1
00:00:00.350 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا علما نافعا وعملا صالحا وان يجعلنا

2
00:00:20.250 --> 00:00:52.050
ممن يفقهون في الدين ويعلمون التأويل انه جواد كريم بر رحيم يقول الشارح رحمه الله العلامة ابن قاسم بكتابه فتح القريب المجيب شرح متن الغاية والتقريب قال رحمه الله تعالى شكر الله لك

3
00:00:52.700 --> 00:01:22.400
ويحرم بالحيظ والنفاس وفي بعض النسخ ويحرم على الحائض ثمانية اشياء كان وقوفنا في هذا الموضع قال ويحرم على ويحرم بالحيض والنفاس. قال ويحرم بالحيض الباء هذه باء السببية اي ويحرم بسبب الحيض

4
00:01:23.850 --> 00:01:52.450
ويحرم بسبب الحيض وبسبب النفاس وفي بعض النسخ ويحرم على الحائض والحائض والنفساء يشتركان في معظم الاحكام قال رحمه الله تعالى ثمانية اشياء ذكر انها ثمانية في الحقيقة هي اكثر من ثمانية

5
00:01:52.850 --> 00:02:15.400
وسيأتي ان شاء الله عز وجل الاشارة الى ذلك قال احدها الصلاة فرضا او نفلا وكذا سجدة التلاوة والشكر الصلاة فرضا او نفلا اي يحرم على المرأة الحائض ان تصلي صلاة الفرض

6
00:02:15.850 --> 00:02:34.850
وصلاة النفل يحرم عليها ذلك ولا يصح منها اذا صلت في اثناء الحيض قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم فيه اشارة الى ان الحائض لا تصلي ولا تصوم

7
00:02:35.800 --> 00:03:07.450
قال وكذا سجدة التلاوة والشكر كذا سجدة التلاوة والشكر اي يحرمان ايضا على الحائض لان لهما احكام الصلاح قال رحمه الله تعالى والثاني الصوم فرضا او نفلا فيحرم على الحائض والفرق بين الصوم والصلاة ان الحائض تؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة

8
00:03:08.300 --> 00:03:28.950
قال رحمه الله تعالى والثالث قراءة القرآن اي يحرم على المرأة الحائض ان تقرأ القرآن  يحرم على المرأة الحائض ان تقرأ القرآن قال والثالث قراءة القرآن قراءة القرآن المقصود بالقراءة

9
00:03:29.250 --> 00:03:54.500
انها تتلفظ بالقرآن بحيث تسمع نفسها تتلفظ بالقرآن بحيث تسمع نفسها. واضح تقرأ القرآن يعني تتلفظ بالقرآن بحيث تسمع نفسها. اما اذا اجرت المرأة الحائض ايات القرآن على قلبها دون تلفظ

10
00:03:55.200 --> 00:04:15.450
تستحضر تستحضر في قلبها مثلا سورة من القرآن نفترض سورة الفاتحة هكذا تستحضر بسم الله الرحمن الرحيم في قلبها دون تلفظ واضح تستحضر الاية الاولى الاية الثانية هذا لا يحرم عليها

11
00:04:15.850 --> 00:04:37.900
اذا لو اجرت الاركان عفوا لو اجرت آآ ايات القرآن على قلبها دون تلفظ لا يحرم عليها متى يحرم اذا تلفظت واسمعت نفسها ايضا اذا حركت شفتيها اذا حركت الحائط شفتيها بالقرآن

12
00:04:38.600 --> 00:05:00.000
دون ان تسمع نفسها هكذا انا لا اسمع نفسي حتى حتى نفسي لا اسمعها ايضا هذا لا يحرم متى يحرم يحرم اذا تلفظت واسمعت نفسها لان هذا هو الذي يسمى قراءة

13
00:05:00.100 --> 00:05:18.700
اما اذا اجرت الايات على قلبها او اذا حركت الشفتين دون ان تسمع نفسها هذا لا يحرم واضح قال رحمه الله تعالى قراءة القرآن وهنا من المستحسن ان نذكر مسألة

14
00:05:19.350 --> 00:05:50.650
وهي ان جمهور الفقهاء يرون ان قراءة القرآن للحائض حرام جمهور الفقهاء يرون ان قراءة القرآن للحائض حرام والمرأة الحائض قد تحتاج الى قراءة القرآن. اما لانها في امتحانات مثلا

15
00:05:51.150 --> 00:06:14.450
او لانها تخشى نسيان القرآن او آآ نحو ذلك من الاسباب تحتاج الى قراءة القرآن فحينئذ يمكن ان تأخذ المرأة بقول الامام مالك رحمه الله فالامام مالك رحمه الله انفرد

16
00:06:14.950 --> 00:06:33.750
من بين الائمة اي انفرد مذهبه كقول معتمد في مذهب ما له بان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن وهذا ممن فرد به الامام مالك رحمه الله. او ممن فرد به مذهب المالكية رحمهم الله

17
00:06:34.100 --> 00:06:56.350
فيسع المرأة ان تقلد المالكية في هذه المسألة اذا احتاجت المرأة الى قراءة القرآن في اثناء الحيض يمكنها ان تقلد المالكية في هذه المسألة. واضح؟ وهذا من السعة الفقهية التي يمتاز فيها الفقه الاسلامي والا فان

18
00:06:56.550 --> 00:07:20.700
جمهور العلماء يرون ان الحائض يحرم عليها تلاوة القرآن. قال رحمه الله والثالث قراءة القرآن. طبعا اذا قرأت المرأة القرآن المرأة الحائض اذا قرأت القرآن بقصد الذكر مثلا عند النوم قرأت اية الكرسي

19
00:07:21.100 --> 00:07:39.800
او اخر ايتين من سورة البقرة او قرأت المعوذات لكن بقصد الذكر فان هذا يجوز هذا لا يحرم لان الذي يحرم هو قراءة القرآن بقصد القرآن اما اذا قرأت بقصد الذكر فان هذا

20
00:07:39.850 --> 00:08:07.700
لا يحرم قال رحمه الله تعالى والرابع مس المصحف وقوله والرابع مس المصحف يمكن ان تقول ان الالف واللام في المصحف المصحف للمصحف المعهود ومر معكم فيما سبق ان الاصل فيها انها تفيد الاستغراق

21
00:08:08.150 --> 00:08:25.600
لكن احيان تفيد العهد وانها اذا افادت العهد لا تكن للعموم والعهد هذا قد يكون عهدا ذكريا او ذكريا وقد يكون عهدا ذهنيا وقد يكون عهدا حضوريا. مر معكم هذا قريبا في اصول الفقه

22
00:08:26.150 --> 00:08:43.450
واضح؟ على كل حال او في القواعد الفقهية عند قول الناظم والا تفيد الكل في العموم في الجمع والافراد كالعليم. مرة معكم هنا على كل حال هنا قال ومس المصحف المصحف

23
00:08:44.550 --> 00:09:09.000
يمكن ان نقول ان مراد المصنف رحمه الله بقوله المصحف المصحف المعهود في ذلك الزمن وهو المصحف الورقي المصحف الورقي فلا يدخل فيه المصحف الذي صار موجودا في زماننا وهو المصحف الالكتروني الذي في الجوال او في اللابتوب او ما شابه ذلك

24
00:09:09.050 --> 00:09:35.000
لان هذا المصحف الالكتروني هو عبارة عن ذبذبات وليس وليس له جرم. واضح؟ وبالتالي نقول للمرأة الحائض يجوز لك ان تمسي الجوال الذي فيه مصحف ويجوز لك ان تمسي يعني حتى لو كانت الشاشة مفتوحة على المصحف يجوز لها ان ان تمس ذلك

25
00:09:35.150 --> 00:09:59.350
واضح يجوز لها ان تمس ذلك لان هذا ليس هو المصحف المعهود والدليل على ان المحدث سواء كان حدثا اصغر او حدثا اكبر بجنابة او حيض لا يمس المصحف ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمس المصحف الا طاهر

26
00:09:59.800 --> 00:10:22.350
لا يمس المصحف الا طاهر والحقيقة الشرعية في معنى طاهر اي متطهر برفع الحدث الاكبر والاصغر وبالتالي نقول لا يجوز للمحدث حدثا اصغر ولا للمحدث حدثا اكبر بجنابة او حيض ان يمس المصحف اي المصحف المعهود

27
00:10:23.150 --> 00:10:47.250
هذا امر هذا الدليل من السنة وايضا نقل اجماع الصحابة نقل اجماع الصحابة على انه لا يجوز للمحدث حدثا اصغر ان يمس المصحف واذا كان هذا في المحدث حدثا اصغر فمن باب اولى من كان جنبا او من كانت حائض. على كل حال

28
00:10:47.250 --> 00:11:11.650
ان يقول والرابع مس المصحف وهو اسم للمكتوب من كلام الله تعالى بين الدفتين وحمله اي ولا يجوز للحائض ايضا ان تحمل المصحف الا اذا خافت عليه اذا خافت عليه من سرقة ونحوها فيجوز ان تحملها ان تحمل المصحف آآ حينئذ

29
00:11:12.750 --> 00:11:31.500
قال رحمه الله تعالى الرابع مس المصحف. طبعا مقصود مس المصحف مس المصحف واذا كان المصحف في كيس في كيس او في اه ما يسمى خريطة. ايضا يحرم عليه ان يمس الخريطة التي فيها المصحف

30
00:11:31.850 --> 00:11:43.750
حتى حصل خلاف بين الفقهاء اذا كان المصحف على الكرسي تعرفون هذا الكرسي هكذا؟ الذي يكون عليه المصحف اذا كان المصحف على الكرسي هل يجوز ان تمس الكرسي ام لا

31
00:11:44.200 --> 00:12:03.450
فبعض الفقهاء طب الحاجة الهيتمي رحمه الله يرى انه لا يجوز ان تمس هذا الكرسي والمصحف موجود فيه لانه صار كالمتصل به المنسوب اليه. واضح وبعض الفقهاء ابن قاسم رحمه الله

32
00:12:03.650 --> 00:12:21.700
صاحب الحاشية على تحفة المحتاج يرى انه يجوز مس الكرسي في تلك الحالة حتى وان كان المصحف على الكرسي على كل حال كل هذا تعظيم كل هذا تعظيما لكتاب الله عز وجل

33
00:12:22.300 --> 00:12:37.150
قال المؤلف رحمه الله تعالى والرابع مس المصحف وهو اسم للمكتوب من كلام الله تعالى بين الدفتين وحمله الا اذا خافت عليه والخامس دخول المسجد. اي يحرم على المرأة الحائض

34
00:12:37.400 --> 00:13:06.050
دخول المسجد اذا خافت تلويثه اذا خافت تلويثه  هنا عندنا مسألتان المسألة الاولى مسألة الدخول الى المسجد والمسألة الثانية مسألة البقاء والمكث واللبس في المسجد اما اللبس والموكس في المسجد فهذا يحرم سواء كان على الحائض او على الجنب. يحرم على الحائض وعلى الجنب

35
00:13:06.350 --> 00:13:26.950
البقاء في المسجد اللبث في المسجد يحرم على الحائض وعلى الجنب تمام؟ اما المرور او الدخول فهذا يحرم على الحائض اذا خافت التلويث ويكره لها اذا امنت التلويث اذا امنت

36
00:13:27.150 --> 00:13:47.350
فقط تريد ان تعبر او ان تدخل تاخذ شيئا وتخرج يكره لها اذا امنة التلويث وان خافت التلويث يحرم عليها وكذلك يكره الجنب ان يعبر يكره مع الجواز طبعا للجنب ان يعبر في المسجد

37
00:13:47.500 --> 00:14:03.700
ودليل ذلك قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل ولا جنبا الا عابري سبيل فقط

38
00:14:03.950 --> 00:14:26.700
واضح قال رحمه الله تعالى والخامس دخول المسجد للحائض ان خافت تلويته ومثل الحائض كل شخص يحمل نجاسة كل شخص يحمل نجاسة اذا خاف تلويث المسجد نقول له يحرم عليك ان تدخل المسجد

39
00:14:27.700 --> 00:14:49.050
واذا امن تلويث المسجد نقول له يكره لك ذلك واضح كل شخص يحمل نجاسة يقاس على الحائظ يحرم عليه دخول المسجد ان خاف تلويثه ويكره له دخول المسجد ان لم ان لم يخف التلويث وامن ذلك

40
00:14:49.350 --> 00:15:06.700
قال رحمه الله تعالى والسادس الطواف فرظا او نفلا اي ويحرم الحائض ويحرم على الحائض ان تطوف بالبيت سواء طواف فرض كطواف الافاضة او طواف نفل كطواف القدوم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعي

41
00:15:06.700 --> 00:15:25.900
ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت قال رحمه الله والسابع الوطأ اي يحرم على الزوج ان يطأ زوجته في اثناء الحيض يحرم على الزوج ان يطأ ان يجامع زوجته في اثناء الحيض

42
00:15:26.900 --> 00:15:52.200
ويستمر التحريم حتى ينقطع الدم وتغتسل فاذا انقطع الدم ولم تغتسل فانه لا يجوز له ايضا ان يطأ زوجته حتى تغتسل لقول الله عز وجل يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن اي حتى ينقطع الدم

43
00:15:52.350 --> 00:16:09.900
فاذا تطهرنا اي اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله قال رحمه الله تعالى ويسن لمن وطئ في اقبال الدم التصدق بدينار ولمن وطئ في ادباره التصدق بنصف دينار هذه المسألة

44
00:16:11.300 --> 00:16:31.150
ورد فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اسناده فيه ضعف  ولذلك لم يقل فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى بوجوب التصدق ومعنى او سورة المسألة ان الشخص اذا جامع زوجته الحائض

45
00:16:31.450 --> 00:16:59.800
في اثناء الحيض اذا جاء مع زوجته في اثناء الحيض ننظر اذا جامعها في بداية الحيض حينما ينزل الدم بغزارة فانه يجب عليه ان يتصدق بدينار واذا جامعها في ادبار الدم اي في نهاية الحيض فان عليه ان يتصدق بنصف دينار. طبعا الجماع في اثناء الحيض من

46
00:16:59.800 --> 00:17:23.100
بئر وهذه الكفارة كفارة مستحبة وليست واجبة هذه الكفارة كفارة مستحبة بالنسبة للشافعية مستحبة بعض المذاهب اذكر انه مذهب احمد يرى ان هذه الكفارة واجبة يرى ان هذه الكفارة واجبة. اذا جامع في

47
00:17:23.450 --> 00:17:45.750
اقبال الدم يتصدق بدينار. طبعا الدينار يساوي اربعة جرامات وربع من الذهب كم قيمة جرام الذهب تقريبا؟ تعرفون ما تعرفون؟ يعني نقول على سبيل المثال اربعة جرام وربع آآ ربما

48
00:17:46.750 --> 00:18:03.500
مبلغ كبير ربما يكون قريب من اربعة ملايين روبية اربعة ملايين ربي خمسة ملايين ربية ها يكون مبلغ كبير يعني واضح هذا اذا كان الجماع في فترة اقبال الدم. اما اذا كان في فترة ادبار الدم فالنصف

49
00:18:03.750 --> 00:18:24.950
تمام؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى ويسن لمن وطئ في اقبال الدم التصدق بدينار ولمن وطئ في ادبار الدم التصدق بنصف دينار. وهل هذه الكفارة مسنونة في حق الزوج والزوجة او في حق الزوج فقط

50
00:18:25.100 --> 00:18:45.250
ظاهر العبارة انها في حق الزوج فقط. ولذلك قال يسن لمن وطئ اي الزوج وهو كذلك ان هذه الكفارة تكون للزوج فقط قال رحمه الله تعالى والثامن اي ويحرم ايضا

51
00:18:45.500 --> 00:19:08.500
على المرأة الحائض الاستمتاع بما بين السرة والركبة يحرم الاستمتاع بما بين السرة والركبة هنا جاء حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة الحديث الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأله رجل ما يحل لي من امرأتي

52
00:19:08.700 --> 00:19:30.350
اذا حابطت قال يحل لك ما فوق الازار الازار عادة يكون من السرة الى الركبة فما فوق الازار يحل لك مفهوم المخالفة ما كان تحت الازار اي ما كان بين السرة والركبة يحرم عليك

53
00:19:31.450 --> 00:19:57.550
واضح وجاء في حديث اخر اصنعوا كل شيء الا الا الا النكاح هذا الحديث الاخر اصنعوا كل شيء الا النكاح ظاهره انه يجوز ايضا للزوج المباشرة بين السرة والركبة لأنه قال اصنعوا كل شيء الا الجماع الا النكاح

54
00:19:57.750 --> 00:20:17.550
واضح؟ اذا عندنا هذان الحديثان ظاهرهما التعارف الا ان فقهاء الشافعية رحمهم الله خصصوا حديث اصنعوا كل شيء الا النكاح بمفهوم حديث يحل لك ما فوق الازار فقالوا يحرم على الرجل

55
00:20:17.650 --> 00:20:34.700
ان يستمتع بما بين السرة والركبة. يحرم على الرجل ان يستمتع بما بين السرة والركبة طيب نريد ان نفهم مسألة اخرى وهي ما هو هذا الاستمتاع المحرم هل هو الاستمتاع

56
00:20:35.700 --> 00:20:54.800
حتى بالنظر او الاستمتاع باللمس واضح؟ هل هو استمتاع بالنظر؟ يعني بالرؤية او باللمس خلاصة المسألة في المذهب انه يحرم اللمس ولو كان بغير شهوة ويجوز النظر ولو كان بشهوة

57
00:20:55.250 --> 00:21:17.100
خلاصة المسألة. واضح؟ يحرم اللمس اي يحرم لمس ما بين السرة والركبة في اثناء الحيض. يحرم اللمس ولو كان بغير شهوة ويجوز النظر الى ما بين السرة والركبة في اثناء الحيض ولو كان بشهوة

58
00:21:17.200 --> 00:21:36.500
واضح؟ هذا هو المعتمد في المذهب من في هذه المسألة قال رحمه الله تعالى والثامن الاستمتاع بما بين السرة والركبة. اذا اردت تقييد العبارة تقول والثامن الاستمتاع باللمس. او تقول والثامن الاستمتاع

59
00:21:36.500 --> 00:21:59.600
بالمباشرة اي باللمس من المرأة فلا يحرم الاستمتاع بهما بهما اي بالسرة والركبة ولا بما فوقهما على المختار في شرح مهذب. شرح المهذب الذي هو المجموع قال رحمه الله تعالى

60
00:21:59.750 --> 00:22:22.400
ثم استطرد المصنف لذكر ما حقه ان يذكر فيما سبق في فصل موجب الغسل فقال ويحرم على الجنب خمسة اشياء لاحظ معي بعد ان ذكر ما يحلم بالحيض شرع في الكلام على ما يحرم بالجنابة

61
00:22:22.850 --> 00:22:40.750
وكان المناسب ان هذا يذكر في باب الغسل عند الكلام على احكام الجنابة يذكر ما يحرم على الجنب لكن المصنف رحمه الله جمع ما يحرم بالحيض وما يحرم بالجنابة وما يحرم بالحديث الاصغر كله في مكان واحد

62
00:22:41.450 --> 00:23:04.850
فقال رحمه الله ويحرم على الجنب خمسة اشياء احدها الصلاة فرضا او نفلا. ومثل الصلاة يحرم على الجنب ايضا سجود الشكر وسجود التلاوة وخطبة الجمعة لان شرط خطبة الجمعة الطهارة

63
00:23:05.900 --> 00:23:22.900
وبالتالي لا تصح خطبة الجمعة من الشخص الجنب اما خطبة غير الجمعة هي خطبة العيد وخطبة الكسوف وخطبة الخسوف فانها تصح حتى لو كان الشخص جنبا تمام؟ قال رحمه الله

64
00:23:23.650 --> 00:23:43.600
ويحرم على الجنب خمسة اشياء وقبل ان نستطرد مرحبا وقبل ان نستطرد فيما يحرم على الجنب هو ذكر فيما يحرم على الحائض كم اشياء تمانية قلت لكم هو ذكر ثمانية لكن هنالك زيادة

65
00:23:44.850 --> 00:24:13.500
يحرم ايضا بسبب الحيض الطلاق فلا يجوز للرجل ان يطلق زوجته في اثناء حيضها وهذا باجماع العلماء يحرم الطلاق في اثناء الحيض واضح ايضا مما يحرم في اثناء الحيض الطهارة بنية التعبد

66
00:24:14.050 --> 00:24:33.300
يعني الحائض لو توضأت بنية رفع الحدث في اثناء الحيض. هذا يحرم عليها لانه تلاعب واضح؟ لو اغتسلت بنية رفع الحدث في اثناء الحيض قبل ان ينقطع الدم ايضا يحرم عليها لانه تلاعب

67
00:24:34.050 --> 00:24:57.600
فيحرم ايضا مما يضاف على ما ذكر المصنف الطلاق والامر الثاني الطهارة بنية التعبد او بنية رفع الحدث اما اذا تطهرت لا بنية رفع الحدث مثلا اغتسلت ليوم العيد او اغتسلت للاحرام غسل العيدين غسل الاحرام لا يرفع الحدث

68
00:24:57.900 --> 00:25:20.150
واضح؟ فهذا يجوز لها لكن لو اغتسلت بنية رفع الحدث في اثناء الحيض هذا يحرم عليها تبقى مسألة اخرى وهي تكون الاشياء التي تحرم بسبب الحفظ والنفاس عشرة. تكون الاشياء التي تحرم بسبب الحيض والنفاس كم؟ عشرة. صح

69
00:25:20.150 --> 00:26:19.050
هذه العشرة الى متى تحرم؟ نكتبها على السبورة   عشرة اشياء الصلاة الصوم الطواف مس المصحف حمله الوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة اه الطلاق تح قبل ذلك ولم نذكر قراءة القرآن

70
00:26:20.550 --> 00:27:10.650
قراءة القرآن تسعة الطلاق عشرة الطهارة بنية رفع الحدث اثناء الحيض والنفاس  هذه كم هذي عشرة اشياء ماذا  ها دخول مسجد ها  احسنتم هذه عشرة اشياء. الى متى يستمر التحريم

71
00:27:11.250 --> 00:27:58.800
كلها كلها اه ممكن نغير حتى نرتب فقط الصوم قراءة القرآن كلها الى هنا هذه هذه يستمر فيها التحريم حتى تغتسل حتى تغتسل يستمر فيها التحريم حتى تغتسل. ما معنى هذا الكلام؟ بمعنى

72
00:27:59.500 --> 00:28:15.850
انها اي الحائض اذا انقطع الدم لا يجوز لها ان تصلي حتى تغتسل اذا انقطع الدم ليس لها ان تقرأ القرآن حتى تغتسل اذا انقطع الدم ليس لها ان تطوف حتى تغتسل

73
00:28:16.750 --> 00:28:36.450
اذا انقطع الدم ليس لها ان تمس المصحف ولا ان تدخل المسجد ولا ان يطأها زوجها ولا ان يستمتع زوجها بها حتى تغتسل اذا هذه تستمر حتى الاغتسال او او بديل الاغتسال

74
00:28:36.950 --> 00:29:13.350
او بدين الاغتسال ما هو بديل الاغتسال ها التيمم احسنتم لكن هذه الثلاثة تحريمها ينتهي  بمجرد انقطاع الدم ولو لم تغتسل ولو لم تغتسل ولذلك نقول المرأة اذا انقطع دمها

75
00:29:13.950 --> 00:29:34.900
قبل الفجر يجوز لها ان تصوم اذا كان في رمضان يجب عليها ان تصوم حتى لو اغتسلت بعد الفجر واضح اذا انقطع الدم قبل الفجر في رمظان يجب عليها ان تصوم

76
00:29:35.750 --> 00:29:55.900
حتى ولو اغتسلت بعد الفجر لان الصيام يصح بمجرد انقطاع الدم واضح كذلك اذا انقطع الدم يجوز لزوجها ان يطلقها حتى لو كانت لم تغتسل بعد كذلك اذا انقطع الدم لها ان تتطهر بنية

77
00:29:56.100 --> 00:30:28.250
رفع الحدث فهذه الثلاثة هذه الثلاثة متى ينتهي التحريم فيها؟ ينتهي بانقطاع الدم اما هذه السبعة متى ينتهي التحريم فيها؟ ينتهي حتى تغتسل او تفعل بديل الاغتسال وهو تيمم واضح هذا؟ قال رحمه الله تعالى هذا بالنسبة للمرأة الحائض. ثم تكلم على الجنابة فقال رحمه الله

78
00:30:30.350 --> 00:30:47.800
ثم استطرد المصنف لذكر ما ما حقه ان يذكر فيما سبق في فصل موجب الغسل فقال ويحرم على الجنب خمسة اشياء احدها الصلاة فرضا او نفلا وسجود التلاوة كذلك وسجود الشكر وخطبة الجمعة

79
00:30:47.950 --> 00:31:10.600
والثاني قراءة القرآن اي يحرم على الجنب قراءة القرآن يحرم على الجنب قراءة القرآن بقصد القراءة سواء قصد القراءة فقط او قصد القراءة وغيرها ولذلك يمكن ان تقول قراءة القرآن للجنب لها اربع حالات

80
00:31:10.850 --> 00:31:47.400
قراءة القرآن للجنب لها اربعة حالات الحالة الاولى ان يقرأ القرآن بقصد القراءة  واضح الحالة الثانية ان يقرأ القرآن بقصد القراءة وشيء اخر مثلا قصد القراءة والذكر مثلا يقصد القراءة ويقصد الذكر. الحالة الثالثة ان يقرأ القرآن بقصد

81
00:31:47.750 --> 00:32:09.150
الذكر فقط هنا بقصد القراءة فقط الحالة الرابعة ان يطلق ولا يقصد شيئا لا يقصد لا القراءة ولا الذكر. كم الحالات هذه؟ اربع فاذا قصد القراءة يكون حراما في هذه الحالة قصد القراءة

82
00:32:09.750 --> 00:32:31.400
منفردة يكون حراما في هذه الحالة قصد القراءة وقصد الذكر ايضا يكون حراما لانه قصد القراءة قصد القراءة موجود اما اذا لم يقصد القراءة قصد الذكر فقط فهذا جائز او لم يقصد القراءة بان اطلق فهذا

83
00:32:31.450 --> 00:32:52.600
ايضا جائز واضح؟ فكم عندك حالات؟ اربع حالات. حالتان يجوز فيهما قراءة القرآن للجنب وحالتان لا يجوز. فقال رحمه الله والثاني قراءة القرآن اي غير منسوخ التلاوة غير منسوخ التلاوة

84
00:32:52.700 --> 00:33:25.400
ستدرسون في اصول الفقه مبحث النسخ ومبحث النسخ من المباحث المهمة في اصول الفقه. واليه اشار ناظم الورقات بقوله ان نسخن نقل او ازالة كما عن اهل اللسان فيهما وحده رفع الخطاب السابق وحده رفع الخطاب اللاحق ثبوت حكم بالخطاب السابق. الى اخر ما قال. نسخ القرآن

85
00:33:25.400 --> 00:34:05.000
ينقسم الى ثلاثة اقسام اما نسخوا تلاوة فقط واما نسخ حكم فقط واما نسخ تلاوة وحكم اما نسخ تلاوة فقط. ما معنى نسخ تلاوة؟ يعني نسخ تلاوة لا يتلى الان في القرآن لكن الحكم لا زال باقيا

86
00:34:08.400 --> 00:34:29.700
نسخت التلاوة لكن الحكم لا زال باقيا مثل اية الرجم اية رقم الزاني كان فيما يقرأ في القرآن والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله هذه الاية نسخ

87
00:34:31.000 --> 00:34:47.350
لفظها او نسخت تلاوتها لكن حكمها وهو الرقم لا زال مستمرا. هذا القسم الاول واضح؟ القسم الثاني نسخ الحكم فقط الحكم منسوخ لكن الاية ما زالت تقرأ في القرآن الكريم

88
00:34:47.900 --> 00:35:10.700
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج هذه الاية نسخت نسخت باية سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة ونسخت باية المواريث واضح

89
00:35:10.750 --> 00:35:33.100
هذا القسم الثاني هذا نسخ الحكم لكن اللفظ لا زال في القرآن القسم الثالث ما نسخ حكما وتلاوة كان فيما يتلى في القرآن الكريم ان الرضعات المحرمات عشر رضعات ان التحريم يثبت

90
00:35:33.200 --> 00:35:55.800
اذا ارضعت المرأة الطفلة عشر رضعات. هذا كان يقرأ في القرآن الكريم فنسخ حكمه فصارت الرضعات المحرمات خمس وليست عشر ونسخت تلاوته ايضا واضح؟ فنسخ حكما وتلاوة اذا سنكتب مثالا لكل واحدة

91
00:35:56.800 --> 00:36:24.700
ما نسخت تلاوته فقط مثل اية  اية الرجمة ما نسخ حكمه فقط مثل اية تربص المعتدة سنة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن متاعا الى الحول غير اخراج ونسخ التلاوة والحكم

92
00:36:24.850 --> 00:36:54.250
اية تحريم الطفل بعشر فظاعات نسخ الحكم ونسخة التلاوة. فيقول لك هنا المؤلف رحمه الله قال يحرم على الجنب قراءة القرآن يحرم على الجنب قراءة القرآن حتى ما نسخ حكمهم

93
00:36:54.650 --> 00:37:18.500
يحرم عليه حتى ما نسخ حكمه اما ما نسخت تلاوته فهذا لا يحرم واضح؟ انظر ماذا قال والثاني قراءة القرآن اي غير منسوخ التلاوة. اما منسوخ التلاوة كاية الرجم هذا يجوز له ان يقرأه. لانه ليس قرآن

94
00:37:18.500 --> 00:37:41.200
الان. تمام؟ لكن ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته هذا يحرم عليه ان يقرأه الجنب هذا واضح واضح ام لا  ان شاء الله واضح. قال رحمه الله والثاني قراءة القرآن غير منسوخ التلاوة

95
00:37:41.250 --> 00:38:04.550
اية كان او حرفا سرا او جهرا ما معنى سرا سرا كما قلت لكم قبل قليل. سرا ان يسمع نفسه جهرا اي يسمع غيره اما اما لو قرأ الجنب القرآن

96
00:38:05.000 --> 00:38:30.200
دون ان يسمع نفسه لكن حرك شفتيه هكذا يحرك شفتيه لكن لا يسمع نفسه فهذا ليس حراما كذلك اذا اقرأ القرآن على قلبه فهذا ليس حراما وقلت لكم قبل قليل بالنسبة للحائض

97
00:38:30.950 --> 00:38:55.300
انفرد مذهب المالكية من بين المذاهب انه يجوز لها ان تقرأ القرآن يجوز للحائض ان تقرأ القرآن بينما الجنب لم يجوزوا له ان يقرأ القرآن والسبب ان الحيض مدته تطول. وان امر الحيض ليس بيدها

98
00:38:55.800 --> 00:39:15.700
ما معنى ليس بيدها؟ يعني ليس بقدرتها انهاء الحدث. اما الجنب فبامكانه ان يغتسل ويرتفع الحدث واضح؟ ولذلك قالوا للجنب ليس لك ان تقرأ القرآن في حال الجنابة وانما اجازوا للحائض ان تقرأ القرآن

99
00:39:16.350 --> 00:39:34.350
في حال الجنابة وتقدم انا قلت لكم اذا احتاجت المرأة لقراءة القرآن في حالة في حالة الحيض فيجوز لها ذلك تقليدا للمالكية خاصة اذا كان عندها امتحان او اختبار او كانت معلمة ونحو ذلك

100
00:39:34.650 --> 00:39:56.050
قال رحمه الله تعالى وخرج بالقرآن التوراة والانجيل اما اذكار القرآن فتحل لا بقصد القرآن. نقول هذه المسألة التي ذكرها قال اما اذكار القرآن فتحل لا بقصد القرآن. نقول حكم اذكار القرآن كحكم القرآن

101
00:39:57.000 --> 00:40:18.700
حكم اذكار القرآن كحكم القرآن نفس الحكم السابق الذي شرحت دونكم. اذا كان بقصد القراءة فقط او بقصد القراءة والذكر كان حراما واما اذا كان بقصد الذكر او اطلق فهو جائز. فقوله هنا اما اذكار القرآن ظاهره ان هذا الحكم

102
00:40:18.700 --> 00:40:43.300
خاص باذكار القرآن وهذا ضعيف المعتمد ان القرآن واذكار القرآن لهما نفس الحكم قال رحمه الله تعالى والثالث مس المصحف وحمله من باب اولى. وقد تقدم دليل هذا وتقدم ان المصحف الالكتروني لا يأخذ هذا الحكم

103
00:40:43.350 --> 00:41:06.800
وتقدم في درس اخر ليس في هذا الدرس تقدم انه اذا كان المصحف يحتوي تفسيرا وهذا التفسير اكثر من القرآن اكثروا يقينا من القرآن فانه يجوز مسه. بعض التفاسير على سبيل المثال زبدة التفسير الذي هو

104
00:41:06.800 --> 00:41:33.700
انتصار لتفسير الشوكاني زبدة التفسير اختصار لكتاب فتح القدير للشوكاني. او تفسير السعدي هذه الكلام فيها كلام المفسر فيها اكثر من القرآن فيجوز مسها واضح تفسير الجلالين يعني بعض العلماء

105
00:41:33.850 --> 00:41:55.600
وصل به الامر الى انه عد عدد الحروف في القرآن وعدد الحروف في التفسير فوجد انهما متقاربان جدا حتى بعضهم قال يزيد حرفين او ينقص حرفين واضح؟ وبعضهم قال الى سورة الدهر متساويان القرآن والتفسير الى سورة الدهر ثم زاد التفسير قليلا على القرآن

106
00:41:55.650 --> 00:42:17.150
على كل حال اذا ثبت ان تفسير الجلالين اكثر فيجوز مسه واذا شككنا فالاصل منع المس. واضح؟ لا يمسه الا متطهر. قال رحمه الله تعالى والرابع الطواف فرضا او نفلا

107
00:42:17.150 --> 00:42:35.250
خامس اللبت في المسجد لجنب مسلم قال اللبس في المسجد لجنب هو لا يحتاج الى قوله لجنب. لان الكلام كله على ما يحرم بالجنابة. واضح. فقال اللبس في المسجد لجنب مسلم اه مسلم هذا قيد

108
00:42:35.400 --> 00:42:54.450
اخرج الكافر فالكافر يجوز ان يلبث في المسجد عفوا لا نقول يجوز انما نقول لا يمنع لا يمنع من اللبس في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم ربط بعض الكفار في المسجد

109
00:42:54.600 --> 00:43:12.100
كثمامة بن اثال رضي الله عنه ربط في المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر عليه في كل يوم فيقول ماذا صنعت يا ثمامة؟ فيقول يا محمد ان تقتل تقتل ذا دم وان

110
00:43:12.500 --> 00:43:31.750
تعفو او وان تنعم تنعم على شاكر. يعني اذا عفوت ساشكرك. واذا قتلتني فانا رجل لي قبيلة سوف تنتقم. واضح تقول تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وظل مربوطا في سارية المسجد ثلاثة ايام

111
00:43:32.050 --> 00:43:54.450
وهو كافر فهذا فيه اشارة الى انه يجوز او لا يمنع الكافر من الجنب من دخول المسجد بخلاف المسلم. قال رحمه الله اللبس في المسجد لجنوب مسلم الا لضرورة اي اذا اضطر المسلم

112
00:43:54.600 --> 00:44:13.350
وهو جنب للبقاء في المسجد كأن يكون المسجد مغلقا لا يستطيع الخروج او يخاف اذا خرج ان يمسكه عدو او نحو ذلك فنقول له تبقى قال ان لضرورة كمن احتلم في المسجد وتعذر عليه خروجه منه

113
00:44:13.700 --> 00:44:39.500
لخوف على نفسه او ماله اما عبور المسجد مارا به من غير مكث فلا يحرم بدلالة الاية ان عابرين سبيل بل ولا يكره في الاصح لكنه خلاف الاولى ثم قال وتردد الجنب في المسجد بمنزلة اللبس. لو قال شخص انا لن اجلس في المسجد لن اجلس هكذا مثلكم. لكن سابقى في

114
00:44:39.500 --> 00:45:05.650
جيت امشي هكذا ادور واو اهو جنب قال سابقى في المسجد هكذا اطوف اذهب واعود اروح هكذا وهكذا نقول هذا التردد مثله مثل  البقاء مثل المكث حرام  قال وتردد الجنب في المسجد بمنزلة اللبس. وخرج بالمسجد المدارس والربط. والروبوت

115
00:45:06.350 --> 00:45:22.850
اي يجوز في المدارس الدينية ان يبقى فيها الانسان وهو جنب يجوز في الربط او الروبوت الروبوت جمع رباط وهي اماكن التعليم. ولا زالت مشهورة في بلادنا في اليمن بهذا الاسم. يقال مثلا

116
00:45:22.850 --> 00:45:42.850
آآ رباط كريم يقال مثلا رباط الهجرة يقال مثلا رباط كذا هذه الروبوت اماكن للعلم يعني مثل ما هي مثل المعاهد هي مثل المعاهد. فهذه الروبوت يجوز ان يبقى فيها الشخص وهو جنب. لانها لا تأخذ حكم

117
00:45:42.850 --> 00:46:12.150
المسجد   ثم قال رحمه الله تعالى ثم استطرد المصنف ايضا من احكام الحدث الاكبر الى احكام الحدث الاصغر فقال ويحرم على المحدث حدثا اصغر ثلاثة اشياء الصلاة كما تقدم الصلاة فرضا

118
00:46:12.400 --> 00:46:36.450
ونفلا قال رحمه الله والطواف طبعا الصلاة تحرم ويحرم عليه ايضا سجود التلاوة وسجود الشكر وخطبة الجمعة والطواف ومسوا المصحف طبعا مس المصحف يحرم حتى لو كان من ورائه حائل. يعني لو كان بقماش

119
00:46:36.600 --> 00:46:57.650
تمام يحرم قال ومس المصحف وحمله وكذا خريطة الخريطة مثل الكيس الذي يوضع فيه المصحف قال وكذا خريطة وصندوق فيهما مصحف. ويحل حمل المصحف في امتعة. اذا كان سيحمل حقيبة فيها

120
00:46:58.250 --> 00:47:23.500
ثياب وفيها كتب وفيها مصحف فان ذلك فان ذلك يحل لكن بشرط انه لا يقصد حمل المصحف. قال ويحل حمله في امتعة وفي تفسير اكثر من القرآن وفي تفسير اكثر من القرآن وفي دنانير ودراهم وخواتم نقش على كل منها قرآن كان في الزمن الماضي

121
00:47:23.500 --> 00:47:47.900
في الدنانير والدراهم يكتبون بعض الايات. قل هو الله احد او ما شابه ذلك. في العملات هذه النقدية فاذا كانت على الدراهم او الدنانير او الخاتم تمام؟ مكتوب اية قرآنية فيحل حمله. حتى وان كان محدثا حدثا اصغر

122
00:47:48.050 --> 00:48:08.900
قال رحمه الله ولا يمنع المميز. المميز اي الطفل الذي بلغ تمييز. ولا يمنع المميز المحدث من مسح من مس مصحف ولوح لدراسة وتعلم قرآن جوز فقهاء الشافعية رحمهم الله

123
00:48:11.500 --> 00:48:29.800
للطفل المميز اذا كان محدثا انه يحمل القرآن حتى مع الحدث. لكن بشرط ان يكون ذلك للدراسة. والتعليم ومفهوم هذا الشرط انه اذا كان لغير الدراسة والتعليم لا يجوز له

124
00:48:30.200 --> 00:48:51.650
واضح؟ بينما بعض فقهاء الشافعية كالعلامة با مخرمة وهو من كبار فقهاء الشافعية المتأخرين يرى انه يجوز للطفل المميز ان يمس المصحف وان يحمله مطلقا سواء كان بقصد الدراسة والتعليم ام لا

125
00:48:51.700 --> 00:49:25.150
واضح؟ وهذا فيه توسعة وتيسير والله اعلم نكون بهذا انتهينا من احكام الطهارة. ونبدأ الكلام بعد ذلك على احكام الصلاة بسم الله   قال رحمه الله تعالى كتاب احكام الصلاة وهي لغة الدعاء

126
00:49:25.650 --> 00:49:55.000
وشرعا كما قال الرافعي اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة ستأتي معنا والصلاة يتعلق بها اربعة اشياء كما ذكرت لكم من قبل شروط واركان وابعاض وهيئات. واضح؟ نشرح هذه ثم نشرح المواقيت

127
00:49:55.000 --> 00:50:34.700
يتعلق بالصلاة اي مما ينبغي فعله سواء وجوبا او استحبابا اربعة اشياء شروط واركان  وابعاظ وهيئات ارجو الانتباه  هذه اربعة اشياء ينبغي فعلها اما وجوبا واما استحبابا في الصلاة الشروط

128
00:50:35.700 --> 00:50:58.250
الاركان الابعاظ الهيئات تقدم معكم في دراسة اصول الفقه ان الشرط معناه ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وان تعريف الشرط هو نفسه تعريف الركن

129
00:50:58.600 --> 00:51:25.200
وان الفرق بين الشرط والركن من امرين او من جهتين الفرق بينهما اولا ان الشرط يكون قبل الشيء. اما الركن فهو جزء منه ستر العورة قبل الصلاة الطهارة قبل الصلاة

130
00:51:25.500 --> 00:52:08.250
لكن الركوع جزء من الصلاة قراءة الفاتحة جزء من الصلاة السجود جزء من الصلاة. هذا الفرق الاول. الفرق الثاني ان الشرط لابد من دوامه في جميع الصلاة بخلاف الركن ستر العورة لا بد ان تكون ساتر عورتك في الصلاة من اولها الى اخرها. في جميع الصلاة في الركعة الاولى في الثانية في

131
00:52:08.250 --> 00:52:29.200
في الرابعة لابد ان تكون متطهرا في جميع الصلاة. لابد ان تكون مستقبل القبلة في جميع الصلاة. فالشرط لا بد من دوام في جميع الصلاة اما الركن فليست الصلاة كلها ركن واحد. ليست الصلاة كلها ركوع

132
00:52:29.750 --> 00:52:45.300
وليست الصلاة كلها سجود وليست الصلاة كلها قيام يوجد في الصلاة قيام يوجد فيها اعتدال يوجد فيها ركوع يوجد فيها سجود يوجد فيها جلوس بين السجدتين. اذا لا يشترط ان

133
00:52:45.450 --> 00:53:04.600
او لا لا يتصور اصلا ان تكون الصلاة كلها ركن واحد بخلاف الشروط لابد من استمراره ودوامه في جميع في جميع العبادة في جميع الصلاة هذا الفرق او هذان فرقان بين

134
00:53:04.650 --> 00:53:33.100
شروط الصلاة واركان الصلاة. واضح؟ اذا عندنا شروط واركان. هذه شروط تنقسم الى قسمين طبعا  هزه الاركان تنقسم الى اربعة اقسام الابعاد والهيئات الابعاظ والهيئات سنن الابعاد سنن والهيئات سنن

135
00:53:36.100 --> 00:54:10.650
الفرق بينهما ان الابعاد سنن مؤكدة اذا تركت عمدا او تركت سهوا يسجد للسهو واضح؟ هذه سنن مؤكدة هذه سنن مؤكدة مثل التشهد الاوسط مثل التشهد الاوسط هذا سنة مؤكدة اذا تركه عمدا او سهوا يستحب له ان يسجد للسهو

136
00:54:10.950 --> 00:54:35.050
واضح؟ الهيئات سنن غير مؤكدة مثل دعاء الاستفتاح مثل قول ربي سبحان ربي العظيم في الركوع سمع الله لمن حمده في الاعتدال سبحان ربي الاعلى في السجود مثل الدعاء قبل السلام مثل آآ التعوذ

137
00:54:35.050 --> 00:54:56.550
خذ بعد دعاء الاستفتاح كل هذه سنن تسمى هيئات غير مؤكدة. اذا تركت اذا تركت عمدا او تركت سهوا لا يشرع سجود السهو لا يشرع سجود السهو. واضح؟ اذا عندنا يتعلق بالصلاة شروط

138
00:54:56.850 --> 00:55:19.300
اركان ابعاد هيئات كل هذا سندرسه سندرس الشروط الان سندرس الاركان سندرس الابعاظ سندرس الهيئات سندرسها درسا درسا وهنالك اشياء اخرى تتعلق بالصلاة لكن مما ينبغي تركه. وهي المكروهات ما يكره في الصلاة

139
00:55:19.700 --> 00:55:44.100
و المحرمات ما يحرم ولا يبطل الصلاة والمبطلات ما يكون حراما ويبطل الصلاة. واضح؟ وهذا سيأتي ايضا معنا وسوف ندرسه درسا درسا. لاحظ معي هنا قلنا يتعلق بفعل الصلاة اربعة اشياء شروط واركان وابعاظ وهيئات

140
00:55:44.200 --> 00:56:07.950
هكذا مذهب الشافعية بينما في مذاهب اخرى في بعض المذاهب الاخرى مثل مذهب الحنابلة عندهم يتعلق بالصلاة ثلاثة اشياء شروط تمام؟ او ممكن نقول اربعة اشياء شروط واركان واجبات وسنن

141
00:56:08.000 --> 00:56:36.700
هكذا عندهم هكذا التقسيم حتى لا يلتبس عليك الامر بين هذا وهذا. ربما يكون بعضكم درس بعضا  كتب تذكر هذا من قبل عندهم شروط واركان مثل الشروط والاركان عندنا اي عند الشافعية لكن عندهم هنا لا يوجد شيء اسمه ابعاظ عندهم شيء اسمه واجبات

142
00:56:37.300 --> 00:57:01.100
واجبات ما معنى واجبات؟ واجبات عندهم تصح الصلاة اذا تركها سهوا اما اذا تركها عمدا فالصلاة باطلة اذا تركها عمدا فالصلاة باطلة واضح او لا؟ هذا عندهم لكن عند الشافعية لا يوجد واجبات الا في الحج فقط

143
00:57:01.600 --> 00:57:22.450
لكن في الصلاة لا يوجد واجبات في الطهارة لا يوجد واجبات وعندهم سنن. اذا هذا التقسيم بالنسبة للحنابلة. لكن ذكرت لكم حتى تفهموا الفرق بينه وبين ما يذكره فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى. لا يوجد عند الشافعية

144
00:57:22.750 --> 00:57:41.950
شيء يسمى واجبات. عند الحنابلة الواجب اي اذا تركه عمدا بطلت الصلاة اذا تركه سهوا سجد للسهو. هذا لا يوجد عند الحنابلة عفوا عند الشافعية اذا عرفنا ان الصلاة يتعلق بها شروط واركان وابعاظ

145
00:57:42.050 --> 00:58:09.700
وهيئات. وعرفنا ايضا الفرق بين الشرق والركن. وان هنالك اكثر من فرق بين الشرط والركن سنذكر الشروط    الشروط هذه تنقسم كما قلت لكم الى قسمين شروط تسمى شروط وجوب وشروط تسمى شروط

146
00:58:09.900 --> 00:58:53.000
شروط صحة شروط وجوب وشروط صحة شروط وجوب وشروط صحة شروط الوجوب اربعة وهي الاسلام البلوغ العقل النقاء من الحيض والنفاس واليه اشار صاحب الزبد بقوله شرط على مكلف قد اسلم ما معنى المكلف

147
00:58:53.800 --> 00:59:13.550
مكلف بالغ عاقل. شرط على مكلف قد اسلم قد اسلم اشار الى شرط الاسلام وعن محيض ونفاس سليما فذكر الاربعة شروط في بيت واحد. شرط على مكلف قد اسلم وعن محيض ونفاس سليمة

148
00:59:13.800 --> 00:59:50.650
شروط الصحة ايضا اربعة وهي الطهارة من الحدث والنجس في ثوب ومكان وبدن اثنين ستر العورة ثلاثة دخول الوقت اربعة استقبال القبلة  سنتكلم على شروط الوجوب وسنتكلم ايضا على شروط الصحة

149
00:59:50.800 --> 01:00:16.250
بالنسبة للطهارة هذا تكلمنا عنه كثيرا. كل ما درسناه من بداية الكتاب الى اليوم هو الكلام على هذا الشر على شرط الطهارة. واضح سدر العورة سيتكلم عليها دخول الوقت سنتكلم عليه اليوم استقبال القبلة ايضا سنتكلم عليه. تمام؟ يقول هنا المؤلف رحمه الله تعالى

150
01:00:16.250 --> 01:00:41.700
الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضة خمس. يجب كل منها باول الوقت وجوبا موسعا الى ان يبقى من الوقت ما يسعها في ضيق حينئذ واضح اي ان الصلاة تجب وجوبا موسعا. والواجب الموسع

151
01:00:42.450 --> 01:01:14.600
اي انه يتسع وقته لفعل اكثر من الواجب او اكثر من ذلك الفعل من جنسها. عفوا  ما مشكلة تمام قال رحمه الله تعالى فيضيق حينئذ الظهر اي صلاته بدأ الان بشرح المواقيت بالكلام عن المواقيت وسنشرحها الان واحدا واحدا ان شاء الله

152
01:01:15.700 --> 01:02:07.300
انتبه معي لهذه الرسمة  هنا الشرع وهنا الغرب هنا عمود هذا العمود يسمى الشاخص يسمى الشاخص اسمه الشاخص بعضهم يسميه الشاهد تمام؟ هذا العمود طوله واحد متر تمام عندما تطلع الشمس قبل ان تطلع الشمس عندما تكون الشمس في هذا المكان

153
01:02:09.800 --> 01:02:39.650
يكون نورها قد بدأ هنا واضح عندما يبدأ نور الشمس هنا هذا يسمى الفجر الصادق وهو اول وقت صلاة الصبح. صلاة الفجر واضح اذا هنا يبدأ وقت وقت الصبح. فاذا طلعت الشمس ينتهي وقت الصبح. اذا

154
01:02:39.650 --> 01:03:09.650
يبدأ وقت الصبح بطلوع  الفجر صح بطلوع الفجر وينتهي وقت الصبح بطلوع الشمس عندما تطلع الشمس هنا ثم هنا ثم هنا  ماذا يحدث في هذا المكان ماذا ينشأ هنا ظل احسنت ينشأ ظل

155
01:03:09.800 --> 01:03:27.450
طيب عندما تكون الشمس هنا هل هذا الظل يكون طويلا ام قصيرا عندما تكون الشمس هنا هل هذا الظل يكون طويلا ام قصيرا؟ طويلا. ربما يصل الى هنا صح؟ عندما ترتفع الشمس الى هنا

156
01:03:27.550 --> 01:03:58.700
والى هنا والى هناك كيف يكون الظل يزيد او ينقص ينقص حتى تصل حتى تصل الشمس الى هنا يكاد الظل يختفي وغالب البلاد لا يختفي الظل وانما ينقص الى درجة لا ينقص بعدها

157
01:03:59.750 --> 01:04:24.950
ويسمى حينئذ ظل الزوال هذا الذي لا ينقص يسمى ظل الزوال بعد ذلك الشمس تبدأ تميل الى جهة الغرب هكذا انظر الى جهة الغرب عندما تميل الى جهة الغرب ماذا يحصل للظل

158
01:04:25.800 --> 01:04:51.550
يبقى في مكانه يتحول الى هنا صح يتحول الظل الى الجهة الثانية ويبدأ بماذا بالزيادة اول زيادة للظل بداية وقت الضهر اول زيادة للظل بداية وقت الظهر. اذا نقول يبدأ

159
01:04:53.350 --> 01:05:23.000
وقت الظهر بزوال الشمس ما معنى زوال الشمس الزوال معناه ان الشمس تميل الى جهة الغرب يبدأ وقت الضهر عندما تميل الشمس الى جهة الغرب. هذا معنى زوال الشمس يبدأ وقت الضهر بزوال الشمس. كيف تعرف ان الشمس زالت؟ تعرف ان الشمس زالت اذا زاد الظل

160
01:05:23.200 --> 01:05:49.300
قليلا من غير ظل الزوال. اذا بدأ يزيد تعرف ان الشمس زالت واضح او لا واضح اعيدوا هذا مرة اخرى هنا امنع كل ما ترتفع الشمس الظل يتناقص حتى يتناقص حتى يبقى جزء من الظل لا ينقص بعده

161
01:05:49.700 --> 01:06:14.250
هذا الظل الذي لا ينقص يسمى ظل الزوال فاذا مالت الشمس الى جهة الغرب فان هذا الظل يبدأ بالزيادة لكن ليس من هذا الاتجاه من الاتجاه الاخر يبدأ بالزيادة. اول زيادة تعني ان الشمس مالت. تعني ان الشمس زالت. واضح؟ وهذا اول وقت الظهر

162
01:06:14.250 --> 01:06:45.200
اذا وقت صلاة الظهر يبدأ بزوال الشمس ويعرف بزيادة الظل تمام اتضح طيب بدأ الظل يزيد يزيد يزيد. ما معنى يزيد؟ يعني الشمس هكذا تنزل يعني كلما نزلت الشمس كلما زاد الضل

163
01:06:45.500 --> 01:07:05.450
زاد الضل حتى صار طول الظل واحد متر كم طول العمود هذا كم طول هذا الشاخص؟ واحد متر وصار الظل هنا ايضا واحد متر. اي ان هذا يساوي هذا لاحظ معي هذا من هنا

164
01:07:06.050 --> 01:07:25.300
هذا لا يحسب هذا ظل الزوال هذا لا يحسب من هنا الى هنا واحد متر وهذا طوله واحد متر تمام هذا واحد متر وهذا واحد متر صار الان ظل هذا العمود مثل طوله

165
01:07:25.550 --> 01:07:50.400
ظله واحد متر وطوله واحد متر. من غير ظل الزوال اذا صار ظله مثل طوله ينتهي وقت الضهر  ينتهي وقت الضهر ويبدأ وقت العصر اذا نقول يبدأ وقت الظهر بزوال الشمس

166
01:07:50.800 --> 01:08:21.000
ويعرف بزيادة الظل وينتهي اذا صار ظل الشيء مثله ما عدا ما عدا ماذا ما عدا ظل الزوال  ما عدا ظل الزوال واضح او لا اذا صار ظل الشيء مثله ما عدا هذا

167
01:08:22.000 --> 01:08:37.350
نعم اذا عرفنا وقت الظهر متى يبدأ ومتى ينتهي؟ فاذا انتهى اذا صار ظل الشيء مثله عدا ظل الزوال يبدأ وقت العصر. والى متى يستمر وقت العصر؟ يستمر وقت العصر

168
01:08:38.350 --> 01:09:05.550
حتى تغرب الشمس فاذا غربت الشمس انتهى وقت العصر وبدأ وقت المغرب ويستمر وقت المغرب على المذهب المعتمد الى ان يغيب الشفق الاحمر لان الشمس اذا غربت تكون السماء فيها احمرار

169
01:09:08.050 --> 01:09:41.300
هذا الاحمرار سببه اشعة الشمس فاذا غاب هذا الاحمرار انتهى هذا الاحمرار دخل وقت العشاء. وانتهى وقت المغرب  ويستمر وقت العشاء   حتى يطلع الفجر فاذا طلع الفجر انتهى وقت العشاء ودخل وقت الفجر ويستمر وقت الفجر الى ان تطلع الشمس. فاذا طلعت الشمس انتهى وقت الفجر. ولم يدخل وقت الظهر

170
01:09:41.300 --> 01:10:00.450
متى يدخل وقت الضهر نفس الكلام اذا مالت الشمس الى جهة الغرب اذا نكون بهذا عرفنا اجمالا اوقات الصلوات الخمس وقت الضهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل الشيء مثله

171
01:10:02.050 --> 01:10:22.400
ما عدا ظل الزوال وقت العصر من مصير الشيء مثله ما عدا ظل الزوال حتى تغرب الشمس. وقت المغرب من غروب الشمس حتى يغرب الشفق الاحمر وقت العشاء من غروب الشفق الاحمر

172
01:10:22.450 --> 01:10:51.400
حتى يطلع الفجر. وقت الفجر من طلوع الفجر حتى تطلع الشمس  واضح او لا هذه المواقيت الخمسة هذا اجمالا لكن هنالك تفاصيل اخرى سنذكرها الان  وقت الضهر له تفاصيل وقت العصر له تفاصيل وقت المغرب له تفاصيل كذلك العشاء والفجر. قال المؤلف رحمه الله

173
01:10:51.400 --> 01:11:19.150
دعانا  الضهر اي صلاته. قال النووي رحمه الله سميت بذلك لانها ظاهرة وسط النهار واول وقتها اي اول وقت صلاة الضهر انتبه واول وقتها زوال اي ميل الشمس عن وسط السماء

174
01:11:20.200 --> 01:11:40.000
لا بالنظر لنفس الامر بل لما يظهر لنا ويعرف ذلك الميل بتحول الظل الى جهة الشرق. الى جهة المشرق بعد تناهي قصره الذي هو غاية ارتفاع الشمس واضح ولا واضح

175
01:11:40.300 --> 01:12:04.750
قال ويعرف ذلك الميل. كيف تعرف ان الشمس مالت الى هنا الى جهة الغرب كيف تعرف ان الشمس مالت الى جهة الغرب اذا تحول الظل من هنا الى هنا وبدأ يزيد فاعلم انه قد دخل وقته قد دخل وقت الظهر. قال رحمه الله تعالى ويعرف ذلك

176
01:12:04.750 --> 01:12:30.650
بتحول الظل الى جهة المشرق بعد تناهي قصره الذي هو غاية ارتفاع الشمس واخره اي اخر وقت الضهر اذا صار ظل كل شيء مثله اذا صار ظل كل شيء مثله غير ظل الزوال غير هذا هذا طوله متر يكون ظله طوله متر

177
01:12:30.650 --> 01:13:00.350
ما عدا ما عدا ظل الزوال واضح؟ قال رحمه الله والظل لغة الستر والظل لغة الستر تقول انا في ظل فلان اي ستره وليس الظل عدم الشمس كما قد يتوهم. بل هو امر وجودي يخلقه الله تعالى لنفع البدن وغيره

178
01:13:00.350 --> 01:13:23.350
على كل حال هذه المسألة ليس لها علاقة بالفقه هو استطرد فيها يقول لا تظن ان الظل يتكون فقط اذا حجبت الشمس نحن اذا واحد اذا كانت الشمس موجودة ووضع ثوبا او وضع

179
01:13:23.450 --> 01:13:42.550
اه مثلا قطعة خشب يكون الظل صح يقول لا تظن ان الظل يحصل من هذا فقط بل قد يوجد ظل حتى عند عدم وجود الشمس يريد بهذا ان يقول انه في الجنة يوجد ظل

180
01:13:42.750 --> 01:13:59.050
مع انه في الجنة لا توجد شمس واضح؟ وقد جاء في الحديث ان شجرة طوبا يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها مع ان الله عز وجل يقول عن اهل الجنة لا يرون فيها شمسا

181
01:13:59.100 --> 01:14:21.850
ولا زمهريرة ووصف الله عز وجل ظل الجنة بانه ظل ممدود فوصفه الله عز وجل بانه كل واحد بان اكل الجنة دائم وكذلك ظلها دائم اذا يريد ان يقول لك ان الظل قد يوجد حتى مع عدم وجود الشمس. واضح؟ وهذا كلام جميل

182
01:14:21.850 --> 01:14:45.300
تحسن لكن ليس مناسبا لكتاب الفقه. واضح؟ ليس مناسبا لهذا الموضع. على كل حال فائدة استطرد فيها المؤلف  رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال رحمه الله والعصر انتهى من الكلام على الضهر سيبدأ في الكلام. اذا عرفنا متى يبدأ الضهر وعرفنا متى

183
01:14:45.950 --> 01:15:03.750
متى ينتهي؟ طيب الان نريد ان نعرف العصر متى يبدأ وقت العصر ومتى ينتهي؟ قلنا يبدأ وقت العصر اذا صار ظل الشيء مثله ما عدا ظل الزوال وينتهي اذا غابت

184
01:15:04.250 --> 01:15:30.550
اذا غابت الشمس  وينتهي اذا غابت الشمس واضح او لا؟ طيب ننتبه قال الفقهاء العصر لها خمسة اوقات العصر لها خمسة اوقات اظن انه لو شرحتها الان بقي دقيقتين من الاستراحة

185
01:15:31.000 --> 01:15:50.600
سوف آآ لن نستوعبها. سنقف في النص. اذا نؤجل هذا الى ما بعد الاستراحة افضل نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله