1
00:00:00.100 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.250
محمدا عبده ورسوله. اما بعد فكان اخر ما تكلمنا عليه في المحاضرة الماضية فاحكام الاواني صح وذكرنا انه يجوز استعمال جميع الاواني الا انية الذهب والفضة فلا يجوز استعمالهما لا في اكل ولا في شرب

3
00:00:50.700 --> 00:01:15.450
ولا في غيرهما وكما انه لا يجوز استعمال اواني الذهب والفضة لا يجوز ايضا اتخاذها من غير استعمال لان القاعدة الفقهية تقول ما حرم استعماله حرم اتخاذه واظنكم ذاكرتم الدروس ان شاء الله وراجعتوها

4
00:01:17.050 --> 00:01:46.350
مذاكرة العلم حياة له من حاز العلم وذاكره صلحت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته ادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته بعض العلماء كان يقرأ الكتاب الواحد عدة مرات يقرأ الكتاب مرة بعد مرة بعد مرة

5
00:01:47.300 --> 00:02:12.800
تخيل ان المزني المزني تلميذ الشافعي قرأ الرسالة للشافعي خمس مئة مرة خمس مئة مرة يقرأ الرسالة يقرأ ثم يعيد قراءتها. ثم يعيد قراءتها بعضنا ربما في حياته كلها لا يقرأ القرآن حتى مائة مرة

6
00:02:13.700 --> 00:02:39.400
فضلا عن الرسالة صح؟ اشكال كبير يقول النووي رحمه الله في مرة من المرات وقد نازعه احد جلسائه في مسألة في الوسيط. الوسيط تأليف من من الذي الف الوسيط ابو حامد الغزالي احسنت

7
00:02:40.050 --> 00:02:58.850
الوسيط قلت لكم مطبوع تقريبا في سبع مجلدات  فمرة من المرات احد جلساء النووي ينازعه في مسألة. يعني يقول مثلا يقول النووي هذه المسألة موجودة في الوسيط وذاك يقول ليست موجودة

8
00:02:59.450 --> 00:03:19.900
فالنووي رحمه الله غضب قال تنازعونني في الوسيط وقد قرأته اربعمئة مرة قرأ الوسيط هذا الذي قلت لكم تقريبا سبع مجلدات اربع مئة مرة فانت تقرأ مرتين ثلاث مرات اربع مرات خمس مرات

9
00:03:20.350 --> 00:03:44.550
حتى يثبت في الذهن لا يخرج ابدا. العلم يحتاج الى تعلم. انما العلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم فلابد ان تذاكر دروسك اولا باول

10
00:03:45.300 --> 00:04:30.600
تقدم معنى الكلام على احكامي الانية بقي شيء يسير يتعلق بالانية وهو ما يسمى بالضبة تعرفون شيء اسمه الضبة ساشرحه الان على السبورة  احكام الظبة ما هي الظبة؟ الظبة هي اصلاح مكان الكسر في الاناء. اصلاح مكان

11
00:04:30.600 --> 00:05:00.950
كسر في الاناء او تفعل على الاناء من اجل الزينة. مثال هذا اناء هذا هو حصل ان هذا الاناء انكسر حصل به كسر في هذا المكان اما انني ارمي بهذا الاناء او اقوم باصلاحه

12
00:05:01.650 --> 00:05:24.300
فقمت باصلاحه فذهبت واتيت بقطعة معدنية قد تكون من ذهب قد تكون من فضة قد تكون من نحاس قد تكون من حديد وعملتها هنا وضعتها هنا حتى اصلح الكسر هذه القطعة التي وضعتها هنا تسمى ضبة

13
00:05:25.150 --> 00:05:41.250
تسمى ماذا؟ تسمى ضبة. اذا هذا الاناء لو كان به كسر في هذا المكان واتيت بقطعة حديد مثلا هذا اناء معدن اناء معدن ليس اناء بلاستيك وحصل به كسر في هذا المكان فاتيت بقطعة معدنية

14
00:05:41.250 --> 00:06:06.400
ووضعتها هنا حتى اصلح الكسر هذه ماذا يسمى؟ يسمى ضبة. عرفتم؟ ما معنى الضبة؟ طيب اذا كان هذا الاناء ليس مكسورا ليس مكسورا وانما اردت ان ازينه ان اجمله فذهبت واتيت مثلا بفضة وعملت

15
00:06:06.400 --> 00:06:42.950
كذا هنا وهنا وهنا وهنا هكذا او مثلا عملت نجمة صغيرة من الفضة او عملت وردة صغيرة اجمله وازينه تمام؟ ممكن. اذا هل يجوز السؤال هنا؟ هل يجوز ان تكون الضبة هذه من الذهب والفضة او لا يجوز

16
00:06:44.100 --> 00:07:08.200
يجوز او لا يجوز هذا الذي سندرسه هذا هو الذي سندرسه الان. نقول هذه الضبة تنقسم الى قسمين   احكام الضبة  الظب اذا كانت من النحاس او اذا كانت من الحديد لا مشكلة

17
00:07:08.800 --> 00:07:30.900
الكلام سيكون على الضبة اذا كانت من الذهب او كانت من الفضة نقول الظبة اذا كانت من الذهب هذه الحالة الاولى واذا كانت من الفضة هذه الحالة الثانية اذا كانت الظبة من الذهب فانها

18
00:07:30.950 --> 00:08:08.000
لا تحل مطلقا يعني بين قوسين حرام اتخاذ الضبة من الذهب حرام لا تحل مطلقا. تمام؟ اتخاذ الظبة من الفضة فيه تفصيل اربع حالات مرة تكون مباحة مرة تكون مكروهة مرة تكون مكروهة ايضا مرة تكون حراما. انا افضل انكم لا تكتبوا

19
00:08:09.000 --> 00:08:30.750
بعدين تكتبوه وهو موجود في الكتاب. فقط هذا ممكن ترسموه سريعا. ساعطيك فراغا. لكن انتبه الان الحالة الاولى ان هذه الضبة تكون كبيرة للزينة تكون كبيرة ليست صغيرة حجمها كبير

20
00:08:31.000 --> 00:08:56.450
وليس لان الاناء فيه كسر. الاناء غير مكسور لكن اراد ان يزين الاناء فهي كبيرة للزينة قيدين كبيرة يعني ليست صغيرة. للزينة يعني ليست للاصلاح. ليست لاصلاح الكسر كبيرة للزينة اذا كانت كبيرة للزينة فهي

21
00:08:57.400 --> 00:09:30.200
حرام الحالة الاولى. الحالة الثانية ان تكون صغيرة للزينة الاناء ليس فيه كسر لكن اراد ان يزين الاناء فوضع ضبة صغيرة. في هذه الحالة تكون الضبة مكروهة   تمام الحالة الثالثة ان تكون الضبة كبيرة

22
00:09:30.600 --> 00:09:55.300
لكن للحاجة ما معنى للحاجة؟ يعني للكسر. لاجل اصلاح الكسر وهي كبيرة فاذا كانت كبيرة للحاجة فهي ايضا مكروهة لان لها حاجة ليست للزينة. نحتاج اليها. تمام؟ الحالة الرابعة والاخيرة اذا كانت صغيرة

23
00:09:56.600 --> 00:10:27.900
للحاجة الايمان به كسر فعملنا ضبة صغيرة فهي مباحة  كم صارت الحالة اربع حالات ان تكون كبيرة للزينة فهي محرمة ان تكون صغيرة للزينة فهي مكروهة ان تكون كبيرة للحاجة فهي مكروهة ايضا. ان تكون صغيرة للحاجة فهي مباحة

24
00:10:28.450 --> 00:10:49.800
اما ضبة الذهب فحرام مطلقا. واضح؟ قال لكم صاحب الزبد في باب الانية تعرفون صاحب الزبد؟ ما اسمه احمد بن الحسين بالرسلان. الزباد منظوما في الفقه الشافعي تزيد ابياته عن الف بيت

25
00:10:49.950 --> 00:11:07.400
قلنا هذا اكثر من مرة صح؟ طيب يقول صاحب الزبد  يباح منها اي من الانية لان الدرس هذا يتكلم على الانية. يباح منها طاهر اي يباح من الاواني ما كان طاهرا

26
00:11:07.400 --> 00:11:27.400
يباح منها طاهر من خشب او غيره بلاستيك زجاج نحاس اي شيء يباح منها طاهر الخشب او غيره لا فضة او ذهب. لا يباح اناء الفضة ولا يباح اناء الذهب. او غيره لا فضة او

27
00:11:27.400 --> 00:11:58.000
ذهب فيحرم استعماله. يحرم استعمال انية الذهب والفضة. فيحرم استعماله لك. فيحرم استعماله كمروة دين امرأة تعرفون المرواد  هذا يسمى مرود لو كان هذا المرود من فضة يحرم حتى على النساء. ومن باب اولى اذا كان من ذهب

28
00:11:58.300 --> 00:12:16.000
قال فيحرم استعماله كمرودين امرأة وجاز من زبرجد يجوز ان يكون الامام الزبرجد مع ان الزبرجد اغلى من الذهاب الفضة لكن قلت لك في الدرس الماضي النهي خاص بالذهب والفضة

29
00:12:16.200 --> 00:12:40.700
فلو كانت هنالك اواني مصنوعة من اشياء اخرى اغلى فهي جائزة قال فيحرم استعماله كمرودي لامرأة وجاز من زبرقد ثم قال وتحرم الظبة من هذين من هذين يعني من الذهب والفضة

30
00:12:40.900 --> 00:13:00.900
وتحرم الضبة من هذين بكبر عرفا مع التزيين. متى تحرم؟ اذا كانت كبيرة مع التزيين وتحرم الظبة من هذين بكبر عرفا مع التزيين. ان فقد ايش فقد؟ يعني ليست كبيرة وليست للزينة

31
00:13:00.900 --> 00:13:30.000
كبيرة ايش بتكون؟ صغيرة ليست للزينة ايش بتكون؟ للحاجة. ان فقد حلت حلت يعني صارت مباحة. ان فقد حلت وفردا تكره. ما معنى وفردا تكره؟ اي واذا كانت للزنا فقط وهي صغيرة فهي مكروهة. او كانت للحاجة وهي كبيرة فهي مكروهة

32
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
ان فقدا حلت وفردا تكره والحاجة التي تساوي كسره. الحاجة هي التي تساوي موضع الكسر ثم قال وضبت العسجد ما معنى العسجد العز قد من اسماء الذهب عسجد من اسماء الذهب

33
00:13:50.650 --> 00:14:10.050
الذهب يسمى عسقد. وضبط العسقد حر مطلقا كذا الامام النووي حققا حقق النووي ان ضبة الذهب تحرم مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي سواء كانت صغيرة او كبيرة سواء كانت للزينة او

34
00:14:10.050 --> 00:14:30.250
حاجة وظبت العزق بحر مطلقا كذا الامام النووي حققا طبعا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما انكسر اناءه اتخذ مكان الكسر سلسلة من فضة يعني ضبة من فضة

35
00:14:30.300 --> 00:14:51.600
وهي محمولة على انها كانت صغيرة الحاجة لانهم اتخذ هذه الضبة عندما انكسر الاناء. فهي للحاجة قد يقول لك قائل ما ضابط الكبر والصغر؟ كيف تعرف ان هذه الضبة كبيرة؟ او ان هذه الضبة صغيرة

36
00:14:51.650 --> 00:15:11.200
نقول الضابط العرف عرف الناس فاذا رآها الناس كبيرة فهي كبيرة. واذا رآها الناس صغيرة فهي صغيرة. ولذلك قال لك صاحب الزبد نفسه وتحرم الضبة من هذين بكبر عرفا عرفا

37
00:15:11.600 --> 00:15:41.550
مع التزيين وهذا احد امثلة قاعدة العادة او العرف معمول به فالمرجع في الحكم على هذه الضبة انها كبيرة او انها صغيرة العرف فاذا حكم عليها عرفا انها كبيرة اخذت حكم الضبة الكبيرة. واذا حكم عليها في العرف انها صغيرة اخذت

38
00:15:41.550 --> 00:16:09.000
الضبة الصغيرة. واضح؟ نقرأ الان وننظر هل اظاف المؤلف مسائل اخرى؟ لم نذكرها ام لا قال رحمه الله تعالى  ويحرم الاناء المضبب بضبة فضة ويحرم الاناء المظبب بظبة فظة كبيرة عرفا

39
00:16:09.150 --> 00:16:31.600
لزينة كبيرة للزينة حرام. ما ضابط الكبر؟ العرف. قال كبيرة عرفا لزينة فان كانت كبيرة لحاجة هذه الحالة ده رقم كم عندك على السبورة؟ فان كانت كبيرة لحاجة رقم كم؟ رقم

40
00:16:31.600 --> 00:16:54.750
ثلاثة جاز مع الكراهة او كانت صغيرة عرفا لزينة كرهت الحالة رقم كم او كانت صغيرة عرفا لزينة كرهت. الحالة الثانية احسنت. او لحاجة. تقدير الكلام او كانت صغيرة لحاجة

41
00:16:54.750 --> 00:17:18.450
فلا تكره بل هي مباحة. الرابعة. اما ضبة الذهب فتحرم مطلقا كما صححه النووي هذا كله ذكرناه في الشرح واضح صح واضح جدا لا يحتاج الى كلام اكثر منه ثم بعد ذلك نأتي الى باب السواك

42
00:17:18.600 --> 00:17:42.900
السواك من السنن المهمة وهو من سنن الوضوء وايضا من سنن الصلاة ورد في السواك اكثر من مائة حديث. عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض العلماء له كتاب في احكام السواك. كتاب مستقل في احكام السواك. اسمه

43
00:17:42.900 --> 00:18:11.450
تحفة النساك في احكام السواك تحفة النساك في احكام السواك. مجلد صغير يتكلم فقط عن سنة السواه السواك من السنن المهمة ولاجل انه من سنن الوضوء التي تكون في بداية الوضوء

44
00:18:11.750 --> 00:18:28.000
تكلم عليه الفقهاء في هذا الموضع. قبل ان يتكلموا عن الوضوء تكلموا على السواك لان بعض الفقهاء من فقهاء الشافعي يرى ان اول سنة من سنن الوضوء السواك قبل البسملة

45
00:18:28.600 --> 00:18:43.500
وقبل غسل الكفين تبدأ بالسواك. وبعضهم يرى ان السواك يكون عند المضمضة. حتى الشافعية انفسهم بينهم خلاف. بعضهم يرى ان السواك مقدم على الوضوء وبعضهم يرى انه عند المضمضة تستعمل السواك

46
00:18:44.200 --> 00:19:08.200
واضح؟ لاجل هذا كأن المصنف ابا شجاع يرى ان السواك متقدم على الوضوء فذكرهم مستقل قبل الوضوء سنتكلم عن السواك سنتكلم على عدة محاور في السواك. نتكلم على حكم السواك

47
00:19:08.300 --> 00:19:50.650
نتكلم ايضا على متى يكره السواك نتكلم عن المواضع التي يتأكد فيها استعمال السواك هذا رقم ثلاثة نتكلم على كيفية الاستياك. تقريبا هذه اهم المسائل واحد اثنين ثلاثة اربعة. ما هو السواك؟ السواك يطلق على الفعل ويطلق على العود

48
00:19:50.650 --> 00:20:22.950
العود يسمى سواك والفعل ايضا يسمى سواه العود الافضل في السواك هو عود الاراك الذي يباع في السوبر ماركت هذا يسمى عود الاراك. يسمى يسمى ماذا؟ اراك. اراك  اراك الفعل ارى

49
00:20:23.950 --> 00:20:54.600
ارى تعرف الفعل ارى عندما تخاطب انسان تقول له انا انا اراك اراه نفسه  نفسه اراك فعل اراك اسم للعود. نفسه. نطقا تمام وظبطا يعني الشكل اراك. لكن اراك هناك فعل وهنا اسم. احسنتم

50
00:20:56.850 --> 00:21:23.300
فاذا خارج الدرس وانتم عزاب لا تناسبكم. لكن تشجعكم على الزواج ينسب الى امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه مرة من المرات رأى فاطمة الزهراء رضي الله عنها

51
00:21:23.750 --> 00:21:50.650
بنت النبي صلى الله عليه واله وسلم تستعمل عود الاراك فانشد قائلا لقد فزت يا عود الاراك بثغرها. واضح؟ ما معنى ثغرها؟ ماوس. تم لقد فزت يا عود الاراك بثغرها اما خفت يا عود الاراك اراك

52
00:21:51.100 --> 00:22:12.150
اما خفت يا عود الاراك اراك هذا يسمى في اللغة العربية ماذا؟ جناس استخدام كلمتين بنفس اللفظ في معنيين مختلفين. ويوم تقوم الساعة القيامة. يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة

53
00:22:12.150 --> 00:22:34.900
مدة من الزمن نفسها ساعة ساعة لكن هنا معنى وهنا معنى لقد فزت يا عود الاراك بثغرها اما خفت يا عود الاراك اراك لو كنت من اهل القتال قتلتك. ما فاز مني يا سواك سواك

54
00:22:34.900 --> 00:23:25.550
سواك هذا سواك سواك الا انت. واضح تكتبونها قال لقد فزت يا عود الاراك بثغرها  اما خفت يا عود الاراك اراك   لو كنت من اهل لو كنت من اهل القتال قتلتك

55
00:23:32.150 --> 00:24:05.600
ما فاز مني يا سواك سواك   واضح طيب اذا عرفنا معنى السواك السواك قلنا يطلق على العود ويطلق على الفعل. طيب النقطة الثانية ما حكم السواك؟ حكم السواك انه مستحب. مستحب في كل الاوقات

56
00:24:05.950 --> 00:24:31.900
في الحديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب مستحب عموما. واضح لكن هنالك وقت قال بعض الفقهاء مثل فقهاء الشافعية وفقهاء الحنابلة ايضا ليسوا الشافعية فقط في وقت واحد قال فقهاء الشافعية والحنابلة يكره فيه استعمال السواك

57
00:24:32.850 --> 00:25:02.150
لماذا يكره قالوا لان السواك في هذا الوقت يفوت فضيلة اهم. ما هو هذا الوقت قالوا هذا الوقت هو بعد الزوال للصائم عندما يصوم الانسان بعد الضهر في الغالب تبدأ رائحة تخرج من من فمه. هذه الرائحة رائحة الصيام ناتجة عن

58
00:25:02.150 --> 00:25:33.000
قيام. هذه الريحة تسمى خلوف تسمى الوف واضح؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك هذه الرائحة محبوبة عند الله يقول الفقهاء فاذا استعمل السواك فانه يزيل هذه الرائحة التي يحبها الله. اذا ماذا نقول

59
00:25:33.000 --> 00:25:54.150
اهو لا تستعمل السواك. واضح متى لا يستعمل؟ قالوا من بعد الزوال الى غروب الشمس. لان اذا غربت الشمس ينتهي الصيام في هذا الوقت يكره له استعمال السواك. من متى

60
00:25:54.250 --> 00:26:23.250
يكره له استعمال السواك يكره له من بعد الزوال الى الغروب. وهل هذه الكراهة في صيام الفرض فقط؟ لا في الفرض وصيام النفل بان هذه الرائحة موجودة سواء كان يصوم فرضا او يصوم نفلا. هذا ما قرره فقهاء الشافعية والحنابلة

61
00:26:24.250 --> 00:26:56.650
اختار بعض الشافعية انه لا يكره ومنهم النووي رحمه الله النووي يقول لا كراهة. لماذا؟ قال اولا لانه لم يأتي دليل على الكراهة والاحاديث التي فيها استحباب السواك مطلقة مطلقة في استحباب السواك قبل الزوال وبعد الزوال. ليس فيها تقييد بقبل الزوال. وان بعد الزوال مكروه ليس فيها هذا

62
00:26:56.650 --> 00:27:16.650
فقال لم يأتي حديث ينص على كراهة استعمال السواك بعد الزوال. واحد امر ثاني قال ولان هذه الرائحة لا تنبعث من الفم. لا تخرج هذه الرائحة من الفم. وانما تنبعث من المعدة. ولذلك حتى لو استعملت السواك فهذه

63
00:27:16.650 --> 00:27:41.850
رايحة مستمرة واضح؟ ولذلك اختار النووي رحمه الله عدم الكراهة قال لكم صاحب الزبد يسن تمام يسن وما الذي يسن السواك قال يسن لا بعد زوال الصائمين. يعني يسن في كل الاوقات الا بعد الزوال للصائم

64
00:27:41.900 --> 00:28:05.200
هنا يكره لا يسن في باب الصيام يقول في كتاب الصيام يقول صاحب الزبد قال اما استياك صائم بعد الزوال فاختير لم يكره معنى ما معنى فختيرا لم يكره؟ اي ان النووي رحمه الله اختار عدم الكراهة. اما استياك صائم بعد الزوال فاختير

65
00:28:05.200 --> 00:28:25.200
لم يكره ويحرم الوصال اي وصال الصيام. اذا نقول المعتمد في المذهب كراهة السواك بعد الزوال. لكن الذي النووي وجماعة من العلماء عدم الكراهة. لعدم الدليل الخاص واحد ولان هذه الرائحة تنبعث من المعدة سواء استعمل

66
00:28:25.200 --> 00:28:44.400
سواك او لم يستعمل السواك فالرائحة باقية اذا عرفنا المسألة رقم اثنين. المسألة رقم ثلاثة المواضع التي يتأكد فيها استعمال السواك. يتأكد في عدة مواضع عند الوضوء لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

67
00:28:45.100 --> 00:29:13.200
عند كل وضوء عند الصلاة عند قراءة القرآن عند تغير رائحة الفم سواء من اكل شيء كريه الرائحة او من صمت طويل لو صمت طويلا او من نوم او من اي شيء. لان السواك في الاصل مطهرة للفم عند الاستيقاظ من النوم ايضا. قال

68
00:29:13.200 --> 00:29:33.200
الراوي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوسه ما معنى يشوسه؟ يدلك شو صفاه بالسواك؟ يدلك فاه بالسواك. عند قراءة القرآن عند دخول البيت، عند اصفرار الاسنان، هنالك عدة

69
00:29:33.200 --> 00:29:52.800
مواضع يكون استعمال السواك فيها يكون استعمال السواك فيها اكثر تأكيدا. يعني ليس فقط مستحب بل مستحب استحبابا مؤكدا ذكرت لك جملة وسيذكرها لك في الكتاب يبقى عندنا اخر مسألة

70
00:29:52.950 --> 00:30:17.350
كيفية استعمال السواك. مثلا هل يستعمل السواك باليد اليسرى؟ هكذا او باليد اليمنى هكذا يقول الفقهاء استعمله باليمنى لان السواك تكريم عندنا قاعدة شرعية تقول كل المكرمات في اليمين. وكل ما كان من غير

71
00:30:17.350 --> 00:30:40.250
مكرمات في اليسار في الشمال السواك اقرب الى المكرمة. لانه تعبد ليس فيه نعم فيه ازالة تنظيف وازالة وسخ. لكن ايضا فيه اتباع سنة ولان الانسان عندما ينظف لا يباشر الاوساخ بيده

72
00:30:40.550 --> 00:31:02.500
الاوساخ لا تصل الى اليد. هنالك فاصل ولذلك يكون استعمال السواك باليمين ليس باليسار. وعندما يستعمل السواك يبدأ بالجانب الايمن قبل الايسر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وشأنه كله

73
00:31:03.250 --> 00:31:22.850
ويستعمل السواك في اسنانه وفي لسانه عندكم في عمدة الاحكام اظن من حديث ابي موسى الاشعري قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستعمل السواك ويقول يتهوى كانه يتهوى هذا دليل

74
00:31:22.850 --> 00:31:48.650
انه يستعملوه في لسانه لانه اذا استعمله في اسنانه لن يتهوى. وهذا فيه مشروعية تنظيف اللسان بالسواك. واضح وايضا يستعمل في سقف حلقه لكن بلطف ليس هكذا بلطف كما سيقول لك في الكتاب. هذه بعض الاشياء التي ذكرها الفقهاء انها تستحب في استعمال

75
00:31:48.650 --> 00:32:11.500
سواك نقرأ وننظر هل اظاف مسائل اخرى ام لا؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في استعمال الة السواك وهو من سنن الوضوء. احسنت جزاك الله خير. شكرا ويطلق السواك ايضا على ما يشتاق به من اراك ونحوه. عرفتم الاراك

76
00:32:11.550 --> 00:32:33.550
عرفتم الاراء؟ نعم. هذه الابيات احفظوها جيدة. تنفعكم بعد الزواج  قالوا والسواك مستحب في كل حال يعني في كل الاوقات مستحب ولا يكره تنزيها الا بعد الزوال للصائم. فرضا او نفلا

77
00:32:34.000 --> 00:33:03.300
وتزول الكراهة بغروب الشمس واختار النووي عدم الكراهة مطلقا. هذا شرحناه واضح ثم قال وهو اي السواك في ثلاثة مواضع اشد استحبابا من غيرها احدها عند تغير الفم من ازمن ازمن الزاي ساكنة. هنا فتحها هذا غير

78
00:33:03.300 --> 00:33:33.950
صحيح الزاي ساكنة ازم ليس ازم ازم ما معنى الازم؟ الازم والسكوت الطويل اذا سكت الانسان مدة طويلة تلات ساعات اربع ساعات يتغير تتغير رائحة الفم تمام وقيل هو ترك الاكل وانما قال وغيره ليشمل تغير الفم بغير ازمة كاكل ذي ريح كريه

79
00:33:33.950 --> 00:33:56.650
او بصل وغيرهما. والثاني عند القيام اي الاستيقاظ من النوم والثالث عند القيام الى الصلاة فرضا او نفلا وبعضهم تجده يحافظ على السواك اذا كانت الصلاة فرضا اما اذا كانت الصلاة نفلا لا يستعمل السواك. مع انه مستحب سواء

80
00:33:56.650 --> 00:34:19.900
كانت الصلاة فرضا او كانت الصلاة نفلة. ما الدليل ما الدليل على انه مستحب في صلاة الفرض او في صلاة النفل الدليل الحديث ما هو الحديث؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عنده قل لي صلاة

81
00:34:19.900 --> 00:34:47.550
كل من الفاظ العموم صلاة تشمل كل صلاة فرض او نفل. صح وهذا فائدة علم اصول الفقه. عندما يقول لك ما الدليل قل له الدليل قل لانها تعم تشمل الفرض والنفل. ولان كلمة صلاح نكرة. والنكرة اذا وقعت في سياق الشرط تفيد

82
00:34:47.550 --> 00:35:15.900
العموم انظر هنا تحتاج الى علم اصول الفقه يكون دليلا واحدا حديثا واحدا لكن تستنبط منه مسائل كثيرة بسبب انك تمكنت من علم اصول الفقه قال رحمه الله تعالى ويتأكد ايضا في غير الثلاثة المذكورة مما هو مذكور في المطولات

83
00:35:15.900 --> 00:35:37.700
قراءة القرآن واصفرار الاسنان وينو ويسن ان ينوي بالسواك السنة. عندما يستعمل السواك ينوي انه سنة. لان بعض الناس قد يستعمل السواك وينوي انه مفيد انه يفيد صحة الفم انه يساعد الاسنان على القوة

84
00:35:37.800 --> 00:35:59.950
هذا لا يثاب لانه لم يستعملوا تعبدا وانما استعمله عادة. وقلت لكم من مقاصد النية المهمة انها تميز بين العادات والعبادات انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن نوى بالسواك انه سنة يثاب. ومن نوى بالسواك

85
00:35:59.950 --> 00:36:26.400
انه ينفع الفم ويكسبوا صحة لهما نوى لكن لا ثواب له قال ويسن ان ينوي بالسواك السنة. وان يستاك بيمينه ويبدأ بالجانب الايمن من فمه ان يمره على سقف حلقه امرارا لطيفا وعلى كراسي اضراسه

86
00:36:26.900 --> 00:36:51.500
واضح هنا نقوم بهذا انتهينا من السواك وهو درس سهل جدا لا يحتاج الى تفصيل كثير. ندخل في درس الوضوء الوضوء  الوضوء اول مقصد من مقاصد الطهارة. امسحه تكتبون شيئا

87
00:36:52.800 --> 00:37:34.350
امسح          الوضوء اول مقصد من مقاصد الطهارة بعد ان تكلمنا على الوسيلة الاولى من وسائل الطهارة وهي الماء وتكلمنا على الوسيلة الثانية ايضا وهي الدماغ بالنسبة للجلود. نبدأ في الكلام على اول مقصد من مقاصد الطهارة وهو

88
00:37:34.350 --> 00:37:57.900
الوضوء. الكلام عن الوضوء حقيقة له عدة محاور. يمكن ان تقسم الكلام على الوضوء الى سبعة محاور كم محاور سبعة هنا في الكتاب تكلم على ثلاثة. لان هذا الكتاب للمبتدئين

89
00:37:57.950 --> 00:38:15.900
عندما ندرس كتابا اكبر ان شاء الله سنتكلم عليها كلها. لكن الان ساعطيكم اشارة فقط حول هذه السبعة. ما هي هذه السبع المحاضر نقول للوضوء او للكلام حول الوضوء سبعة

90
00:38:16.000 --> 00:38:47.500
محاور   اولا الكلام على شروط الوضوء  الصلاة لها شروط الصيام له شروط الزكاة لها شروط الحج له شروط الوضوء ايضا له شروط الثاني قروض الوضوء قروض الوضوء ممكن تقول اركان الوضوء. لكن العلماء يعبرون فروض الوضوء

91
00:38:47.950 --> 00:39:20.000
الثالث سنن الوضوء او مستحبات الوضوء الرابع اداب الوضوء ما الفرق بين السنن والاداب الاداب الدليل الذي ورد فيها اقل قوة من الدليل الذي ورد في السنن. يعني السنن دليلها اكثر قوة

92
00:39:21.350 --> 00:39:58.150
ولذلك اكد من الاداب هذا الفرق الخامس مكروهات الوضوء السادس محرمات في الوضوء السابع والاخير نواقض الوضوء او مفسدات الوضوء. كم هذه سبعة  المؤلف هنا في هذا الكتاب تكلم على فروض الوضوء

93
00:39:58.300 --> 00:40:20.450
تكلم على سنن الوضوء تكلم على نواقض الوضوء ولم يتكلم على شروطه وعلى ادابه ومكروهاته ومحرماته سنذكر مثالا لهذا الذي لم يتكلم عنه ثم نشرح ما تكلم عنه شروط الوضوء

94
00:40:20.550 --> 00:40:40.700
شروط الوضوء خمسة كم شروط الوضوء خمسة خمسة بالنسبة لنا مبتدئين والا بعض الفقهاء وصلها الى عشرين. لكن خلونا في الخمسة تمام كم شروط الوضوء؟ خمسة. يقول لكم صاحب الزبد

95
00:40:40.900 --> 00:40:56.850
له شروط خمسة هذا المهم في حفظ المنظومات لما تحفظ انا كل يوم ساقول لكم حفظ منظومات مهم لانك لا تحتاج ان تحفظها ان تحفظ واحد تنسى. تحفظ الابيات تحفظ الشروط كلها

96
00:40:56.850 --> 00:41:20.450
قال له شروط خمسة طهور ماء ان يكون الماء طهورا درسنا الماء الطهور وكونه مميزا ومسلما وعدم المانع من وصول ماء الى بشرة مغسول. ويدخل الوقت لدائم الحدث وعد منها الرافعي رفع الخبث

97
00:41:21.250 --> 00:41:55.750
خمسة لا يحتاج انك اوه نسيت هذا اوه لا موجودة في ثلاث ابيات فقط. تمام؟ اولها قال الاسلام الثاني التمييز الثالث الماء الطهور الرابع عدم المانع من وصول الماء الى البشرة

98
00:41:55.750 --> 00:42:29.550
الخامس دخول الوقت. لدائم الحدث السادس ازالة النجاسة عند الرافعين  بعدين بقول لك ايش معنى عند الرافعي؟ اول شرط الاسلام فالوضوء لا يصح من كافر. كما ان الصلاة لا تصح من كافر. كما ان الصيام لا يصح من كافر. كما ان الزكاة لا تصح من كافر. كما ان الحج

99
00:42:29.550 --> 00:42:50.250
لا يصح من كافر كذلك الوضوء لا يصح من كافر. اول شرط للاسلام. لان الوضوء عبادة والعبادات لا تصح من الكفار لانه قبل ان يطالب بالعبادة يطالب بالاسلام ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه

100
00:42:50.550 --> 00:43:11.000
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اولا الاسلام. الشرط الثاني تمييز فالذي لا يميز سواء كان صغيرا او كان مجنونا لا يصح وضوءه الشرط الثالث الماء الطهور

101
00:43:11.300 --> 00:43:28.550
والماء ينقسم الى ثلاثة اقسام ماء طهور وماء طاهر وماء نجس. صح؟ الذي يستعمل في الوضوء القسم الاول فقط. الماء الطهور الطاهر في نفس المطهر لغيره. اما الماء الطاهر والماء النجس لا يستعملان في الوضوء

102
00:43:28.950 --> 00:43:54.500
ولا يستعملان في الاغتسال ولا يستعملان في ازالة النجاسة يستعمل فقط الماء الطهور الشرط الرابع عدم المانع من وصول الماء الى البشر احيانا يكون الجلد فيه طبقة من مادة معينة تمنع وصول الماء. مثلا النساء تضع هنا مادة

103
00:43:54.500 --> 00:44:17.500
حمراء او هذه المادة تمنع وصول الماء للبشرة. لا يصح الوضوء. احيانا يكون هنالك اوساخ. يكون هنالك اوساخ تحت الاظافر يمنع وصول الماء. لا يصح الوضوء لابد من ازالة ما يمنع وصول الماء للبشرة

104
00:44:18.300 --> 00:44:37.100
تمام؟ الشرط الخامس دخول الوقت لدائم الحدث. ما معنى دائم الحدث؟ دائم الحدث هو الشخص الذي حدثه مستمر. كشخص عنده مثلا سلس بول او ذاك الشخص الذي عنده البول يمشي قطرة قطرة الى القربة

105
00:44:37.650 --> 00:44:56.950
هكذا هذا يسمى دائم الحدث هذا لا يتوضأ حتى يدخل الوقت لا يصح وضوءه اذا توضأ قبل دخول الوقت لانه قبل ان يدخل الوقت ليس هنالك ظرورة. متى تكون ضرورة؟ بعد دخول الوقت

106
00:44:57.700 --> 00:45:21.450
واضح؟ اما الانسان الذي ليس حدثه دائم الناس العاديين ممكن يتوضأ قبل دخول الوقت. يمكن ان تتوضأ الان لصلاة الضهر مع انه لم يدخل وقت الظهر بعد الشرط الخام الشرط السادس والاخير هذا الشرط محل خلاف بين الرافع والنووي. المعتمد كلام النووي

107
00:45:21.800 --> 00:45:49.900
وهو هل يشترط ازالة النجاسة اولا قبل الوضوء او يصح الوضوء ثم تزيل النجاسة على سبيل المثال شخص فيه دم بهذا المكان قدم نجاسة به دم في هذا المكان فقام يتوضأ

108
00:45:50.100 --> 00:46:09.050
وبعد ان انتهى من الوضوء غسل هذا الدم. هل يصح هذا او نقول اولا يجب ان تزيل النجاسة ثم تتوضأ واضح النووي يقول يمكن ان يتوضأ اولا ثم يزيل النجاسة. يمكن

109
00:46:10.100 --> 00:46:30.900
الرافعي يقول لا لابد اولا من ازالة النجاسة حتى يصح الوضوء. فاذا توضأ قبل ازالة النجاسة لا يصح. ولذلك قال ازالة النجاسة عند الرافعين عند الرافعي والمعتمد ما قاله النووي ليس ما قاله الرافعي

110
00:46:31.550 --> 00:46:55.550
ولذلك قال وعد منها الرافعي رفع الخبث. اي ازالة النجاسة. هذا بالنسبة للشروط  بالنسبة للفروض سنذكرها وهي ستة. بالنسبة للسنن سنذكرها. وذكر المصنف هنا عشر بالنسبة للاداب اداب الوضوء اداب الوضوء منها استقبال

111
00:46:55.600 --> 00:47:15.600
القبلة لانه جاء في الحديث ان اشرف المجالس ما استقبلتم فيه القبلة. فاذا اراد الانسان ان يتوضأ فمن الادب ان يتوضأ بهذه الجهة هكذا. يكون مستقبل القبلة هذا ادب ليس سنة ادب. قلت لك الادب اقل من

112
00:47:15.600 --> 00:47:38.900
منزلة من السنة واضح؟ هذا ادب لان افضل المجالس استقبال القبلة. ولذلك يقول العلماء يستحب لمن يقرأ القرآن ان يكون مستقبلا للقبلة  ويستحب لمن يدعو الله ان يكون مستقبلا للقبلة. كما انه يستحب او يجب لمن يصلي ان يستقبل القبلة

113
00:47:39.800 --> 00:48:04.500
الصلاة يجب او يستحب استقبال القبلة؟ يجب اه. الصلاة يجب. لكن في قراءة القرآن في الدعاء في الوضوء يستحب واضح؟ من الاداب مثلا من اداب استقبال القبلة البعد عن رشاش الماء

114
00:48:05.050 --> 00:48:23.750
البعد عن رشاش الماء عندما تتوضأ ويتساقط الماء تبتعد واضح؟ تبتعد لماذا تبتعد؟ ليس لانه نجس وانما لانه قد يؤذيه. وبعض العلماء يقول نجس الامام ابو حنيفة يرى ان الماء المستعمل نجس

115
00:48:24.200 --> 00:48:44.950
لكن بغض النظر عن هذا القول تبتعد منه حتى مثلا اه لا يؤذيك. يبل ثيابك اقصد حتى لا يبل ثيابك. هذا من الاداب هذا من الاداب. المكروهات الوضوء هنالك عدد من المكروهات منها الزيادة

116
00:48:45.800 --> 00:49:17.100
على الثلاث  يستحب ان تتوضأ ثلاثا ثلاثا. الزيادة على الثلاث مكروه. ايضا النقص عن الثلاث  يجوز ان تتوضأ مرة مرة بل هذا الواجب مرتين مرتين لكن الذي واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ ثلاثا ثلاثا

117
00:49:17.750 --> 00:49:41.750
وجاء في الحديث فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم واضح؟ من الاداب ايضا الاسراف في الماء كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد. المد صغير يعني ممكن ممكن مثل هذا هذا

118
00:49:41.750 --> 00:50:16.600
هذا هذا مد يتوضأ بالمد فقط يكفيه في الوضوء كاملا واضح؟ اليوم نحن نتوضأ نفتح الصنبور ثم نتكلم ونتوضأ ويمشي الماء تمام الاسراف في الماء مكروه قال لكم صاحب الزبد مكروهه في الماء حيث اسرف ولو من البحر الكبير اغترفا. حتى لو كان يتوضأ في بحر حتى لو

119
00:50:16.600 --> 00:50:33.750
في نهر مكروه الاسراف ولذلك مر النبي صلى الله عليه وسلم على سعد وهو يتوضأ. وهذا الحديث حسنه طائفة من المحدثين فقال له لا تسرف قال يا رسول الله افي الوضوء اسراف

120
00:50:34.300 --> 00:50:57.500
الوضوء اسراع؟ قال نعم ولو كنت على نهر جاري حتى لو كنت على نهر لا تسرف ولو كنت تتوضأ من نهر جار فلا تسرف قل قدرك في الجنة هذا نخرج نرجع قليل الدرس. في الجنة

121
00:50:57.800 --> 00:51:23.050
خزائن الله لا تنتهي رزق الله لا ينتهي في الجنة صح؟ ومع ذلك عندما يؤتى بالشراب لاهل الجنة يؤتى باكواب مقدرة كل واحد على قدره. هذا يشرب قليلا يؤتى له بكوب صغير. هذا يشرب كثيرا بكوب اكبر. قال الله سبحانه وتعالى

122
00:51:23.850 --> 00:51:48.600
ويطاف عليهم بانية من فضة قدروها تقديرا مع ان الشراب لا ينتهي لكن كل واحد على قدره. ولذلك اذا كان هذا في الجنة الخزائن لا تنتهي من باب اولى في الدنيا ان يأكل الانسان على قدره ان يشرب على قدره ان ينام على قدره

123
00:51:48.750 --> 00:52:10.750
صح؟ كل شيء على قدره واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لسعد لا تسرف وان كنت على نهر جار فمن باب اولى لا نسرف ونحن اموالنا قليلة اذا كان عندك اموال كثيرة وعندك موارد ضخمة يقول لك لا تسرف

124
00:52:10.850 --> 00:52:30.850
فمن باب اولى اذا كانت مواردك محدودة واموالك محدودة وقدراتك محدودة لا تسرف. حافظ على مواردك كلما على الموارد كلما كنت اقوى امام اعدائك. وهذا الفرق بين المسلمين وغير المسلمين. كفار. الكفار يحافظون على مواردهم

125
00:52:31.200 --> 00:52:57.150
ونحن نهدر مواردنا نسرف فيها وهذا اشكال كبير وهو الذي سبب لنا الضعف الاقتصادي. هذا محله محاضرة في الاقتصاد ليس ليس في في الفقه مرة اخرى محرمات الوضوء مثل ماذا؟ مثل الوضوء بماء مغصوب

126
00:52:57.150 --> 00:53:18.500
لو توضأ بماء مغصوب وقد مر معكم ان من عندما قسمنا المياه ان من اقسام المياه الماء الطهور المحرم كان يتوضأ بماء مسبل للشرب او بماء مغصوب او بماء لم يأذن له فيه صاحبه فقلت لكم الوضوء صحيح

127
00:53:18.500 --> 00:53:41.550
انه اثم نواقض الوضوء خمسة سندرسها ان شاء الله عز وجل في درس خاص اذا هذه ستة محاور او عفوا سبعة محاور يتعلق الكلام بها عندما نتكلم حول الوضوء. نبدأ في المحور الاول الذي ذكره المؤلف وهي فروض وهو

128
00:53:41.550 --> 00:54:19.500
انظروا. قال لك فروض الوضوء ستة اولها النية الثاني غسل الوجه الثالث غسل اليدين الى المرفقين الرابع مسح بعض الراس داخل في حده الخامس غسل الرجلين السادس الترتيب. هذه فروض الوضوء

129
00:54:19.550 --> 00:54:49.550
اولها النية تكلمنا على النية سابقا بكلام طويل عندما درسنا قول الناظم العلامة السعدي عبدالرحمن السعدي رحمه الله. نيتنا شرط لسائر العمل. صح؟ بها الصلاح والفساد للعمل. وقلنا ان الكلام على النية من سبعة محاور. صح؟ يجمعها قول القائل كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا

130
00:54:50.550 --> 00:55:18.600
فمن يذكر البيت من حفظ البيت الكلام على النية من سبعة محاور ساقول لكم لكن في المرة القادمة انتم مطالبون به. حقيقة حكم محل وزمن صح؟ كيفية شرط ومقصود حسنا

131
00:55:19.050 --> 00:55:37.850
حقيقة النية اي تعريف النية. قصد الشيء مقترنا بفعله. فانت راح الفعل عن القصد فهو عزم حقيقة حكم حكم النية واجبا حكم النية واجب في الغالب. حقيقة حكم محل محل النية القلب

132
00:55:37.900 --> 00:56:04.950
حقيقة حكم محل وزمن زمن النية اول العبادة غالبا حقيقة حكم محل وزمن كيفية تختلف كيفية النية من باب الى باب. وسندرس هذا اليوم كيفية شرط شروط النية اربعة ذكرناها سابقا. ومقصود حسن مقصود النية امران. تمييز العادات من

133
00:56:04.950 --> 00:56:25.000
وتمييز مراتب العبادة. هذا مهم الكلام وقلت لكم في ذاك اليوم انه عندما ندرس الفقه سيتكرر معنا درسنا الوضوء وجاء سندرس الغسل سيأتي مرة اخرى. سندرس التيمم سيأتي. سندرس الصلاة سيأتي معنا

134
00:56:25.050 --> 00:56:45.050
كذلك في الزكاة والصيام والحج. سيأتي معنا في كل باب. وساسألكم في كل مرة. لابد ان تفهموا البيت اللي ذكرته لكم احفظوا تحفظوا البيض وتفهموا شرحه. مهم جدا. النية ما تعريف النية؟ تعريف النية لغة القصد. وشرعا

135
00:56:45.050 --> 00:57:06.750
قصد الشيء مقترنا بفعله. فان تراخى الفعل عن القصد. هذا يسمى عزم. نعم. احسنتم واضح؟ طيب ماذا ينوي في الوضوء؟ عندما يتوضأ ماذا ينوي هذي الكيفية كيفية النية كيف ينوي؟ نقول عندما يتوضأ ينوي الوضوء صح

136
00:57:06.950 --> 00:57:29.450
رفع الحدث الاصغر صح الطهارة من الحدث صح ممكن ينوي استباحة مفتقر الى الصلاة. ايش معنى استباحة مفتقر الى الصلاة؟ قلنا ممكن ان ينوي الوضوء ممكن ينوي الطهارة من الحدث

137
00:57:30.050 --> 00:58:09.850
ممكن ينوي رفع الحدث ممكن ينوي استباحة مفتقر  الى الوضوء ايش معنى استباحة مفتقر الوضوء ما معنى مفتقر؟ مفتقر بمعنى محتاج    ان ايه ايه دي واضح؟ مفتقر بمعنى محتاج ما هي الاشياء التي تحتاج الى وضوء؟ لا يصح لك ان تفعلها بدون وضوء. ما هي

138
00:58:10.350 --> 00:58:31.450
ما هي الاشياء التي لا يجوز لك ولا يصح لك ان تفعلها بغير وضوء الصلاة غير الصلاة اه الطواف بالبيت احسنت غير ذلك. اثنين باقي اثنين ليس قراءة القرآن ممكن تقرأ القرآن وانت غير متوضئ. لكن مس المصحف

139
00:58:32.400 --> 00:58:51.000
مس المصحف لا يجوز الا للمتوضأ. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا طاهر قال تقي الدين ابن تيمية في الفتاوى قال وهو قول عبد الله بن عمر وسلمان الفارسي ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة

140
00:58:51.050 --> 00:59:15.400
لا يمس المصحف الا طاهر واضح؟ مس المصحف وحمل المصحف. ايش الفرق بين مس المصحف وحمل المصحف هذا مصحف مثلا هكذا مس. هكذا حمل لا يجوز لك ان تمسه ولو في مكانه الا اذا كنت متوضئا ولا يجوز لك ان تحمله الا اذا كنت متوضئا

141
00:59:15.900 --> 00:59:37.550
اربعة صلاة فرض او نفل طواف فرض او نفل. مس المصحف حمل المصحف. اربعة. فاذا توضأت تنوي استباحة الصلاة. صحيح. تنوي استباحة الطواف. صحيح. تنوي استباحة مس المصحف صحيح. تنوي

142
00:59:37.550 --> 01:00:02.600
اباحة حمل المصحف صحيح تنوي استباحة مفتقر الى الوضوء لو حصل ان الانسان توضأ وعندما اراد ان يتوضأ نوى رفع الحدث الاصغر ونوى مع ذلك ان يتبرد. جمع النيتين. نية التبرد ونية رفع الحدث. يصح الوضوء او لا؟ يصح الوضوء

143
01:00:02.600 --> 01:00:27.050
لان هذه النية لا تضر هو سيتبرد سواء نوى او لم ينوي. شخص اخر توظأ ونوى بالوضوء رفع الحدث والتنظيم تصح هذه النية؟ نعم. لانه سيحصل التنظف سواء نواه او لم ينويه. اذا هذا اهم ما يتعلق بالنية وهو الذي

144
01:00:27.050 --> 01:01:06.050
ذكره المؤلف هنا فقال رحمه الله. فصل في فروض الوضوء طيب لاحظ معي الوضوء والوضوء ايش الفرق بينهم     وضوء وضوء بالفتح  هو الماء الذي تتوضأ به وضوء. تقول مثلا جئني بوضوء

145
01:01:06.100 --> 01:01:32.950
ايجئني بالماء اما بالظن فهو الفعل لما قلت لك هنا للوضوء سبعة محاور ليس الكلام على الماء وانما الكلام على الفعل. ولذلك سيكون بالضم بالظن يطلق على الفعل بالفتح يطلق على الالة التي هي الماء

146
01:01:33.200 --> 01:02:04.150
نفس الكلام في سحور وسحور اذا كنت تقصد الطعام تقول سحور تقول السحور خفيف خفيف تمر ولبن مثلا بس خفيف السحور خفيف تمام؟ واذا كنت تقصد الفعل تقول سحور نفس الكلام هذا في

147
01:02:06.000 --> 01:02:32.950
فتور وفطور. اذا كنت تقصد الاكل تقول فطوب. واذا كنت تقصد الفعل تقول فتور اذا هنا نحن نتكلم على ماذا؟ على الفعل او نتكلم على الة الفعل نتكلم على الفعل فنقول وضوء للضم. قال المؤلف رحمه الله فصل في فروض الوضوء

148
01:02:32.950 --> 01:02:56.400
وهو بضم الواو في الاشهر اسم للفعل وهو المراد هنا. وبفتح الواو اسم لما يتوضأ به. ما الذي نتوضأ به؟ الماء قال ويشتمل الاول ما هو الاول ما هو الاول

149
01:02:56.500 --> 01:03:24.300
ويشتمل الاول على فروض وسنن. ما هو الاول؟ احسنت الوضوء الذي بالضم الذي هو الفعل ويشتمل الاول الذي هو الفعل على فروض وسنن تكلم على الفروض والسنن لم يتكلم على الشروط لم يتكلم على الاداب لم يتكلم عن المكروهات لم يتكلم عن المحرمات

150
01:03:24.300 --> 01:03:54.850
بعد ذلك على النواقظ. بعد درسين تكلم على النواقظ قال رحمه الله وذكر المصنف الفروض في قوله  وفروض الوضوء ستة اشياء احدها النية وحقيقتها شرعا قصد الشيء مقترنا بفعله فان تراحى عنه سمي عزما

151
01:03:55.200 --> 01:04:21.950
هذا واضح لا يحتاج الى شرح شرحناه اكثر من مرة صح قال وتكون النية متى تكون النية؟ هذا الكلام على الزمن حقيقة حكم محل متى قلنا زمن النية؟ في اول العبادات صح؟ غالبا. قال وتكون النية عند غسل اول جزء من الوجه. اول

152
01:04:21.950 --> 01:04:41.800
العبادات اول ما تغسل الوجه تكون النية. اي مقترنة بذلك الجزء. لا بجميعه. اي لا يشترط ان تبقى النية مستحضرة في جميع غسل الوجه. يكفي في اوله حتى وان غابت بعد ذلك لا يضر

153
01:04:41.900 --> 01:05:04.650
ولا بما قبلهم فلا يصح تقديم النية على الوضوء. لان النية تكون مقارنة للفعل. ولا بما بعده لا ايضا انه يغسل وجهه ثم ينوي مثلا واحد ذهب الى مكان الوضوء اخذ ماء غسل بطنه

154
01:05:04.850 --> 01:05:25.350
اه الان وقت ظهر خلاص هذي الغسلة الاولى حق الوضوء لا ما ينفع لا بد ان تكون النية في اول الوضوء لا قبله ولا بعده قال فينوي المتوضئ عند غسل ما ذكر. الان سيتكلم على كيفية النية. ماذا ينوي

155
01:05:26.000 --> 01:05:42.950
ماذا ينوي؟ قال فينوي المتوضئ عند غسل ما ذكر رفع حدث من احداثه. واحد اثنين او ينوي استباحة مفتقر الى وضوء. ما معنى استباحة مفتقر الى وضوء؟ ما الذي يفتقر الى وضوء

156
01:05:44.350 --> 01:06:05.800
ايوة الصلاة والطواف ومس المصحف وحمل المصحف او ينوي استباحة مفتقر الى وضوء. او ينوي فرض الوضوء. ثلاثة او ينوي الوضوء فقط. اربعة. او ينوي الطهارة عن الحدث خمسة. اي نية من هذه النيات صحيحة

157
01:06:05.950 --> 01:06:18.700
كلها نيات صحيحة فان لم يقل عن الحدث لم يصح. لو نوى الطهارة فقط لم يقل الطهارة عن الحدث. نوى الطهارة. نقول هذا لا يصح. لماذا؟ لان الطهارة قد تكون

158
01:06:18.700 --> 01:06:41.650
يكون رفع حدث وقد تكون ازالة خبث. لابد ان تحدد تنوي الطهارة عن الحدث ولذلك عرفت لكم الطهارة في اول درس بان الطهارة رفع حدث او ازالة خبث وما في معناهما او على صورتهما

159
01:06:41.850 --> 01:07:12.300
تمام؟ قال رحمه الله فان لم يقل عن الحدث لم يصح. واذا نوى ما يعتبر من هذه النيات وشرك عندكم كتبها بالفتحة وشرك صح خطأ وشرك الراء مشددة مفتوحة واذا نوى ما يعتبر من هذه النيات وشرك معه نية تنظف

160
01:07:12.550 --> 01:07:46.150
او تبرد صح وضوءه. كما شرحناه هذا بالنسبة للفرد الاول الفرض الثاني غسل الوجه قال والثاني غسل جميع الوجه قصر الوجه بكل حدوده يبدأ من منابت الشعر بحسب العادة الى اسفل الذقن

161
01:07:47.350 --> 01:08:11.950
ومن شحمة الاذن الى شحمة الاذن يغسل هذا جميعه  ويغسل الشعور التي على الوجه  سواء كانت خفيفة او كثيفة الخفيفة هي التي يمكن ان ترى الجلد من خلالها. يمكن ان ترى البشر من خلالها. هذا خفيف

162
01:08:12.600 --> 01:08:37.400
واذا كنت لا تستطيع ان ترى الجلد من خلالها هذا كثيف فاذا كانت خفيفة او كثيفة مثل الحاجبين الاهداب الشارب العنفقة السبالان  العذاران العارضان يجب ان عشرين وجه عفوا عشرين

163
01:08:37.750 --> 01:08:53.900
نوع من انواع الشعر في الوجه عشرين المهم لا داعي للعشرين الان. اذا كان الشعر في الوجه يجب ان تغسله سواء كان كثيفا او خفيفا اذا كان الشعر خارج الوجه

164
01:08:54.150 --> 01:09:19.900
متل هذا خارج حدود الوجه ننظر اذا كان كثيفا يجب غسل ظاهره فقط اذا كان خفيفا يجب غسل ظاهره وباطنه تمام؟ هذا بالنسبة للرجل اما المرأة فيجب عليها ان تغسل جميع الشعر

165
01:09:20.000 --> 01:09:41.550
ظاهره وباطنه سواء كان خفيفا او كثيفا. حتى لو كان عندها لحية كثيفة يجب عليها ان تغسل الظهر والباطن ان هذا شيء نادر في النساء كنت لا احب ان اذكر هذا لكن هو الذي ذكره. قال رحمه الله تعالى

166
01:09:41.800 --> 01:10:02.500
والثاني غسل جميع الوجه ماذا قال عندكم وحده هكذا وحدوا غسل جميع الوجه يعمل فاصلة ما عمل فاصلة. كان الافضل انه يعمل فاصلا وحده ما معنى حده؟ حده يعني حدوده

167
01:10:02.900 --> 01:10:23.150
تمام؟ من اين الى اين؟ مثل ما قال لكم صاحب البيقونية اولها الصحيح وهو وكل واحد اتاه وحده وحده اي مع حده هذا يسمى في اللغة العربية مفعول معهم درجت المفعول معه ولا لا

168
01:10:23.550 --> 01:10:50.800
ده رسم ما درستوش المفعول معهم اه مهم المفاعيل الخمسة مفعول به مفعول مطلق مفعول لاجله المفعول معه المفعول فيه. خمسة خمسة يسموها المفاعيل الخمسة ضربتم ضربا ضربت ضربا ابا عمرو غداة اتى وسرت والنيل خوفا من عقابك لي. خمسة

169
01:10:52.200 --> 01:11:19.300
قال رحمه الله تدرسونه شيئا فشيئا؟ واحدة واحدة قال والثاني غسل جميع الوجه وحده طولا ما بين منابت شعر الراس غالبا قال غالبا لان بعض الناس يكون اصلع ما عنده شعر هنا عنده شعر هنا لا يغسل من هنا مثلا انا اشترها بالعمامة والا هنا بعض الصلع فلا اغسل من هنا مثلا

170
01:11:19.300 --> 01:11:39.400
من هنا فقط تمام؟ قال رحمه الله وحده طولا ما بين منابت شعر الراس غالبا واخر اللحيين اللحيين ما هو اللحي؟ هذا اللحي هذا العظم الذي تنبت عليه الاسنان السفلية تسمى لحم

171
01:11:40.850 --> 01:12:05.450
يكون بدايته هنا ونهايته هنا هذا الحي الاول هذا الحي الثاني. يجتمعان في الذقن ومؤخرتهما عند الاذن. هذا يسمى لحي قال وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلى يجتمع مقدمهما في الذقن هنا

172
01:12:05.900 --> 01:12:28.400
ومؤخرهما في الاذن هنا وحده عرضا ما بين الاذنين من هنا الى هنا يغسل جميعهم. واذا كان على الوجه شعر خفيف خفيف مثل شعر شاربي هذا يمكن ان ترى البشر من خلاله

173
01:12:28.600 --> 01:12:49.550
تمام؟ او كثيف هو الذي لا يمكن ان ترى البشر من خلاله. وجب ايصال الماء اليه مع البشرة التي تحته واما لحية الرجل الكثيفة بان لم يرى المخاطب باشرتها من خلالها فيكفي غسل ظاهرها

174
01:12:49.650 --> 01:13:12.950
لحية الرجل كثيفة يكفي غصر ظاهرها. طيب ولحية الرجل الخفيفة يجب عليه غسل ظاهرها وباطنها تمام قال رحمه الله واما لحية الرجل الكثيفة بان لم يرى المخاطب بشرتها من خلالها فيكفي غسل ظاهرها بخلاف الخفيفة

175
01:13:13.100 --> 01:13:31.850
وهي ما ما يرى المخاطب بشرتها فيجب ايصال الماء لبشرتها وبخلاف لحية امرأة وكنت فيجب ايصال الماء لبشرتهما ولو كثفا. حتى لو كانت لحية المرأة كثيفة يجب ان توصل الماء للبشرة

176
01:13:31.850 --> 01:13:55.050
لابد مع غسل الوجه من غسل جزء من الرأس وغسل جزء من العنق لماذا؟ حتى يتحقق استيعاب الوجه لانه لا يمكن استيعاب الوجه الا بغسل شيء مما بعد الوجه. وعندك قاعدة اصولية تقول ما لا يتم

177
01:13:55.050 --> 01:14:20.200
واجب الا به فهو واجب. واذا كان واجب غسل الرأس. عفوا واذا كان واجب غسل الوجه لا يتم الا بغسل شيء مما بعد الوجه فهو واجب واضح؟ قال ولابد مع غسل الوجه من غسل جزء من الرأس والرقبة وما تحت الذقن

178
01:14:20.300 --> 01:14:44.950
اما مسح الرقبة هذا لم يصح به حديث واضح قال رحمه الله تعالى والثالث غسل اليدين الى المرفقين غسل اليدين الى المرفقين. هذا المرفق هذا المفصل يسمى مرفق فيجب عليه ان يغسل اليدين مع المرفقين

179
01:14:45.700 --> 01:15:06.900
واذا كان على يده ورم فيجب عليه ان يغسل ذلك الورم او كان على يده اصبع زائدة عنده ستة اصابع يجب عليه ان يغسل الصبع الزائدة واضح واذا كان على يده شعر وجب عليه ان يغسل الشعر ايضا

180
01:15:07.650 --> 01:15:27.150
واذا كان تحت اظافره وسخ وجب عليه ازالة الوسخ من اجل ان يصل الماء. لان من شروط الوضوء ازالة المانع من وصول المال واذا خلقه الله عز وجل بدون مرفق. هكذا عظم واحد من هنا الى هنا

181
01:15:27.600 --> 01:15:52.300
فاننا نقدر مكانا للمرفق ننظر شخص له يد تساوي يده ثم نحدد مكان الانفاق ونقل اغسل الى هنا واذا قطعت يده من قبل المرفق قطعت من هنا او من هنا وجب عليه ان يغسل الباقي

182
01:15:52.800 --> 01:16:08.100
لان الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. ولان من القواعد الفقهية قاعدة تقول الميسور لا يسقط بالمعسور

183
01:16:08.200 --> 01:16:31.600
هذا ميسور وهذا معسور قد قطع والميسور لا يسقط بالمعسور واذا قطعت يده من المرفق واجب عليه ان يغسل طرف المرفق فقط  واذا قطعت يده من فوق المرفق لا يجب عليه شيء ويستحب له ان يغسل الطرف

184
01:16:32.350 --> 01:16:57.600
واضح ولذلك قال لك المؤلف رحمه الله تعالى هنا والثالث غسل اليدين الى المرفقين فان لم يكن له مرفقان اعتبر قدرهما شرحتهم ويجب غسل ما على اليدين من شعر وسلعة. ايش معنى سلعة؟ السلعة هي الورم. اذا كان بعض الناس عندهم ورم هنا او هنا

185
01:16:57.600 --> 01:17:23.200
نتوءات زائدة تورمات فاذا كان عنده ورم عليه ان يغسل ذلك الورم ايضا وهذا الورم يسمى سلعة سلعة تمام ايوة. قال من شعر وسلعة وسلعة واصبع زائدة واظافير ويجب ازالة ما تحتها من وسخ يمنع وصول الماء. واضح

186
01:17:23.500 --> 01:17:47.800
قال والرابع مسح بعض الرأس قال فقهاؤنا الشافعي رحمة الله عليهم الواجب مسح بعض الرأس حتى مسح بعض شعرة ليس شعرة كاملة جزء من شعرة فقط هذي شعرة لو فعلها هكذا يكفي

187
01:17:48.050 --> 01:18:10.300
هذا الواجب المستحب ان يستوعب الرأس بالمسح بل قال الشافعي المستحب ان يستوعب الرأس بالمسح ويمسح الرأس ثلاث مرات. هذا المستحب. لكن الواجب مرة واحدة هكذا بعض شعرها لكن بشرط

188
01:18:10.350 --> 01:18:33.750
ان تكون هذه الشعرة التي يمسحها داخلة في حد الرأس ايش معنى داخلة في حد الرأس يعني ليست خارجة عنه. لو كان عنده شعر طويل الى هنا هكذا شعر طويل يمتد الى هنا فمسح هذا لا يصح. لابد ان تكون الشعرة داخلة في حد الرأس

189
01:18:34.500 --> 01:19:00.350
واضح ولا يشترط ان يحرك يده عند المسح  يكفي ان يبل يده ويضعها هكذا ثم يرفعها يكفي هذا ولا يشترط ان يمسح بيده ممكن ياخد منديل يبله في الماء يكفي هذا

190
01:19:00.550 --> 01:19:20.550
المهم ان جزءا من الماء يصل الى الرأس هذا المهم هذا الواجب نحن لا نتكلم عن المستحب الاكمل انه يستوعب بل قلت لكم قال الشافعي يمسح ثلاثا لكن هم يتكلمون هنا عن المقدار المجزئ. ما الذي يجب؟ هذا الواجب

191
01:19:20.800 --> 01:19:46.000
ولذلك قالوا لا تتعين اليد ممكن يمسح بشيء اخر بخرقة بقلم هكذا يبله بالماية ممكن واذا كان على رأسه عمامة اذا كان على رأس عمامة اولا يبدأ بمسح جزء من الرأس هنا مثلا ثم يكمل الباقي على العمامة

192
01:19:48.450 --> 01:20:07.000
واضح؟ قال لكم المؤلف رحمه الله. الرابع مسح بعظ الرأس. من ذكر او انثى او انثى او مسح بعض شعر في حد الرأس. ما معنى في حد الرأس؟ اي داخل حدود الرأس. اما لو كان الشعر طويلا يخرج فلا يجزء

193
01:20:07.000 --> 01:20:25.750
في الخارج فقط لابد ان يمسح شيئا داخل حدود الرأس قال ولا تتعين اليد للمسح بل يجوز بخرقة وغيرها ولو غسل رأسه بدل مسحه جاز. عندك خطأ كتب مسحها. لأ. مسحه

194
01:20:26.650 --> 01:20:53.100
ضميرا مذكر الراس مذكر ولو غسل رأسه بدل مسحه الواجب في الراس المسح وامسحوا برؤوسكم ليس الغسل لان غسل الرأس فيه مشقة فخففت الشريعة الاسلامية حكم الراس فلم يجب غسله كبقية الاعضاء

195
01:20:53.300 --> 01:21:15.650
في الوجه يجب الغسل. في اليدين يجي بالغسل. في القدمين يجي بالغسل. في الراس يكفي المسح وامسحوا برؤوسكم لكن لو ان انسانا اراد ان يغسل رأسه بدل المسح. نقول هذا مع كونه خلاف السنة الا انه مجزئ. يصح

196
01:21:16.700 --> 01:21:42.000
قال ولو غسل رأسه بدل مسحه جاز ولو وضع يده المبلولة ولم يحركها جاز بل يده وضع هكذا يكفي. هذا بالنسبة للواجب وسندرس بعد ذلك ما يستحب الخامس غسل الرجلين للكعبين. الكعب هو المفصل الذي يصل القدم بالساق

197
01:21:42.050 --> 01:22:08.350
يسمى كعبا المفصل الذي يصل القدم بالساق. هذا هذا يسمى كعبا تمام العقب هذا العقب. مؤخر القدم فعندما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار لانهم كانوا يتوضؤون سريعا فلا يغسلون اعقابهم لا يغسلون مؤخرا

198
01:22:08.350 --> 01:22:43.900
اقدامهم واضح الشيعة يقولون هذا هو الكعب هنا ولذلك هنالك خلاف في ثلاث مسائل بينهم وبين اهل السنة  هم يرون ان الواجب في الرجلين ليس الغسل وانما المسح اهل السنة يقولون الواجب في الرجلين الغسل ليس المسح

199
01:22:45.550 --> 01:23:11.150
واضح المسألة الثانية هم يقولون ان الواجب المسح لا هنا عندهم هذا هو الكعب. اهل السنة يقولون الواجب الغسل لا هنا هذي المسألة الثانية. المسألة الثالثة اهل السنة يقولون يجوز المسح على الخفين هم يقولون لا يصح المسح على الخفين

200
01:23:11.450 --> 01:23:41.150
ثلاث مسائل خلاف بين اهل السنة والشيعة في قضية القدمين في تحديد مكان الكعب واحد الامر الثاني في الواجب هل هو المسح ام الغسل؟ الامر الثالث في قضية مسح الخفين هم يقولون لا يشرع واهل السنة يقولون

201
01:23:41.200 --> 01:24:03.450
القدمان اما تغسل واما ان يمسح الخفين اذا كان لابسا الخفين بشروط سندرسها في درس خاص في درس مستقل. واضح هذا ان شاء الله يقول لكم المؤلف رحمه الله تعالى هنا غسل الرجلين الى الكعبين ان لم يكن المتوضأ لابسا الخفين. طيب اذا

202
01:24:03.450 --> 01:24:21.400
كان المتوضأ لابسا الخفين نقول اذا كان لابسا الخفين فهو مخير. اذا شاء ان يغسل فليغسل اذا شاء ان يغسل القدمين فليغسل القدمين. واذا شاء ان يمسح الخفين فليمسح الخفين

203
01:24:21.450 --> 01:24:43.200
هذا يسمى عند علماء الاصول واجب مخير. اما هذا واما هذا انت بالخيار هذا يسمى واجب ايش؟ واجب مخير لان الواجب ينقسم الى قسمين هذا مبحث اصولي لكن يمكن نشير اليه باختصار

204
01:24:43.450 --> 01:25:11.100
الواجب ينقسم الى كم قسم انتم تعرفون معنى الواجب ما معنى الواجب ما يثاب ما يثاب فاعله ويستحق العقاب تاركه. الواجب ينقسم الى قسمين واجب معين ليس فيه تغيير وواجب

205
01:25:11.250 --> 01:25:43.950
مخير تختار اما هذا واما هذا واما هذا تختار واحد لابد ان تفعل واحد لكن الذي تريده انت. المعين مثل الصلوات الخمس. هذه معينة واضح؟ مثل صيام رمضان معين صيام رمضان قبل ان يكون معين كان مخير. في قول جماعة من العلماء كان الانسان في بداية الامر اما ان يصوم رمضان واما

206
01:25:43.950 --> 01:26:04.500
لا يريد الصيام ان يطعم عن كل يوم مسكينا هذا في بداية الامر ثم نسخ ذلك وقال الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. نسخ الاطعام وصار الاطعام في حق العاجز فقط

207
01:26:05.500 --> 01:26:25.500
مثلا في كفارة اليمين قال الله عز وجل فكفارته اي كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او مخير او او تفيد التخيير. كسوتهم او تحرير رقبة. انت بالخيار اما ان

208
01:26:25.500 --> 01:26:40.700
اطعم اما ان تكسب اما ان تحرر رقبة في كفارة في فدية الاذى في الحج قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او

209
01:26:40.700 --> 01:27:05.350
صدقة او نسك تخيير. هذا واجب مخير هنا في غسل القدمين نقول انت مخير. اذا كنت لابسا الخفين. اما ان تمسح على الخفين واما ان تغسل القدمين انت بالخيار. هذا معنى الواجب المخير. وهذا ليس نفس التقسيم الذي ربما مر عليكم ان الواجب

210
01:27:05.350 --> 01:27:25.350
بينقسم الى فرض عين وفرض كفاية ده شيء اخر. فرض العين يجب على كل مسلم بعينه. فرض الكفاية هو الذي اذا قام به البعض سقط الحركة الباقين ده شيء اخر هذا تقسيم اخر وذاك تقسيم اخر. قال رحمه الله والخامس غسل

211
01:27:25.350 --> 01:27:45.650
رجلين الى الكعبين ان لم يكن المتوضئ لابسا الخفين فان كان لابسهما وجب عليه مسح الخفين او غسل الرجلين بالخيار ويجب غسل ما عليهما من شعر وسلعة. ما معنى سلعة

212
01:27:46.450 --> 01:28:14.800
ايوا الورم واصبع زائدة كما سبق في اليدين والسادس الترتيب السادس من فروض الوضوء والترتيب. ان يرتب هذه الاعضاء كما وردت الاية اولا غسل الوجه. ثانيا غسل اليدين. ثالثا مسح الراس. رابعا

213
01:28:14.950 --> 01:28:31.000
غسل الرجلين. لو عكس غسل رجليه اولا ثم مسح رأسه ثم غسل يديه ثم غسل وجهه لا يصح ذلك لا يصح الوضوء لانه غير مرتب ذهب فرض من فروض الوضوء وهو الترتيب

214
01:28:31.250 --> 01:28:45.900
ولذلك قال هنا والترتيب في الوضوء على ما اي على الوجه الذي ذكرناه في عد الفروض. فلو نسي الترتيب لم يكفيه. حتى لو كان ناسيا لا يكفي  كمن نسي غسل وجهه لا يكفي

215
01:28:47.950 --> 01:29:14.700
وكمن نسي غسل يديه في الوضوء لا يكفي. لابد اذا كان الزمن قصيرا ان يغسلهما ويأتي بما بعدهما. واذا كان الزمن طويلا لأ سواء كان الزمن قصيرا او طويلا يغسل ما ترك ويأتي بما بعدهما لان الموالاة عند الشافعية مستحبة

216
01:29:14.900 --> 01:29:32.700
وسيأتي شرح هذا ان شاء الله عز وجل لاحقا قال فلو نسي الترتيب لم يكفي. ولو غسل اربعة انتبه لهذا الكلام. عندك فيه خطأ مطبعي قال ولو غسل اربعة عندك اربعة لا ولو غسل اربعة فاعل

217
01:29:33.200 --> 01:29:59.100
ولو غسل اربعة اعضاءهم مفعول به هو عمل اعضاء ان او هكذا خطأ. ولو غسل اربعة اعضاءهم هكذا. اضف هاء اعضائهم ولو غسل اربعة اعضاءه دفعة واحدة باذنه ارتفع حدث وجيه فقط. انتبه معي

218
01:29:59.100 --> 01:30:31.750
عندنا شخص ممدد في هذا المكان وعندنا اربع رجال واحد عند رأسه والثاني هنا عند وجهه والثالث عند يديه والرابع عند قدميه وكل واحد سيغسل عضوا في نفس اللحظة واحد اثنين ثلاثة غسلوا الاعضاء الاربعة في نفس الوقت

219
01:30:32.400 --> 01:30:57.200
هل يصح وضوءه؟ لا لماذا لا يصح لعدم وجود الترتيب غسل الوجه والقدم في نفس الوقت اذا ما في ترتيب. لا بد ان نغسل الوجه اولا ثم اليدين ثم يمسح الراس ثم القدمين. لكن الان الوجه واليدين والراس والقدمين في نفس اللحظة ما في ترتيب. لا يصح

220
01:30:57.650 --> 01:31:16.350
هذا المقصود فقط الذي يصح الوجه لماذا؟ لانه العضو الاول. ولذلك لو سأل ماذا علي؟ نقول الوجه صح عليك ان تغسل ما بعد الوجه. عليك ان تغسل اليدين تمسح الرأس تغسل قدميك

221
01:31:17.600 --> 01:31:42.150
الترتيب فظ ، لكن قال الفقهاء هنالك صور يسقط فيها الترتيب منها اذا انغمس الانسان في ماء وكان محدثا حدثا اصغر. نفترض انه غمس نفسه في بحر او غمس نفسه في نهر. وكان محدثا حدثا اصغر

222
01:31:42.150 --> 01:32:06.700
نوى رفع الحدث يرتفع يرتفع الحدث ويكون الترتيب مقدرا. حتى لو كان بقاؤه في الماء وقت يسير جدا. يرتفع الحدث ما يصقل الترتيب او هنا يكون الترتيب مقدرا واضح هذه صورة

223
01:32:06.800 --> 01:32:31.450
سورة اخرى اذا كان الشخص عليه جنابة وحدث اصغر فدخل واغتسل صب الماء على نفسه ليرفع الجنابة ترتفع الجنابة والحدث رسمي. مباشرة وان لم وان لم يكن هنالك ترتيب. هنا يسقل الترتيب

224
01:32:32.350 --> 01:32:55.150
هاتان من اهم السور في سقوط الترتيب واضح؟ هذه الفروض الستة التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى هنا كلها مذكورة في الاية الكريمة بسورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة. ما معنى اذا قمتم الى الصلاة

225
01:32:56.200 --> 01:33:15.500
ها اي اذا اردتم القيام الى الصلاة ليس معناه بعد ان تصلوا توضأوا ليس هذا المعنى ليس المعنى بعد ان تقوموا صلوا ليس هذا المعنى. المقصود اذا اردتم القيام الى الصلاة فاغسله. والارادة هي

226
01:33:15.550 --> 01:33:40.200
النية. هذا دليل النية صح يا ايها الذين امنوا اذا قمتم اي اذا اردتم القيام. الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الثاني وامسحوا وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين اين الترتيب؟ موجود في الاية

227
01:33:40.600 --> 01:34:09.350
لان الله عندما ادخل الممسوح بين المغسولات دل على الترتيب عندما ادخل الله عز وجل الممسوح اين الممسوح مسح الرأس ادخله الله بين المغسولات الوجه مغسول اليدان مغسولتان. القدمان مغسولتان. ادخل الله الممسوح وسط بينهم. دل

228
01:34:09.350 --> 01:34:34.700
على الترتيب. لان البلاغة تقتضي ماذا البلاغة تقتضي ان يذكر المغسولات اولا ثم الممسوح. مثلا يأتي سياق الاية هكذا. اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم المرافق وارجلكم وامسحوا برؤوسكم. يجعل المغسولات اولا ثم الممسوح. يقتضي هذا

229
01:34:34.850 --> 01:35:01.550
لكن الله عز وجل لما ادخل الممسوح بين المغسولات دل ذلك على ان هذه الكيفية مشترطة. لابد ان يكون الترتيب هكذا واضح ان شاء الله اذا جمعت الاية الفروض الستة للوضوء. نقوم بهذا انتهينا على فروض الوضوء. يبقى الكلام على سنن الوضوء سيكون بعد الاستراحة

230
01:35:01.550 --> 01:35:14.500
ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. انا كنت قلت لكم في الاسبوع الماضي فيما اذكر ساعطيكم واجب صح؟ نعم. ان شاء الله

231
01:35:15.000 --> 01:35:38.500
بعد الفاصل وانتهاء المحاضرة الثانية قبل انتهاء المحاضرة الثانية سأكتب لكم الواجب  تجيبون عليه اليوم؟ غدا اخذ منكم هكذا اتفقنا او ماذا انا اعطيتكم الواجب او ما اعطيتكم اعطيتكم الواجب ها اذا ساخذ دفاتركم اليوم

232
01:35:38.700 --> 01:35:54.000
هكذا واعيدها غدا صح؟ ايوه طيب نهاية المحاضرة اريد الدفاتر نهاية المحاضرة نريد الدفاتر ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين