1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. اللهم امين. فهذا درسنا قبل الاخير في هذا الكتاب ان شاء الله. اما بالكتب الاخرى مستمر. قال المصنف رحمه الله تعالى. ولا تقبل شهادة الاعمى. ولا تقبل شهادة الاعمى الا في خمسة

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
مواضع الموت والنسب والملك المطلق والترجمة. وما شهد به قبل العمى على المظبوط. ولا تقبل شهادة جار لنفسه نفعا. ولا دافع عن هذا ضرر بارك الله فيكم هذا يتعلق بدرس البينة شهادات

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الذين مروا معنا في الدرس الماضي. وذكرنا شروط الشاهد وقلت لكم في الدرس الماضي لا يشترط في الشاهد ابصار لا يشترط في الشاهد الابصار. انا في ما هو فعل. لان الفعل يحتاج الى الى رؤية

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
اما الذي ليس فعلا هذا لا لا يشترط فيه الابصار. فقال هنا ولا تقبل شهادة الاعمى الا في خمسة الضابط في هذا ان الاشياء التي تكون بالاستفاضة ما معنى الاستفاضة؟ الاستفاضة معناه الاشتهار

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
والإنتشار والشيود والديون الأشياء التي تكون بالاستفاضة تنتشر بين الناس ولا يمكن ان سيتواطؤون فيها على الكذب؟ يتفقون فيها على الكذب. في هذه الاشياء تقبل شهادة الاعمال. اذا تقبل شهادة الاعمال في الاشياء التي تعتمد على الاستفاضة. فمثلا الموت الموت

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
يعتمد على الاستفاضة ينتشر بين الناس الخبر ان فلان مات. صح؟ هذا امر ينتشر يشيع هذا امر يكون مستفيضا بين الناس. مثلا النسب يشتهر بين الناس ان فلان ابن فلان يشتهر بين الناس ان فلان من قبيلة كذا وكذا هذا امر مستفيض

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
صح؟ كذلك من الامور التي تكون فيها الاستفاضة الملك يعني على سبيل المثال لو سألني شخص هذا البيت ملك من؟ اقول مباشرة ملك ملك الشيخ بالنداء. هل انا كنت حاضرا للعقد عندما

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
اقتراح هذا البيت لم اكن حاضرا لكنه استفاض عند اهل القرية كلها ان الشيخ يملك هذا البيت. هذا امر بالاستفاضة واضح؟ اذا هنالك امور تعتمد على الاستفاضة والانتشار ولا يمكن فيها التواطؤ على

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
في هذه الامور تقبل شهادة العمل. ولذلك هنا يقول لك ولا تقبل شهادة الاعمى الا في مواضع خمسة نعدها نعدها. واحد الموت. اثنين النسب ثلاثة الميك المطلق. اربعة الترجمة. خمسة

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
ما شهد به قبل العماء. ستة على المضبوط. ما معنى المضبوط؟ يعني لو ان شخصا بجانب اعمى شخص بجانب الاعمى قال لي الاعمى في اذنه مثلا انا علي لزيد الف دينار

12
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
الاعمى مسكه. واضح؟ هذا الشخص اقر في اذن الاعمى بدين عليه. الاعمى مسكه وبقي ماسكا له حتى اخذ الى مجلس القاضي. هذا يسمى مظبوط. كم مواضع هذي كم مواضع؟ هذي خمسة او ستة قال الموت والنسب والملك المطلق والترجمة وما شهد به قبل

13
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
وعلى المظبوط. كم هذه؟ طيب وهو يقول الا في خمس مواضع. في بعض النسخ ولا تقبل شهادة الاعمى الا في ستة مواضع وهذا موافق. هذا موافق الى انها ستة. سيأتي الاشارة الى هذا في اثناء الشرح. قال

14
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
شاركوا رحمه الله تعالى. ولا تقبل شهادة الاعمى الا في خمسة الا في خمسة. في بعض النسخ في خمس مواضع والمراد بهذه الخمسة ما يثبت بالاستفاضة. قلت لك معنى الاستفاضة اي ما ينتشر ويشيع

15
00:05:40.050 --> 00:06:05.700
بين الناس ولا يمكن اتفاقهم على الكذب. الصوت واضح بالنسبة لكم او لا؟ الصوت واضح؟ جيد مثل الموت واحد والنسب النسب لذكر او انثى من اب او قبيلة يعني نقول مثلا فلان ابن فلان هذا مستفيض

16
00:06:06.050 --> 00:06:26.050
او نقول فلان من قبيلة فلان. هذا مستفيض. انتشر بين الناس. قال وكذا الام يثبت فيها بالاستفاظة على الاصح. الام حصل فيها خلاف لكن الاصح ان النسب الى الام ايضا يثبت بالاستفاضة. اذا

17
00:06:26.050 --> 00:06:46.050
الام والى الاب من باب اولى. قال ومثل الملك المطلق. ما معنى الملك مطلق؟ كما قلت لكم لو شخص هذه السيارة سيارة من؟ اقول سيارة الشيخ بالنداء. هذا امر مستفيض. فلو شهد بذلك اعمى

18
00:06:46.050 --> 00:07:06.050
يقبل لماذا؟ لماذا يقبل؟ لان هذا امر انتشر بين الناس. ولا يمكن اتفاق الناس ان يكذبوا فيه شهادة الاعمى في الملك المطلق هذا مما تقبل به شهادة العمل. قوله المطلق هذا

19
00:07:06.050 --> 00:07:36.050
تفهم منه ان الملك المقيد الملك المقيد الذي لا تنفع فيه الاستفاضة مثل البيع والشراء لان البيع يحتاج الى يعني قد قد يتم بين البيع والمشتري نشاهد لا يحتاج الى شاهد واضح؟ قالوا في مثل هذا الشيء المقيد الملك المقيد الذي لا يكون فيه استفاضة لا تكفي

20
00:07:36.050 --> 00:08:06.050
الاعمى. اما في الملك المطلق تكفي شهادة الاعمال. ولذلك انظر ماذا قال ومثل الملك ومثل الملك المطلق والترجمة في الترجمة تكفي ترجمة الاعمال. نفترض انني قاضي انا قاضي وجاء الي اثنين يحتكمان في قضية هما يتكلمان باللغة الاندونيسية

21
00:08:06.050 --> 00:08:36.850
انا لا اعرف اللغة الاندونيسية. فالقاضي يكون عنده مترجمان. يقومان بالترجمة هل يشترط في هذين المترجمين ان يكونا بصيرين؟ لا لا يشترط. حتى لو كان هذا المترجم اعمى وهذا اعمى لا يضر ذلك فهمنا؟ فلا يشترط في المترجم ان يكون بصيرا. قد يكون اعمى. اذا كان اعمى لا يضر

22
00:08:36.850 --> 00:08:56.850
ولذلك قال لك تقبل شهادة الاعمى في الترجمة. فقال له ومثل الملك المطلق والترجمة. وقوله وما شهد به قبل العمل. ما معناه ما شهد به قبل العمى؟ اي لو شهد بشيء رآه قبل ان

23
00:08:56.850 --> 00:09:16.850
بالعمل. يعني عند التحمل قلت لكم في الدرس الماضي الشهادة لها تحمل ولها اداء. عند التحمل كان بصيرا عند التحمل كان بصيرا. ثم اصيب بالعمى. وعندما ادى الشهادة كان اعمى. تصح

24
00:09:16.850 --> 00:09:36.850
هذا من المواضع الذي تصح فيه شهادة الاعمال. قال وما شهد به قبل العمى ساقط في بعض سخي المدن. اه هذا ساقط في بعض نسخ المدن. اذا كان ساقطا سيكون خمسة. اذا كان ساقطا سيكون العدد كم؟ خمسة

25
00:09:36.850 --> 00:09:56.850
بوجوده يكون العدد كم؟ ستة. قال وما شهد به قبل العمى ساقط في بعض نسخ المتن. ومعناه ان الاعمى لو تحمل الشهادة فيما يحتاج للبصر قبل عروض العمل له. ما معنى عروض؟ يعني حصول

26
00:09:56.850 --> 00:10:16.850
تحمل انظر تحمل تحمل الشهادة عندما كان بصيرا قبل ان يحصل له العمى. ومعناه ان الاعمى ومعناه ان الاعمال لو تحمل الشهادة فيما يحتاج للبصر قبل عروض عما له. ثم بعد ذلك

27
00:10:16.850 --> 00:10:46.850
بما تحمله اي ثم بعد ذلك اي ثم بعد العمى ثم بعد العمى شهد بما تحمله ان كان المشهود له آآ الدكتور رايح ان كان المرشود له وعليه او وعليه. ان كان المشهود له عليه معروفين الاسم والنسب. يعني يشترط

28
00:10:46.850 --> 00:11:16.850
ان الشخص الذي يشهد له وان الشخص الذي يشهد عليه ان يكون معروفا اسمه معروفا نسبه واضح؟ اذا كم مواضع الان؟ خمسة. الموت النسب الملك المطلق. الترجمة وما تحمله قبل العمل. هذه خمسة. في هذه الخمسة تصح شهادة الاعمال. الامر السادس ما هو

29
00:11:16.850 --> 00:11:46.850
المظبوط الذي مسكه الاعمى. انظر. قال وما شهد وما شهد به على المضبوط صورته ان يقر من الاقرار ان يقر شخص في اذن الاعمى بعتق او طلاق مثلا يأتي شخص يقول في اذني الاعمى انا طلقت زوجتي ثلاثا. اقر بالطلاق انا طلقت زوجتي ثلاثا

30
00:11:46.850 --> 00:12:06.850
فالاعمي هذا الرجل طلق زوجته ثلاثا لكن يتظاهر بانكار ذلك. جاء الى اذن الاعمى فاقر يمسكه والاعمى. ويحملان الى القاضي. واضح؟ انظر ماذا قال. وصورته ان يقر شخص في اذن الاعمى بعتق

31
00:12:06.850 --> 00:12:36.850
يقول اعتقت عبدي. اعتقت فلان الذي كان عبدا عندي. يمسكه. قال وصورته ان يقر شخص في اذن الاعمى بعتق او طلاق لشخص يعرف اسمه ونسبه. ويد ذلك الاعمى على رأس ذلك المقر. يمسكه في رأسه فيتعلق الاعمى به ويضبطه حتى

32
00:12:36.850 --> 00:13:06.850
يشهد عليه بما سمعه منه عند قاض. اذا هذه ستة مواضع تقبل فيها شهادة اعمى في النسب في الموت في الملك المطلق في الترجمة و ما شهد به قبل العماء وعلى المظلوم ستة مواضع. ثم قال ولا تقبل شهادة شخص

33
00:13:06.850 --> 00:13:36.850
جار لنفسه نفعا. يعني الشهادة التي ينفع الانسان بها نفسه لا تقبل واضح؟ مثال ذلك لو شهد شخص لعبده حصلت بين العبد حصلت بين عبد تملكه انت وبين شخص اخر قضية. وذهب الى القاضي قال القاضي لهذا العبد من يشهد لك

34
00:13:36.850 --> 00:13:56.850
من يشهد لك؟ قال يشهد سيدي. ما ينفع. لان السيد اذا شهد لك وحصلت ما فان النفع لمن يكون للسيد. لان العبد وما يملك العبد من كل من؟ من كل سيد

35
00:13:56.850 --> 00:14:26.850
واضح او لا؟ فانت في الحقيقة تنفع نفسك بهذه الشهادة. ولذلك قال لك ولا تقبل شهادة لنفسه نفعا. ولا من يدفع عن نفسه ضرا. قال وحينئذ ترد شهادة السيد عبده المعدون له في التجارة ولمكاتبه اي ولو شهد السيد

36
00:14:26.850 --> 00:14:46.850
مكاتب الذي بينه وبينه عقد مكاتبة ايضا لا تقبل. لماذا؟ لان المكاتب ما زال عبدا. يمكن ان يعجز نفسه فيبقى عبدا عنده هذا ما يتعلق بدرس الشهادة. ثم قال رحمه الله تعالى كتاب

37
00:14:46.850 --> 00:15:16.850
كتاب العتق عادة فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى انهم يختمون الفقه بكتاب العتق رجاء يرجونه من الله ان يعتق رقابهم من النار. في الاخرة كما ان العتق اخر كتب الفقه هم يرجون ان الله يعتق رقابهم من النار في الاخرة. ولذلك قال

38
00:15:16.850 --> 00:15:46.850
ختم المصنف كتابه بكتاب العتق رجاء ان يعتق الله رقبة كاتبه وقارئه من النار. ونحن نقول رجاء ان يعتق الله رقبة كاتبه وشاركه ومن حشوا على الشراح ومن قرأوا ومن درسوا ان يعتق الله رقاب الجميع من النار

39
00:15:46.850 --> 00:16:16.850
قال هنا كتاب احكام العطر. العتق عبادة وقربة من القرب العظيمة. التي حث عليها الاسلام وتشوف لها الشارع الحكيم. واركانه ثلاثة معتق وعتيق معتق. وصيغة. يعني مثلا لو كان عندي عبد فقلت له انت حر

40
00:16:16.850 --> 00:16:46.850
انا اسمى معتق. وهذا العبد يسمى ماذا؟ عتيق. انت حر صيغة اركان العتق ثلاثة معتق ومعتق وصيغة. وستأتي معنا هذه الاركان في ماء الشر فقال لكم هنا كتاب احكام العتق وهو لغة مأخوذ من قولهم

41
00:16:46.850 --> 00:17:16.850
عتق الفرخ اذا طار واستقل. عتق الفرخ اذا طار استقل بنفسه لان الفرح الصغير الذي يخرج من البيضة يعتمد على امه وابيه في الطعام فاذا طار واستقل اعتمد على نفسه. قال وهو لغة مأخوذ من قولهم عتق الفرخ اذا طار واستقل. وشرع

42
00:17:16.850 --> 00:17:36.850
ازالة ملك عن ادمي. ازالة ملك عن ادم. طيب لو ازلت الملك عن غير ادمي لا يسمى عتقا واضح؟ العتق ازالة ملك عن ادمي. ازالة ملك عن ادمي لا الى مالك

43
00:17:36.850 --> 00:17:56.850
يعني لا تزيله الى مالك لو ازلته الى مالك هذا يمكن ان يكون بيعا او هبة. ان اذا بعته لشخص اخر او وهبته لشخص اخر هذا ليس عتقا. لكن العتق معناه انك تزيل ملكك عن آدمي لله

44
00:17:56.850 --> 00:18:26.850
عز وجل فقال ازالة ملك عن ادمي لا الا مالك تقربا الى الله تعالى. وخرج بالادمي طيب والبهيمة فلا يصح عتقهما واضح؟ لا يصح ان تقول انا اعتقد هذه البقرة ما في شيء اسمه عتقت هذه البقرة. يمكن انك يعني انك تطلقها لمن اراد ان

45
00:18:26.850 --> 00:18:46.850
يأخذها لاكلها وله ان يأكلها فقط يأكلها هو وليس له ان يطعم غيره منها. وان ما كان غير مأكول اللحم فلا يجوز تسيبه. في القرآن الكريم ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة

46
00:18:46.850 --> 00:19:16.850
ولا وسيلتين ولا حاجة. تسيب الشوائب هذا من عادات الجاهلية. واضح؟ قال هنا وخرج بالادمي الطير والبهيمة فلا يصح عتقهما. ثم قال ويصح العتق من كل ما لك جائز امري. ويصح العتق من كل ما لك جائزي الامر. قلت لكم اركان العتق كم

47
00:19:16.850 --> 00:19:36.850
كما كان العتق ثلاثة. معتق الان سيبدأ في المعتق. ما هي شروط المعتق؟ قال لك شروط المعتق ان يكون جائزة تصرف. قال ويصح العتق من كل مالك جائز الامر. اي جائز التصرف

48
00:19:36.850 --> 00:20:46.850
ذاكر شرطين. الشرط الاول ان يكون مالكا فلا يصح ان الانسان يعتق عبد غيره. واضح والشرط الثاني ان يكون جائز التصرف. ما معنى جائزة تصرف؟ ها    ماذا في المعتق يشترط في المعتق ان يكون مالكا. هذا الشرط الاول. ويشترط في المعتقين ان يكون

49
00:20:46.850 --> 00:21:16.850
التصرف مش عايز التصرف يعني ان يكون بالغا. فالصبي لا يصح عتقه فالمجنون لا يصح عتقه. رشيدا فالسفيه لا يصح عتقه. ويشترط فيه ايضا ان يكون مختارا. ان يكون مختارا فالمكره لا يصح عدمه

50
00:21:16.850 --> 00:21:46.850
هذه شروط ماذا؟ هذه شروط المعتق. اذا يشترط في المعتقين. ان يكون مالكا جائزة تصرف مختارا. انظر ماذا قال هنا. قال ويصح العتق من كل مالك جاهز امريكي وفي بعض النسخ جائز التصرف. في في ملكه

51
00:21:46.850 --> 00:22:26.850
فلا يصح عتق غير جائز التصرف. كصبي ومجنون واضح؟ هنالك شرط رابع قالوا يشترط في المعتق قالوا يشترط في المعتق ان يكون اهلا. اهلا للولاء ما معنى اهلا للولاء؟ يعني يصح ان يكون له الولاء. من الذي يكون له الولاء؟ اي ان يكون حرا

52
00:22:26.850 --> 00:22:56.850
يشترط في المعتق ان يكون حرا. فلو كان مثلا مبعظا تعرفون المبعظ؟ من المبعظ وعظ عبد بعضه حر وبعضه عم. مثلا نصفه حر ونصفه عبد يوم يعمل ويكون العمل لسيده. الغلة تقول لسيده. واليوم الثاني يعمل وتكون الغلة لمن

53
00:22:56.850 --> 00:23:16.850
له طيب نفترض انه عمل مدة وجمع مالا واشترى بهذا المال الذي جمعه عبدا طار هذا العبد مملوكا لهذا المبعض. صح؟ هل يصح لهذا المبعض ان يعتق ذلك العبد او

54
00:23:16.850 --> 00:23:36.850
يصح نقول لا يصح. لماذا لا يصح؟ لانه ليس اهلا للولاء. من الذي هو اهل للولاء؟ من كان حرا فهمنا؟ اذا كم الشروط في المعتق او في المعتق؟ اربعة ان يكون مالكا وان يكون جائز التصرف

55
00:23:36.850 --> 00:23:56.850
وان يكون مختارا وان يكون اهلا للولاء. سندرس الولاء بعد قليل ان شاء الله. وان يكون اهلا للولاء هذه اربعة شروط. المصنف رحمه الله لم يذكرها كلها. ذكر بعضها. فقال ويصح

56
00:23:56.850 --> 00:24:16.850
عتق من كل مالك جائز الامر وفي بعض النسخ جائز التصرف في ملكه. فلا يصح عتق غير جائز التصرف كصبي ومجنون وسفيه. هذا يتعلق بالركن الاول. وهو ايش؟ وهو ايش

57
00:24:16.850 --> 00:24:36.850
الركن الاول احسنتم المعتق. ثم يتكلم على الركن على الركن الثالث الذي هو الصيغة فقال لك ويصح بصريح العتق كذا لك في بعض النسخ وفي بعضها ويقع العتق بصريح العتق

58
00:24:36.850 --> 00:25:16.850
الصيغة تنقسم الى قسمين. الصيغة تنقسم الى قسمين اما ان تكون صريحة واما ان تكون كناية صيغة العتق اما ان تكون صريحة. واما ان تكون كناية. فالصريح ثلاثة الفاظ عتق وحرر

59
00:25:16.850 --> 00:25:46.850
فكر هذه شرائح فلو قال مثلا اعتقتك هذا صريح اعتقتك هذا الصريح ما معنى صريح؟ يعني لا يحتاج الى نية لو قال اعتقتك لا صار حرا. نويت او لم تنوي. مثل الطلاق لو قال انت طالق تقع الطلاق. يقول ما قصدت ايقاع الطلاق. لا

60
00:25:46.850 --> 00:26:26.850
هنا لا نحتاج الى قصد. الصريح لا يحتاج الى قصد. اعتقتك حررتك او انت حر. كذلك او فككت رقبتك رقبتك. هذه الفاظ صريحة لا تحتاج الى نية الكناية هي التي تحتاج الى نية حتى يقع العتق. مثل لو قال لا سلطانا

61
00:26:26.850 --> 00:26:56.850
لي عليك. لا سلطان لي عليك. لو قال مثلا لا يدع لي عليك لو قال مثلا لا خدمة لي عليك هذه كنايات. اذا نوى العتق وقع العتق. اذا لم ينوي لا يقع العتق. هذه ثلاث شرائح. لماذا الشرائح؟ لانها

62
00:26:56.850 --> 00:27:21.550
وردت في القرآن ووردت في السنة. في القرآن فتحرير الرقبة في عدة ايات. في القرآن اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة ايش؟ فكوا رقبة. في السنة تكرر العتق قال هل تجد من رقبة تعتقها؟ قال لا

63
00:27:21.600 --> 00:28:01.600
فهذه انها وردت في القرآن والسنة كانت صريحة. فهمنا؟ وتلك كنايات اذا نقول بارك الله فيكم. هذا بالنسبة للصيغة. طبعا. طبعا. العتق يقع من الهازل وغيره يعني لو واحد قال للعبد مثلا قال للعبد انت حر ثم قال كنت امزح ما في مزح كالطلاق

64
00:28:01.600 --> 00:28:37.150
النكاح ثلاث جدهن جد. هزلهن جد. ما في مزاح. النكاح الطلاق العتاق. واضح او لا؟ هذه الثلاثة هزلها يساوي الجد فيها ما في فرق ولذلك انظر ماذا قال هنا قال رحمه الله ويقع بصريح العتق كذا في بعض النسخ وفي بعضها ويقع

65
00:28:37.150 --> 00:29:07.150
بصريح العتق واعلم ان صريح الاعتاق والتحرير ان صريحه الاعتاق والتحرير نحن ماذا ماذا ذكرنا هنا؟ الاعتاق والتحرير ايش؟ والفك صح؟ يعني ما اشتق من هذه وسيذكر الفك بعد قليل. انظر ماذا قال. واعلم ان صريحه الاعتاق والتحرير ان صريحه الاعتاق

66
00:29:07.150 --> 00:29:37.150
وما تصرف منهما كانت عتيق او محرر ولا فرق في هذه بين هازل وغير ومن صريحه في الاصح فك الرقبة. لوروده في القرآن. فلا اقتحم العقبة وما ادراك العقبة فك رقبة. قال ولا يحتاج الصريح الى نية هذا واضح

67
00:29:37.150 --> 00:30:07.150
ويقع العتق ايضا بغير الصريح. كما قال والكناية مع النية. مثل ماذا الكناية قال كقول السيد بعبده لا ملك لي عليك. هذا كناية. نقول ماذا قصدته قال قصدت العتق اه اذا هذا عتق. قال لا قصدت كذا وكذا امر اخر. ليس عتقا. واضح؟ قال لا

68
00:30:07.150 --> 00:30:37.150
لي عليه لا يد لي عليه لا خدمة لي عليه كل هذه كنايات. ثم قال هذه مسألة مهمة انتبه لها. هذه تسمى مسألة السرايا. تسمى مسألة السراية. ايوة نفترض على سبيل المثال

69
00:30:37.150 --> 00:31:07.150
نفترض على سبيل المثال ان عندنا عبدا يملكه اثنان عندنا عبد يملكه اثنان. هذا العبد املكه انا نصفه زيد يملك النصف الاخر. انا لا املك نصف العبد زيد يملك النصف الثاني من العبد. فقلت انا قلت اعتقت نصيبي في هذا

70
00:31:07.150 --> 00:31:37.150
اعتقت نصيبي في هذا العبد. كم يعتق من العبد؟ يعتق كاملا يعتق نصف كم نصيبنا؟ النصف. يعني يعتق كم؟ نصف العبد. انتبه معي. يعتق نصف العبد. اذا كنت موسرا اذا كنت موسرا فان العبد يعتق كله. كله يصير حرا. ثم ادفع

71
00:31:37.150 --> 00:32:07.150
قيمة نصيب شريكي لهم. هذا معنى السرايا. اذا كنت موسرا ما معنى موسرا المراد باليسار هنا انني املك ما يزيد عن نفقتي ونفقة من انفق عليهم يوما وليلة. فاذا كنت املك الزائد على ذلك. انا اعتبر موسق. حينئذ نقول كم

72
00:32:07.150 --> 00:32:27.150
نصيب شريكي؟ قالوا نصيب شريكك مثلا الفان. انا قادر على دفع الالفين. مو شر، اذا ادفع له قيمة النصيب الالفين ويصير العبد كله حرا. واضح وغير واضح؟ طيب نفترض انني كنت

73
00:32:27.150 --> 00:32:57.150
موسرا بنصف نصيب شريك ليس بنصيبه كاملا. مو اسير بنصف نصيب شريكي. يعني مثلا قيمة النصف الذي يملكه شريكي الفان. انا موسر بالف. اعطيه الف ويبقى نصف في ما يملكه عبد. يعني يكون عتق ثلاثة ارباع العبد. نصف انا املكه صار حرا

74
00:32:57.150 --> 00:33:17.150
نصف الثاء هو النصف الثاني الذي لشريكه عتق نصفه يعني ثلاثة ارباع. فهمنا؟ هذه تسمى السرايا. اذا مرة اخرى الخص لكم المثال حتى تفهموا جيدا اقول له هذا عبد املك انا وزيد انا املك نصفه زيد يملك نصفه. قلت نصيب

75
00:33:17.150 --> 00:33:47.150
في هذا العبد حر. الحرية تسري. الى بقية العبد. اذا كنت موسرا طيب اذا كنتم معسرا ما عندي يعتق من العبد بقدر نصيبه فقط. اذا كنت معسرا يعتق من العبد بقدر نصيبه فقط. واضح؟ ولذلك نقول السرايا بارك الله فيكم اما ان يكون

76
00:33:47.150 --> 00:34:27.150
المعتق موسرا فتحصر السرايا. او يكون معسرا فيعتق من العبد نصيب المعتق نصيب المعتق فقط. واضح؟ له حالتان. الان سنقرأ في الكتاب وسيذكر بعض التفاصيل قال رحمه الله تعالى واذا اعتق جائز

77
00:34:27.150 --> 00:34:47.150
تصرفي بعض عبد مثلا عتق عليه جميعه. هذا اذا كان هو يملك العبد بنفسه. لو كنت وانا املك العبد فقط بدون شريك. انا لوحدي املك العبد. فقلت له اعتقت يدك

78
00:34:47.150 --> 00:35:17.150
عتق كله. واضح؟ قلت له اعتقت نصفك. عتق كله. واضح؟ هذا اذا كنت انا املك العبد وحدي. مثل لو قال الرجل لزوجته طلقتك نصف طلقة. تقع طلقة لو قال مسكك طالق ما في شيء اسمه مسكك طالق فقع طلع طلقة. وهنا في العتق نفس الكلام احكام العتق

79
00:35:17.150 --> 00:35:37.150
واحكام الطلاق تتقارب. تتقارب جدا. فلو قال شخص يملك عبدا قال مثلا نصفك حر نصفك حر. كله حر. هذا اذا كان لوحده. طيب اذا كان يشترك اثنان كما في المثال السابق قال هنا. واذا

80
00:35:37.150 --> 00:35:57.150
اعتق جائز التصرف بعض عبد مثلا عتق عليه جميعه موسرا كان السيد او معسرا. معينا كان ذلك البعض ام لا؟ معين مثل ماذا؟ لو قال له اعتقت يدك هذا معين. لو قال لو اعتقت نصفك هذا غير معين

81
00:35:57.150 --> 00:36:27.150
كل الحالات يعتق العبد كله. تمام؟ وان اعتق وفي بعض النسخ وان شركا له هذا اللي اذا كان مشترك. وان اعتق شركا اي نصيبا له في عبد مثلا او اعتق جميعه وهو موسر موسر. بباقيه سرى العتق الى باقيه

82
00:36:27.150 --> 00:36:47.150
اذا كان موسرا صار العتق الى باقي العبد. او سرى الى ما ايسر به من نصيب شيء على الصحيح كما قلت لكم اذا كان قيمة نصيب الشريك الفان وهذا الشخص الذي هو انا

83
00:36:47.150 --> 00:37:07.150
موسر بالالفين يعتق العبد كاملا. واذا كان نصيب الشريك الفان وانا موسر بالف يعتق من بمقدار الالف. قال هنا قال او سرا الى ما ايسر به من نصيب شريكي على الصحيح

84
00:37:07.150 --> 00:37:27.150
قال لك وتقع استراية في الحال. ما معنى وتقع السراية في الحال؟ الان انا قلت انتبه انتبه هذا المثال. طبعا مسائل العبيد اليوم مسائل نظرية في الكتب فقط. في الواقع غير موجودة. لكن حتى نفهم الكلام. قلت

85
00:37:27.150 --> 00:37:47.150
وانا اعتقت نصيبي في هذا العبد. وانا مصر. تمام؟ يسري العتق الى جميع فيعتقد العبد كاملا. طيب هل يعتق العبد كاملا بمجرد اللفظ؟ بمجرد قوله اعتقت نصيبي في هذا العبد

86
00:37:47.150 --> 00:38:07.150
او يعتق بعد ان ادفع المال لشريكي؟ واضح السؤال. هل يعتق العبد بعد تلفظه بالعتق او يعتق العبد عندما ادفع المال لشريكي متى يعتق العبد. هنا انظر ماذا قال وتقع

87
00:38:07.150 --> 00:38:27.150
في الحال ما معنى في الحال؟ اي وقت اللفظ وان لم ادفع المال بعد. قال وتقع الصراع الغاية في الحال. وفي قول ضعيف. في قول الفقيه اذا قالوا في قوله يعني ضعيف. وفي قول

88
00:38:27.150 --> 00:38:47.150
باداء القيمة اي ويقع العتق عند اداء القيمة. لكن القول الاول هو الاظهر ان العتق يقع بمجرد قالوا في قول باداء القيمة. طيب ما معنى الموسر؟ من هو الموسر؟ هل المراد بالموسر للشخص الغني الذي

89
00:38:47.150 --> 00:39:07.150
كفاية عمر انظر ماذا قال وليس المراد بالموسر هنا هو الغني. ليس المراد الغني. طيب من الموسر؟ قال فبل من له من المال وقت الاعتاق ما يفي ما يفي. صوب عندك في خطأ مطبعي

90
00:39:07.150 --> 00:39:37.150
من له مال من له من المال وقت الاعتاق بسم الله. قال بل له من المال وقت الاعتاق ما بقيمة نصيب شريكه. فاضلا اي زائدا فاضلا عن قوته وقوت من تلزمه نفقة

91
00:39:37.150 --> 00:40:07.150
في يومه وليلته. وعن دست ثوب يليق به. ما معنى دست ثوب؟ ما معنى دست ها اليوم يسمى بدلة بدلة ما معنى بدلة؟ الزروري ده يعني بدلة كاملة. ماذا ماذا تسمى بلغتكم؟ هكذا اظن حتى باللغة الانجليزية السوق بدلة

92
00:40:07.150 --> 00:40:37.150
بلغتهم ايضا ثم دازت اه جيد قال وعن دست ثوب يليق به بس فقط بدلة ما نحط له عدة عدة ثياب. دست تمام؟ وعن سكنى يومه وكان عليه اي المعتق قيمة نصيب شريكه يوم عتاقه. ننظر كم قيمة نصيب شريكه يوم العتق كم

93
00:40:37.150 --> 00:41:07.150
قالوا الفان قيمته الفان قيمة النصيب الفان. اه اذا انت ايها المعتق الموسر تدفع الفين واضح هذا وغير واضح ثم قال ومن ملك واحدا من والديه اه افترض ان انسان وجد اباه يباع في سوق العبيد. مثلا او

94
00:41:07.150 --> 00:41:37.150
وجد ابنا له يباع في سوق العبيد. مثلا فاشتراه. اول ما تشتريه يعتق. مباشرة. من ملكة اصرار من اصوله او فرعا من فروعه يعتق عليه بمجرد الملك هل هذا بكل الاقارب؟ لا اصول وفروع فقط. لكن لو ملكت اخاك عمك

95
00:41:37.150 --> 00:42:07.150
اختك عمتك خالك خالتك لا لا يعتق عليه. هذا خاص بالفروع والاصول قال ومن ملك واحدا من والديه ايضا يدخل في الوالدين من؟ الجد والجدة. اصول او مولوديه الابناء والبنات. وان نزلوا طيب هنا لما قاله

96
00:42:07.150 --> 00:42:37.150
من ملك سواء ملكهم باختيار ما معنى باختيار؟ ملك باختيار يعني بشراء مثلا. هذا باختيار انت تشتري باختيارك او بغير اختيار قهري مثل ماذا؟ مثل الارث. الارث ملك قهري الارث ملك؟ قال نعم نفترض نفترض مثلا ان زوجتك تملك اباك. زوجتك ذهبت الى سوق

97
00:42:37.150 --> 00:43:07.150
العبيد وجدت اباك يباع اشترت اباك. مثلا من سوق العبيد. هي تملك اباك الاب. لا يعتق ليس ليس اصلا لها ولا فرع. ماتت زوجتك. صرت انت وارثا لزوجتك. انتقلت له مباشرة يعتاق. واضح؟ مباشرة يعتاب. هذا ملك قهري. قال هنا ومن ملك واحدا من والديه او مولود

98
00:43:07.150 --> 00:43:27.150
او مولودية عتق عليه بعد ملكه سواء كان المالك من اهل التبرع ام لا؟ يعني حتى لو كان المالك صبيا صغيرا حتى لو كان المالك مجنونا يعتق عليه. كصبي ومجنون. ثم قال فصل في احكام الولاء

99
00:43:27.150 --> 00:43:57.150
الولاء. الولاء مأخوذ في اللغة من الموالاة. والموالاة بمعنى معاونة والمناصرة وهو سبب من اسباب الارث. فعندنا اسباب ارث كم كم اسباب ارث؟ لابد ان ندرس الفرائض. لابد ان ندرس الفرائض واصول الفقه

100
00:43:57.150 --> 00:44:27.150
فرائض واصول فقه مهم جدا. اسباب ثلاثة النكاح والنسب والولاء قال لكم صاحب الرحبية رحمة الله تعالى عليه. اسباب ميراث الورى ثلاثة. كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب. ما بعدهن للمواريث سبب

101
00:44:27.150 --> 00:44:57.150
ما معنى الولاء؟ قال لك هنا الولاء مشتق من الموالاة. وهو وهي المعاونة. وشرعا عصوة عصوبة سببها زوال الملك عن رقيق معتق عصوبة سببها زوال ملك عراقيق معتقد. حتى اوضح لكم المسألة بمثال. كان هنالك عبد لي

102
00:44:57.150 --> 00:45:27.150
هذا العم اسمه زيد. انا اشتريته من سوق العبيد. ثم اعتقته قلت له انت حر. صار حرا. هذا العبد عمل وتكسب. ثم ثم مات وعنده اموال ولا وارث له. ليس عنده اولاد ولا زوجة وليس عنده اب ولا ام. من الذي يرثه

103
00:45:27.150 --> 00:45:57.150
انا انا المعتق ارثه. باي سبب؟ انا لست من قرابته. وليس بيني وبينه صح؟ باي سبب ارثوه؟ ارثه بسبب الولاء. اذا الولاء يترتب على ماذا وراء يترتب على العتق. الولاء نتيجة للعتق. فاذا حصل عتق كان ولاء هذا العبد

104
00:45:57.150 --> 00:46:17.150
لمن اعتقه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق انما الولاء لمن اعتق. حتى انه لا يجوز بيع الولاء. فلو قال لي شخص الان هذا العم ولا

105
00:46:17.150 --> 00:46:37.150
جاء شخص الي وقال انا اشتري منك ولاء هذا العم. ادفع لك مثلا مليون ربيع واذا مات هذا العبد فعلى الذي ارثه؟ لا يصح. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته كما في الحديث. لا

106
00:46:37.150 --> 00:46:57.150
يصح بيع الولاء ولا تصح هبة الولاء. الولاء للمعتق فقط. فانا ارث العبد الذي كان عبدا وصار حرا واضح؟ هذا معنى الولاء وهو احد اسباب الميراث. هنا يقول عصوبة سببها زوال الملك عن

107
00:46:57.150 --> 00:47:27.150
رقيق معتق ثم قال والولاء بالمد من حقوق العتق ما معنى من حقوق العتق يعني مما يترتب على العتق. فاذا اعتق العبد صار الولاء للمعتق الذي هو السيد قال وحكم وحكمه اي حكم الارث بالولاء حكم التعصيب عند عدمه

108
00:47:27.150 --> 00:47:47.150
ما معنى هذا الكلام؟ يقول لك ان حكم الارث بالولاء حكم التعصيب. قلت لكم في المثال السابق فان هذا زيد الذي كان عبدا لي ثم اعتقته وصار حرا مات وليس له وارث. من الذي يرثه؟ انا

109
00:47:47.150 --> 00:48:17.150
طيب نفترض ان زيدا هذا بعد ان اعتقته تزوج وكانت له بنت وعنده مال مات وعنده بنت وزوجة وانا. نقول البنت ترث النصف الزوجة ترث الثمن وجود الفرع الوارث. الباقي لمن؟ لي. فانا

110
00:48:17.150 --> 00:48:47.150
المعتق حكمي حكم العصبة. اخذ الباقي. بعد اصحاب الفروض فاخذ التركة كلها اذا لم يوجد احد. واذا استغرقت التركة باصحاب الفروض اخذوها كلها لا اخذوا شيئا حكم المعتق حكم اصحاب العصبة. ولذلك انظر ماذا قال هذا هذه قاعدة. حكم الارث بالولاء حكم

111
00:48:47.150 --> 00:49:17.150
تعصيب عند عدمه. ايش معنى عند عدمه؟ يعني اذا وجد معصب اقرب. نفترض ان هذا المعتق عندما مات ترك بنتا وزوجة واخا. وترك نقول البنت رث النصف الزوجة الثمون. بقي اخوه الشقيق وانا. من الذي يرث؟ اخوه الشقيق

112
00:49:17.150 --> 00:49:47.150
لان الاخ الشقيق عاصب مقدم علي. واضح؟ ولذلك قال لك هنا عند عدمه اي عند عدم التعصيب ثم قال وسبق معنى التعصيب في الفرائض. وينتقل الولاء انتبه هذا مهم قال وينتقل الولاء عن المعتقين انا المعتق انا الى الذكور من عصبته نفترض

113
00:49:47.150 --> 00:50:17.150
وهذا مثال الان مثال رابع او ثالث. نفترض انا اعتقت زيد. صار عتيقا صار حرا زيد هذا عمل وتكسب. مت انا. انا المعتق. مت انا المعتق بعد سنة او سنتين او عشر مات العتيق زيد. وعنده اموال وليس له وارث. من الذي يرثه؟ يرث

114
00:50:17.150 --> 00:50:47.150
عصبتي عصبتي انا يرثونه عصبتي المتعصبين بانفسهم اي عصبة النفس فابنائه الذكور يرثونه. واضح؟ ابناء الذكور يرثونه لو كان عندي بنات لا يرثون. لان الذين يرثون من يرثون بعد المعتق عصبته

115
00:50:47.150 --> 00:51:17.150
المتعصبون بانفسهم. انظر ماذا قال. وينتقل الولاء عن المعتق الى الذكور من فاتح المتعصبين بانفسهم. لا كبنتين لا كبنت المعتقي واخته فلا ترث بنتي ولو كان عندي اخت لا ترث اختي. فقط الذكور. تمام؟ ثم قال

116
00:51:17.150 --> 00:51:51.750
وترتيب العصبات في الولاء كترتيبهم في الارث. ترتيب العصبات في الولاء كترتيب في الارث. الابناء اولا ثم الاباء ثم الاخوة الاشقاء هذا الترتيب. وهنا الاخوة الاشقاء يقدمون على الجد بخلاف الارث في الارث الاخوة الاشقاء يشاركون الجنة. لكن هنا الاخوة عموما اشقاء

117
00:51:51.750 --> 00:52:11.750
اب يقدمون على الجنة. ولذلك انظر ماذا قال وترتيب العصبات في الولاء كترتيبهم في الارث لكن الاظهر في باب الولاء ان احل معتق وابن اخيه مقدمان على الجن. مقدمان على الجن. على جد المعتم

118
00:52:11.750 --> 00:52:41.750
خلاف الارث ففي الارث الجد يتشارك مع الاخوة قال بخلاف الارث اي بالنسب فان الاخ والجد شريكان. ثم قال لك المرأة المرأة لا ترث كما قلت لك قبل قليل الا في حالة واحدة. اذا كانت هي المعتقة. اذا كانت هي المعتقات

119
00:52:41.750 --> 00:53:11.750
نفترض ان امرأة تملك عبدا اسمه زيد. امرأة تملك عبدا اسمه زيد قالت لزيد انت حر اصبح حرا زيد هذا عمل وتكسب وجمع مالا ثم مات. ولاؤه لمن من الذي يرثه؟ المعتق؟ هذه المرأة التي اعتقته هي التي تلثه. واضح؟ ولذلك ليس

120
00:53:11.750 --> 00:53:41.750
عندنا امرأة ترث بالولاء الا المعتقة. فقط. ليس عندنا امرأة ترث المعتقات. ولذلك يقول لكم صاحب الرحبية رحمه الله تعالى وليس في النساء ضرا عصبة الا التي منت بعتق الرقبة. ما معنى؟ ضرا جميعا. يعني جميع النساء ليس فيهن

121
00:53:41.750 --> 00:54:01.750
الا التي منت بعتق الرقبة الا التي اعتقد. وليس في النساء ضرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة قال هنا ولا ترث المرأة بالولاء الا من شخص باشرت عتقه او من اولاده

122
00:54:01.750 --> 00:54:31.750
نفترض ان هذا العبد الذي اعتقته المرأة. مات معه ابل ابنه يرثه. بعد سنوات ابنه هذا مات. وليس له وارث. من الذي يرثه؟ المرأة التي اعتقت اباه. ترثه المرأة التي اعتقت اباه. انظر ماذا قال. الا من شخص باشرته

123
00:54:31.750 --> 00:55:01.750
طهور او اولاده اي اولاد هذا العتيق او عتقائه. لو ان هذا اعتق ايضا عبيدا اخرين. ثم قال ولا يجوز اي ولا يصح. فهنا للجواز ونفي للصحة. فهو حرام ولا يصح. ولا يجوز اي لا يصح بيع

124
00:55:01.750 --> 00:55:21.750
الولاء ولاهبته. وحينئذ لا ينتقل الولاء عن مستحقه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الله اوثق وشرط الله احق وانما الولاء لمن اعتق. ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء

125
00:55:21.750 --> 00:55:51.750
وعن هبته. ثم قال رحمه الله تعالى فصل في احكام التدبير. نقرأ قليلا فقط قليلا. حتى يوم الخميس ننتهي. نقرأ نصفه فقط. واذا تحبونكم النهي قال فصل في احكام التدبير. ما معنى التدبير؟ التدبير معناه تعليق العتق. بموت السيئة

126
00:55:51.750 --> 00:56:21.750
تعليق عتق العبد بموت السيد او بصفة قبل الموت مع الموت تعليق عتق العبد بموت السيد. كيف يعني؟ اقول للعبد اذا مت فانت حر. هذا يسمى تدبير وهذا العبد يسمى ماذا؟ مدبر. اذا متوا فانت حر. او مثلا اقول لهم

127
00:56:21.750 --> 00:56:51.750
اذا حفظت سورة البقرة ومت فانت حر. اه. اذا علقته بصفة حفظ سورة البقرة وبالموت. علقته بصفة قبل الموت وبالموت. واضحة قال لكم هنا فصل في احكام التدبير وهو لغة النظر في عواقب الامور. وشرعا عتق

128
00:56:51.750 --> 00:57:21.750
عن دبر الحياة. وذكر المصنف بقوله ومن؟ اي السيد. اذا قال لعبده مثلا اذا مت انا فانت حر. فهو اي العبد مدبر. واضح؟ مدبر برة. ما معنى مدبر؟ اي اذا مات السيد اصبح هذا العبد حرا

129
00:57:21.750 --> 00:57:51.750
تمام ويعتق من الثلث كما سيأتي. يعتق بعد وفاته اي السيد من ثلثه اي من ثلث التركة بعد اداء الديون. واضح ما معناه مثل هذه التركة بعد اداء الديون نفترض ان زيدا قال لعبده اذا

130
00:57:51.750 --> 00:58:19.950
ميت تو فانت حر. زيد قال لعبدي اذا مت فانتحر. مات زيد وترك تاركة قدر التركة هذه ستين مليون ستين مليون التركة تركة الزيت كم؟ ستين مليون. عشرين عشرين عشرين

131
00:58:20.700 --> 00:58:40.700
بعد ان سددنا الديون ديون زيد الباقي من التركة ستين مليون. الثلث عشرين. هذا العبد يعتق من الثلث. ما معنى يعتق من الثلث؟ بمعنى لو كانت قيمة العبد عشرين مليون

132
00:58:40.700 --> 00:59:18.800
واقل يعتقد ما في مشكلة. لكن لو كانت قيمة العبد ثلاثين مليون قيمة العبد ثلاثين مليون. واضح؟ كم يعتق منه؟ يعتق من العبد ثلثان ويبقى ثلث. ثلاثين مليون ثلثان عشرين مليون صح؟ وثلث يبقى يبقى عبد الا اذا وافق الورثة

133
00:59:18.800 --> 00:59:38.800
ان الباقي يعتق. فهمنا او لا؟ اذا العبد المدبر لا يعتق من رأس المال. لا يعتق من كله وانما يعتق من ثلث التركة. يعتق من الثلث. فيملأ معهن الثلث ان شاء الله. قال

134
00:59:38.800 --> 00:59:58.800
لكم هنا قال فهو اي العبد مدبر يعتق بعد وفاته اي السيد من ثلثه اي ثلث ما ان خرج كله من الثوب. والا كيف ان خرج كله من الثلث؟ يعني نفترض ان قيمة العبد

135
00:59:58.800 --> 01:00:28.800
مليون واضح؟ لانه يعادل الثلث. نفترض ان قيمة العبد عشرة مليون يعتقد لانه اقل من الثلث. واضح؟ لكن نفترض ان قيمة العمد اربعين مليون. كم من العبد قيمة العبد اربعين مليون. والثلث عشرين مليون كم يعتقنا العبد؟ نصف العبد. فهمنا

136
01:00:28.800 --> 01:00:48.800
قال ثلث ما له ان خرج كله من الثلث والا عتق منه بقدر ما يخرج من الثلث الا لم تجز الورثة والا الورثة اذا قالوا خلاص يعتق كل ما في مشكلة. تمام؟ وما ذكره المصنف

137
01:00:48.800 --> 01:01:08.800
هو من صريح التدبير. يعني لو قال مثلا اذا مت فانت حر هذا تدبير صريح لا يحتاج الى نية. لكن لو قال مثلا قال هنا ومنه اعتقتك بعد موتي. هذا ايضا

138
01:01:08.800 --> 01:01:38.800
من الصريح ان يقول اعتقتك بعد موتي. قال ويصح التدبير بالكتابة. الكتابة كناية الكتابة كناية. فيقع التدبير بها مع النية. قال ويصح التدبير بالكتابة ايضا مع النية عندك هكذا يا دكتور بالكتابة او بالكناية. بالكناية لعل هذا اصوم. ويصح

139
01:01:38.800 --> 01:01:58.800
التدبير بالكناية ايضا لعل هذا اصواب. ويصح التدبير بالكتابة او بالكناية. وهذا اصله. هو يصح حتى بالكتابة لكن بالكناية اصوب. فتكون نون وليست تاء. قال ويصح التدبير بالكناية ايضا مع

140
01:01:58.800 --> 01:02:28.800
مثاله تخليت سبيلك بعد موتي. خليت سبيلك بعد موتي طيب نفترض مسألة قال السيد للعبد اذا مت فانت حر بعد شهر اراد السيد ان يبيع العبد. يمكنه لا يمكن. يمكن. هذا تراجع عن التدبير. نعم

141
01:02:28.800 --> 01:02:48.800
تراجع يمكن تريد ان تبيعه ان تهبه ان تجعله وقفان كل ذلك ممكن. ولذلك انظر ماذا قال ويجوز له اي السيد ان يبيعه اي مدبر في حال حياته. ويبطل تدبيره

142
01:02:50.050 --> 01:03:12.500
وله ايضا التصرف فيه بكل ما يزيل الملك كهيبة بعد قبضها. وجعله صداقا قام السيد يريد  رحم سيد يريد يتزوج. وش المهر؟ قال هذا العبد الذي قلت له قبل سنة اذا مت فان

143
01:03:12.500 --> 01:03:40.900
هذا العبد هو المهر. واضح؟ يصح ذلك. فيجعله صداقا يزيل الملك بالهبة يجعله وقفان يصح. قال وله ايضا التصرف فيه بكل ما يزيل الملك كهيبة بعد وجعله صداقا. ثم قال والتدبير تعريف التدبير تعليق عتق بصفة في الاظهر وفي قول

144
01:03:40.900 --> 01:04:10.900
وصية للعبد بعتقه. هذا التدبير وصية او عتق معلق المعتمد في المذهب انه عتق معلق عتق معلق بالموت. قال فعلى الاظهر لو باعه السيد ثم ملكه لم يعد التدبير في المذهب يعني نفترض مثلا قلت للعبد اذا مت فانت حر. ثم بعته

145
01:04:10.900 --> 01:04:36.700
يجوز لي ان ابيعه او لا؟ ماذا قلنا؟ يجوز او لا يجوز. يجوز ان ابيعه. قلت للعبد اذا مت فانت حر ثم بعته ثم بعته وبعد مدة ذهبت الى سوق العبيد اريد ان اشتري عبدا فوجدت العبد نفس العبد يباع فاشتريته

146
01:04:36.700 --> 01:05:06.700
ان ملكته مرة اخرى هل يبقى مدبرا او لا؟ لا يبقى مدبرا. قد زال التدبير. انظر فعلى الاظهر لو باعه السيد ثم ملكه لم يعد التدبير على المذهب وهذا يدخل في قاعدة فقهية مشهورة تقول الزائد العائد الزائل العائد

147
01:05:06.700 --> 01:05:30.650
هل هو كالذي لم يزل او كالذي لم يعد؟ اختلف الترجيح فيها عند الشافعية. فمرة اجعلوه كالذي لم يزل ومرة اجعلوه كالذي لم يعد ثم قال وحكم المدبر في حال حياة السيدين. وحكم المدبر

148
01:05:30.650 --> 01:05:50.650
في حال حياة السيد حكم العبد القن. القن ما معنى القن؟ الخالص. يعني المدبر في ما دام السيد حي هو عبد وحينئذ تكون اكساب المدبر للسيد. لو هذا العبد المدبر يكسب يعمل يجمع المال. هذه

149
01:05:50.650 --> 01:06:20.650
الاموال للسيد. تمام؟ وان قتل المدبر شخص قتله يدفع القيمة. لمن يدفع القيمة للسيد قال وان قتل المدبر فللسيد القيمة. او قطع المدبر شخص اعتدى عليه فقطع يده العرش لمن يكون ايضا يكون للسيد. قال فللسيد العرش. العرش الفارق بين قيمة العبد سليما

150
01:06:20.650 --> 01:06:40.650
وقيمتي معيبا بالنسبة كما مر معنا. في باب الجنايات قال او قطع المدبر فللسيد الارش ويبقى التدبير بحاله. اي في حالة القطع يبقى التدبير على حاله. فاذا مات السيد عتق العبد. قال

151
01:06:40.650 --> 01:07:00.650
في بعض النسخ وحكم المدبر في حال وحكم المدبر في حياة سيده حكم العبد القن. ثم قال في احكام الكتابة هذا مفتتح درسنا ان شاء الله تعالى في يوم الخميس. القادم

152
01:07:00.650 --> 01:07:05.911
والله اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين