1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. اللهم انا نسألك ان تفقهنا في الدين وان تفتح علينا فتوح العارفين. اللهم من

3
00:00:40.050 --> 00:01:04.650
علينا بالاخلاص وارزقنا القبول انك انت السميع العليم اللهم امين  درسنا بارك الله فيكم اليوم في احكام القصم والنشوز وهذا الجدول الذي ترونه امامكم على السبورة جدول سميته جدول المعددين

4
00:01:04.950 --> 00:01:32.150
الذي يتزوج اثنتين فصعدا فلابد ان يفهم الاحكام حتى لا يقع في الحرام تمام او يقتصر على واحدة لا يعدد   طيب بسم الله الرحمن الرحيم  قال الشارح رحمه الله تعالى رحمة واسعة

5
00:01:32.850 --> 00:02:02.050
ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة. فصل في احكام القسم والنشوز قال فصل في احكام القصب المراد بالقسم بفتح القاف العدل بين الزوجات  والمراد بالنشوز النشوز في اللغة معناه الترفع. الترفع

6
00:02:02.250 --> 00:02:33.700
واضح وانظر الى العظام كيف ننشزها ما معنى ننشزها؟ نرفعها. معناه في اللغة الترفع ومعناه او المراد به عصيان المرأة لزوجها وامتناعها عن اداء الواجب له عصيان المرأة لزوجها وامتناعها عن اداء الواجب له كالتمكين من نفسها

7
00:02:35.150 --> 00:03:00.800
ولزوم السكن البيت واضح؟ وسيأتي معنا ان شاء الله  ولاحظ معي انه قال فصل في احكام القسم والنشوز. القسم يتعلق بالزوجات  تمام القسم يكون حق يكون حقا على الزوج للزوجات. والنشود

8
00:03:00.800 --> 00:03:20.800
تمام يكون من جهة الزوجة لتقصيرها او لعصيانها ومخالفتها لطاعة الزوج ولذا قال الشارح رحمه الله فصل في في احكام القصم والنشوز الاول من جهة الزوج والثاني من جهة الزوجة

9
00:03:20.800 --> 00:03:43.900
الاول القسم من جهة الزوج. والثاني اي النشوز من جهة الزوجة غالبا. والا قد يكون النشور من جهة الزوج ايضا قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وان امرأة خافت من بعلها ايش؟ نشوزا

10
00:03:44.550 --> 00:04:01.650
فالنجوز قد يكون من جهة الزوج لكن الغالب انه يكون من جهة الزوجة. قال الاول من جهة الزوج والثاني من جهة الزوجة ومعنى نشوزها ارتفاعها عن اداء الحق الواجب عليها

11
00:04:02.150 --> 00:04:30.850
ارتفاعها عن اداء الحق الواجب عليها كطاعته في تمكين نفسها اي انها لا تمكنه من نفسها وكملازمة السكن مثلا. قال رحمه الله ومعنى ومعنى نشوزها ارتفاعها عن اداء الحق الواجب عليها. واذا كان في عصمة شخص زوجتان

12
00:04:30.850 --> 00:05:00.850
فاكثر لا يجب عليه القصم بينهم بينهما او بينهن. حتى لو اعرض عنهن عن الواحدة فلم يبت عندهن او عندها لم يأثم. ولذلك نقول بارك الله فيكم في الاصل حق للزوج. المبيت في الاصل حق للزوج. وله ان يترك حقه

13
00:05:00.850 --> 00:05:19.800
فنفترض ان الشخص متزوج بواحدة او باثنتين او باكثر. يمكن ابتداء انه لا ينام عند واحد منهن حتى لو كان متزوجا بواحدة يمكن انه لا ينام عندها. ينام في المسجد مثلا ممكن

14
00:05:19.850 --> 00:05:54.050
لان القسم حق له بامكانه ان يسقط حقه. واضح؟ فابتداء نقول ابتداء لا يجب على الزوج ان يبيت عندها او عندهما او عندهن. هذا ابتداء وكذلك بعد تمام ما معنى بعد اتمام الدور؟ يعني اذا كان متزوجا لاربع. متزوجا لاربع. فبات عند هذه

15
00:05:54.050 --> 00:06:14.050
وعند هذه وعند هذه وعند هذه اتم الدور بعد ذلك يمكن انه لا يبيت عند واحدة منهن. فهمنا متى يجب عليه المبيت؟ القسم اذا بات عند واحدة ولم يبت عند الاخريات

16
00:06:14.050 --> 00:06:33.300
او بات عند بعض عند بعضهن ولم يبت عند الاخريات. هنا يجب عليه القسم يجب عليه ان يسوي بينهن في المبيت. فهمنا؟ لكن لو من البداية اعرض فلم يبت عند واحدة منهن او

17
00:06:33.300 --> 00:06:52.900
بعد اتمام الدور اعرض فلم يبت عند واحدة منهن. يحق له ذلك. لان المبيت حق له فله انه يسقط حقه. تمام؟ ولذلك نعيد قراءة عبارة الشارع ونفهم فيها جيدا. قال

18
00:06:53.100 --> 00:07:13.900
واذا كان في عصمة شخص زوجتان فاكثر. لا يجب عليه القسم بينهما او بينهن حتى لو اعرض هن او عن الواحدة فلم يبت عندهن او عندها لم يأثم. طيب متى يأثم؟ نقول

19
00:07:13.900 --> 00:07:33.900
تهتم اذا بات عند بعضهن ولم يبت عند الاخريات. هنا يأثم. واضح وسيأتي هذا. قال حتى لو اعرض عنهن او عن الواحدة فلم يبت عندهن او عندها لم يأثم. ولكن يستحب الا يعطلهن عن

20
00:07:33.900 --> 00:08:04.400
الى المبيت يستحب انه لا يعطل زوجاته من المبيت ويستحب ان يحصنهن ايضا بالوطء واضح؟ قال رحمه الله تعالى ويستحب ولكن يستحب الا يعطلهن من المبيت. ونقول ايضا ويستحب ان يحصنهن بالجماع بالوطن. قال ولا الواحدة ايضا. تمام؟ اي يستحب ايضا الا

21
00:08:04.400 --> 00:08:28.850
ان يعطل الواحدة ايضا بل يبيت عندها تمام؟ بان يبيت عندهن او عندها. ثم قال وادنى درجات الواحدة الا يخليها كل اربع ليال عن ليلة يعني اقل الدرجات في من هو متزوج بواحدة انه يبيت عندها ليلة كل اربع ليال. يعني

22
00:08:28.850 --> 00:08:48.850
يبيت عندها ليلة ويمكن الليلة الثانية الثالثة الرابعة لا يبيت. ثم ليلة والثانية والثالثة والرابعة لا يبيت. لماذا قالوا اعتبارا بمن هو متزوج لاربع. فانه لن يبيت عندها الا بعد ثلاث. واضح؟ ولذلك قال

23
00:08:48.850 --> 00:09:18.100
ادنى درجات الواحدة الا يخليها كل اربع ليال عن ليلة ثم قال والتسوية في القسم بين الزوجات واجبة والتسوية في القسم بين الزوجات واجبة وهذا القسم قسم او تسوية تتعلق بالزمان وتسوية تتعلق بالمكان

24
00:09:18.400 --> 00:09:43.850
ولذلك قال الشارع رحمه الله والتسوية في القسم بين الزوجات واجبة وتعتبر التسوية بالمكان تارة وبالزمان اخرى اما المكان فيحرم الجمع بين الزوجتين فاكثر في مسكن واحد الا بالرضاء فالواجب ان يفرد كل واحدة منهما في مسكن

25
00:09:44.000 --> 00:10:07.800
ولا يجوز له ان يجمع بين اثنتين فظلا عن اكثر من اثنتين في مسكن واحد الا اذا تراضتا على ذلك الا بالتراضي على ذلك فان رفضت احداهما او رفضتا فلا يجوز له ان يجمع بينهما في مسكن في مسكن واحد

26
00:10:07.800 --> 00:10:37.800
هذا بالنسبة التسوية في المكان. قال وتعتبر التسوية بالمكان تارة وبالزمان اخرى. اما المكان فيحرم الجمع بين الزوجتين فاكثر في مسكن واحد الا بالرضا. واما الزمان الزمان فيه تفاصيل ما سيأتي من الكلام كله يتعلق بالزمان. والناس في الزمان بارك الله فيكم على اربعة اقسام

27
00:10:37.800 --> 00:11:03.000
القسم الاول من كان عمله في النهار فالاصل في القسم الليل والنهار تابع. هو في النهار يعمل. فالاصل في القسم الليل والنهار تبع. هذا القسم الاول. القسم الثاني من كان يعمل في الليل كالحارس. فالاصل

28
00:11:03.000 --> 00:11:24.650
في القسم النهار. والليل تبع. تمام القسم الثالث من كان يعمل ليلا ونهارا فالاصل في القسم وقت راحته ايا كان. سواء كان وقت راحته ليلا او كان وقت راحته نهارا

29
00:11:24.850 --> 00:11:52.150
ووقت عمله تابع. ثلاث اقسام. القسم الرابع من كان مسافرا. تمام فوقت سيره تابع. ووقت نزوله اصل فنقول الاصل في حق المسافر هو وقت النزول ووقت السير تابع. كم صارت اقسام عندنا الان؟ اربعة

30
00:11:52.150 --> 00:12:13.400
من كان عمله نهارا فالاصل في القسم الليل والنهار تابع. من كان عمله ليلا كالحارس فالاصل في القسم النهار والليل تابع. من كان يعمل فيهما فالاصل في القسم وقت راحته. ووقت عمله تابع

31
00:12:13.400 --> 00:12:39.650
كان مسافرا فوقت نزوله ذلك هو الاصل في القسم ووقت سيره ذلك تابع. اذا كم صار عندنا الان؟ اربعة اقسام. بناء على هذا التقسيم تنبني هذه احكام كتبت لكم في هذا الجدول اذا فعل كذا اذا فعل كذا في وقت الاصل ما معنى في وقت الاصل؟ الذي

32
00:12:39.650 --> 00:12:59.650
ذكرته لكم الان مثلا اذا كان يعمل في النهار فالاصل الليل. كتبت لكم التابع التابع هو الوقت الاخر الذي يكون تابعا للاصل. تمام؟ فبناء على هذا الاحكام التي ستأتي مبنية على هذا. ولذلك قال الفقهاء

33
00:12:59.650 --> 00:13:34.650
اذا دخل لغير حاجة ولا ظرورة. ننظر. يعني على سبيل المثال شخص متزوج باثنتين هذه وهذه شخص متزوج باثنتين. هذه وهذه. هذا الشخص اسمه زيد عمله في النهار والليل وقت راحته. اذا الاصل في حقه الليل او النهار الاصل في القسم. الليل النهار تابع. نفترض ان

34
00:13:34.650 --> 00:14:02.050
ان اليوم يوم هذه ونسميها مثلا هذه حمراء وهذه نسميها زرقاء فاليوم يوم حمراء مثلا تمام؟ يبيت عندها في الليل فدخل عند زرقاء بغير حاجة ولا ضرورة. ما الحكم؟ قال حرام

35
00:14:02.400 --> 00:14:20.300
واضح؟ ايوة. طيب دخل في النهار في وقت في الوقت الذي هو تابع ايضا حرام. دخل من غير حاجة ولا ضرورة ايضا نعم. واضح او لا؟ ايوا. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية

36
00:14:21.100 --> 00:14:45.750
اليوم يوم حمراء لكنه احتاج ان يدخل الى زرقاء. مثلا يوصل لها متاع اشترى لها مثلا ارز وخضار وكذا فاحتاج انه يدخل  واضح او لا؟ يحتاج انه يدخل نقول متى تدخل؟ اذا تدخل في الليل وقت الاصل حرام. تمام

37
00:14:45.750 --> 00:15:10.550
تدخل في النهار في الوقت الذي هو تابع يجوز بقدر الحاجة تضع تخرج واضح او لا؟ ايوة. قال العلماء يجوز له الاستمتاع بغير الوطن يعني ممكن يقبل يلمس. سريعا هكذا بس فقط واضح لكن الجماع لا ممنوع

38
00:15:10.850 --> 00:15:36.400
وسيأتي معنا هذا ان شاء الله. تمام لكن هل يجوز له ان يدخل في وقت الاصل؟ لا حرام. للحاجة في وقت الاصل للحاجة. لا يجوز  الحالة الثالثة اراد ان يدخل اليوم يوم حمراء اراد ان يدخل عند زرقاء لكن هنالك ضرورة كأن تكون مريضة جدا

39
00:15:36.400 --> 00:15:59.300
نقول اذا اردت ان تدخل في الليل في الضرورة يجوز. اذا اردت ان تدخل في النهار من باب اولى انه يجوز  فهمنا؟ ايوة. لا ادري المعددين يفعلون هذا او لا يفعلون. اظن لا يفعلون. ثم قال

40
00:15:59.300 --> 00:16:20.850
اذا قصر الزمان في الحاجة او الضرورة لم يقض. يعني نفترض ان اليوم يوم حمراء فهو دخل عند زرقاء لكن زمن قصير طبعا دخل عندها بسبب ماذا؟ حاجة او دخل عندها بسبب ضرورة. والزمن قصير لا يقضي. لا يقضي

41
00:16:20.850 --> 00:16:42.550
هذه اذا دخل والزمن قصير لا يقضي لصاحبة النوبة. لصاحبة القسم لا يقضي لها. عرفنا؟ ايوا. قال اذا طال الزمن لاقتضاء الامر نفترض انه دخل لحاجة كأن يكون على سبيل المثال انكسر عندها

42
00:16:42.550 --> 00:17:10.300
شيء يحتاج الى اصلاح فاتى بعام عامل كهرباء عامل سباكة سباك فدخل عندها وطال الزمن بقي عندها ساعتين او ثلاث ساعات لكن بقي لماذا؟ لحاجة اقتضت ذلك كأن يكون العامل موجودا على سبيل المثال في البيت فهو بقي عندها لحاجة تقتضي ذلك ننظر

43
00:17:10.300 --> 00:17:29.600
هل هذا في الليل او في النهار؟ قال اذا طال الزمن لاقتضاء الامر اذا كان في الاصل يعني في الليل فعليه ان يقضي الليل كلها. يقضي لصاحبة النوبة. واضح؟ والا

44
00:17:29.600 --> 00:17:48.000
اذا كان في النهار لم يقضك اذا كان العامل يأتي في النهار في الوقت الذي هو تابع لا يقضي لصاحبة النوبة. اما اذا كان في وقت الليل فانه يقضي. فهمنا؟ طيب

45
00:17:48.150 --> 00:18:12.200
اخر حالة اذا اطال الزمن اوه انظر الفرق بين الاولى والثانية الاولى طال الزمن. الثانية اطال ما معنى اطال؟ يعني هو الذي تباطأ من اجل ان يبقى اكثر هو الذي تأخر من اجل ان يبقى عندها اكثر. فهمنا؟ قال واذا اطال الزمن ننظر

46
00:18:12.200 --> 00:18:33.350
اذا كان في الليل الذي هو وقت الاصل بالنسبة لزيد فانه يقضي الزمن كله. واذا كان في النهار فانه يقضي الزائد على قدر الحاجة. فهمنا واضح او غير واضح؟ هذا

47
00:18:34.150 --> 00:18:54.150
تلخيص لما سيأتي بعضه في اثناء الدرس. حتى تستطيع ان تفهم الفرق بين الوقت الذي هو الاصل والوقت الذي هو التابع. وحكم كل حالة من هذه الحالات التي ذكرتها لك مع انه

48
00:18:54.150 --> 00:19:14.150
وسيأتي عندنا في الكتاب بعض الحالات الاخرى التي لم اذكرها لك على السبورة. حالات الجماع فانهم قالوا انه لو جامع في غير اليوم اليوم يوم حمراء فالجامع زرقاء مثلا ان قصر الزمن طبعا هو اثم اذا جامع هذه في غير يوم

49
00:19:14.150 --> 00:19:32.250
في غير يومها اي في نوبة اختها او في نوبة ذرتها اذا جامعها هو اثم هذا لا شك لكن هل او لا يقضيه قالوا ان قصر الزمن لا يقضي. وان طال يقضي. سيأتي معنى هذا

50
00:19:32.400 --> 00:19:59.950
قال رحمه الله تعالى واما الزمان فمن لم يكن حارسا مثلا من لم يكن حارسا ما معنى لم يكن حارسا؟ يعني عمله في الليل او عمله في النهار من لم يكن حارسا عمله ليلا او عمله نهارا نهارا نعم. يعني كانه قال ومن كان عمله نهارا

51
00:19:59.950 --> 00:20:24.900
القسم في حقه الليل فهمنا كأنه قال هذا. قال واما الزمان فمن لم يكن حارسا مثلا فعماد القسم في الليل والنهار تبع لهم ومن كان حارسا فعماد القسم في حقه النهار والليل تبع له. ذكر هاتين الحالتين واضفت

52
00:20:24.900 --> 00:20:46.800
لك حالتين ثالثة ورابعة تمام؟ قال رحمه الله ومن كان حارسا فعماد القسم في حقه النهار والليل تبع له. ما معنى عماد؟ يعني الاصل في القسم بالنسبة له النهار. والليل تابع له. هذا اذا كان حارسا

53
00:20:47.250 --> 00:21:07.250
ثم قال رحمه الله تعالى ولا يدخل الزوب ليلا قال ولا يدخل. ما معنى ولا يدخل يعني يحرم ان يدخل. يحرم ويأثم اذا دخل. فقوله ولا يدخل اي يحرم ذلك

54
00:21:07.250 --> 00:21:39.300
ويأثم اذا دخل. قال ولا يدخل الزوج ليلا على غير المقسوم لها لغير حاجة  تمام قال ولا يدخل الزوج ليلا الصواب نهارا ليس ليلا كما قال الشارح انتبه للعبارة ستفهم. قال ولا يدخل يعني حرام على الزوج

55
00:21:39.350 --> 00:21:59.400
ان يدخل ليلا على غير المقسوم لها لغير حاجة. ماذا تفهم  ماذا تفهم يجوز تفهم يجوز للزوجين ان يدخل عليها ليلا لحاجة. صح؟ هكذا مفهوم العبارة ولا لا؟ اقرأ العبارة

56
00:21:59.400 --> 00:22:29.200
تأمل وافهم وانظر الى مفهوم المخالفة. قال ولا يدخل الزوج ليلا على غير المقسوم لها لغير اجا الان صاحبة النوبة حمراء وهذه ليست صاحبة النوبة فقال لك والزوج زيد هذا الزوج قال لك لا يدخل على زرقاء تمام في الليل لغير

57
00:22:29.200 --> 00:22:48.550
حاجة مفهومه ماذا مفهومه انه اذا كانت هنالك حاجة فيجوز ان يدخل في الليل. صح؟ مفهومه هكذا وهذا غير صحيح لانه لا يجوز له ان يدخل في الليل الا للضرورة ليس للحاجة. انظر السبورة

58
00:22:48.800 --> 00:23:08.800
اذا دخل للضرورة جاز. اما اذا دخل للحاجة قلنا اذا كان في الاصل حرام. مفهوم العبارة انه ليس ولذلك الصواب ان يقول الصواب ان يقول الشارح ولا يدخل الزوج نهارا على غير المقسوم

59
00:23:08.800 --> 00:23:34.750
لغير حاجة واضح؟ هذا الصواب قال فان كان لحاجة كعيادة. عندك اه نقطة واحدة كعبادة خطأ كعيادة يعني مريضة يعودها يزورها مريظة تمام؟ قال فان كان لحاجة كعيادة ونحوها لم

60
00:23:34.750 --> 00:24:03.350
يمنع من الدخول واضح؟ اذا كان شكر الله لك. اذا كان لحاجة كعيادة ونحوها لم يمنع من الدخول نقول لم يمنع من الدخول نهارا. ليس ليلا واضح؟ للحاجة للحاجة يجوز ان يدخل نهارا لا ليلا. للضرورة يجوز ان يدخل ليلا ونهارا. فرق

61
00:24:03.950 --> 00:24:28.050
فرق بين الحاجة والضرورة للحاجة يجوز ان يدخل في التابع ليس في الاصل للحاجة يدخل في التابع الذي هو النهار. ليس في الاصل الذي هو الليل واضح؟ للظرورة يدخل في الليل او في النهار لا مشكلة. فهمنا؟ ان شاء الله. قال رحمه الله تعالى فان كان

62
00:24:28.050 --> 00:24:52.100
كعيادة ونحوها لم يمنع من الدخول اي لم يمنع من الدخول في وقت النهار في المثال او نقول عبارة لم يمنع من الدخول في الوقت التابع في الوقت التابع هذه ادق حتى تشمل الحالات كلها. قال فان كان لحاجة كعيادة ونحوها لم يمنع من

63
00:24:52.100 --> 00:25:14.550
الدخول اي في الوقت التابع وحينئذ اي واذا دخل ننظر اذا دخل اما الان دخل لحاجة صح؟ اذا دخل لحاجة قد يقصر الوقت وقد يطول. قال لك اذا قصر الزمن لا يقضي. واضح. في الحالتين

64
00:25:14.600 --> 00:25:40.650
سواء في حالة الحاجة او في حالة الضرورة اذا قصر الوقت لا يقضي. طب اذا طال نقول في عندنا حالتين اذا طال واذا اطال اذا طال الزمن لاقتضاء العمل واذا اطاله هو تأخر هو عمدا. تمام؟ قال رحمه الله تعالى وحينئذ

65
00:25:40.650 --> 00:26:00.650
ان طال مكثه قضى من نوبة المدخول عليها مثل مكثه. ان طال طبعا الان الكلام في لماذا؟ لحاشد او لضرورة لحاجة انتبه. وحينئذ ما معنى وحينئذ؟ يعني واذا دخل لحاجة تمام

66
00:26:00.650 --> 00:26:20.650
واذا دخل لحاجة في النهار او في الليل في النهار انتبه في الوقت التابع. قال وحين اذ اذا دخل حاجة في الوقت التابع. تمام؟ وحينئذ ان اطال الصواب هكذا بالهمزة اطال

67
00:26:20.650 --> 00:26:42.450
وليس طالع. تمام؟ ان اطال مكثه ان اطال مكثه قضى من نوبة المدخول عليها مثل مكثه يقضي ماذا؟ يقضي الوقت كله او يقضي الزائد مرة اخرى قال وحينئذ ما معنى وحينئذ

68
00:26:42.800 --> 00:27:09.400
يعني واذا دخل لحاجة في الوقت التابع لان الكلام كله في هذا. واذا دخل لحاجة في وقت التابع تمام. هو يقول لك في الشرح وحين اذ ان طال هو قال ان طال مكثه قضى من نوبة المدخول عليها مثل مكثه. واضح؟ قال ان طال نحن اذا قلنا

69
00:27:09.400 --> 00:27:29.400
اذا اذا طال في وقت الحاجة يقضي او لا يقضي. نحن قلنا اذا قال اذا طال هنا يقضي او لا يقضي؟ قلنا لا يقضي. هنا. قلنا لا يقضي صح؟ لكن هو ماذا يقول لك

70
00:27:29.400 --> 00:27:50.200
يقضي مسل مكثه. صح؟ اذا هو لا يتكلم على هذا. هو لا يتكلم على هذه الحالة. على ماذا يتكلم؟ يتكلم على هذه  طيب هذه طالة او اطال؟ اه اذا الصواب النظيف الهمزة. فهمنا او لا بارك الله فيكم

71
00:27:50.700 --> 00:28:13.500
دققتم الفهم مرة اخرى هو يقول لك اذا دخل في الوقت التابع لحاجة تمام اذا دخل في الوقت التابع لحاجة تمام؟ قال لك يقضي مثل مكثه. يقضي مثل مكثه. اذا كان

72
00:28:13.500 --> 00:28:44.150
لم يقضي اصلا لكن هو يتكلم على هذه. في هذه لا نقول طال وانما نقول اطال ولذلك الصواب ان نضيف الهمزة فهمنا بارك الله فيكم؟ نعم. قال رحمه الله تعالى. مرة اخرى اعيد قراءة العبارة من الاول لنفهمها جيدا شيئا شيئا

73
00:28:44.450 --> 00:29:15.000
قال ومن كان حارسا فعماد القسم في حقه النهار والليل تبع له. ولا يدخله ولا يدخل يعني يحرم عليه ويأثم به. الزوج قال ليلا. تمام؟ نقول الصواب نهارا على غير المقسوم لها لغير حاجة. فان كان لحاجة كعيادة ونحوها. اذا هو الان يتكلم على الدخول

74
00:29:15.000 --> 00:29:39.900
لحاجة او لضرورة لحاجة وعلى انه يدخل في وقت هو تبع وليس اصالة. قال لم يمنع من الدخول تمام وحينئذ ان طال هو يقول ان طال لكن قلت لك الصواب اطال لانه ان طال لوجود المقتضي لوجود الداعي بطوله

75
00:29:39.900 --> 00:30:02.300
لم يقضي متى يقضي الوقت الزائد؟ يقضي الوقت الزائد اذا اطال الزمن. يعني بمعنى انه تباطأ وتأخر قال وحينئذ ان اطال مكثه قضى من نوبة المدخول عليها مثل مكثه. نقول اذا

76
00:30:02.300 --> 00:30:29.700
في ليلة الزرقاء تمام؟ انت تأخرت عندها ساعتين. زائد تقضيها هنا ساعتين واضح او لا؟ في ليلتها تذهب الى حمراء وتبقى عند حمراء ساعتين  تمام؟ قال رحمه الله فان جامع قظى زمن الجماع لا نفس الجماع. اه

77
00:30:30.450 --> 00:30:52.750
نفترض ان الليلة ليلة حمراء. فدخل عند زرقاء وجامع زرقاء. طبعا هذا حرام نقول له الزمن الذي حصل فيه الجماع تقضي مثله لهذه. في ليلتها عندما تأتي ليلة زرقاء تقضيه لهذا

78
00:30:53.650 --> 00:31:20.700
فهمنا؟ تقضي نفس الزمن لهذه. تقضي الزمن ولا يلزمه الجماع. ولذلك قال لك فان جامع قضى زمن الجماع لا الجماع الا ان يقصر زمنه فلا يقضيه. يعني يقول لك بعبارة ادق كما نبهتك على هذا في البداية زمن الجماع اذا قصر لا قضاء فيه. يعني اذا كان

79
00:31:20.700 --> 00:31:51.100
اجتماع سريع. تمام فلا قضاء في ذلك تمام؟ لكن لو طال وقت الجماع فعليه القضاء نعم   قال رحمه الله تعالى فان جامع قضى زمن الجماع نقول قضى زمن الجماع ان طال

80
00:31:51.100 --> 00:32:09.350
لماذا قلنا ان قال من اين اتينا بهذا القيد؟ ان طال لانه قال بعد ذلك الا ان يقصر زمنه. الا ان يقصر زمنه فلا يقضيه مفهوم هذه العبارة ان القضاء متى يكون؟ ان القضاء يكون اذا طال الزمن

81
00:32:09.500 --> 00:32:41.050
فهمنا؟ قال فان جامع قضى زمن الجماع لا نفس الجماع الا ان يقصر زمنه فلا يقضيه اذا هذا ما يتعلق بالتسوية في القسم في المكان والزمان الان سيذكر لك ظربا اخر او نوعا اخر من العدل بين الزوجات فيما يتعلق بالسفر. اذا انت متزوج

82
00:32:41.050 --> 00:33:09.000
اثنتين او متزوج ثلاثة واردت ان تسافر. فماذا تصنع  واضح ايوة اذا اخذتهن كلهن جزاك الله خيرا ما في مشكلة  اذا صنعت القرعة بينهن واخذت من خرجت قرعتها لا مشكلة في هذه الحالة ايضا

83
00:33:09.050 --> 00:33:40.800
اذا اخذت بعضهن وطلقت البواقي لا مشكلة ايضا واضح؟ اين المشكلة؟ المشكلة اذا اخذت واحدة او بعضهن بدون قرعة انت تأثم واضح او لا؟ اذا اخذت واحدة او اخذت بعضهن اثنتين مثلا بدون قرعة انت تأثم

84
00:33:41.650 --> 00:34:05.750
ولذلك قال لكم هنا واذا اراد من في عصمته زوجات واذا اراد من في عصمته زوجات السفر اقرع بينهن اقرع بينهن. طبعا وجوبا اقرع بينهن وجيوبا اذا تنازعن في ذلك. هذه تريد ان تأتي وهذه تريد ان تأتي مع

85
00:34:05.750 --> 00:34:28.650
وهذي تريد ان تسافر معه وجوبا يقرع بينهن الا اذا تراضينا ان فلانة تسافر معه مثلا انتهى الامر. اتفقنا ان فلانة تسافر معه لا مشكلة في هذا تمام؟ ثم لاحظ معي في وقت السفر

86
00:34:29.000 --> 00:34:54.800
عندنا زمن الذهاب وزمن الاقامة وزمن العودة زمن الذهاب وزمن الاقامة وزمن العودة. زمن الذهاب نفترض انه سافر الى مكان مسيرة السفر يومين وبقي هناك اربعة ايام ثم العودة يومين

87
00:34:55.350 --> 00:35:15.000
ثم عندما اقام هناك اربعة ايام يحتمل انه اقام مع من سافر معها ويحتمل انه لم يقم مع من سافر معه كانت هي في مكان وهو في مكان اخر. كما يحصل احيانا عندما يسافر الانسان للحج يجعلون

88
00:35:15.000 --> 00:35:38.300
النساء في غرفة او في مكان والرجال في مكان اخر واضح؟ يمكن انه في وقت الاقامة لا يقيم معها. ممكن طيب الان عندما يعود الباقيات يريدن القسمة يريدن القضاء نقول زمن الذهاب وزمن العودة الاياب لا قضاء فيه

89
00:35:39.350 --> 00:35:57.500
انما القضاء متى؟ القضاء في زمن الاقامة بشرط اذا اقمت معها نفترض انك اقمت معها اربعة ايام. تقضي لهن اربعة ايام. يعني انت متزوج ثلاث هذه سافرت بها سافرت بهذا

90
00:35:57.500 --> 00:36:17.700
وبقيت معك هناك كم؟ اربعة ايام مدة الاقامة مثلا عندما تعود الدور لهذه جيد. ثم اليوم الثاني لهذه جيدة. اليوم الثالث لهذه لا لا تدخل عندها. قرعة. طلعت القرعة لهذه

91
00:36:17.700 --> 00:36:44.000
تبقى هنا  تمام؟ ثم تزيدها يومها يومها. ثم هذه جاء يوم هذه انتظر قرعة. طلع يوم هذه ايضا فهمنا ثم تزيدها يومها يومها ثم هذه ثم يوم هذه انتظر قرعة اه طلع يوم هذه

92
00:36:44.300 --> 00:37:05.150
تبقى هنا ثم تعطي هذه يومها ثم تعود هنا واضح؟ يأتي يوم هذه قرعة يوم من يطلع مثلا يوم هذه تقيم هنا ثم هنا ثم تعود هنا الان هذه اخذت يومين وهذه يومين لا زال حتى تكمل لهذه اربع ولهذه

93
00:37:05.150 --> 00:37:35.800
اربع كما تلك اخذت اربع فهمنا التعدد ليس ليس سهلا ليس سهلا. صعب نعم اعانكم الله ايها المعددون ولذلك قال لكم الشافعي رحمة الله عليهم يسن الاقتصار على واحدة واحدة فقط. بسم الله

94
00:37:36.050 --> 00:38:05.950
طيب قال رحمه الله نقرأ الكلام هذا الذي قررناه الان. واذا اراد من في عصمته زوجات السفر اقرع بينهن وخرج اي سافر بالتي تخرج لها القرعة ولا يقضي الزوج المسافر للمتخلفة للباقيات. نفترض انه سافر مع هذه. الباقيات لا يقضي لهن

95
00:38:05.950 --> 00:38:25.950
مدة الذهاب والاياب لا يقضي لهن. قال ولا يقضي الزوج المسافر. طبعا المقصود بالسفر هنا سواء كان سفرا طويلا او سفرا قصيرا بشرط ان يكون هذا السفر سفرا مباحا. واضح؟ قال رحمه الله ولا يقضي الزوج

96
00:38:25.950 --> 00:38:50.400
للمتخلفات مدة سفره ذهابا فان وصل مقصده وصار مقيما بان نوى اقامة مؤثرة اول سفره او عند وصول مقصده او قبل وصوله قضى مدة الاقامة انظر قد قضى مدة الاقامة بشرط ان ساكن

97
00:38:50.400 --> 00:39:06.250
معه في السفر ان سكنها ما معنى سكنها؟ سكن معها يعني. لكن اذا سكنت هي في مكان وهو في مكان اخر يعني لم يسكن معها لا يقضي لا لانه لم يقم مع زوجته فهمنا؟ ايوة

98
00:39:06.550 --> 00:39:24.650
قال رحمه الله تعالى قضى مدة الاقامة ان ساكن المصحوبة معه في السفر كما قاله الماوردي  والا لم يقضي يعني وان لم يساكن المصحوب معه في السفر لم يقضي لواحدة منهن

99
00:39:24.700 --> 00:39:45.500
اما مدة الرجوع فلا يجب على الزوج قضاؤها بعد اقامته. كما قلت لكم مدة الذهاب ومدة الرجوع لا قضاء فيه للمتخلفات. ومدة الاقامة فيها تفصيل. ان ساكن الزوجة المصحوبة معه قضاء

100
00:39:45.500 --> 00:40:12.100
وان لم يساكنها لا يقضي. فان بارك الله فيكم نعم  ثم ذكر مسألة اخرى ايضا تتعلق بالتعدد واذا تزوج الزوج جديدة واذا تزوج الزوج زوجة اخرى جديدة جديدة سواء كان متزوجا لها من قبل

101
00:40:12.300 --> 00:40:44.100
اولى يعني مثال رجل خالع زوجته  خالع زوجته بانت صارت بائنة ثم جدد الزواج بها تدخل في هذا الحكم ورجل تزوج امرأة اجنبية لم يكن لم تكن زوجة له من قبل تدخل في هذا الحكم. فقوله هنا واذا تزوج الزوج جديدة

102
00:40:44.100 --> 00:41:11.200
نقول سواء كانت جديدة اي لم يتزوج بها من قبل او كان متزوجا بها من قبل وجدد الزواج بها هذا وهذا يشمل الاثنين تمام قال واذا تزوج الزوج جديدة خصها حتما. اوه ما معنى حتما؟ وجوبا

103
00:41:11.350 --> 00:41:31.350
خصها حتما يعني وجوبا. خصها حتما ولو كانت امة حتى لو انه تزوج امة. يعني هذا حكم ليس خاصا بالزوجة اذا كانت حرة. بل حتى لو انه تزوج امة. فاذا تزوج امة بكرا يعطيها

104
00:41:31.350 --> 00:42:04.000
سبع ليال بشرط انهن متواليات متتابعات فهمنا؟ واذا تزوج حرة بكرا كذلك سبع ليال واذا تزوج ثيبا ثلاث ليال. سواء كانت هذه ثيب حرة او امة واضح؟ فلا فرق بين ان تكون الزوجة حرة او امة. انما الفرق بين ان تكون بكرا او سيد

105
00:42:04.100 --> 00:42:24.400
فالبكر يقيم عندها اكثر لانها لم تأنس بالرجال بخلاف الثيب قد انست والفت الرجال فقال رحمه الله واذا تزوج الزوج جديدة خصها حتما ولو كانت امة وكان عند الزوج غير الجديدة يعني كان

106
00:42:24.400 --> 00:42:44.800
تزوج الزوج هذا متزوج بامرأة اخرى. غير الجديدة. تمام؟ قال ولو كانت امة وكان عند الزوج غير الجديدة. وهو ويبيت عندها بسبع ليال متواليات. اذا لابد من سبع ليال متواليات. هذا اذا كانت بكر

107
00:42:45.000 --> 00:43:14.500
ومعنى قوله متواليات تفهم انه لو بقي عندها سبع ليالي متفرقات ان هذا لا يكفي. كما سيأتي بعد قليل بيانه وقوله خصها بسبع ليال متواليات   هذا البقاء البقاء عند الزوجة الجديدة

108
00:43:15.100 --> 00:43:33.350
يقول العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله والعلامة الخطيب الشربيني رحمه الله يقول ان هذا البقاء عند الزوجة الجديدة سبع ليال في البكر وثلاث ليال في الثيب يقول ان هذا

109
00:43:33.900 --> 00:43:52.000
يسقط صلاة صلاة الصلوات الليلية. الجماعة في الصلوات الليلية عذر. يعني صلاة المغرب وصلاة العشاء وصلاة الفجر هذا عذر البقاء عند هذه الزوجة الجديدة عذر من الخروج لا تخرج تبقى في البيت

110
00:43:52.800 --> 00:44:13.150
علام ابن حجر الهيتمي والعلامة الخطيب الشربيني يقول ان ولذلك يذكرون هذا في اعذار صلاة الجماعة يقولون ان هذا يختص بالجماعة في الصلوات الليلية. انتبه في الجماعة في الصلوات ايش؟ الليلية. اه

111
00:44:13.300 --> 00:44:41.550
وبعض فقهاء الشافعية بالغ اكثر. فقال ان هذا عذر ليس في الصلوات الليلية فقط. بل والنهارية حتى الجمعة. بل قال البيجوري رحمه الله يحرم ها ضع خطين تحت كلمة يحرم. يحرم على هذا الرجل الذي تزوج بالبكر او تزوج بالثيب ان يخرج لجمعة او جماعة

112
00:44:41.550 --> 00:45:00.950
يحرم يبقى هكذا قال هكذا عبارتهم ها ويحرم عليه الخروج للجمعة والجماعة هكذا نص عبارتين البيجوري يرى التحريم. يقول هذا حقها الا اذا رضي. ما رضيت تبقى. تجلس في البيت

113
00:45:01.150 --> 00:45:22.550
فهمنا او لا؟ نعم قال بسبع ليال متواليات ان كانت تلك الجديدة ثيبا. طبعا هذا دليل في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى للبكر سبعا وقضى للثيب ثلاثا. قال فلو فرق الليالي هذا

114
00:45:22.550 --> 00:45:46.550
مفرع على قوله متواليات مفهوم متواليات ايش؟ انهن الليالي لو كن متفرقات فان هذا لا يجزئ. صح؟ ولذلك قال فلو فرق الليالي بنومه ليلة عند الجديدة وليلة في المسجد مثلا لم يحسب لها ذلك. بل يوفي الجديدة حقها متواليا

115
00:45:46.550 --> 00:46:17.700
اقضي ما فرقه للباقيات. اه كيف يعني؟ انتبه. اشرح لك الان نفترض انهم متزوجون ثلاث. حمراء وزرقاء وسوداء. هذه سوداء جديدة بكر ها في الليلة الاولى نام عندها. الواجب انه ينام عندها كم؟ سبع. بات عندها الليلة الاولى

116
00:46:17.700 --> 00:46:40.950
الثانية راح بات في المسجد واضح؟ اه. راح بات في المسجد سأله امام المسجد. لماذا تبيت في المسجد؟ انت متزوج زوجة جديدة قال لا بأس ان اعطيها حقها سبع ليال لكن متفرقات يوم يوم لا يوم انام عندها يوم لا انام عندها لا قال له ما

117
00:46:40.950 --> 00:46:59.500
لابد تبيت عندها كم؟ سبع ليال. طب هو كم كم نام عندها من قبل؟ ليلة واحدة. صح؟ اه. قال له لابد تبيت عندها ليالي فيذهب ويبيت عندها سبع ليال سبع بعد ان ينتهي من السبع الليالي

118
00:47:00.000 --> 00:47:26.100
يبدأ الدور. ينام عند حمراء. ليلة. يومها اليوم الثاني ينام عند زرقاء اليوم الثالث يوم من؟ يوم سوداء اه انتظري. عندك يوم مقدم. الان ساقضي هاتين ذلك اليوم اقرع قرعة طلع يوم زرقاء يبيت عند الزرقاء

119
00:47:26.350 --> 00:47:51.700
في اليوم الثاني يبيت عند حمراء ثم عند الزرقاء ثم تأتي نوبتها صح؟ انتظري ثابتة عند حمراء الان انتهى من القضاء يبدأ دورا جديدا فهمنا؟ ايوة. قال رحمه الله تعالى فلو فرق فلو فرق الليالي بنومه ليلة عند الجديدة

120
00:47:51.700 --> 00:48:13.800
في المسجد مثلا لم يحسب لها ذلك. بل يوفي الجديدة حقها متواليا. ويقضي ما فرقه للباقيات. وشرحت لكم كيف  قال الان سيذكر لك ما يتعلق بنشوز المرأة كيف يؤدب الرجل زوجته اذا نشزت

121
00:48:14.400 --> 00:48:44.200
قال واذا خاف الزوج نشوز المرأة وفي بعض النسخ واذا بان نشوز المرأة اي ظهر وعظها زوجها انتبه معي بارك الله فيك نشوز المرأة كما قلت لك قبل قليل معناه ترفع المرأة على زوجها بان تمتنع عن اداء حق واجب له

122
00:48:44.200 --> 00:49:15.050
تمكينه من نفسها او ملازمتها بيته هذا معنى نشوز المرأة المرأة اذا نشزت فعندنا مرتبتان المرتبة الاولى ان يكون الزوج ظن نشوزها. مجرد ظن خاف نشوزها. ما معنى قاف؟ يعني ظن. واللاتي تخافون نشوزهن اي تظنون. يعني ليس يقينا

123
00:49:15.050 --> 00:49:44.800
مجرد ماذا؟ مجرد ظن. هذه الحالة الاولى فاذا ظن نشوزها هذه المرتبة الاولى. نقول له  لك ان تعظها فقط وليس لك ان تهجر وليس لك ان تظرب. بمجرد الظن واضح؟ ليس لك الهجر وليس لك الظرب. فقط ماذا؟ الوعظ. هذا متاع. اذا ظن

124
00:49:44.800 --> 00:50:18.000
نشوزها. المرتبة الثانية اذا تحقق نشوزها فهنا يجوز له ان يعظ وان يهجر وان يضرب. هل بالترتيب؟ لأ ما في ترتيب. يعني يمكن مباشرة يضرب. ممكن مباشرة  ممكن مباشرة يعظ يعني ما في ترتيب هنا. والوعظ الوعظ واضح لان الوعظ يجوز في حالة الظن لكن الذي اريد ان اوصله لكم

125
00:50:18.000 --> 00:50:44.650
انه لا يجوز له ان يهجر ولا يجوز له ان يضرب اذا ظن النشوز بمجرد الظن لا يجوز. متى يجوز له؟ اذا تحقق النشوز. اذا تحقق اذا عندنا مرتبتان بعض العوام وهذا قول لبعض العلماء. يظن انه لابد من التدرج. اولا

126
00:50:44.650 --> 00:51:11.250
الوعظ اذا ما نفع الهجر اذا ما نفع الظرب. ليس هكذا الامر كما قلت لكم مرتبتان المرتبة الاولى اذا ظننت النشوز منها حينئذ يجوز لك او يسن لك الوعظ لكن بدون هجر وبدون ضرب. المرتبة الثانية اذا تحققت

127
00:51:11.250 --> 00:51:32.500
من النشوز. اذا تحققت من النشوز نقول لك ممكن هذا وممكن هذا وممكن هذا. ممكن الظرب ممكن الهجر ممكن الوعظ. فهمنا بارك الله فيكم؟ ايوا. ثم الضرب له شروط. والاولى ان

128
00:51:32.500 --> 00:51:59.900
الرجل يجتنب الضرب والاولى انه يجتنب الضرب. لان الشروط التي وضعها الفقهاء شروط يعني تضيق الامر فقال لك الفقهاء اول شرط حتى يجوز لك الضرب ان تتحقق النشوز. اما بمجرد الظن لا يجوز لك الظن. واحد وهذا ذكرناه قبل قليل. الشرط الثاني قال لك الفقهاء

129
00:52:00.900 --> 00:52:25.850
لابد انك تتقي المهالك في الضرب. لا تضرب على مكان فيه هلكة. فمثلا لا تضرب في الوجه الوجه هذا فيه هلكة فيه العين وفيه الانف فيه الفم فيه الاذن فتتقي يجب ان تتقي المهالك. انما تضربه في يد في رجل. واضح

130
00:52:26.200 --> 00:52:54.100
الشرط الثالث قال لك الفقهاء ولابد ان يكون هذا الظرب ظرب تأديب   فيكون بنحو منديل ملفوف ايش هذا؟ هذا هو الضرب. لا بنحو عصا  ولا بنحو صوت من باب اولى خشب او حديد

131
00:52:54.350 --> 00:53:16.350
ما في واضح. للاسف بعض الرجال ربما بهذا الذي ماذا؟ يستخدم للكهرباء بهذا بهذا. ربما يضرب بهذا. يوجد من الرجال هذا احمق الذي يفعل هذا. واضح؟ هذا الشرط الكم الان؟ الثالث. الشرط الرابع قالوا

132
00:53:16.350 --> 00:53:36.350
ان يغلب على ظنك ان الظرب يفيد. ان الظرب سيعطي النتيجة. اما اذا غلب على ظنك ان ما في فائدة للضرب حرام ان تضرب يعني لو تعرف ان عندنا هكذا بالعامية يقولون رأسها يابس يعني ضربتها لم تضرب

133
00:53:36.350 --> 00:53:51.350
ما في فايدة تفعل تفعل لا يؤثر فيها الامر واضح؟ ايوا. فقالوا اذا غلب على ظنك ان الظرب لا يفيد. لا يجوز لك ظرب. انما يجوز لك اذا غلب على ظنك افادة ظرب

134
00:53:51.350 --> 00:54:13.100
كم هذه الشروط؟ اربعة. الشرط الخامس. قالوا وهذا الضرب مشروط بسلامة العاقبة. ما معنى العاقبة يعني انه لا يحصل لها تلف. فاذا ضربتها مثلا فانكسر لها سن. او فقعت لها عين

135
00:54:13.600 --> 00:54:34.500
فيلزمك القصاص ان طالبته القصاص والدية ان عفت عن القصاص ندية والارج او الحكومة. يلزمك بحسب الحال. يعني تكون ماذا؟ بالفقه الاسلامي يعبر عن هذا بالجنايات. تكون جناية. لان انما جاز لك

136
00:54:34.600 --> 00:54:58.850
بشرط سلامة العاقبة واضح او لا؟ ايوة لانك انت تضربها لمصلحتك انت من اجل طاعتك ولذلك بعض الفقهاء خارج المذهب. فقهاء الحنفية يفرقون بين ضرب الولد من اجل الصلاة وبين ضرب الزوج لزوجته

137
00:54:59.250 --> 00:55:28.100
قالوا ظرب الولد لاجل الصلاة حتى لو حصل التلفون بسيط معفو عنه لانك تضربه لمصلحته ليس لمصلحتك لكن ظرب الزوجة لمصلحة من؟ من اجل طاعتك انت طبعا هذا ليس ليس كلام فقهائنا الشافعية رحمة الله عليهم. هذا فقهاء الحنفية يفصلون هكذا. الشافعية عندهم الكلام الذي قلته لكم. يجوز الضرب بخمسة شروط

138
00:55:29.650 --> 00:55:50.950
التي ذكرتها من كتبها؟ كتبتم او او نعيد؟ كتبتها ماذا كتبت في الشرط الاول قال لا اسمعه تحقق النشوز احسنت والثاني؟ ها؟ ان يجتنب المهالك كالوجه مثلا. نعم. الشرط الثالث

139
00:55:50.950 --> 00:56:12.550
ان يكون الظرب ظرب تأديب بنحو قالوا من دي الملفوف ثوب ملفوف لا يكون بصوت ولا بعصا من باب اولى لا يكون بخشب ولا يكون بحديد. نعم. ان يغلب على ظنه افادة الظرب. فان غلب

140
00:56:12.550 --> 00:56:34.350
على ظني ان الظرب لا يفيد لا يجوز له الضرب. الشرط الخامس والاخير ان تكون العاقبة مأمونة. سلامة العاقبة لو حصل تليفون لزمه الضمان سواء الضمان كان بالقصاص او بالدية

141
00:56:34.500 --> 00:56:54.500
او قرش او حكومة بحسب الحال. كما سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الجنايات. فهمنا بارك الله فيكم. وتكلم الفقهاء رحمهم الله فطبعا هذا الكلام كله بارك الله فيكم اذا ضربها من اجل ماذا؟ من اجل الطاعة. لكن اذا كانت المرأة آآ

142
00:56:54.500 --> 00:57:19.050
اخل بواجب ديني نفترض على سبيل المثال انها تؤخر الصلاة عن وقتها. تنام مثلا دخل وقت الضهر تنام تؤخر الصلاة عن وقتها مثلا تنام حتى يخرج يؤذن العصر تقوم تصلي. الامور عندها ريظة بالسهالة يعني. واضح؟ مثل

143
00:57:19.050 --> 00:57:34.150
وهذه الاشياء هل يضربها او لا يضربها الزوج لا نتكلم عن الاب والام الزوج مع زوجته اذا كان عندها خلل بواجبات دينية ليس بامر الطاعة بواجبات دينية يضربها او لا يضربها

144
00:57:35.750 --> 00:57:56.050
في فتح المعين علام المندباري رحمه الله في بداية الكتاب يقول اذا كانت صغيرة فالزوج يقوم مقام الاب والام يعني يضربها. فكما ان الاب والام لهم ان يظربا الصغير على الامور الدينية فالزوج يقوم مقام الاب

145
00:57:56.050 --> 00:58:18.450
هم في من؟ في من؟ في الزوجة الصغيرة في الصغيرة. اما اذا كانت كبيرة يعني بالغة؟ اه فقالوا نقل عن الزركشي انه يستحب الضرب ولا يجد يستحب  واضح؟ يستحب الظرب ولا يشف

146
00:58:19.200 --> 00:58:39.200
وحتى بعض الفقهاء قال ما لم يكن ذلك يؤدي الى النشوز. يعني اذا كان سيظربها وسيؤدي ذلك الى النشوز. يعني ستحصل مشاكل بينه وبينها بسبب ذلك هذا ليس مطالبا به. لكن لا يعني ذلك

147
00:58:39.200 --> 00:59:04.100
النصح والوعظ والاستمرار في ذلك تمام؟ ايوا قال رحمه الله تعالى نقرأ الان قال رحمه الله تعالى اه واذا خاف الزوج نشوز المرأة وفي بعض النسخ واذا بان نشوز المرأة اي ظهر وعظها

148
00:59:04.100 --> 00:59:23.650
بلا ضرب ولا هجر. كقوله لها اتق الله في الحق الواجب لي عليك. واعلمي ان النشوز مسقط للنفقة والقسم. يعني اذا كنت ناشزة فلا يجب علي ان انفق عليك. ما في نفقة

149
00:59:24.200 --> 00:59:50.500
وما في بيتوتة لا انام عندك. اذهب الى الى الاخرى هذا مؤسسات ستراجع نفسها سريعا. واضح؟ قال واعلمي ان النجوز مسقط للنفقة والقسم ثم قال الى هنا انتهى الكلام يعني قل لها ماذا تقول لها في الوعظ؟ بماذا تعظها؟ اتق الله في الحق الواجب لي عليك واعلم

150
00:59:50.500 --> 01:00:12.550
ان النشوز مسقط للنفقة والقسم. الى هنا هذا الكلام نقطة هذا كان يحتاج انه يضع نقطة ليس مثل ما عمل فاصلة منقوطة عرفت؟ قلم لو سمحت الكتاب هذا يحتاج الى ضبط في طبعة جديدة للكتاب طبعة دار المنهاج لهذا الكتاب. جميلة جدا

151
01:00:12.900 --> 01:00:31.400
موجودة بي دي اف انا ان شاء الله ارسلها ارسلها لكم بعد ذلك تأخذ افضل من هذه الطبعة. نزلت قريبا تمام بارك الله فيكم. قال رحمه الله وليس الشتم للزوج من النشوز. اه. يعني لو الزوجة تشتم الزوج ليس هذا نشوزا. هذا

152
01:00:31.400 --> 01:00:54.400
شيء طبيعي يعني قل ان تجد امرأة لا تشتم زوجها. قليل جدا ولذلك بعض الفقهاء يعني يقول المرأة حسنة المرأة حسنة الخلق كالغراب الاعظم. تعرف الغراب الابيض. غراب ابيض هذا شيء

153
01:00:54.400 --> 01:01:11.500
او شيء موجود دائما نادر هذا صح؟ فقالوا المرأة حسنة الخلق مثل الغراب الاعصم يعني مثل الغراب الابيض ما ما في الا قليل قليل يعني يعني لا تقول ما في نهائي فيه لكن قليل

154
01:01:11.550 --> 01:01:31.550
ولذلك يقول لك وليس الشتم للزوج من النشوز. لو قلت ان شتم الزوج من النشوز كل يوم انت وهي عند القاضي كل يوم القاضي هو هو قاضي للمسلمين ولا قاضي لك ولزوجتك؟ واضح؟ قالوا وليس الشتم

155
01:01:31.550 --> 01:01:51.550
الزوج من النشوز بل تستحق به التأديب من الزوج في الاصح. ولا يرفعها للقاضي. لا يذهب للقاضي يقول زوجتي قالت علي اليوم انني ثمار اوه شيء طبيعي تقول انك حمار وفي طبيعة تقول عنك انك اهبل شيء طبيعي هذا. واضح

156
01:01:51.550 --> 01:02:17.500
ممكن تسمع هذا الكلام يعني؟ لابد ان تكون ريلاكس واضح؟ تكون يعني مع زوجتك الامور طيبة ما في مشكلة يعني. نعم. قال رحمه الله تعالى قال وليس الشتم للزوج من النشوز بل تستحق به التأديب من الزوج في الاصح. ولا يرفعها الى القاضي. فان ابت. اه

157
01:02:17.750 --> 01:02:41.950
ما معنى فان ابت؟ اي امتنعت بعد الوعظ بعد الوعظ امتنعت من الطاعة بعد الوقت فان ابت بعد الوظع الى النشوز يعني بعد ان وعظها رفظت الطاعة الا انها استمرت وداومت على النشوز. هذا معنى الكلام. قال فان ابت بعض بعد الوعظ الا النشوز

158
01:02:41.950 --> 01:03:03.100
في مضجعها بكسر الجيم افصح. وبفتحها يجوز هجرها في مضجعها وهو فراشها. فلا يضاجعها فيه. اه. ينام في غرفة وهي في غرفة  واضح؟ يذهب هو في غرفة ينام هي في الغرفة وهو في الصالة ممكن ما في مشكلة

159
01:03:03.500 --> 01:03:32.900
واضح؟ لكن لاحظ معي هو المصنف علام ابو شجاع يرتب يقول اولا الوعظ فان استمرت فالهجر. فان استمرت في الضرب. قلت لكم هذا على قول ضعيف والمعتمد ان هناك مرتبتان. المرتبة الاولى اذا ظن النشوز يعظ فقط. اذا

160
01:03:32.900 --> 01:03:54.650
تحقق النشوز ماذا يفعل؟ اه اذا تحقق النشوز فانه يجوز له ثلاثة. الضرب والهجر الوعظ قال رحمه الله ولديك هذا الكلام الذي يذكره المصنف ابو شجاع على خلاف معتمد تمام؟ قال رحمه الله

161
01:03:54.650 --> 01:04:14.650
فان ابت بعد الوعظ الا النشوس هجرها في مضجعها وهو فراشها. فلا يظاجعها فيه. وهجرانها بالكلام حرام. اه بعض الازواج يهجرها بالكلام لا يتكلم معها. ليس هذا الهجر. الهجر انك لا تنام معها. ليس الهجر بالكلام. الهجر

162
01:04:14.650 --> 01:04:38.700
الكلام حرام للزوجة ولغير الزوجة ولذلك قال لك هنا وهجرانها بالكلام حرام فيما زاد على ثلاثة ايام تمام للزوجة ولغير الزوجة وقال في الروضة الامام النووي رحمه الله انه في الهجر بغير عذر شرعي

163
01:04:39.050 --> 01:04:59.050
يعني الهجر فوق الثلاثة الايام حرام اذا كان بغير عذر شرعي كان يكون الانسان مقيم على معصية فاذا كان يفعل معصية يجوز الهجر حتى فوق الثلاثة الايام بشرط ان يكون الهجر هذا رادعا لهم يعني كما تقدم اذا غلب على الظن

164
01:04:59.050 --> 01:05:18.200
انه يفيد. قال والا فلا تحرموا اي والا بان كان هنالك عذر شرعي كما في قصة ثلاثة في غزوة تبوك في اخر سورة التوبة. والا فلا تحرم الزيادة على الثلاثة

165
01:05:18.950 --> 01:05:38.950
قال فان اقامت عليه انظر المصنف يرتب نحن قلنا ما في ترتيب. قال فان اقامت عليه ما معنى اقامت عليه؟ يعني فان اصر على النشوز استمرت على النشوز. قال فان اقامت عليه اي النشوز بتكرره منها. اي تكرر من النشور

166
01:05:38.950 --> 01:06:01.300
حتى هذه يقول الامام النووي رحمه الله وهو المعتمد لا يشترط ان النشوز يتكرر يكفي مرة واحدة. المعتمد انه يكفي ولو مرة واحدة. لا يشترط انه يتكرر. قال بتكرره منها هجرها وظربها

167
01:06:01.300 --> 01:06:27.000
حرب تأديب لها كما قلت لكم ضرب بنحو ثوب مثلا في يد او في رجل لا في في مكان المهالك قال وان افضى ظربها الى التلف جبل غرم وجبل ضمان. كما شرحت لكم قبل قليل في الشروق. ثم قال ويسقط بالنشوز قصمها ما معنى قسمها

168
01:06:27.000 --> 01:06:54.850
اي البيات عندها اذا كانت ناشز يسقط قسمها. ونفقتها اي وتسقط نفقتها وتوابع النفقة. كالات التنظيف والسكنى وغير ذلك تمام؟ فلا يجب لها ذلك. نكون بهذا بارك الله فيكم. انتهينا من احكام القسم والنشوز وهذا الفصل يعني

169
01:06:54.850 --> 01:07:25.850
مهم جدا للمعددين. تمام؟ الان باب الخلع  الخلع بارك الله فيكم من الاحكام المهمة في الفقه الاسلامي والخلع معناه فرقة بين الزوجين. لكنه فرقة بعوظ بمقابل فرقة بعوض راجع لجهة الزوج هذا تعريفه

170
01:07:26.200 --> 01:08:01.750
ما معنى الخلع؟ فرقة بعوض راجع فرقة بعوض رازع الى جهة الزوج فرقة بعوض راجع الى جهة الزور. نعم واركانه خمسة زوج وملتزم بالعوظ وبضع وعوض وصيغة مرة اخرى زوج

171
01:08:02.450 --> 01:08:38.800
وملتزم بالعوض. اكتب هكذا وانا ساشرح لك زوج وملتزم بالعوظ وبضع ما معنى بضع يعني مرأة زوجة يعني زوجة تمام؟ ايوة  زوج وملتزم بالعوظ وبضع وعوظ وعوظ تمام وماذا قلنا؟ وصيغة. كم هذه؟ خمسة. ماذا ماذا تسمى هذه؟ اركان اركان الخدع. لا يمكن ان يوجد خلع

172
01:08:38.800 --> 01:09:06.000
الا بوجود هذه الاركان الخمسة انتبه زيد متزوج بامرأة. هذه المرأة لا تحب ان تبقى معهم تكره فيه صفات ولا تطيقوا العيش مع هذا الرجل تمام؟ فقالت له اعطيك كذا وكذا. اعطيك عشرة مليون روبية طلقني

173
01:09:06.950 --> 01:09:32.500
قال طلقتك هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى خلق عندنا زوج وعندنا امرأة بضع يعني وعندنا عوظ الذي هو عشرة مليون روبية وعندنا ماذا؟ وعندنا ايضا صيغة صح؟ اه صورة اخرى

174
01:09:33.250 --> 01:09:51.700
زيد هذا وزوجته دائما بينهما خصام. دائما يتخاصمان يتصارعان. دائما كل الحي يعرف المشاكل التي بينهما  قد جاء شخص الى زيد قال له طلقها انا اعطيك عشرة مليون روبية طلقها

175
01:09:52.200 --> 01:10:20.700
ممكنة وغير ممكن؟ ممكن الان الذي التزم بالعوض الزوجة او شخص اخر ايوة هذا الذي قلت لك ملتزم العوظ. قد يكون ملتزم العوظ الزوجة وقد يكون ما معنى ملتزم العوظ؟ اي الذي سيعطي العوظ؟ سيعطي المال. قد يكون الزوجة وقد يكون شخص اخر. قد يكون

176
01:10:20.700 --> 01:10:42.700
الزوجة وقد يكون شخص اخر امام المسجد شخص من الناس ايا كان ممكن. شخص اجنبي ممكن ولذلك قلت لك ان الاركان كم؟ خمسة. زوج تمام؟ ويشترط فيه ان يكون بالغا وان يكون عاقلا وان يكون مختارا

177
01:10:43.250 --> 01:11:04.550
وملتزم العوظ ما معنى ملتزم العوظ؟ الذي سيعطي العوظ. ويشترط فيه ماذا؟ ان يكون مطلق التصرف يعني ليس محجورا عليه كما مر معنا في الدروس السابقة. وبضع الذي هو المرأة. وعوظ

178
01:11:04.550 --> 01:11:23.750
ويشترط في العوظ ان يكون مقصودا وان يكون معلوما وان يكون راجعا لجهة الزوج ها يشترط في العوظ لماذا ان يكون مقصودا. ما معنى مقصودا؟ يعني الناس يقصدونه. الناس يريدونه

179
01:11:24.300 --> 01:11:58.000
كالنقود مثلا ممكن تقول الحيوانات الابقار الاغنام مثلا قالت لزوجها طلقني اعطيك بقرتين اعطيك بقرتين وطلقني. البقرتين عوظ. عوظ مقصودة وغير مقصودة؟ مقصود واضح ولا عوض مقصود؟ يقصده الناس فشرط العوظ ان يكون ماذا؟ مقصودا. سواء كان هذا العوض المقصود مالا او لم يكن مالا. ممكن؟ يعني مثلا لو

180
01:11:58.000 --> 01:12:28.400
قالت له اعطيك بقرتين وطلقني. هذا عوض مقصود صحيح. مال البقرتان مانع لكن لو قالت له مثلا زوجها يشرب الخمر قالت له اعطيك قارورة خمر طلقني فهمنا او لا اعطيك قارورة خمر وطلقني. الخمر هذا

181
01:12:28.900 --> 01:12:51.000
مال لا ليس مالا لانه نجس. صح عوض مقصود؟ نعم مقصود لكنه فاسد. مقصود فاسد ما معنى مقصود؟ اي ان الناس يقصدونه يوجد من الناس من يريد الخمر اما لشربه واما ليصنع منه خلا. ممكن

182
01:12:51.450 --> 01:13:10.100
صح؟ اذا يقصد او لا يقصد؟ يقصد لكنه فاسد. اذا العوض هذا يشترط فيه ان يكون مقصودا سواء كان مقصودا وهو صحيح او مقصود وهو فاسد. اما اذا كان العوض غير مقصود ما معنى غير مقصود

183
01:13:10.100 --> 01:13:37.250
يعني الناس لا يرغبون فيه. مثل ماذا؟ مثل الحشرات قالت له اعطيك مئة بعوضة ميتة. طلقني ام ماذا اصنع بمئة بعوضة؟ هذا لا يقصد قالت له مثلا اعطيك دم شاة التي ذبحناها جمعت الدم في كيس اعطيك دم

184
01:13:37.250 --> 01:13:57.250
طلقني هذا الدم ماذا اصنع به؟ هذا غير مقصود. لكن مثل الخمر مقصود. مثل الميتة لو قالت له اعطيك شاة ميتة طلقني. الشاة الميتة مقصودة. لماذا؟ لانها قد تكون طعاما للحيوانات المفترسة. قد تكون طعاما مثلا

185
01:13:57.250 --> 01:14:17.250
الظباع او للضبع او للنمر او للذئب. واضح؟ تكون طعام الحيوان قد تقصد طب فهمنا بارك الله فيكم؟ اذا اريدكم هذا مهم جدا ان تفرقوا لان الاحكام بعد ذلك ستختلف. لابد ان تفهم

186
01:14:17.250 --> 01:15:15.700
اذا ما معنى عوظ مقصود؟ مقصود اي ان الناس يقصدونه تمام؟ او اكتب لكم على السبورة اكتب احسنت. نفهم اكثر       العوظ في الخلع العوظ في الخلع ينقسم الى قسمين اما ان يكون عوضا

187
01:15:15.850 --> 01:15:46.650
مقصودا هذا القسم الاول. واما ان يكون عوضا غير مقصود هذا القسم الثاني ما معنى مقصود؟ قلت لك مقصود يقصده الناس. للانتفاع به يقصده الناس الانتفاع به. اما هذا لا يقصده الناس لعدم

188
01:15:46.650 --> 01:16:16.850
نفعه  ما مثال هذا؟ قبل ان اذكر مثال نقول هذا المقصود ينقسم الى قسمين. اما انه مقصود صحيح واما انه مقصود فاسد وهذا مثاله الدم ومثاله ايضا الحشرات. هذا غير مقصود

189
01:16:16.950 --> 01:16:35.050
الناس لا يقصدون هذا للانتفاع لعدم نفعه. هذا مقصود صحيح مثلت لكم اما بالنقود لو قالت له طلقني بعشرة مليون ربي هذا مقصود صحيح. لو قالت له مثلا طلقني ببقرتين

190
01:16:35.050 --> 01:16:58.550
اعطيك بقرتين طلقني هذا مقصود صحيح. لكن لو قالت له مثلا طلقني بقارورة خمر تمام؟ هذا مقصود الخمر يقصد. اما ان يقصد للشرب وان كان حراما. واما ان يقصد لصناعة الخل واضح

191
01:16:58.550 --> 01:17:24.650
وتسمى خمرا محترما. مثال اخر نقول الميتة الميتة وان كانت نجسة لكن تقصد. تقصد مثلا لاطعام الحيوانات المفترسة. اعطيك مثال ثالث مثل روث الحيوانات رخص الحيوانات روث الحيوانات هذا يقصد يستعمل في الزراعة

192
01:17:24.650 --> 01:17:43.650
ان كان ليس مالا لانه نجس. واضح؟ طيب. اذا نقول نحن في تعريف الخلع. ما هو الخلع فرقة بعوض مقصود. نحن قلنا العوض هذا له كم شروط؟ كتبتم شروط العوض. ثلاثة شروط. الشرط الاول ان

193
01:17:43.650 --> 01:18:09.750
ماذا؟ مقصودا ها هذا مقصودا. مقصودا يشمل النوعين سواء مقصود صحيح او مقصود فاسد افهم ان غير المقصود لا يقع به الخلع. ولذلك ساعطيكم ثلاث سور امرأة قالت لزوجها  اعطيك بقرتين طلقني او طلقني ببقرتين

194
01:18:09.850 --> 01:18:39.650
قال انت طالق. نقول هذا مسمى بقرتين مسمى. يجب ان تعطيه بقرتين دي السورة الاولى تمام الصورة الثانية قالت له اعطيك قارورة خمر مثلا طلقني قال انت طالق نقول اعطيه قارورة خمر؟ لا. ماذا نقول؟ اه نقول يقع. انظر الحكم يختلف. هنا

195
01:18:39.650 --> 01:19:17.700
نقول يقع الخلع بمهر المثل. يقع الخلع بمهر المثل لماذا بمهر المثل؟ لان هذا العوظ وان كان مقصودا لكنه فاسد. طيب هنا نقول يقع الخلع بالمسمى. المسمى بقرتين طيب هنا لو قالت مثلا اعطيك مثلا مئة ذبابة ميتة طلقني

196
01:19:17.700 --> 01:19:41.600
واضح؟ قال انت طالق. يقع الخلع. نقول هنا لا يقع الخلع. وانما يقع طلاق رجعي هنا لا يوجد خلع. لماذا لا يوجد خلع؟ لاننا عندما عرفنا الخلع قلنا هو فرقة بعوض مقصودة

197
01:19:41.600 --> 01:20:06.700
كود مقصود. هذا ليس مقصودا فاذا وقع بعوض غير مقصود لا يكون خلعا. ماذا يكون؟ يكون طلاقا رجعيا. قال فرقة بعوض مقصودة راجع انتبه انتبه لهذا القيد راجع لجهة الزوج. ما معنى راجع لجهة الزوج

198
01:20:06.700 --> 01:20:36.700
يعني لو قال لها مثلا او قالت له ساجعل سيارتي هي عندها سيارة سيارتي هذه وقفا فطلقني. او اذا طلقتني ساجعل سيارتي هذه وقفا. قال انت طالق الان كون السيارة هذي وقف هل يعود ذلك للزوج؟ هل الزوج يملك السيارة؟ او لا يملك

199
01:20:36.700 --> 01:20:58.050
لا يملك لا يستفيد هو صح؟ لكن قد قال لها انت طالق نقول هذا طلاق رجعي وليس وليس خلعا. اعطيك مثال اوضح  زيد متزوج بزينب. زينب هذه لها لها دين على على سعيد. زينب

200
01:20:58.050 --> 01:21:24.350
لها دين على سعيد. فقال لها اذا اردت ان اطلقك فابرئي سعيد من الدين ها ابرئي ما معنى ابرئي؟ يعني خلاص اسقطي الدين عن سعيد. انا اطلقك طلاقي يكون ما العوظ؟ ما العوظ في الطلاق؟ عوض الطلاق انك تبرئي الدين عن سعيد. فهمنا؟ قالت ابرأت

201
01:21:24.350 --> 01:21:39.900
تعد من الدين طلقني قال انت طالق. يقع خلع او لا يقع؟ لا يقع خلع. لماذا لا يقع خلع؟ لان سقوط الدين عن سعيد ليس راجعا للزوج انما هو اسقاط عن اجنبي

202
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
اذا متى يكون خلعا؟ يكون خلعا اذا كان العوظ يرجع لمن؟ يرجع للزوج. اما اذا كان يرجع اخر غير الزوج فلا يكون خلعان. ماذا يكون؟ ماذا يكون؟ يكون طلاقا. رجعيا

203
01:22:00.000 --> 01:22:22.650
فهمنا؟ اه جيد. ولذلك لابد ان تفهم هذا. كل الدرس يتكلم على هذه القضية. درس الخلع ولذلك اقول لكم مثال ثالث لو قالت له مثلا طلقني بما في جيبي. كم في

204
01:22:22.650 --> 01:22:40.800
لا ادري ممكن مئة دولار ممكن مئتين دولار ممكن عشر الربية؟ ممكن. طلقني بما في جيبي. او طلقني بما في الصندوق. مجهول. او طلقني بما في جيبي ذاك الشخص مجهول

205
01:22:41.200 --> 01:23:16.100
واضح؟ اذا كان مجهولا يقع الخلع او لا يقع يقع الخلع نقول اذا تم الخلع على عوض مجهول فانه يقع. بمهر المثل واظح ولا فانه يقع بمهر المثل. يقع بمهر المثل مثل اي صورة مثل هذه الصورة

206
01:23:17.750 --> 01:23:50.300
مثل هذه الصورة. على الاقل على الاقل انك تحفظ هذه الحالات انتبه ساذكر لك الحالات بالترتيب. الحالة الاولى اذا كان المسمى المسمى يعني العوظ صحيحا والصيغة صحيحة فان الخلع يقع بالمسمى. بالمسمى. الصيغة صحيحة. العوظ مقصود صحيح

207
01:23:50.300 --> 01:24:24.650
ان الخلع يقع بالمسمى. اما اذا كان العوض مجهولا او كان العوض مقصودا فاسدا. فان الخلع يقع. انظر. الخلع يقع لكن بمهر المثل اما اذا كان العوض غير مقصود او كان راجعا الى جهة غير الزوج. فانه لا يقع الخلع وانما يقع طلاق رجعي. كم حالة

208
01:24:24.650 --> 01:24:44.200
ثلاث حالات لابد ان تفهم هذا وان تفرق بين هذا وهذا. فهمنا بارك الله فيكم؟ ان شاء الله صاحب الزبد يقول لكم اما الذي بالخمر انتبه. اما الذي قولوا لي على ماذا

209
01:24:44.200 --> 01:25:06.150
تحدث على اي حالة يتحدث. اما الذي بالخمر او مع جهل على اي حال يتحدث؟ اما الذي بالخمر او مع جهل ايوة على الفاسد. يكون بماذا احسنت. اما الذي بالخمر او مع جهله فانه يوجب مهرا مثلي

210
01:25:06.200 --> 01:25:28.050
هذا هو واضح؟ واذا كان المسمى مقصودا صحيحا راجعا الى جهة الزوج فانه يقع بالمسمى واذا كان غير مقصود او غير راجع الى جهة الزوج فانه لا يقع الخلع وانما يقع ماذا؟ طلاق الرجعية

211
01:25:28.450 --> 01:25:52.850
فهمنا؟ ايوة. الان نقرأ هذا في الكتاب. طبعا يسأل سائل فيقول ما حكم الخلع الخلع هذا واجب مستحب حرام نقول الخلع هذا حكمه انه مكروه. الاصل في انه مكروه. ودل على مشروعيته القرآن الكريم

212
01:25:53.000 --> 01:26:20.450
ودل على مشروعيته السنة النبوية. في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى  ولا جناح عليهما فيما افتدت به ان ظن ان لا يقيما حدود الله واضح؟ وايضا في الحديث قال اترد اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال طلقها تطليق

213
01:26:20.450 --> 01:26:47.850
يعني ترد الحديقة التي اعطاك اياها كمهر وطلقها تطليق. طبعا العوظ لا يشترط ان مثل المهر قد يكون اقل ممكن يكون مساوي ممكن يكون اكثر ممكن واضح؟ ممكن يكون العوظ اقل او مساوي او اكثر ممكن. ولا جناح عليهما فيما فيما عموم

214
01:26:47.850 --> 01:27:10.000
فيما افتدت به واضح؟ اذا هذه خلاصة احكام الخلع. نحن قلنا ما حكم الخلع؟ من حيث الاصل الخلع حكمه ماذا؟ واجب مستحب مكروه حرام مكروه من حيث الاصل مكروه. لكنه قد يكون مستحبا

215
01:27:10.650 --> 01:27:31.350
قد يكون ماذا؟ مستعجل. وقد يكون مباحا ليس الان في نهاية الدرس ساقول لكم كيف. الان نقرأ هذا. اولا نفهم الواجب بعدين معلومات اضافية هذي مستحبة فهمنا ما فهمنا ليس مشكلة. قال رحمه الله فصل في احكام الخلع. وهو بضم الخاء المعجمة

216
01:27:31.350 --> 01:28:00.850
خاء خاء معجمة يعني منقوتة من الاعلى. تمام؟ مشتق من الخلع بفتحها. لان الزوجين كل واحد منهما لبشر الاخر. انتم لباس لهن هن لباس لكم وانتم لباس لهن واضح؟ فهذا الخلع كأنه خلع الثياب. كأنه خلع للثياب. قال وهو النزع وشرعا فرقة

217
01:28:00.850 --> 01:28:26.450
بعوض مقصود. طبعا المقصود هنا فرقة بين من ومن الاخ اخيه او الاب ابنه. من من ومن فرقة. ها فرقة بين من ومن؟ من من اللذين يفترقان اه نحتاج نقول فرقة بين زوجين. نعم. هكذا. فرقة بعوض مقصود فخرج الخلع على دم ونحوه

218
01:28:26.450 --> 01:28:48.550
الخلع على دم هذا ليس خلعا يقع ماذا يقع ماذا؟ يقع طلاقا رجعيا نعم احسنتم. كما شرحنا على السبورة. قال والخلع جائز ما معنى جائز؟ جائز ليس معناه مباح. جائز يعني مشروع

219
01:28:48.650 --> 01:29:16.600
والا فالاصل فيه انه مكروه الاصل في انه مكروه. والخلع جائز على عوض معلوم. طيب لو كان العوض مجهول  قالت طلقني واعطيك مثل الذي في جيب فلان اه يقع ماذا؟ اذا كان العوض مجهولا

220
01:29:16.900 --> 01:29:38.800
يقع يقع خلعا بمهر احسنتم بمهر المثل كما شرحنا. قال مقدور على تسليمه فان كان على عوض مجهول كان خالعها على ثوب غير معين قالت طلقني واعطيك ثوبا. لم تعين الثوب

221
01:29:40.350 --> 01:30:06.700
نقول يقع طلاق رجعي او يقع خلعا بمهر مثل يقع خلع مهر المثل. قال فان كان على عوض مجهول كان خالعها على ثوب غير معين بانت ما معنى بانت  بالك يعني وقع الخلع صارت بائنة. بمهر مثله. والخلع الصحيح تملك به المرأة نفسها

222
01:30:06.700 --> 01:31:48.350
ولا رجعة له اي الزوج عليها انتبه! هذا الكلام الذي ساقوله لكم مهم جدا انتبه                  المرأة بعد الطلاق لها ثلاث حالات اما مطلقة رجعية واما مطلقة   بائنة بينونة صغرى واما مطلقة بائنة بينونة

223
01:31:48.350 --> 01:32:24.200
كبرى كم حالات هذه؟ ثلاث حالات واضح؟ المرأة بعد الطلاق ها؟ بعد الطلاق كم لها حالات ثلاث حالات اما مطلقة رجعية. واما مطلقة بائنة. لكن بينون ماذا؟ صغرى. وان ما مطلقة بائنة لكن بينون ماذا؟ كبرى. انتبه. اما مطلقة رجعية. ما معنى مطلقة رجعية؟ يعني طلقها

224
01:32:24.950 --> 01:32:51.900
واحدة او اثنتين  اثنان ولا زالت ولا زالت في العدة. اه شف طلقها طلقة ولا زالت في العدة. طلقها طلقة ثانية ولا زالت في العدة. هذه ماذا تسمى؟ هذه تسمى

225
01:32:51.900 --> 01:33:17.100
رجعية ولا زالت في العدة هذي تسمى مطلقة طلاقا رجعي لا زالت في العدة رجعية. يعني اذا مات الزوج ترث منه. اذا ماتت هي يرثها الزوج يجب له او يجب عليه ان يسكنها. ويجب عليه ان ينفق عليها

226
01:33:17.700 --> 01:33:49.050
اذا طلقها في اثناء العدة يقع الطلاق. زوجة هي زوجة. واضح؟ هذه مطلقة رجعية هذي الحالة الاولى الحالة الثانية مطلقة بائنة بينونة صغرى كيف هذه؟ اقول لك هذه المختلعة المخ تلعة. التي ندرسها اليوم

227
01:33:49.250 --> 01:34:11.550
قالت لزوجها اعطيك مليون ربيع طلقني. قال انت طالق. مختلعة. هذه بائنة بينونة صغرى  وقعت عليها كم؟ طلقة. قال لها قالت له اعطيك مليون روبية طلقني. قال انت طالق. طلقة واحدة

228
01:34:11.650 --> 01:34:29.400
هي ما زالت في العدة هي في العدة لا يستطيع ان يراجعها خلاص هذه طلقت بعوض وهي في العدة لا يستطيع ان يراجعها فهمنا؟ حتى لو كان في العدة لانها بانت

229
01:34:30.350 --> 01:34:56.600
واضح؟ لكن بينونة صغرى. ما معنى بينونة صغرى؟ يعني لو اراد ان يتزوج بها لو اراد ان يتزوج بها يجوز له ان يتزوج بها حتى لو لم تتزوج بغيره يجوز له ان يتزوج بها حتى لو لم تتزوج بغيره. ما دام ان هذا الطلاق الاول او الطلاق الثاني

230
01:34:57.100 --> 01:35:31.850
فهمنا؟ واضح؟ اذا هذا النوع الاول النوع الثاني الرجعية التي التي انتهت عدتها مثال رجل قال لزوجته انت طالق. كم عدتها؟ ثلاثة اقرأ. مر القرء الاول والقرء الثاني مر القرأ الاول والقرآ الثاني والقرع الثالث. مرت الاقراء الثلاثة

231
01:35:32.650 --> 01:35:55.800
خلاص بانت تمام بانت منه يريد ان يتزوجها يمكنه؟ نعم يمكن. ولا يشترط ان تتزوج بغيره ما دامت ان هذه طلقة اولى او طلقة ثانية. فهمنا؟ رجل طلق زوجته ثلاثا

232
01:35:55.950 --> 01:36:18.350
سواء طلقها ثلاثا بلفظ واحد بثلاثة الفاظ في مجلس واحد بثلاثة الفاظ في مجالس متعددة طلقها ثلاثا لا تحل له حتى تتزوج بغيره. هذه بانت بينونة كبرى فهمنا الفرق بين هذا وهذا او لا

233
01:36:18.450 --> 01:36:42.000
طيب اريد ان اسألكم سؤال حتى اتأكد. رجل في واحد رجب الف واربع مئة وخمسة وثلاثين طلق زوجته الطلقة الاولى في ستة شعبان الف واربع مئة وتسعة وثلاثين طلق زوجته الطلقة الثانية

234
01:36:42.300 --> 01:37:16.550
في تسعة ربيع اول الف واربع مئة واربعين خالع زوجته  اين هذه اين نضع هذه ها اين نضع هذه؟ طلق زوجته الطلقة الاولى هذه طلقة واحدة. طاء وهنا طاء وهنا

235
01:37:17.000 --> 01:37:37.950
خاء اين نضع هذه؟ هل هذه بائنة بينونة صغرى؟ او رجعية او باينة بنونة كبرى الان هو يسأل يقول هل يجوز لي ان اتزوجها؟ او لا بد ان تتزوج بشخص اخر؟ ما رأيكم

236
01:37:38.050 --> 01:37:58.050
نقول لا بد ان تتزوج بشخص اخر هذه بينونة كبرى لماذا؟ هذه الطلقة الاولى هذه الطلقة الثانية والخلع طلاق. الخلع طلاق الخلع طلاق فهمنا؟ اذا هذه بانت منك بينونة كبرى

237
01:37:58.250 --> 01:38:18.300
هذه صورة. صورة اخرى لو انه طلق زوجته بارك الله فيكم  المرة الاولى في واحد رجب الف واربع مئة وخمسة وثلاثين. المرة الثانية طلقها في ستة شعبان الف واربع مئة وتسعة وثلاثين

238
01:38:18.800 --> 01:38:51.300
وتركها حتى انقضت عدتها. حتى انقضت عدتها. مرت الاقراع الثلاثة الاطهار الثلاثة مروا. خلاص ما راجعها بانت صح بانت منه كانت منه بعد سنة فكر ان يتزوج بها لابد الان ان يعقد عقدا جديدا صح؟ اولا تحل له او لا تحله؟ تحل او لابد ان تتزوج بغيره. تحل او لابد ان

239
01:38:51.300 --> 01:39:13.800
تتزوج بغيره تحل اي قسم من هذه الاقسام. نعم الصغرى بينونة صغرى. تحل له وتبقى له طلقة واحدة فقط. لانه قد طلق من قبل طلقتين يتزوجها وتبقى له كم؟ طلقة واحدة فقط. وسندرس هذا بالتفصيل في الرقعة

240
01:39:14.250 --> 01:39:46.350
تمام؟ ايوا  نفترض على سبيل المثال انه في المرة الاولى طلق زوجته في المرة الثانية خالعها  وعندما خالعها بانت منه بينونة صغرى. صح؟ يجوز له ان يراجعها لا خلاص بانت بينونة صغرى. في البينونة الصغرى ما في مراجعة. لكن يجوز له ان يتزوج بها من جديد؟ نعم. برضاها

241
01:39:46.350 --> 01:40:09.000
بعقد جديد مهر جديد؟ نعم يجوز. فهمنا؟ اذا لا بد ان نفرق بين هذه الحالات الثلاث. المرأة بعد الطلاق اما رجعية واما بائن بينون صورة واما باء بينونة كبرى. بينونة كبرى. ما معنى بينونة كبرى؟ يعني لا تحل لزوجها حتى تتزوج بغيره

242
01:40:09.000 --> 01:40:27.400
هذا معنى بينونة كبرى. بينونة صغرى ما معنى بينونة صغرى؟ كما قلت لك اما مخترعة واما مطلقة رجعية يعني طلقة اولى او ثانية او مخترعة ايضا. تمام؟ مخترعة اما طلقة اولى او ثانية

243
01:40:27.400 --> 01:40:44.200
فيجوز لزوجها ان يتزوجها بدون ان تتزوج زوجا غيره وتبقى معه بعد ان يتزوجها مرة ثانية بالطلاق الباقي. كم بقي لك طلقات؟ اثنتين تبقى ثنتين. كم بقي لك طلقات؟ واحدة؟ تبقى

244
01:40:44.200 --> 01:41:11.950
واحدة فقط فهمنا؟ الرجعية طلقها زوجها طلقة او طلقها زوجها طلقتين لا زالت في العدة هذه رجعية حكمها حكم ماذا؟ حكم الزوجات بالميراث بالنفقة بالسكنى بالايه؟ بالايلاء بالظهار بكل الاحكام او بكثير من الاحكام كما قال الامام الشافعي

245
01:41:11.950 --> 01:41:38.450
الرجعية زوجة في خمسة مواضع من القرآن. واضح؟ اذا نقرأ هنا في الكتاب قال رحمه الله تعالى  والخلع الصحيح تملك به المرأة نفسها. ما معنى تملك نفسها؟ يعني خلاص الزوج لا يستطيع ان يراجعها

246
01:41:38.450 --> 01:41:58.450
ولا رجعة له اي الزوج عليها. سواء كان العوض صحيحا او لا. ما معنى صحيحا او لا؟ صحيحا كما كتبت لكم اول ببقرتين او لا يعني فاسدا مثل ماذا؟ عوض فاسد مثل الخمر

247
01:41:58.450 --> 01:42:19.200
ومثل الميتة عوض مقصود لكنه فاسد. تمام؟ قال وقوله الا بنكاح جديد ساقط في اكثر النسخ  قال ويجوز الخلع في الطهر وفي الحيض. اه. هذا الحكم مما يختلف فيه الخلع عن الطلاق. الطلاق حرام

248
01:42:19.200 --> 01:42:42.200
اذا كان في الحيض يقع رجل طلق زوجته وهي حائض. يقع الطلاق؟ نعم يقع الطلاق. لكنه اثم. فهمنا رجل طلق زوجته وهي حائض. الطلاق يقع؟ نعم يقع. باتفاق الائمة الاربعة

249
01:42:42.350 --> 01:43:05.000
فهمنا؟ لكن يأثم نعم يأثم ارتكب حراما لان الطلاق في الحيض حرام كما درسناه فيما يحرم بالحيض. تمام؟ ايوا قال ويجوز الخلع في الطهر وفي الحيض. اذا هذا الحكم يختلف عن حكم ماذا؟ عن حكم الطلاق

250
01:43:05.150 --> 01:43:35.000
واضح بارك الله فيكم؟ طيب الخلع يجوز في الطهر لا اشكال. يجوز في الحيض. لكن يجوز في الحيض بشرط. اذا كانت المختلعة هي الزوجة واضح او اجنبي باذن الزوجة يعني اذا كانت الزوجة في ايام حيظها قالت لزوجها طلقني بمليون ربية. قال طلقتك. هي التي قالت

251
01:43:35.050 --> 01:44:05.050
هنا يجوز او الزوجة قالت لشخص لابيها او لاخيها قل لزوجي طلقني بمليون روبية باذنها في ايام حيضها. هذا يجوز. اما لو ان شخصا اجنبيا قال للزوج طلقها اعطيك مليون ربيع فطلقها الزوج بغير اذنها وكان ذلك في ايام حيضها يقع

252
01:44:05.050 --> 01:44:25.050
لكنه حرام. اذا قوله هنا ويجوز الخلع في الحيض نقول يجوز الخلع في الحيض اذا كان باذن او كانت هي المختلعة. اما اذا كان اجنبي بغير اذنها فانه يقع لكنه حرام

253
01:44:25.050 --> 01:44:46.150
قال ويجوز الخلع في الطهر وفي الحيض ولا يكون حراما ولا يلحق المختلعة الطلاق بخلاف الرجعية فيلحقها. اه معنى ذا الكلام اخر جملة معنى هذا بارك الله فيكم قال ولا يلحق المختلعة الطلاق

254
01:44:48.000 --> 01:45:16.400
قالت له اعطيك مليون روبية طلقني قال انت طالق الان هي تعتد مختلعة تعتد. تمام؟ تعتد في العدة. في اثناء العدة قال لها انت طالق. ما يقع قال لها انت طالق في اثناء العدة وهي مختلعة لا يقع. فالمختلعة لماذا لا يقع؟ لانها بائن

255
01:45:16.400 --> 01:45:38.550
صغرى فلما كانت باء بينونة صغرى حتى لو طلقها الف مرة في اثناء العدة لا يقع. لانها بائنة. فهمنا لكن رجل قال لزوجته انت طالق طلاق رجعي بدون عواض. رجل قال لزوجتي انت طالق في اثناء العدة

256
01:45:38.550 --> 01:45:59.150
فهي تعتد قال انت طالق. يقع الثانية انت طالق تقع الثالثة طبعا اذا اراد ماذا؟ اذا اراد انشاء طلاق جديد. اما اذا قصد التأكيد السابق هذا شيء اخر. تمام؟ ايوا

257
01:45:59.150 --> 01:46:21.900
بارك الله فيكم. اذا الرجعية اذا طلقت في العدة يقع الطلاق. يلحقها الطلاق. اما المخترعة اذا طلقت في العدة لا يلحقها الطلاق. هذا الفرق انتبه بقيت مسألة ربما يشرحها لك في خمس دقائق فقط

258
01:46:22.300 --> 01:46:42.300
وبعد المغرب نكمل. نقول بارك الله فيكم الخلع ما حكمه؟ ماذا قلنا الخلع حكمه؟ مكروه. لكن في بعض الاحيان يكون ماذا يكون مستحبا وفي بعض الاحيان يكون مباحا. يعني مسألتين هما مسألتين فقط. مسألة يكون فيها مستحب ومسألة يكون فيها

259
01:46:42.300 --> 01:47:02.300
فيها مباح. متى يكون مستحب؟ قالوا يكون مستحب اذا خاف الزوج او خافت الزوجة انهما بالزواج لا يقيما حدود الله. تخاف الزوجة انها لا توفي الزوج حقهم. تكرهه. وتخاف انها لا تقدم له حق الطاعة

260
01:47:02.300 --> 01:47:27.400
فحينئذ يستحب الخلع وهذا الذي دلت عليه الاية في سورة البقرة. الا يقيما حدود الله. واضح بارك الله فيكم. في هذه الحالة يكون الخدع ما حكمه مستحب هذا استثناء من الاصل الاصل ان الخلع مكروه لكنه اذا خاف الزوج او الزوجة الا يقيم حدود الله فيكون ماذا

261
01:47:27.400 --> 01:47:47.450
مستحبا انتهينا. الحالة الثانية وانتبه لهذه. يكون الخلع فيها مباحا متى اذا كان الخلع سبيلا في الخروج من طلاق الثلاث؟ اه كيف هذا الكلام؟ اذا كان الخلع سبيلا في الخروج

262
01:47:47.450 --> 01:48:11.250
انطلاق ثلاث اعطيكم مثال بسيط قال رجل لزوجته اذا خرجت من البيت فانت طالق ثلاثا. اذا خرجت من البيت فانت طالق كم ثلاثا ليس من المعقول ان المرأة تبقى في بيتها طول طول عمرها. تحتاج ان تخرج. اذا خرجت ماذا يحصل؟ تقع

263
01:48:11.250 --> 01:48:38.000
ثلاث صح؟ اه طيب كيف نعمل؟ اذا خرجتي من البيت فانت طالق ثلاثا. قال الفقهاء خالعها آآ فاذا خالعتها تنحل اليمين. ثم تزوجها تمام؟ اذا خالعتها كم تقع طلقات؟ بالخلع كم طلقات تقع

264
01:48:38.150 --> 01:49:11.200
ها؟ واحدة صح؟ بالخلع تقع كم طبقات؟ واحدة. اه. اذا خالعها تنحل اليمين تخرج ثم تزوجها فتبقى معك بطلقتين. هذا اهون من انها تخرج فتقع الثلاث في هذه الحالة قالوا الخلع مستحب. لماذا مستحب؟ لانه يجنبك وقوع الثلاث

265
01:49:11.300 --> 01:49:30.300
بدل ان تقع الثلاث تقع كم؟ واحدة. وبعض الشر اهون من بعض. تقع واحدة ولا ثلاث واضح؟ ولذلك قالوا في هذه السورة يكون الخلع ماذا؟ مباح. طيب. يسأل واحد يقول لماذا قلت مباح؟ لماذا لا تقولون مستحب

266
01:49:30.300 --> 01:49:54.450
لانه ينقذنا من وقوع الثلاث. لماذا لا نقول مستعاب؟ قالوا ها لوجود خلاف بين الفقهاء. لان بعض الفقهاء يقول في الصورة اذا طلقتها عفوا اذا خالعتها ثم تزوجتها من جديد يعود التعليق مرة اخرى. يعني

267
01:49:54.450 --> 01:50:17.750
ان يعودوا مرة اخرى قولك اذا خرجت فانت طالق ثلاثا. التعليق هذا يعود مرة اخرى. بعض الفقهاء يقول هذا وهو رأي عند بعض الشافعية. واضح؟ فخروجا من خلافهم لم نقل انه مستحب وانما قلنا انه مباح. فهمنا بارك الله فيكم يا مشايخ او لا

268
01:50:17.800 --> 01:50:31.750
فهمنا؟ ان شاء الله هذا باختصار ما يتعلق بدرس الخلع. انا كنت اود اننا ندخل في في الطلاق. لكن الظاهر ما في وقت. يمكن بعد صلاة المغرب نقطع الطلاق سهل

269
01:50:32.100 --> 01:50:59.100
الطلاق من باب عرفت الشر لا للشر لا ندرس الطلاق من اجل ان نطلق. تمام. انما ندرس الطلاق من اجل ان الا نطلق. ها. عرفت لا للشر ولكن لتوقيه. ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه. واضح؟ نقف هنا

270
01:50:59.100 --> 01:51:08.341
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته