماء موجودا لكننا نعجز عن استعمال الماء هنا يشرع التيمم هذا ضابط للاعذار لكن الفقاعة اعتادوا انهم يذكروا اعذارا خاصة 70 00:28:03.050 --> 00:28:27.250 فهنا مثلا ذكر ثلاثة اعذار ذكر عذر السفر وعذر المرظ وعذر الحاجة وذكر عذر الحاجة هنا وذكر عذر المرض والسفر هنا واضح؟ فصلها فجعل هذا شرطا مستقلا ويمكن ان نذكر الاعذار كلها الثلاثة هنا 71 00:28:27.850 --> 00:28:54.250 واضح؟ اذا هذه الاعذار كلها تندرج تحت هذا عدم وجود الماء او العجز عن استعمال الماء اذا هنا يقول هو قال وجود العذر. وجود العذر قال بسفر او مرض وهنا ذكر 72 00:28:54.750 --> 00:29:20.850 الاعواز بعد الطلب. الاعواز بمعنى الحاجة ويمكن ان نضيف هذا هنا فنقول من الاعذار الحاجة الى الماء للشرب مثلا اذا وجود العذر اما ان يكون بسفر واما ان يكون بمرظ واما ان يكون بحاجة وربما هناك اعذار اخرى. لكن الذي يجمعها هذا 73 00:29:21.350 --> 00:29:44.350 عدم وجود الماء او العجز عن استعمال الماء فالله سبحانه وتعالى في الاية الكريمة عندما قال وان كنتم مرضى او على سفر ولم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. قوله عز وجل وان كنتم مرضى او على سفر هذا ليس قيدا 74 00:29:45.800 --> 00:30:02.900 كليا هذا قيد غالب ليس معنى هذا انك اذا لم تكن مسافرا لا يجوز لك التيمم ليس هذا المعنى. فالتيمم يجوز في الحظر وفي السفر لكن الغالب خاصة في الزمن السابق 75 00:30:03.100 --> 00:30:20.150 الغالب ان المسافر لا يجد الماء الكافي الغالب ان المسافر خاصة في الزمن السابق انه لا يجد الماء الكافي للوضوء والغسل والشرب ما يحتاج اليه او لحيوانه دابتي التي يركب عليها 76 00:30:20.400 --> 00:30:42.600 فذكر السفر فذكر السفر خرج مخرج الغالب ليس قيدا واضح القيد انك لا تجد الماء او تعجز عن استعمال الماء او تكون محتاجا للماء في امر اهم. اذا السفر هذا المذكور في الاية قيد المذكور 77 00:30:42.600 --> 00:31:09.000 في الاية قيد اغلبي ليس ايضا كليا فاول عذر ذكره المصنف السفر وذكر ايضا المرض وذكر ايضا الحاجة الى الماء فالشخص اذا كان مسافرا ولم يجد الماء في شرع له ان يتيمم 78 00:31:10.100 --> 00:31:28.700 واضح الشخص اذا كان مريضا ايضا وعجز عن استعمال الماء بقول الطبيب الثقة المسلم قول الطبيب ليس قول احد الناس. واحد يقول لك لا لا لا تتم لأ لابد ان يكون طبيبا 79 00:31:29.650 --> 00:31:54.450 ولابد ان يكون هذا الطبيب مسلما حتى يكون قوله مقبولا ولابد ان يكون هذا الطبيب موثوقا اي طبيبا عدلا فليس فاسقا مثلا اذا كان هذا الطبيب فاسقا لا يبالي بامر الصلاة ممكن يقول لك لا تصلي ممكن يقول لك لا تتيمم ممكن يقول لك لا تتوضأ 80 00:31:54.700 --> 00:32:16.250 فهذا لا يعول بقوله لابد ان يكون طبيبا مسلما موثوقا ثقة فاذا اخبر هذا الطبيب ان استعمالك للماء سوف يزيد من المرض او سوف يؤخر الشفاء. يعني يقول لك اذا كنت 81 00:32:16.500 --> 00:32:47.200 ستستعمل الماء ستشفى بعد عشرين يوما لكنك اذا اجتنبت الماء واستعملت التراب ستشفى مثلا خلال اثنعشر يوم هذا عذر يجيز لك التيمم اما زيادة المرض واما تأخر الشفاء واما ان يقول لك الطبيب اذا استعملت الماء ربما يؤدي 82 00:32:47.300 --> 00:33:08.750 الى عيب في الجلد الى شيء فاحش في الاعضاء الظاهرة مثلا في اليدين او في القدمين او في الوجه ولذلك قال الفقهاء اذا كان استعمال الماء سيؤدي الى زيادة المرض او الى تأخر الشفاء او الى شين فاحش. الشين هو 83 00:33:08.750 --> 00:33:31.600 عيب الفاحش يعني الكثير الى شين فاحش في عضو ظاهر فحينئذ يجوز لك التيمم. هذا بالنسبة لما يتعلق بالمرض بالنسبة ما يتعلق بالحاجة قد تكون انت لديك ماء لكنك تحتاج هذا الماء للشرب 84 00:33:33.600 --> 00:33:54.150 فنقول لك اذا كنت تحتاج الماء للشرب يشرع لك ان تتيمم ويبقى هذا المال الشرب ستقول بالنسبة لي لا احتاجه للشرب. لكن احتاجه ليشرب مثلا صديقي في السفر او اولادي او زوجتي او شخص اخر 85 00:33:54.250 --> 00:34:12.200 نقول كذلك اذا وجد شخص اخر يحتاجوه للشرب فيمكن ان تتيمم وتحتفظ بهذا المال الشرب لادم سيقول لك لا يوجد ادمي احتفظ له بهذا الماء وانما الجمل الذي اركب عليه 86 00:34:12.250 --> 00:34:31.800 او الحصان الذي يسافر عليه سيحتاج الى الماء. نقول ايضا يمكنك ان تحتفظ به لهذا الحيوان اذا قد تكون قد يكون احتفاظك بالماء لحاجتك انت او لحاجة شخص اخر او لحاجته حيوان 87 00:34:32.900 --> 00:34:57.300 فاذا كنت محتاجا للماء فيجوز لك ان تترك الوضوء او تترك الغسل وتتيمم اذا التيمم مشروع للسفر ومشروع ايضا للمرض ومشروع ايضا للحاجة ويجمع هذا كله عدم وجود الماء او العجز عن استعمال الماء 88 00:34:57.300 --> 00:35:13.700 او شدة الحاجة الى الماء. اذا عدم وجود الماء غالبا يكون في السفر والعجز عن استعمال الماء غالبا يكون في المرظ والحاجة الى الماء هي ما ذكرناه في قولنا هنا الحاجة 89 00:35:14.650 --> 00:35:38.700 واضح؟ ان شاء الله. اذا نكون بهذا قد اتينا على الشرط الاول. وهو المذكور هنا في قول الشارح ومع ما من مات وشرائط التيمم خمسة اشياء وفي بعض نسخ المتن خمس خصال. احدها وجود العذر بسفر او مرض 90 00:35:38.750 --> 00:36:01.900 هو لم يذكر الحاجة هنا لانه ذكرها بعد ذلك في الشرط الرابع. قال رحمه الله تعالى الثامن دخول وقت الصلاة اي تفضل اي ان من شروط التيمم ان يدخل وقت الصلاة 91 00:36:02.200 --> 00:36:16.350 فلا يصح فلا يصح ان تتيمم قبل ان يدخل وقت الصلاة اذا كنت تتيمم لصلاة الضهر فلابد ان يدخل وقت الضهر او تتيمم لصلاة العصر فلابد ان يدخل وقت العصر 92 00:36:16.500 --> 00:36:36.800 فلو تيممت لصلاة الظهر قبل دخول وقت الظهر او تيممت لصلاة العصر قبل دخول وقت العصر. وهكذا سائر الصلوات فالتيمم لا يصح ولو تيممت لراتبة اي لسنة مؤكدة قبل دخول وقت هذه السنة ايضا لا يسع التيمم 93 00:36:36.850 --> 00:36:59.500 مثلا صلاة الضحى وقتها من ارتفاع الشمس يبدأ وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس وينتهي وقتها قبل الزوال قبل الظهر فلو تيممت لصلاة الضحى وهي نافلة سنة راتبة. لو تيممت 94 00:36:59.650 --> 00:37:19.800 لصلاة الضحى قبل قبل ارتفاع الشمس لا يصح التيمم. لا تتيمم لها الا بعد دخول الوقت صلاة الجنازة لا تتيمم لها الا بعد تغسيل الميت لانه قبل تغسيل الميت لا تشرع الصلاة عليه 95 00:37:19.900 --> 00:37:40.450 لان من شروط صحة الصلاة على الميت ان يكون الميت مغسلا فقبل ان يغسل الميت لا يصلى عليه. وبالتالي لا تتيمم لصلاة الجنازة الا بعد تغسيل الميت وهذا احد الفروق بين التيمم والوضوء. فالوضوء يصح 96 00:37:40.600 --> 00:38:10.200 قبل دخول الوقت بينما التيمم لا يصح الا بعد دخول الوقت فلو قال قائل ما مستند فقهاء الشافعية في هذا فالجواب مستندهم الاية الكريمة ومستندهم الحديث النبوي اما الاية الكريمة فالله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اذا قمتم 97 00:38:10.200 --> 00:38:29.050 ما معنى اذا قمتم اي اذا وجب عليكم ان تقوموا الى الصلاة ومتى يجب عليكم ان تقوموا الى الصلاة ماذا يجب علينا ان نقوم الى الصلاة هل يجب علينا ان نقوم الى الصلاة قبل دخول الوقت 98 00:38:29.350 --> 00:38:56.400 متى بعد دخول الوقت. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم اي اذا وجب عليكم القيام الى الصلاة وهذا يكون متاع بعد دخول بعد دخول الوقت صح؟ كأن تقدير الاية يا ايها الذين امنوا اذا دخل الوقت 99 00:38:56.800 --> 00:39:14.700 واردتم القيام الى الصلاة افعلوا ماذا افعلوا الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم للكعبين. الاية تدل انتبه. الاية تدل على ان وضوء على ان الوضوء يكون بعد دخول الوقت 100 00:39:15.050 --> 00:39:30.200 الاية تدل على هذا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي اذا وجب عليكم القيام الى الصلاة ويجب علينا القيام الى الصلاة بعد دخول الوقت اذا وجب عليكم القيام الى الصلاة بعد دخول الوقت 101 00:39:30.300 --> 00:39:53.550 فاغسلوا وجوهكم اي فتوضأوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. التيمم. اذا ايضا التيمم متى سيكون؟ لان التيمم بديل عن الوضوء 102 00:39:53.550 --> 00:40:11.400 الوضوء يكون بعد دخول الوقت التيمم بديل عنهم سيكون ايضا بعد دخول الوقت اذا الاية تدل على ماذا؟ انتبه معي. الاية تدل على ان الوضوء يكون بعد دخول الوقت. وعلى ان التيمم يكون بعد دخول الوقت 103 00:40:11.700 --> 00:40:30.950 نظرنا في السنة النبوية وجدنا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ يوم الفتح وصلى الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد ولما سئل عن ذلك قال عمدا فعلتوه فعلتوه عمدا 104 00:40:31.650 --> 00:40:51.650 واضح؟ هذا الحديث يدل على ان الوضوء مشروع قبل دخول الوقت. لانه صلى صلاة الضهر بوضوء الفجر. وصلى صلاة العصر بوضوء الفجر وصلى صلاة المغرب بوضوء الفجر وصلى صلاة العشاء بوضوء الفجر. فدل هذا الحديث على ان الوضوء يجوز تقديمه على وقت الصلاة 105 00:40:52.050 --> 00:41:15.050 فخرج الوضوء هذا خرج بالدليل تمام؟ بقي هذا على الاصل بقي التيمم على الاصل انه لا يشرع الا بعد دخول الوقت فهمتم هو الاستدلال هذا تقرير دليل الشافعية. هذا من القرآن. طيب ما دليلهم من السنة 106 00:41:15.800 --> 00:41:32.650 ده اللي يلم الحديث في الصحيحين الذي ذكرته لكم في بداية الدرس عندما قلت لكم التيمم من خصائص هذه الامة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي 107 00:41:32.850 --> 00:41:53.000 وذكر من الخمس وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ايش قال فايما رجل من امتي ماذا ادركته الصلاة. ما معنى ادركته الصلاة ما معنى ادركته الصلاة اي دخل عليه وقت الصلاة 108 00:41:53.100 --> 00:42:18.200 لانه قبل ان يدخل الوقت لا نقول ادركته الصلاة انما تدركه الصلاة اذا دخل عليه الوقت. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة بمعنى دخل عليه وقت الصلاة فليتيمم فمفهوم الحديث انه اذا لم تدركه الصلاة هذا مفهوم المخالفة الذي سميناه دليل الخطاب في درس الاصول 109 00:42:18.300 --> 00:42:48.150 مفهوم الحديث مفهوم المخالفة انه اذا لم تدركه الصلاة اذا لم يدخل عليه وقت الصلاة فلا يتيمم واضح؟ اذا استدل فقهاء الشافعية بدليل اية وبالدليل الحديث واضح وعللوا ايضا قالوا لان التيمم كما تقدم معكم طهارة ظرورة. طهارة بديلة وليست طهارة اصلية 110 00:42:48.250 --> 00:43:12.850 لما كان التيمم طهارة ضرورة اذا لا يفعل الا عند الضرورة وقبل ان يدخل وقت الصلاة لا توجد ظرورة وبالتالي لا يتيمم فاذا جاء السبب كأن دخل وقت الصلاة سواء صلاة فرض او صلاة نفل في شرع له التيمم. اذا استدلوا باية 111 00:43:13.000 --> 00:43:33.750 واستدلوا بحديث واستدلوا او استندوا الى تعليل واضح؟ وانما ذكرت هذا لان البعض قد يظن انهم لا مستند لهم فيما ذكروا بينما لهم اكثر من مستند وما ذكرته لكم انما هو بعض ما استدلوا به والا فلهم ادلة اخرى غير التي ذكرتها لكم 112 00:43:34.450 --> 00:43:55.350 اذا نعود مرة اخرى فنقول هذا فرق يمكن ان يكون هو السادس بين الوضوء والتيمم ان الوضوء يصح قبل دخول الوقت بينما التيمم لا يصح الا بعد دخول الوقت هذا 113 00:43:55.450 --> 00:44:32.550 هذا الشرط الثاني واضح الشرط الثالث طلب الماء ما معنى طرب الماء طلب الماء البحث عنه صح اه هكذا ايش اعطيه اول ايش نور صحة هكذا اه معه بدأت انساه 114 00:44:32.950 --> 00:44:52.600 البحث عن الماء البحث عن الماء شرط في التيمم بمعنى انه لا يصح له ان يتيمم قبل ان يبحث وما مستند هذا؟ مستند هذا الاية الكريمة قال الله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا فلم تجدوا 115 00:44:52.750 --> 00:45:10.550 متى يقال الشخص لم يجد اذا بحث من قبل اذا بحث وطلب الماء هنا وهناك يقال عنه لم يجد الماء اما اذا لم يبحث لا يقال عنه انه لم يجد لانه لم يطلب اصلا لم يبحث اصلا 116 00:45:10.700 --> 00:45:27.150 واضح؟ اذا لابد اولا من طلب الماء لكن طلب معي هذا هل هو واجب هل هو مستحب وهل يطلب الماء مطلقا سواء كانت المسافة قريبة او بعيدة او هنالك تفصيل 117 00:45:28.200 --> 00:46:06.300 طلب ما هذا له اربع حالات له اربع حالات. الحالة الاولى اذا تيقن عدم وجود الماء الحالة الثانية اذا شك في وجود الماء او غلب على ظنه وجوده مرحلة الثالثة 118 00:46:06.500 --> 00:46:44.900 اذا تيقن وجود الماء في حد القرب ساشرح هذا الحالة الرابعة اذا تيقن وجود الماء بحد البعد هذي اربع حالات الحالة الاولى اذا تيقن الشخص ان الماء غير موجود ما معنى تيقن؟ مر معكم من قبل في درس اصول الفقه ان مراتب الادراك خمسة 119 00:46:45.100 --> 00:47:05.400 اليقين غلبة الظن الشك الوهم الجهل هذه سنحتاجها هذه المراتب سنحتاجها وينبني عليها بعض الاحكام. هنا وايضا عندما نتكلم على مبطلات التيمم واضح اذا تيقن ان الماء مفقود غير موجود 120 00:47:06.700 --> 00:47:22.550 عنده يقين بنسبة مئة في المئة ان الماء غير موجود سواء كان في السفر او في الحضر نقول اذا تيقنت ان الماء غير موجود فلا يجب عليك الطلب لا يجب عليك البحث 121 00:47:23.700 --> 00:47:40.800 لان طلب الماء في حالة اليقين نوع من العبث. انت متيقن ان المغرب موجود فبالتالي لا يجب عليك الطلب هذه في الحالة الاولى في الحالة الثانية اذا شك في وجود الماء 122 00:47:41.300 --> 00:48:03.700 محتمل الماء موجود ومحتمل غير موجود او غلب على ظنه ان الماء موجود فنقول اذا شككت في وجود الماء او غلب على ظنك ان الماء موجود فيجب عليك الطلب في 123 00:48:04.250 --> 00:48:29.850 حد الغوث عندكن ثلاث حدود حد الغوص حد القرب حد البعد ما معنى حد الغوث نفترض على سبيل المثال اننا مسافرون وانا لم اجد الماء لكن غلب على ظني انني ربما اجده في مكان 124 00:48:30.400 --> 00:48:50.200 من من قريب منا فذهبت ابحث هنا وهناك نقول اذا غلب على ظنك ان الماء موجود او شككت في وجود الماء فيجب عليك ان تذهب للبحث عنه لكن لا تذهب بعيدا 125 00:48:50.550 --> 00:49:09.000 تذهب الى مكان لو خرج لك عدو او وجدت مثلا حيوان مفترس اسد او نمر او حية او تمساح او شيء وجدت حيوان مفترس او وجدت مثلا عدو واستغثت ما معنى استغثت 126 00:49:09.400 --> 00:49:31.700 اي صرخت اغيثوني تستشرق لمن لاصدقائك الذين معك وصرخت استطاعوا انهم يلحقوك وينقذوك من هذا العدو اذا هذه المسافة ستكون قريبة او بعيدة مسافة قريبة قدرها الفقهاء المعاصرين بحوالي مية وخمسين متر فقط 127 00:49:32.350 --> 00:49:52.900 قريبة جدا واضح؟ هذا يسمى حد الغوث. حد الغوث بمعنى انك لو استغثت باصدقائك لو استغثت برفاقك استطاعوا ان يلحقوك وان يسمعون استغاثتك يسمعون صوتك هم بالتعبير القديم قدروها بغلوة سهم 128 00:49:53.350 --> 00:50:09.550 غلوة سهم يعني رمية سهم قدروها بالتعبير المعاصر او بالتقدير المعاصر بمية وخمسين متر تقريبا. فطلب الماء في هذا في هذه البقعة يكون واجبا. لكن متى واجبا في حالة الشك او في حالة 129 00:50:09.650 --> 00:50:39.250 غلبة الظن وتبحث حينئذ بين زملائك ورفاقك تقول مثلا من كان عنده ماء ولو بالثمن فسأشتري منه واضح؟ واذا وجدت مكان فيه اشجار ربما تجد فيه ماء تذهب تتأكد واذا وجدت الطير مثلا تحلق في مكان ربما يكون فيه ماء تذهب وتنظر. واذا كان هنالك مكان عالي ترتفع وتنظر حواليك 130 00:50:39.750 --> 00:50:58.000 واذا كانت الارض مستوية تنظر في الجهات الاربع وهكذا هذا في الحالة الثانية في الحالة الثانية اعيد الكلام. يجب عليك ان تطلب الماء في حد الغوث عندما تشك او يغلب على ظنك وجود الماء 131 00:51:01.200 --> 00:51:19.600 واضح اما هنا انظر في الحالة الثانية لم يكن عندك يقين ان الماء موجود. وانما شك او غلب الظن. في الحالة الثالثة اذا حصل عندك يقين ان الماء موجود يعني اخبرك 132 00:51:20.050 --> 00:51:43.500 جماعة كثيرة من الناس ان الماء موجود في مكان هذا المكان يبعد عنك مثلا نقول ثلاثة الاف خطوة او اربعة الاف خطوة بالتقدير القديم بالتقدير المعاصر ممكن تقول على سبيل المثال 133 00:51:43.950 --> 00:52:01.750 آآ اثنين كيلو متر. اثنين كيلو متر ونصف. هذا تقريبا هذا تقريبا اثنين كيلو اثنين وقليل واضح؟ يعني الماء يقينا موجود في هذا في هذا المكان نقول اذا تيقنت وجود الماء 134 00:52:02.250 --> 00:52:21.250 اذا تيقنت وجود الماء في حد القرب هذا يسمى حد القرب وهو سمي حد القرب لان مثلا المزارعين عندما ينزلون في مزرعة او الحطابين الذين يأخذون الحطب عندما ينزلون في مكان يتفرقون في هذا في هذه المسافة 135 00:52:21.450 --> 00:52:38.950 واحد يذهب يمينا والاخر شمالا والاخر في هذا الاتجاه والاخر يتفرقون بما لا يزيد عن هذه المسافة غالبا. سمي حد القرب. ويسمي بعضهم انه يسمى بعضهم قيد من بعض فاذا كان الماء يقينا موجود الى هذه المسافة 136 00:52:39.100 --> 00:52:55.150 فيجب عليك ان يجب عليك ان تطلب الماء. اذا هنا اذا تيقن وجود الماء في حد القرب تقريبا هذه المسافة ممكن اثنين كيلو نقول اثنين كيلو متر او اثنين ونصف او اقل قليلا او اكثر قليلا هذا تقدير 137 00:52:55.250 --> 00:53:16.300 تمام يجب عليه طلبوا المال الحالة الرابعة والاخيرة اذا تيقنت مائة في المائة انتبه تيقنت مائة في المائة ان الماء موجود فوق ذلك يعني في مسافة مثلا خمسة كيلو متر 138 00:53:16.800 --> 00:53:34.050 ستجد الماء يقينا لا يجب عليك الطلب لا يجب عليك الذهاب واضح حينئذ لا يجب عليك الذهاب. وهذا يسمى حد البعد. اذا ما هو حد البعد؟ حد البعد ما زاد عن حد القرب 139 00:53:34.650 --> 00:53:57.400 حد البعد ما زاد عن حد القرب. اذا حد الغوث اصغر حد البعد اكبر كثيرا الوسط هو حد القرب. واضح؟ الحالات كما ذكرتها لكم. الحالة الاولى اذا تيقن عدم الماء فلا يجب عليه الطلب. اذا شك 140 00:53:58.050 --> 00:54:16.300 في وجود الماء او غلب على ظنه وجود الماء يجب عليه طلبه في حد الغوص من باب اولى هنا من باب اولى لقلن اذا شك او غلب على ظنه. من باب اولى اذا تيقن وجود الماء في حد الغوص يجب عليه الطلب. واضح هذا 141 00:54:17.350 --> 00:54:32.850 لا يحتاج اني اذكرهم واضح اذا تيقن وجود الماء في حد القرب اذا تيقن وجود الماء في حد القرب هل يجب عليه الطلب نعم يجب عليه الطلب. طيب اسألك سؤال 142 00:54:32.950 --> 00:54:53.300 اذا غلب على ظنه وجود الماء في حد القرب هل يجب عليه الطلب ليس تيقن غلب على ظنه غلب على ظنه ان الماء موجود في حد القرب ان الماء موجود على بعد اثنين كيلو متر. هل يجب عليه ان يذهب 143 00:54:53.450 --> 00:55:11.650 لا يجب. انما يجب عليه اذا تيقن فقط اما اذا غلب على ظنه او شك لا يجب. هذه الحالة خاصة باليقين ففي هذه الحالة لو غلب على ظنه ان الماء موجود 144 00:55:12.800 --> 00:55:30.500 او شك في وجود ما في حد القرب لا يجب عليه الطلب. اذا اراد بها ونعمة والا وجوبا شرعيا لا يجب واضح ومن باب اولى انه لا يجب عليه طلب ما اذا كان فوق حد القرب وهو حد 145 00:55:31.100 --> 00:56:23.250 البعد تمام واضح هذا طيب تأتيكم هنا مسألة شخص تيقن وجود الماء في اخر الوقت شخص تيقن ان الماء سيكون موجودا في اخر الوقت. يعني مثلا في صلاة العصر صلاة العصر على سبيل المثال يبدأ وقتها نقول مثلا الساعة الثالثة عصرا 146 00:56:25.000 --> 00:56:51.750 مثلا يبدأ وقت صلاة العصر الساعة الثالثة عصرا ويخرج وقتها مثلا الساعة السادسة مساء هذا الشخص في اول الوقت ليس لديه ماء لكن هو على يقين انتبه هو على يقين يعني نسبة كم 147 00:56:51.800 --> 00:57:14.100 مئة في المئة هو على يقين انه في الساعة الخامسة والنصف قبل المغرب سيجد الماء يمكن يكون في السيارة يمشي في السيارة يعرف يقينا انه في الساعة الخامسة والنصف سيصل الى مكان سيجد فيه الماء. ايش الافضل؟ هل يصلي في اول الوقت 148 00:57:14.150 --> 00:57:40.750 بالتيمم او يؤخر الصلاة الى اخر الوقت ليصليها بالوضوء بعبارة اخرى هل يحافظ على فضيلة الوقت فالصلاة في اول الوقت افضل او يحافظ على الوضوء فيؤخر الصلاة الى اخر الوقت ليصليها بالوضوء لان الصلاة بالوضوء افضل من الصلاة بالتيمم 149 00:57:42.300 --> 00:58:08.600 هذا مثال يصلح لقاعدة تعارض المصالح وظده آآ فان تزاحم عدد المصالح يقدم اعلى من المصالح فما هو الاعلى مصلحة هل الاعلى مصلحة الصلاة بتيمم اول الوقت او الاعلى مصلحة الصلاة 150 00:58:08.950 --> 00:58:42.000 بوضوء اخر الوقت ما رأيكم الصلاة بوضوء يعني الثاني هذا يعني نقول له يؤخر هل انتم متفقون معه او مختلفون ما رأيكم ما رأيك اول الوقت او اخر الوقت اول الوقت يصلي بتيمم اول الوقت. اذا انت مختلف معه. ما رأيكم 151 00:58:44.150 --> 00:59:14.050 ها في اخر الوقت لانه يتعلق؟ اه ممتاز ممتاز عندنا قاعدة فقهية توضح لنا هذه المسألة بجلاء. تقول هذه القاعدة وهنا تظهر اهمية القواعد الفقهية تقول مراعاة الفضيلة المتعلقة بذات 152 00:59:14.100 --> 00:59:48.300 العبادة اولى من مراعاة فضيلة الزمن الزمان والمكان مراعاة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة الوضوء يتعلق بذات الصلاة هذا مقدم على الفضيلة التي تتعلق بوقت العبادة او التي تتعلق بمكان العبادة 153 00:59:48.500 --> 01:00:06.600 وبالتالي في هذه السورة نقول اذا تيقن وجود الماء في اخر الوقت فالافضل له لكن هذا ليس واجبا هذا ليس واجبا. الافضل له انه يؤخر الصلاة الى اخر الوقت ليصليها بوضوء. هذا الافضل 154 01:00:06.700 --> 01:00:22.150 لو قال انا اريد ان اتيمم واصلي في اول الوقت لا مشكلة هذا جائز وهذا يندرج فيما قلت لكم قبل قليل ان التيمم في بعض السور قد يكون مباحا في هذه الحالة التيمم ليس واجبا 155 01:00:23.250 --> 01:00:38.300 واضح مباح. اذا اذا اراد ان يتيمم ويصلي في اول الوقت هذا مشروع. والافضل له اذا تيقن وجود الماء في اخر الوقت انه يؤخر نأتي الى المسألة الثانية المسألة الثانية 156 01:00:38.500 --> 01:01:01.400 ليست في اليقين وانما في غلبة الظن فنقول اذا غلب على ظنه وجود الماء اخر الوقت في السورة الاولى تيقن وجود الماء. في هذه السورة غلب على ظنه او شك 157 01:01:02.700 --> 01:01:26.350 هل سيجد الماء في اخر الوقت ام لا؟ شك في وجود الماء اخر الوقت فهل الافضل الصلاح بتيمم اول الوقت او الافضل الصلاة بالماء اذا وجده على حسب غلبة الظن او الشك 158 01:01:26.550 --> 01:01:47.600 اخر الوقت. ماذا تقولون له ها في هذه الحالة الصلاة بالتيمم اول وقت افضل. لماذا لان عندنا قاعدة فقهية ايضا تقول الفضيلة المتحققة اولى بالمراعاة من الفضيلة المتوهمة الفضيلة المتحققة 159 01:01:47.750 --> 01:02:05.600 صلاته في اول الوقت فضيلة محققة واضح؟ يعني امر سيحصل سيحصل لكن صلاته في اخر الوقت بالماء قد يحصل اذا وجد وقد لا يحصل اذا لم يجد فما هو الاولى بالمراعاة 160 01:02:05.650 --> 01:02:19.500 الاولى بمراعاة الفضيلة المتحققة صلاته في اول الوقت هذا متحقق لكن صلاته بالماء في اخر الوقت قد يحصل وقد لا يحصل لانه ليس على يقين وانما على شك او غلبة 161 01:02:19.700 --> 01:02:43.700 او غلب الظن وبالتالي نقول استنادا للقاعدة الفقهية التي تقول الفضيلة المتحققة اولى بالمراعاة من الفضيلة المتوهمة نقول صلاته بتيمم اول الوقت افضل من كونه يصلي بالماء اخر الوقت اذا كان يغلب على ظنه او يشك في وجود الماء اخر الوقت 162 01:02:44.100 --> 01:03:07.300 واضح؟ ان شاء الله تعبتم ولا لا زلتم قال المؤلف رحمه الله قال والشرائط التيمم خمسة وفي بعض نسخ المتن خمس خصال احدها وجود العذر بسفر او مرض تقدم شرحه 163 01:03:07.550 --> 01:03:26.250 والثاني دخول وقت الصلاة فلا يصح التيمم لها قبل دخول وقتها. سواء صلاة فرض او صلاة نفل كما مر معكم. والثالث طلب الماء وفصلنا في طلب ما وذكرنا ان لطلب ما كم حالات؟ 164 01:03:26.750 --> 01:03:41.500 اربع حالات اذا تيقن عدم الماء لا يجب عليه الطلب اذا ظن او شك في وجود الماء يجب عليه الطلب في حد الغوث تقريبا مية وخمسين متر اذا تيقن وجود الماء 165 01:03:41.700 --> 01:04:01.400 يجب عليه الطلب في حد القرب واذا تيقن وجود الماء فوق ذلك وهو يسمى حد البعد فلا يجب عليه طلب ما. قال والثالث طلب الماء بعد دخول الوقت بنفسه او بمن اذن له في طلبه. اما يطلب الماء بنفسه او 166 01:04:01.400 --> 01:04:32.700 ويأذن لشخص ان يطلب الماء نيابة عنه بسم الله قال فيطلب الماء من رحله رحله يعني امتعته ثيابه والاغراض التي معه تمام؟ ورفقته رفقته يعني اصدقاؤه زملائه اصحاب فان كان منفردا نظر حواليه من الجهات الاربع ينظر في الامام والخلف وعن اليمين وعن الشمال 167 01:04:33.400 --> 01:04:56.650 ان كان بمستوى من الارض كانت الارض مستوية. فان كان الارض فيها ارتفاع وانخفاض تردد قدر نظره واضح قال رحمه الله تعالى والرابع تعذر استعماله. اي تعذر استعمال الماء قلت لك التعذر هذا يدخل تحت 168 01:04:58.850 --> 01:05:20.050 الشرط او قريب من الشرط الاول. التعذر اما لوجود عذر شرعي او لوجود عذر حسي او لانه يحتاج الى الماء قال رحمه الله تعذر استعماله يمكن ان نفصل التعذر قبل ان نقرأ ثم نقرأ بعد ذلك 169 01:05:20.350 --> 01:05:47.900 تفضل ها اه اه ليس معنى قدر النظر انه يذهب الى اخر ما يرى في بصره ليس هذا المقصود انما المقصود كما ذكرت لك بقدر زمن بقدر مسافة الغوص. واضح؟ وقد بين الشراح ان قوله قدر النظر ليس المقصود اخر بصره. لو كان اخر بصره 170 01:05:47.900 --> 01:06:14.700 ابعد من حد البعد هذا هذا مسافة كبيرة تعذر استعمال الماء التعذر هذا قد يكون تعذرا شرعيا وقد يكون هذا التعذر تعذرا حسيا قد يتعذر عليه استعمال الماء بسبب شرعي 171 01:06:14.750 --> 01:06:32.650 ما معنى يصير شرعي اي انه لا يستطيع استعمال الماء لان الشرع منع من ذلك الشرع لا يجوز له ذلك مثل ماذا مثل شخص يريد ان يصلي وهو محدث فوجد ماء 172 01:06:33.250 --> 01:06:53.350 لكن هذا الماء الذي وجده ماء مسبل للشرب فقط ما معنى مسبة للشرب يعني ماء موقوف للشرب فقط معنى موقف للشرب انه لا يجوز لك استعماله في غير الشرب بالتالي نقول لهذا الشخص 173 01:06:53.700 --> 01:07:11.750 هنالك عذر شرعي يمنعك من استعمال هذا الماء ان هذا الماء مسبل للشرب وبالتالي لا يجوز لك ان تتوضأ بهذا الماء وتذهب الى التيمم واضح؟ اذا هذا العذر عذر عذر شرعي 174 01:07:12.050 --> 01:07:37.400 كوجودي ماء مسبل للشرب وقد يكون العذر عذرا حسيا كأن يكون الماء موجود لكن يخاف انه اذا ذهب الى الماء ان يرصده العدو او يخاف اذا ذهب الى الماء ان يتعرض لحيوان مفترس كاسد 175 01:07:38.250 --> 01:07:57.250 او يخاف اذا ذهب الى الماء ان شخصا يسرق متاعه يسرق حقائبه او يسرق مثلا سيارته واضح او يخاف اذا ذهب الى الماء ان شخصا يعتدي على اهله على اسرته 176 01:07:57.700 --> 01:08:20.500 حينئذ نقول هذا تعذر حسي فحينئذ لا يجب عليك الذهاب الى الماء ويجوز لك ان تتيمم. كذلك اذا كان لديه ماء لكن هذا المإن توضأ به قد يحتاجون الى الشرب ويهلك 177 01:08:21.100 --> 01:08:43.300 فنقول له احتفظ بهذا الماء للشرب وتيمم. سواء كانت الحاجة لك او لادمي اخر طبعا الفقهاء يقولون لادمي محترم يقصدون بالادمي المحترم اي الذي لا يجب قتله اما لو كان ممن يجب قتله كالمرتد مثلا قالوا لا تحتفظ بالماء 178 01:08:43.650 --> 01:08:57.450 لان هذا في حكم الميت يعني يجب قتله. يعني اذا مات قدره من الله مات واضح ولا لا لكن اذا كان معصوم الدم سواء كان مسلما او ذميا او معاهدا او 179 01:08:57.950 --> 01:09:13.650 مستأمنا واضح؟ فهذا تحتفظ بالماء له اذا او تحتفظ بالمال حيوان محترم ايضا وقالوا حيوان محترم لانه اذا كان هذا الحيوان غير محترم ككلب او خنزير فلا تحتفظ له بالماء 180 01:09:13.700 --> 01:09:35.250 لكن لو كان محترم كشاة او ثور او حصان او حمار او جمل ستحتفظ له بالماء فقال هنا والرابع تعذر استعماله اي الماء بان يخاف من استعمال الماء دعاء على ذهاب نفس او منفعة عضو 181 01:09:35.550 --> 01:09:50.750 ذهاب نفس يعني يخاف انه لو استعمل الماء ان يموت كما حصل من عمرو بن العاص قال خشيت على نفسي ان اغتسل في ليلة باردة وتذكرت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم 182 01:09:50.800 --> 01:10:07.100 سواء خشع خاف على نفسه من استعمال ما ذهاب نفس اي الموت او منفعة عضو منفعة عضو يخاف مثلا اذا استعمل الماء ان يفقد البصر ويدخل في العذر ما لو كان بقربه ماء 183 01:10:07.200 --> 01:10:28.850 وخاف لو قصده على نفسه من سبع من سبع او عدو او خاف على ماله من سارق او غاصب فحينئذ لا يجب عليه الذهاب الى الماء ويجوز له ان ان يتيمم. قال ويوجد في بعض نسخ المتن 184 01:10:29.000 --> 01:11:14.200 في هذا الشرط زيادة بعد تعذر استعماله وهي اعوازه بعد الطلب طيب هنا يمكن ان نذكر مسألتين مهمتين المسألة الاولى شخص وجد ماء لا يكفي الا لبعض الاعضاء مثلا هذا على سبيل المثال ماء قليل جدا هذا. لو توضأت به ربما اغسل به الوجه 185 01:11:14.250 --> 01:11:30.150 واليدين فقط لا يكفي الراس ممكن امسح به الراس لكن لا يكفي مع القدمين قليل جدا هل اذا وجد الانسان ماء قليلا لا يكفي جميع الاعضاء وانما يكفي بعضها هل نقول له 186 01:11:30.250 --> 01:11:53.100 استعمل الماء في الاعضاء الممكنة ثم تيمم للباقي او نقول له اترك الماء وتيمم ابتداء ما رأيكم ماذا نقول اترك الماء او الاول نقول له استعمل الماء في الاعضاء الممكنة ثم تيمم 187 01:11:53.700 --> 01:12:12.000 نترك الماء ما رأيكم الثاني نترك الماء ابتداء فان قال لنا الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ما يقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. انت يسعك ان تستعمل هذا 188 01:12:13.500 --> 01:12:35.950 ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. انت تستطيع ومأمور ان تستعمل الماء فتفعل المستطيع منه والفقهاء يقولون الميسور لا يسقط بالمعسور فما رأيكم؟ هذا يقوي ماذا 189 01:12:36.300 --> 01:12:55.500 هذا يقوي انك تستعمل بعض الماء الذي تجده في الاعضاء الممكنة وتتيمم للباقي واضح؟ ولذلك نقول اذا وجد الانسان ماء لا يكفي لجميع الاعضاء وانما يكفي لبعضها نقول له استعمل الماء في الاعضاء الممكنة وتيمم للباقي 190 01:12:56.000 --> 01:13:12.050 اخذا من الاية الكريمة ومن الحديث النبوي واستدلالا او استنادا للقاعدة الفقهية الميسور لا يسقط بالمعسور ولاحظ معي ان هذي رابع قاعدة فقهية نذكرها اليوم في الدرس هذه رقم اربعة 191 01:13:12.750 --> 01:13:36.000 وسنذكر الان قاعدة رقم خمسة في هذه المسألة وهي المسألة الثانية اذا وجد الانسان ماء وهو محدث عليه نجاسة في الصلاة يشترط رفع الحدث ويشترط ازالة النجاسة. وجد ماء هذا الماء لو استعمله في الوضوء 192 01:13:36.200 --> 01:14:00.450 سيصلي بالنجاسة. ولو غسل به النجاسة سيبقى محدثا فماذا ستقولون له هل ستقولون استعمل هذا الماء في الوضوء حتى لو ان بقيت النجاسة او تقولون اغسل النجاسة بهذا الماء واضح؟ اغسل النجاسة بهذا الماء 193 01:14:00.550 --> 01:14:31.650 والوضوء ممكن تتيمم ما رأيكم نقول اغسل النجاسة بالماء اه لان هناك تيمم اه ايوة متيقن ازالة النجاسة نعم والوضوء يمكن ان ان نستخدم البديل وهو التيمم. هذا يندرج تحت قاعدة كلية انه عند تزاحم المصالح تقدم الاعلى 194 01:14:33.300 --> 01:14:54.050 واضح؟ وعند تزاحم المفاسد ترتكب الصغرى درءا للكبرى واضح هنا الان اين ما ينبغي ان نقدم وما ينبغي ان نؤخر لو ذكرنا قاعدة فقهية اخرى تقرب لنا وتقول هذه القاعدة 195 01:14:54.100 --> 01:15:22.100 ان ما له عفوا ان ما ليس له بدل يقدم على ما له بدل ما ليس له بدل يقدم على ما له بدن ازالة النجاسة ليس لها بدل التيمم ليس بديلا عن ازالة النجاسة كما تقدم في اول الدرس 196 01:15:22.500 --> 01:15:42.050 ازالة النجاسة ليس لها بدل. صح؟ لكن الوضوء له بدل وهو تيمم فما ليس له بدل وهو ازالة النجاسة يقدم على ما له بدل وهو الوضوء فنقول هذا الماء يستعمل في ازالة النجاسة لانك 197 01:15:42.300 --> 01:16:02.500 يمكن اذا لم تتوضأ ان تأخذ البدل وهو التيمم واضح؟ وهذه ستكون القاعدة رقم خمسة التي ذكرناها في درسنا هذا اليوم مهم جدا انك تحتفظ بهذه القواعد الفقهية وان تتعلم كيف تستعملها في تطبيقاتك 198 01:16:03.150 --> 01:16:21.550 الفقهية واضح؟ لان علم القواعد الفقهية ليس علما منفصلا عن الفقه وعلم اصول الفقه ليس علما منفصل عن الفقه. انما تدرس الفقه وتدرس الاصول حتى تستخدم هذين العلمين في الفقه 199 01:16:21.900 --> 01:16:43.000 واضح؟ لا تدرس الاصول وهكذا مستقل والفقه مستقل. والقواعد مستقلة هذه علوم تخدم الفقه كما ان علم النحو يخدموا فهم النصوص يخدموا فهم القرآن وفهم السنة فليس من المعقول انك تدرس النحو 200 01:16:43.100 --> 01:17:10.000 منفصلا عن القرآن والسنة ما فائدة دراسة علم النحو اذا كذلك في اصول الفقه والقواعد الفقهية. ما فائدة الدراسة اذا كنت لن تستخدم هذا في الفقه واضح؟ اذا هذه القاعدة التي تقول ان ما ليس له بدل مقدم على ما له بدن هي ايضا تندرج في قاعدة تزاحم المصالح وتزاحم 201 01:17:10.000 --> 01:17:40.150 فاسد وفي مسألتنا نقدم هذا الماء في غسل النجاسة على استعماله في الوضوء لان الوضوء له بدل. بينما ازالة النجاسة ليس لها بدل قال المؤلف رحمه الله تعالى والخامس التراب الطهور اي الشرط الخامس من شروط الوضوء التراب الطهور. عفوا قال التراب 202 01:17:40.150 --> 01:18:13.150 قال الشارح اي الطهور غير المندى ايوة نحتاج ان نتكلم على اقسام التراب تقدم معنا في الدروس الاولى ان الماء ينقسم الى كم قسم الى ثلاثة ماء طهور وماء نجس وماء طاهر. وهذا مر معنا ايضا في درس امس بعد صلاة العصر في تحفة الطلاب مع المشايخ 203 01:18:13.450 --> 01:18:33.150 تمام لو ابعدنا كلمة الماء وعوضا عنها عملنا التراب ينقسم الى ثلاثة اقسام يكون الكلام مستقيما جدا فالتراب ينقسم الى تراب طهور وتراب طاهر وتراب نجس كما ان الماء ينقسم الى 204 01:18:33.200 --> 01:18:56.700 ماء طهور وماء طاهر وماء نجس الماء الذي نستعمله في رفع الحدث وازالة النجس هو الماء الطهور. التراب الذي نستعمله في التيمم وفي ازالة النجاسة المغلظة هو التراب وهو دون التراب الطاهر ومن باب اولى دون التراب النجس. فما تعريف التراب الطهور 205 01:18:58.200 --> 01:19:26.900 وكيف نعرف التراب الطاهر والتراب النجس؟ هذا سنشرحه الان فنقول التراب الطهور هو كالتالي هو التراب الطاهر الخامس غير المستعمل طبعا اول شي لا بد ان نلفت النظر الى ان التيمم انما يصح بالتراب 206 01:19:27.400 --> 01:19:46.250 لا يصح بغير التراب هذا مذهب الشافعية في الحديث وجعلت الارض لي مسجدا وطهورا هكذا الارض فهم منه جماعة من الفقهاء ومنهم فقهاء الحنفية ان كل ما على الارض يصح التيمم به 207 01:19:46.900 --> 01:20:03.500 حتى بعضهم توسع فقال يصح التيمم بالثلج اذا كان على وجه الارض كل ما على الارض يصح التيمم به هكذا قال بعض الفقهاء لكن الشافعية نظروا الى رواية اخرى ايضا في الصحيح وجعلت 208 01:20:03.800 --> 01:20:25.150 الارض لنا مسجدا وتربتها لنا طهورا فقالوا اذا المطلق في رواية الارض طهورا يحمل على المقيد في قوله صلى الله عليه وسلم وتربتها لنا طهورا وبالتالي الذي يصح التيمم به هو التراب 209 01:20:26.000 --> 01:20:47.300 ولذلك جاء في اثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قول الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا قال هو تراب الحرث هو تراب الحرس. ما معنى تراب الحرث؟ اي الذي يحرث ويزرع الذي ينبت 210 01:20:47.500 --> 01:21:05.600 وتفهم من هذا ان التراب الذي لا ينبت لا يصح التيمم به واضح اما هذا الطين الذي يستخدم في الزراعة ويحرث ويزرع هو الذي يصح التيمم به وبالتالي قال الفقهاء ان ان الرمل 211 01:21:05.950 --> 01:21:30.200 الذي ليس له غبار مثل الرمل الذي يكون في الشاطئ بيتش واضح؟ او يكون في الصحاري؟ هذا لا يصح التيمم به لانه لا يسمى ترابا وليس له غبار وانما اجازب الشافعية او جماعة من الشافعية التيمم بالرمل اذا كان له غبار. اما اذا لم يكن 212 01:21:30.200 --> 01:21:55.700 له غبار فهذا لا يصح التيمم به واضح؟ اذا نقول التراب هو الذي يتيمم به ونفهم من هذا ان غير التراب كالدقيق الرماد الجس هذا الابيض مثلا يسمى جسم ويسمى قص ويسمى نورة هذا وغيره لا يصح التيمم به 213 01:21:56.000 --> 01:22:10.650 انما يصح التيمم فقط بالتراب اذا التراب ينقسم الى ثلاثة اقسام. تراب طهور وتراب طاهر وتراب نجس. ما هو التراب الطهور؟ هو التراب الطاهر؟ لما نقول الطاهر اخرجنا ام نجس 214 01:22:10.750 --> 01:22:37.350 ولما نقول التراب الخالص اخرجنا التراب الذي اختلط بشيء اخر فصار مختلطا ليس خالصا وعندما نقول غير المستعمل اخرجنا التراب المستعمل وبالتالي نقول القسم الثاني هو التراب المختلط بشيء طاهر 215 01:22:37.700 --> 01:22:55.900 او التراب المستعمل فالتراب لو اختلط بدقيق اخذنا دقيق وخلطناه بتراب فصار ترابا مختلطا بدقيق لا يصح التيمم به. كما انه في الماء اذا اختلط الماء بشيء طاهر فسلبه اسم الماء 216 01:22:55.900 --> 01:23:16.200 المطلق لا يصح التيمم به. عفوا لا يصح الوضوء به واضح التراب المستعمل لا يصح التيمم به. كما ان الماء المستعمل لا يصح التيمم لا يصح الوضوء به. طيب ما هو التراب المستعمل 217 01:23:16.800 --> 01:23:42.850 التراب المستعمل هو التراب الذي التصق بالعضو او تناثر من العضو التراب الذي التصق بالعضو او تناثر من العظمى مثلا اريد ان اتيمم اضرب الضربة الاولى فامسح الوجه ثم اضرب الضربة الثانية 218 01:23:42.900 --> 01:24:05.600 وامسح اليدين الى المرفقين هنالك تراب التصق بالاعضاء وهنالك تراب تناثر من الاعضاء تساقط وهنالك تراب في الطاولة هو التراب الذي اخذت منه هذا التراب الذي في الطاولة لا يسمى ترابا مستعملا 219 01:24:06.350 --> 01:24:33.650 هذا لا زال ترابا طهورا يمكن ان شخصا اخر وثالث ورابع وخامس وعاشر وعشرين نتيمم بنفس هذا التراب القليل ممكن هذا ليس مستعملا لكن التراب الذي التصق باعضاء او تساقط منها هذا تراب مستعمل. بمعنى لو اراد شخص منكم ان يتيمم فاخذ التراب من هنا 220 01:24:34.650 --> 01:24:49.250 وتيمم به نقول هنا لا يصح التيمم واضح؟ لكن لو سيأخذ من نفس المكان الذي اخذت منه يصح تيممه والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله في باب التيمم ولو غبار الرمل 221 01:24:49.700 --> 01:25:08.950 اي يصح التيمم برمل له غبار ولو غبار الرمل لا مستعمل اي لا يصح التيمم بالتراب المستعمل ولو غبار الرمل لا مستعملا. نقول له ما هو التراب المستعمل؟ قال ولو غبار الرمل لا مستعملا. ملتصقا بالعضو او منفصلا 222 01:25:08.950 --> 01:25:35.450 هذا هو التراب المستعمل الذي التصق بالعضو او انفصل من العضو واضح يا مشايخ واضح هذا؟ اذا نقول التراب الطهور يصح التيمم به التراب الطاهر لا يصح التيمم به وهو اما انه تراب اختلط بشيء طاهر كدقيق او جس او رماد او نحو ذلك 223 01:25:36.150 --> 01:25:53.200 او تراب مستعمل والتراب المستعمل هو التراب الذي التصق بالعضو او انفصل عنه ومن باب اولى اذا كان لا يصح لنا ان نتيمم بالتراب الطاهر من باب اولى لا يصح لنا ان نتيمم بالتراب النجس 224 01:25:54.700 --> 01:26:17.500 من باب اولى انه لا يصح لنا ان نتيمم بالتراب النجس. نكون هنا انتهينا من شروط التيمم الخمسة بعد شروط التيمم سنتكلم على فروظ التيمم. المقصود بفروض التيمم اي اركان التيمم 225 01:26:18.600 --> 01:27:18.950 اركان التيمم اربعة اركان التيمم اربعة بحسب ما ذكر المصنف ابو شجاع اربعة. الشارح زاد ركنا خامسا سنحتاج الى ذكره ايضا فتكون خمسة اولها نقل التراب ثانيها النية ثالثها مسح 226 01:27:19.850 --> 01:27:58.200 الوجه رابعها مسح اليدين خامسها الترتيب واضح يقول الشارح رحمه الله يقول قبل ذلك قبل ان قبل كلامه على اركان التيمم قال ما لم نقرأ ما يتعلق بالتراب قال والخامس التراب الطاهر 227 01:27:58.250 --> 01:28:15.950 ما المقصود بالتراب الطاهر هنا المقصود بالتراب الطاهر اي التراب الطهور لاني قلت لك ان التراب الطاهر لا يصح التيمم به. ولذلك انظر ماذا قال الشارح قال الشارح والخامس التراب الطاهر اي الطهور 228 01:28:16.100 --> 01:28:41.150 تمام يفسر كلام المصنف يفسر كلام ابي شجاع ان مقصوده بالطاهر الطهور غير المندى ما معنى غير المندى تعرفون الندى التراب عندما يكون رطبا عندما يكون التراب رطب فيه ماء 229 01:28:41.300 --> 01:29:00.450 عندما يكون عندما ينزل مطر يكون التراب فيه ماء واضح؟ هذا التراب الذي فيه ماء لو وضعت يدك عليه ثم رفعتها لا يلتصق شيء في اليد هذا لا يصح التيمم به لماذا؟ لان الله عز وجل يقول في الاية الكريمة 230 01:29:00.950 --> 01:29:20.600 فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ايش فامسحوا بوجوهكم وايديكم ايش ؟ كمل منهم ايش معنى منهم؟ ما معنى منهم منه اي لابد ان يلتصق في الاعضاء 231 01:29:20.900 --> 01:29:42.700 جزء منه من هنا للتبعير واضح؟ هذا التراب المندى لا يلتصق لا يلتصق وبالتالي لا يصح التيمم به تمام؟ فقال هنا الطهور غير المندى ويصدق معنى قوله ويصدق اي يشمل 232 01:29:43.050 --> 01:30:02.200 ويصدق الطاهر بالمغصوب بمعنى انه يصح التيمم بالتراب المغصوب لكن التيمم حينئذ حرام يصح التيمم مع الاثم. كما لو صلى انسان بارض مغصوبة وكما لو توضأ انسان بماء مغصوب يصح مع الاثم 233 01:30:03.000 --> 01:30:29.950 قال وتراب مقبرة لم تنبش شخص وقف هذه المقبرة للدفن وقف هذه الارض لمقبرة قال هذه ارض خاصة بدفن الموتى هذه ارض وقفتها لدفن الموتى. نقول هذا مكان مسبل للدفن سبيل وقف للدفن فقط 234 01:30:30.200 --> 01:30:49.700 فلا يجوز ان يستخدم التراب لغير الدفن حتى للتيمم نقول حتى للتيمم لا يجوز لك ان تتيمم من هنا. لماذا؟ لان هذا موقوف للدفن فقط ليس موقوفا لغير ذلك واضح 235 01:30:50.100 --> 01:31:15.500 فقال لك يكون التيمم صحيحا اذا تيممت بتراب مغصوب او تيممت بالتراب مقبرة لم تنبش وانما قال لم تنبش لان المقبرة اذا نبشت بمعنى دفن فيها ثم دفن فيها ثم دفن فيها نبشت المقبرة اذا نفشت يحكم عليها بالتنجس 236 01:31:16.050 --> 01:31:41.150 لانها تختلط بالصديد والدماء وما شابه ذلك فاذا كانت المقبرة منبوشة لا يصح التيمم ليس فقط لانها موقوفة بل ايضا لان هذا التراب تراب نجس هناك لا يصح التيمم لكن المقبرة التي لم تنبش نقول التيمم صحيح لكنه مع الاثم. لماذا مع الاثم؟ لان 237 01:31:41.150 --> 01:32:01.200 موقوف للدفن وليس مشروع ولا يشرع فيه شيء اخر مثل التيمم. كما ان ذلك الماء موقوف للشرب فلا يجوز لك الوضوء به تمام؟ قال رحمه الله ويوجد في بعض النسخ زيادة في هذا الشرع 238 01:32:01.250 --> 01:32:21.450 وهي الذي له غبار. اي يصح التيمم بتراب له غبار. لان الغبار هو الذي يلصق في الاعضاء. والله عز وجل قل في الاية الكريمة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. اي لابد ان يكون على اليد وعلى الوجه شيء من التراب 239 01:32:21.650 --> 01:32:43.800 قال الذي له غبار فان خالطه جس اي ان التراب اذا اختلط بجس او اختلط برمل لم يجز وقضية قوله ان التراب اذا اختلط بالرمل اذا اختلط تراب برمل فرق بين التراب والرمل. الرمل الذي تشاهدونه في الساحل في الشاطئ 240 01:32:44.200 --> 01:33:04.150 الرمل الذي تشاهدونه في الصحراء هل هذا الرمل اذا اختلط بالتراب يصح التيمم به او لا هذا فيه خلاف اذا اختلط التراب بالرمل فقط ليس اذا اختلفت اذا اختلط التراب بالدقيق لا او اذا اختلط التراب بالجص هذا لا خلاف فيه في المذهب انما الخلاف 241 01:33:04.150 --> 01:33:21.300 في المذهب اذا اختلط التراب بالرمل فقط هل يصح التيمم به ام لا؟ فقال هنا او رمل لم يجز اي لم يجز التيمم به ولا يصح اي ولم يجزئ ايضا. قال وهذا موافق لما قاله النووي 242 01:33:21.300 --> 01:33:40.650 في شرح المهذب شرح المهذب هو الذي يسمى المجموع. والمهذب تأليف ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله قال وهذا ما قاله النووي في شرح مهذب والتصحيح. التصحيح هو تصحيح التنبيه والتنبيه لابي اسحاق الشيرازي ايضا 243 01:33:41.450 --> 01:33:58.400 هذا موافق لما قاله النووي في شرح المهذب والتصحيح. لكنه في الروضة لكنه اي النووي في الروضة في روضة والفتاوى اي في فتاوى النووي جوز ذلك. اذا تقول في هذا 244 01:33:58.650 --> 01:34:24.650 ان التراب اذا خالطه رمل فقد اختلف فيه رأي نووي في بعض كتبه لم يجوز التيمم به. وفي بعض كتبه جوز التيمم به. ففي المجموع والتصحيح لم يجوز لكنه في الروضة والفتاوى جوز ذلك. تمام 245 01:34:26.100 --> 01:34:51.050 قال رحمه الله تعالى لكنه في الروضة والفتاوى جوز ذلك وهذا هو المعتمد في المذهب انه يجوز التيمم بالتراب الذي خالطه رمل فقهاء الشافعية يقولون ان النووي عندما يختلف الترجيح في كتبه فان كتابه الروضة يقدم على 246 01:34:51.750 --> 01:35:13.250 بقية الكتب. يقدم كتاب الروضة على بقية الكتب و بعضهم يقدم كتاب التحقيق اولا ثم كتاب الروضة. ولهم في هذا تفاصيل ليس هذا محل ذكرها ثم قال ويصح التيمم ايضا برمل فيه غبار. الرمل اذا كان ليس له غبار لا يصح التيمم به. اما اذا كان الرمل له غبار 247 01:35:13.250 --> 01:35:37.600 يصح التيمم به ثم قال رحمه الله وخرج بقول المصنف التراب غيره كنورة. النورة تشبه الجس. هذا تسمى نورة ويسمى جسم لا يصح التيمم به وسحاقة خزف الطين هذا عندما يصنع منه الطوب الذي يبنى به الجدار يحرق 248 01:35:38.500 --> 01:36:02.750 واضح؟ حتى يكون قويا. يصنعون هكذا مثل هذه بالطين ثم يحرقونه حتى يكون صلبا هكذا صح؟ يحرقونه هذا يسمى بعد التحريك يسمى خزف بعد التعليق يسمى في اللغة العربية خزف. هذا الخزف الذي هو طين محرق. اذا سحقناه مرة اخرى 249 01:36:03.100 --> 01:36:21.650 فصار هكذا مسحوقا هل يصح التيمم به؟ قالوا لا يصح التيمم به واضح؟ ولذلك قال وخرج بقول المصنف التراب غيره كنورة وسحاقة خزف وخرج بالطاهر النجس. واما التراب المستعمل فلا يصح 250 01:36:21.650 --> 01:36:40.800 فتيمم به وتقدم بيان ان المستعمل هو ما التصق بالعضو او تناثر منه نقف هنا جاء وقت استراحتكم الان بعد نصف ساعة ان شاء الله نكمل احكام التيمم ومن المهم جدا ان نكمل احكام التيمم 251 01:36:40.850 --> 01:36:54.137 اليوم تمام ان شاء الله. دق الجرس والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته